Chapitre VI : L’espace public, espace légitime de présence ou simple lieu de passage pour les femmes ?
p. 105-126
Texte intégral
FORMES DE CONTRÔLE DE LA MOBILITÉ DES FEMMES
1Malgré la visibilité et l’appropriation de l’espace public par les femmes, cela n’empêche pas qu’elles rencontrent des obstacles et des contraintes qui conditionnent leur accès à cet espace. Ces contraintes sont d’ordre objectif : l’accès à la rue reste codifié, il est limité dans le temps, certains endroits ne tolèrent pas la présence des femmes. Elles subissent des pressions familiales et sociales et sont astreintes à des horaires précis qu’elles ne peuvent ou ne doivent pas dépasser pour des raisons sociales et culturelles. Sans oublier l’aspect financier et les lourdes responsabilités des femmes salariées (travail à l’intérieur et à l’extérieur du foyer qui ne leur laisse pas le temps pour les sorties), les agressions de rue, etc. Ces contraintes sont également d’ordre subjectif comme celles qui concernent l’intériorisation des frontières spatiales relatives à chaque sexe. Ainsi, si la rue en général se définit comme l’espace de la vie quotidienne et remplit deux fonctions, une fonction de circulation (circuler d’un endroit à un autre) et une fonction d’existence (exister en un lieu1), elle ne remplit, dans la majorité du temps, pour les femmes que la fonction de circulation, malgré leur forte présence dans l’espace public.
La pression familiale et sociale
2Les jeunes femmes ne sont pas libres dans leur accès à l’espace public. Elles sont astreintes dans leurs déplacements à des horaires précis d’entrée et de sortie, surtout qu’elles vivent chez les parents jusqu’au mariage comme le veut la tradition. Dans les milieux les plus conservateurs, par exemple, elles ne sortent pas sans raison. Elles sont très protégées, surtout si elles sont en âge d’être mariées, par peur pour leur réputation. Leur entourage contrôle leur temps, leurs fréquentations et leur façon de s’habiller…
« Je laisserai ma fille sortir se balader, si elle veut, la journée, mais à un moment bien précis du soir non, elle ne pourra pas sortir, car elle est encore vierge, même la journée tu auras peur pour elle. C’est lorsqu’elle me dit où elle va et pourquoi, que je la laisse, mais qu’elle sorte d’elle-même non » (Saida, 35 ans, mariée, au foyer, analphabète, bidonville, Yaqoub el Mansour).
3Le contrôle des parents est présent dans les différents milieux sociaux. Les jeunes femmes sont soumises pour sortir à l’autorisation des parents souvent celle de la mère auprès de qui elles doivent constamment justifier leurs sorties et les négocier. Seules les sorties pour les études ne font pas l’objet de restriction et sont encouragées car socialement valorisées. La pression familiale rigoureuse dont les parents font preuve à l’égard de leurs filles s’explique par l’obsession de la virginité encore prégnante dans la société actuelle. Certains parents vont jusqu’à contrôler les connaissances de leurs filles, en leur recommandant de limiter leurs amies à une ou deux, c’est le cas des mères traditionalistes qui voient dans les nombreuses connaissances une source de problèmes et un risque de débauche pour leurs filles2. Dans ce cadre, le frère, substitut du père, joue un rôle important dans le contrôle de la mobilité de ses sœurs et des endroits qu’elles fréquentent. Il veille sur leur honneur jusqu’à leur mariage. Il n’hésite pas à rétablir l’ordre en cas de transgression des normes. Dans certains cas extrêmes, le frère va jusqu’à espionner sa sœur en la suivant dans la rue et en cas de flagrant délit (si elle est accompagnée d’un homme étranger à la famille), il peut l’humilier en public (insultes et coups). Cette conduite reste approuvée explicitement ou implicitement, même si les passants interviennent puisque l’argument est la protection de l’honneur familial.
« Mon fils fait attention à ses sœurs si l’une d’entre elles est sortie et qu’elle est en retard, il me demande où elle est partie. Des fois, il va jusqu’à les accompagner à l’endroit où elles veulent se rendre. C’est moi qui lui donne cette valeur pour qu’il reste l’homme de la maison. Je dis à mes filles votre frère aime cette chose ou ne l’aime pas pour lui donner la valeur qu’avait son père décédé. Pourquoi pas moi ? Moi je l’ai, mais je préfère mon fils, Dieu merci, mes enfants me respectent et font ce que je leur dis, mais je le préfère à moi, car c’est un homme » (Umm Hani, 55 ans, au foyer, veuve, analphabète, appartement, avenue Madagascar).
4Pour échapper au contrôle familial, certaines ont recours à des stratégies de contournement et de détournement des normes établies et à des pratiques de clandestinité qui leur permettent de s’approprier même momentanément l’espace public ou des espaces « non négociés » comme les cafés3. Comme stratégie, elles ont souvent recours aux mensonges et utilisent toutes les raisons socialement reconnues pour justifier leur accès à l’espace public4.
« Je suis surveillée et jugée par mes parents à la maison et par mon frère au travail puisqu’on travaille dans le même endroit. Il me dit souvent : “Ne t’habille pas comme ça, ne fais pas ça.” Mon frère est religieux, mais il n’empêche qu’il veut mon bien, il me dit de ne pas mettre les choses serrées, de ne pas me maquiller, de ne pas parler aux garçons. Je ne peux pas mettre ce que je veux, car il me dit : “Moi, je suis religieux et je conseille les gens, ils vont dire : “Regardez sa sœur.”” En plus, on a grandi avec ces traditions, tu n’as pas le droit de les discuter… Je dis à ma mère où je vais, mais je ne dois pas dépasser une certaine heure, car elle a peur pour moi. Pour elle, comme je suis une fille, les garçons vont m’embobiner, et pour nous l’honneur représente tout. Mais malgré cela, j’ai un copain avec qui je sors et je m’éclate vraiment sans que personne ne le sache » (Maria, 29 ans, célibataire, salariée, niveau collège, maison parents, l’Océan).
5Les femmes célibataires, ayant dépassé la trentaine, subissent également la pression sociale et familiale. En effet, même si elles déclarent avoir une certaine liberté de sortie, car elles ont la réputation d’être mûres et sérieuses, elles préviennent leur famille en cas de retard et veillent à respecter les horaires. Elles sont prudentes dans leur manière de se comporter, même si c’est au prix d’une double vie, par peur d’être marginalisées et par peur pour leur honneur. Elles sont soucieuses du « qu’en dira-t-on ? », surtout dans les quartiers populaires où le contrôle social est plus fort et où la réputation joue un rôle important. Ce qui traduit, chez elles, un besoin de normalité face à la dévalorisation de leur statut de vieilles filles. Elles s’efforcent ainsi d’établir leur féminité par une complète adhésion et conformité aux rôles féminins dictés par le système normatif5. Ici apparaissent l’importance et le poids du voisinage sur les comportements des individus. Les voisins sont garants de la bonne conduite des femmes, puisqu’ils sont bien renseignés sur la moralité de la fille à marier. C’est pourquoi certaines mères insistent quand elles parlent des lieux fréquentés par leurs filles, sur le trajet maison/travail et travail/maison, car cela les valorise aux yeux du voisinage. Et si des mères se montrent parfois plus ou moins permissives concernant les sorties de leurs filles, c’est pour leur permettre de se trouver un mari, ou tout simplement pour profiter de leur vie tant qu’elles sont encore libres, car une fois mariée, la femme se verra réduite dans sa mobilité et n’aura plus la même liberté d’accès à l’espace public à cause de ses responsabilités, mais à condition que cela se passe dans l’anonymat, loin de l’espace du quartier où sévit le contrôle social.
« C’est bien que la fille sorte car elle peut tomber sur un mari qui l’enferme, donc elle n’aura rien vu, et ça sera une prison à vie » (Zineb, 40 ans, niveau bac, fonctionnaire, maison d’habitat économique avec parents, Yaqoub el Mansour).
« Puisque la fille est sur le point de se marier, il faut éviter les connaissances avec les hommes, car cela peut lui créer des problèmes. Les gens ne pardonnent rien, si quelqu’un te veut et t’a vue ne serait-ce qu’avec un ami, ils diront que tu es une prostituée. C’est mieux pour une fille de rester chez elle et d’éviter les connaissances… » (Nora, 24 ans, célibataire, au chômage, bac + 4, maison parents, Guich l-Oudaya, Temara).
6Les femmes mariées au foyer tiennent elles aussi à avoir une conduite exemplaire, notamment dans leurs sorties qui doivent être utilitaires. Elles ne sortent qu’avec l’autorisation de leur mari et ne se rendent par exemple dans les lieux de loisirs qu’accompagnées de ce dernier ou par des membres de leur famille. C’est aussi le cas des femmes veuves au foyer, fragilisées à cause de leur statut de « femmes sans homme », ou des femmes divorcées au foyer qui sont, elles, doublement surveillées car elles ne sont plus vierges et par conséquent initiées à la sexualité. Pour ces femmes, les déplacements dans l’espace public ne répondent plus à la même logique, puisqu’elles ne dépendent plus de leur mari. Leurs sorties n’ont plus les mêmes buts ni les mêmes fréquences. Elles se trouvent investies d’autres sorties dont elles étaient jusque-là, déchargées comme c’est le cas des sorties administratives, banques, etc. Or, si l’absence du conjoint suppose la disparition de contraintes et la liberté de mobilité des femmes, le contrôle social et familial reste fort. Les femmes veuves par exemple s’autocensurent et limitent leur accès à l’espace public, pour éviter les commérages, mais aussi pour respecter la mémoire de leur époux. La pression sociale est tellement forte que certaines d’entre elles s’interdisent la rue car elles se sentent vulnérables et sans protection. Une femme a besoin de « l’ombre d’un homme », cela lui procure un sentiment de sécurité. Ces femmes limitent leurs déplacements à cause de l’absence d’appropriation personnelle de l’espace. Elles investissent peu l’espace public qui renvoie chez elles à ses fonctions utilitaires, l’espace privé continue à constituer pour elles le référent essentiel.
« Quand la femme est mariée, elle est responsable de sa maison et de beaucoup de choses, cela ne se fait pas de sortir. Il y a une différence entre un homme et une femme, l’homme sort quand il veut, pas comme la femme. Elle ne peut rentrer et sortir sans raison ni loi, elle aura une mauvaise réputation, tu connais les Marocains, ils n’ont que ça à faire » (Habiba, 23 ans, mariée, au foyer, niveau collège, bidonville, Yaqoub el Mansour).
« Depuis que mon mari est mort, je trouve lourd de sortir. Quand il était vivant, je sortais, mais maintenant, je sens que quelque chose me manque. Après la mort de mon mari, j’ai détesté la rue, je n’ai eu plaisir à rien faire. Je ne veux plus sortir et je ne sors que si l’une de mes filles m’accompagne, je sens comme si ma moitié est tombée. Si je sors seule et que l’un des amis de mon mari défunt me voit, il dira : la femme d’un tel, la voilà de sortie. On ne peut savoir ce que peuvent penser les gens, c’est pour cela que je préfère rester à la maison. Je ne veux pas qu’on ait une mauvaise opinion de moi et je ne veux surtout pas salir la mémoire de mon mari. Même mort, je veux que sa réputation reste intacte… » (Umm Hani, 55 ans, au foyer, veuve, analphabète, appartement, avenue Madagascar).
La ville, la nuit : couvre feu pour les femmes ?
7L’espace de la ville, la nuit, quand les rues se vident, ne tolère pas la présence des femmes. Il leur est même interdit socialement et elles ne peuvent y accéder qu’en la compagnie d’un « homme », par respect des normes et pour des raisons de sécurité (peur des agressions). Toutes les jeunes femmes célibataires interrogées se plaignent des horaires de sortie qui leur sont imposés par leurs parents. Elles sont variables selon les cas, mais ne doivent généralement pas dépasser vingt ou vingt et une heures. On entend souvent les femmes dire :
« Une fille, entre 14 et 18 heures, tant qu’il fait jour, peut faire ce qu’elle veut, les bêtises qu’elle veut, mais doit toujours veiller à rentrer en plein jour pour éviter les commérages. »
8La majorité des femmes interrogées s’accordent à dire que chacun de l’homme et de la femme a sa place dans l’espace public et que la place de la femme, la nuit, est chez elle. Les femmes traditionalistes considèrent que sortir la nuit est une pratique négative, étrangère à la tradition marocaine et aux normes religieuses musulmanes. C’est, selon elles l’un des mauvais aspects de la modernisation occidentale. Une femme, en dehors de chez elle, la nuit, est considérée comme étant « offerte ». Ceci est encore ancré dans les mentalités des hommes et des femmes. Ces dernières ne peuvent pas avoir des loisirs individuels nocturnes, sauf si c’est dans un cadre familial. Leur fragilité « naturelle » est très enracinée dans l’esprit de nombreuses femmes et est un prétexte à l’attachement au privé. Quand on interroge les femmes sur leur fréquentation de l’espace public la nuit, on retrouve des expressions telles : « Limites, contraintes, peur, pas à leur place ; ce n’est pas une chose normale ; c’est illicite ; transgression des normes sociales… » Autant d’expressions qui montrent l’interdiction qui pèse sur l’usage de l’espace public la nuit. La nuit, les femmes sont toujours considérées comme étant « coupables ».
« Je ne sors pas la nuit, il n’y a rien à faire la nuit dehors. Je peux sortir avec mon mari, mais toute seule, prendre la voiture et tourner, cela n’a pas de sens dans notre milieu, je ne l’accepterais pas. En tant que femme, je n’aimerais pas voir une femme passer dans un endroit, ou se promener seule la nuit. Pourquoi elle sortirait la nuit, toute la journée elle est dehors, ce n’est pas suffisant ? » (Mayya, 31 ans, mariée, fonctionnaire, bac + 4, appartement, Hayy el-Fath).
« Je ne sors pas la nuit, car j’ai peur que quelqu’un vienne me mettre un couteau dans le dos, c’est pour cela que j’évite. Mon mari n’aimerait pas non plus que je sorte la nuit. Celles qui sortent la nuit ne sont pas des femmes bien, 19 h 30 ou 20 h c’est la limite. Tu rentres chez toi, tu t’enfermes et tu as la paix, sinon beaucoup de problèmes peuvent arriver aux femmes dehors » (Hadya, 45 ans, mariée, au foyer, analphabète, maison beaux-parents, Yaqoub el Mansour).
« Je rentre à 19 h 30, il ne faut pas que je rentre après mon frère ce n’est pas possible, car je suis une fille, c’est une question de tradition. Lui, personne ne parlera de lui, la fille non, ils vont dire : “On l’a vue rentrer à telle heure, Dieu seul sait où elle était !” La nuit tu es toujours coupable et pour les gens, tu feras partie d’une certaine catégorie de filles (les filles de la rue). Et une fois dehors la nuit, tu entendras et tu verras des choses qui te déplairont, c’est sûr » (Rabha, 32 ans, célibataire, au chômage, bac + 4, appartement parents, avenue Madagascar).
9La nuit, la femme est comme une « proie » : d’un côté, les hommes dans la rue la « traquent » car sa présence dans l’espace public à ce moment est incongrue. Elle est interprétée comme « étant à la recherche de quelque chose » (des aventures). D’un autre côté, les policiers ne manqueront pas de contrôler son identité et peuvent aller jusqu’à l’arrêter dans certains cas, la soupçonnant de prostitution. Les quelques femmes qui restent tard la nuit disposent d’une voiture, ce qui facilite leur mobilité, cela est spécifique à une classe sociale bien déterminée, mais malgré cela, elles ont des horaires à respecter. La peur et l’interdit de la nuit persistent et sont même intériorisés par les femmes.
Les ressources financières et le facteur âge
10Les ressources financières jouent un rôle important dans la mobilité, elles peuvent constituer une contrainte à l’accès des femmes à l’espace public et aux loisirs extérieurs, surtout pour les femmes des catégories moyennes et populaires et les femmes au foyer qui ont des revenus limités ou qui n’ont aucune rentrée d’argent. Le problème se pose essentiellement pour les jeunes qui dépendent financièrement de leurs parents, d’où le recours de certaines aux stratégies d’économies qui leur permettront, lors de leurs sorties entre amies, d’aller dans des cafés, au cinéma, de payer l’argent du transport…
« Sortir et aller à l’Avenue si tu n’as pas d’argent, à quoi ça sert, je préfère rester à la maison, regarder la télé, lire un roman ou revoir mes anciens cours… » (Nora, 24 ans, célibataire, au chômage, bac + 4, maison parents, Guich l-Oudaya, Temara).
11En général, les femmes salariées des catégories moyennes et populaires mariées donnent la priorité dans leurs dépenses aux choses indispensables (courses, vêtements, accessoires pour leur logement, écoles des enfants, économie pour les vacances ou projet immobilier…), surtout si les revenus du couple sont limités. Le coût de la vie au Maroc est élevé et beaucoup de ménages ont du mal à « joindre les deux bouts », ce qui ne laisse pas de place aux sorties de loisirs payantes, notamment pour les catégories les plus démunies. Les logiques économiques entrent ainsi en ligne de compte. Il y a une peur de l’avenir, pour soi et pour ses enfants à cause de la dureté des conditions de vie qui exige des femmes d’être prévoyantes et les pousse à se priver et à se fixer des priorités afin de s’assurer une vie décente.
12Le facteur âge est aussi un élément important. Certaines femmes âgées considèrent qu’elles ont dépassé l’âge de sortir et que le temps est venu pour elles, de «garder » le foyer et de se consacrer à la prière. Elles s’interdisent elles-mêmes l’accès à la rue dont l’usage reste purement utilitaire et occasionnel. Leurs sorties et leur réseau de relations se limitent à leur quartier de vie, à la visite des proches, des lieux saints, le hammam, la mosquée…. Elles vivent repliées sur le privé où elles passent la majorité de leur temps, notamment à cause des problèmes de santé et de la sensation d’insécurité dans la ville (forte circulation, agressions, perte de repères à cause des changements urbains qu’a connus la ville…). La rue reste pour elles un passage obligé pour se rendre d’un point à un autre, d’autant que la ville n’offre pas de lieu dans lequel les femmes âgées pourraient se rencontrer. Paradoxalement, le contrôle social pèse moins sur elles, car elles ont dépassé l’âge de séduire. Elles sont respectées pour leur statut et leur rôle de mère, contrairement aux jeunes femmes qui sont vues comme étant dangereuses car désirables.
« En Europe, ils s’en foutent des autres, tu trouves une vieille femme de 70 ans qui se maquille, qui est bien habillée ; chez nous, elles sont toutes malades. Là-bas, elles vivent bien leur vie, elles sortent se balader, chez nous c’est honteux qu’une femme âgée sorte et passe la soirée dehors, on te dit que la femme doit rester chez elle, il faut qu’à la prière du Moghreb (la quatrième prière) elle se retrouve chez elle » (Keltoum, 36 ans, mariée, fonctionnaire, bac + 2, appartement, Guich l-Oudaya).
Les ailes lourdes des femmes mariées
13Le mariage constitue une contrainte d’accès au dehors. Les femmes mariées interrogées déclarent nécessaire de mettre au courant leurs maris des lieux qu’elles fréquentent et de justifier leurs sorties. L’expression « mrat er-râjel », (la femme d’un homme, faisant référence, à la femme mariée) est révélatrice dans ce sens et résume le statut de la femme mariée puisque le mari s’arroge souvent le droit de contrôler les contacts que son épouse entretient avec l’extérieur et ses déplacements. Les femmes au foyer doivent obtenir l’autorisation de leur mari avant de sortir et si ce dernier refuse, elles ne peuvent aller contre sa volonté, même s’il n’y a pas de raison objective à son refus. C’est une manière pour l’homme d’asseoir son pouvoir et de montrer qu’il est le chef de la famille. Les femmes au foyer mariées déclarent avoir été plus libres dans leurs déplacements quand elles étaient célibataires, malgré le contrôle familial. Si le mariage est perçu comme un rêve et comme un moyen d’échapper à la pression familiale, il est aussi considéré comme un frein à la liberté de mouvement des femmes ; ce qui pousse certaines jeunes femmes célibataires interrogées à se prononcer contre le mariage, considérant qu’il vaut mieux qu’elles soient seules que de subir continuellement un interrogatoire sur leur mobilité.
« Quand mon mari a le moral, il ne m’interdit pas de sortir, mais il faut qu’il sache où je vais. Il est nécessaire que tu lui fasses sentir sa virilité, en lui disant où tu sors ; des fois, il a envie de t’interdire de sortir, mais quand tu le lui demandes gentiment, il te laisse » (Habiba, 23 ans, mariée, au foyer, niveau collège, bidonville, Yaqoub el Mansour).
« Avant de sortir, il faut prendre l’avis de l’autre [mari] et l’informer, je ne pourrais pas pousser la porte et sortir. Je lui dis d’abord où je vais et je ne me rends qu’au lieu sur lequel on s’est mis d’accord. Je ne pourrais pas me dire : “Tiens et si je me rendais ailleurs.” Si par exemple je n’ai pas trouvé les gens chez qui je devais me rendre, je ne vais nulle part ailleurs, je ne pourrais pas, je rentrerais à la maison, pas par peur de lui, mais parce que je lui ai donné une parole et par peur qu’il ne se fasse du souci » (Wahiba, 25 ans, mariée, au foyer, niveau bac, appartement, l’Océan).
14Les femmes traditionalistes au foyer considèrent la demande de l’autorisation de sortie comme une obligation et la justifient par la supériorité des hommes sur les femmes. Elles justifient leur propos par le hadith suivant :
« La femme qui quitte son domicile sans le consentement de son époux est maudite par tous les anges du ciel et par toutes choses qu’elle rencontre sur son passage jusqu’à ce qu’elle réintègre son foyer. »
15Quant aux femmes modernistes et celles du modèle en transition, elles considèrent que c’est uniquement une question de principe et de savoir-vivre, pour éviter d’inquiéter le conjoint. Les femmes salariées sont en général plus libres dans leurs mouvements. Elles se rendent seules sur leur lieu de travail, déclarent ne pas avoir toujours à demander l’autorisation de leur mari pour sortir ni de l’informer sur les lieux qu’elles ont fréquentés. Or, elles restent malgré tout astreintes plus que les hommes à des heures de rentrée et de sortie et leur accès à l’espace public reste malgré tout codifié.
« Je sors la plupart du temps toute seule mais je prends la permission de mon mari : “Voilà je vais à tel endroit”, pour ne pas l’inquiéter et jamais je ne l’ai inquiété. Si je suis déjà dehors et que je désire aller à un endroit je l’en informe avec mon téléphone portable qui sert à ça, je lui dis que je suis fatiguée et que je suis dans un tel café, pour éviter les conflits avec lui, car qui me dit qu’il ne viendra pas au hasard dans le café où je suis ? Il n’aimera pas… Lui, il ne m’informe pas de ses sorties, mais moi parce que je suis une femme, je dois demander son avis. Il n’est pas opposé à ce que je sorte, mais il dit que c’est une question de respect. Par exemple, quand tu sors, tu mets des vêtements pudiques, tu ne tardes pas… Il n’aime pas non plus que je dorme dehors, je ne peux pas prendre des vacances seule, il ne voudra pas, il faut qu’à chaque fois j’aille avec lui, car c’est lui le patron, il ne comprend pas que parfois j’ai besoin d’être seule » (Keltoum, 36 ans, mariée, fonctionnaire, bac + 2, appartement, Guich l-Oudaya).
16L’enfantement limite également l’accès des femmes au dehors puisqu’il nécessite de leur part un grand investissement dans le foyer, d’autant plus que l’éducation des enfants leur revient exclusivement, ce qui ne leur laisse plus le temps pour les sorties, contrairement aux hommes.
« Après avoir eu les enfants, on ne sort plus et même quand on sort avec les enfants, on ne voit rien puisqu’il faut les surveiller. Avec les enfants, tu as les ailes lourdes. Maintenant quand je sors, c’est pour voir mes parents ou ses parents, c’est tout. Sinon, je vais à la qisariyya de wad ed-dahab, si je veux acheter quelque chose, car j’ai un mari qui n’aime pas non plus que je tourne sans raison, elle est juste à côté de chez nous, sur la route du retour du marché. Tu passes voir les vêtements, mais pour t’y balader doucement non, il ne me laisse pas sortir avec les voisines non plus, pour lui, je ne peux sortir que s’il est avec moi, ce n’est pas une question de confiance d’après lui, parce qu’il a confiance en moi, mais pour lui, se balader sans but, ce n’est pas bien » (Nour, 29 ans, mariée, au foyer, collège, bidonville, Yaqoub el Mansour).
17Cependant, avoir un enfant, surtout pour les femmes au foyer est une sorte de « passeport » qui leur permet l’accès à l’espace public. Les hommes dans la rue ont plus de respect pour une femme avec ses enfants, que pour une femme seule qu’ils n’hésiteront pas à harceler. C’est ce qui pousse certaines à sortir avec leur petit frère ou avec l’enfant d’une voisine. La présence d’un enfant dans un groupe de femmes transforme ce dernier en « groupe familial » et procure plus d’assurance et de légitimité aux femmes. Il est ainsi plus difficile pour une femme mariée au foyer n’ayant pas encore d’enfants d’accéder seule à l’espace public surtout s’il n’y a pas de raison précise justifiant sa sortie.
« Avant d’avoir mes enfants, il ne fallait pas que j’aille à un endroit sans lui en parler et s’il refusait, je n’y allais pas. Je ne pouvais pas non plus sortir seule, car selon lui, les hommes allaient me draguer. Quand on a des enfants, c’est différent, les hommes te respectent plus. Ainsi, avant d’avoir ma fille, il ne fallait pas que je sorte souvent, même pour voir ma famille qui est à côté, maintenant non, j’ai les papiers (rire) » (Safia, 30 ans, mariée, au foyer, niveau collège, maison, Yaqoub el Mansour).
18Par ailleurs, les lourdes responsabilités auxquelles doivent faire face les femmes mariées, surtout salariées, leur laissent très peu de temps pour les sorties et les loisirs extérieurs et personnels, d’autant qu’il n’y a pas de partage égal des tâches au sein du foyer. La conception traditionnelle de la famille est toujours d’actualité puisque la gestion domestique du foyer reste un attribut féminin. Les femmes salariées insistent dans leur discours sur l’importance du trajet maison-travail et travail-maison. En effet, après leur journée de travail, elles rejoignent rapidement leur foyer pour s’acquitter des tâches ménagères et s’occuper de leurs enfants. Ainsi, pendant les rares moments « libres » dont elles disposent, le week-end par exemple, les femmes préfèrent s’occuper du travail ménager en retard ou rester chez elles pour s’occuper de leurs enfants, se reposer, rendre visite à la famille et pour évacuer le stress de la semaine. Elles cherchent l’intimité de leur foyer dont elles n’ont pas le temps de profiter dans la semaine puisqu’elles sont en perpétuelle course contre la montre. Les femmes salariées ne parlent de « vraies sorties » ou de vrais loisirs que pendant la période des vacances. Il est vrai que les corvées ménagères sont perçues différemment selon la nature de la résidence des femmes (seule ou avec la belle-famille), le nombre d’enfants, le fait ou non de disposer d’une aide extérieure, la nature du travail des femmes. Mais en général, tout leur incombe et tout manquement à leur devoir perturbe la bonne marche du foyer.
« Je souhaite des fois que nous restions à la maison et que les hommes travaillent à condition qu’ils nous donnent nos droits. Dieu nous a fait comme la fourmi, qui quand Il veut la punir, lui donne des ailes, car la femme travaille dehors et dedans et l’homme ne l’aide pas à la maison. Quand tu rentres, il faut cuisiner et t’occuper des enfants, ce n’est pas de l’émancipation, c’est de l’esclavage » (Maria, 29 ans, célibataire, salariée, niveau collège, maison parents, l’Océan).
19L’espace privé et sa gestion domestique en plus de l’éducation des enfants sont ainsi à la charge des femmes, qu’elles soient au foyer ou salariées, modernistes, du modèle en transition ou traditionalistes. Il n’y a pas de partage égal des tâches entre les deux conjoints. Les femmes doivent les assumer seules en plus de leur travail professionnel et comme l’a si bien exprimé A. Belarbi :
« La femme trime, de la chambre à coucher à la salle de bain, à la cuisine. Qui pense à son humeur, à sa santé, au temps qu’elle doit réserver à elle-même et à ses soins personnels. Les attentes sont multiples à son égard, elle doit essayer de les satisfaire. On ne s’étonnera pas de voir certaines cadres moyens s’habiller en djellaba par-dessus la chemise de nuit, ni de blâmer celles qui tentent de camoufler leurs cernes et leur teint blême en se maquillant sur les lieux du travail6. »
20Les femmes doivent ainsi s’occuper du ménage, des enfants et de leur entretien (toilette, habillement, nourriture…), des soins en cas de maladie, de leurs devoirs, de leurs loisirs, etc. La répartition des tâches domestiques dans les foyers reste ainsi profondément inégalitaire. Dans ces conditions, le travail salarié constitue un poids et est, dans certains cas, une source de conflits avec le mari à cause du manquement de la femme à l’accomplissement de certaines tâches domestiques, ou à cause de son laisser-aller et sa non-disponibilité pour sa famille. Les femmes surtout salariées sont terrassées par le poids de la double journée, elles évoquent souvent dans leur discours le verbe « lutter » (kan-kâfeh de kifâh, lutte) car elles sont en lutte constante afin de concilier entre leurs différentes obligations familiales et professionnelles7. Les pressions sur les femmes sont si fortes qu’elles poussent certaines à idéaliser le statut des femmes au foyer et à vouloir se désinvestir de leur activité professionnelle qui devient trop pesante mais sous certaines conditions (comme le fait de bénéficier d’une garantie financière ou d’une aide de l’État et d’avoir un mari « ouvert d’esprit, moderne et non quelqu’un qui profiterait de leur dépendance pour les humilier »). C’est surtout le cas des femmes défavorisées professionnellement pour qui le travail répond à un besoin purement alimentaire. Cette attitude renforce l’idée que le travail féminin, chez cette catégorie, n’est considéré que comme un travail d’appoint et montre aussi le degré d’attachement et d’identification des femmes au privé qui continue de prévaloir pour elles fortement. Le degré d’absentéisme des femmes fonctionnaires dans leur travail, les faux certificats de maladie et le non-respect abusif des horaires en témoignent également.
« La femme qui travaille souffre. Si les femmes ont les moyens, c’est mieux qu’elles restent chez elles. Les femmes sont très lésées, elles travaillent à l’extérieur comme les hommes et, en même temps, elles travaillent à la maison. Elles sont toujours debout, elles souffrent tout le temps et sont malheureuses. Si elles étaient au foyer, elles ne le seraient pas. En plus, elles doivent s’occuper de leurs enfants, car il n’y a pas mieux que l’éducation des mamans, on ne peut compter ni sur la bonne ni sur la garderie » (Zhor, 31 ans, fonctionnaire, niveau bac, divorcée, appartement logement économique, Yaqoub el Mansour).
21Les femmes sont tiraillées par d’un côté leur volonté d’autonomie et le statut valorisant de femmes salariées et de l’autre côté par l’image traditionnelle de la mère que leur renvoie la société. Dans leur discours, la balance a tendance à pencher vers la préservation de leur vie de famille. Les femmes parlent de l’enseignement comme étant le métier le plus approprié pour une femme mariée. Il est une solution de compromis, car il lui laisse le temps de s’occuper de son foyer. Cette profession fait l’unanimité chez les femmes. Elles parlent aussi d’un emploi à mi-temps qui s’adapterait mieux aux contraintes du travail domestique, surtout que le travail dans l’administration n’offre pas de possibilités de travail à temps partiel.
22Par ailleurs, pour pallier aux problèmes des lourdes charges domestiques et de garde des enfants, des femmes, surtout les salariées, ont recours à des aides ménagères pour les soulager. Même les femmes au foyer disposent, dans le cadre des solidarités familiales, d’une personne membre de leur famille pour les aider et les assister (sœur, mère, tante, cousine, etc.). La présence de la « bonne » est devenue indispensable malgré son coût financier et même si elle suscite dans certains cas de la méfiance (problème de mœurs, d’hygiène…). De larges réseaux sont déployés dans ce sens et c’est généralement la femme qui lui paie son salaire. Ceci montre comme l’a exprimé A. Belarbi que le travail de la femme n’a pas induit un partage égal des tâches dans le couple, mais qu’il tend au contraire à reproduire et à ancrer la division sexuelle du travail en continuant à reléguer la femme dans son rôle domestique traditionnel8.
« Avant d’avoir mon enfant, j’y arrivais, je rangeais après le travail, je préparais le soir le déjeuner et le dîner, mais une fois que j’ai eu mon fils, je ne pouvais plus assumer toute seule et j’ai ramené la bonne elle m’aide, on partage » (Sourour, 32 ans, mariée, fonctionnaire, bac, appartement, l’Agdal).
« Il n’y a pas d’égalité homme/femme, c’est une question de mentalité. Par exemple, il n’y a qu’un point sur lequel on n’est pas d’accord mon mari et moi, c’est le partage des tâches. Il ne l’accepte pas, si je veux que ce soit un problème, ça le deviendra, mais je n’insiste pas. C’est une question d’éducation. Il me dit souvent : “Nous, on n’a pas été éduqués comme ça” et il a raison. Moi, j’essaie de faire travailler mon fils pour lui faire rentrer cette idée en tête, je lui dis qu’il faut qu’il aide. En plus, mon mari me dit quand je le sollicite : “J’ai étudié toute ma vie pour avoir un bon job et pour me reposer, prend une bonne et si malgré cela tu n’y arrives pas, prend en une deuxième, mais ne me demande pas de t’aider.” Ce n’est pas qu’il ne sait pas faire, car en France, il se débrouillait tout seul, c’est une question de principe pour lui » (Asmaa, 41 ans, mariée, institutrice, bac + 2, appartement, Hayy Riyad).
23Cependant, la plupart des femmes modernistes et du modèle en transition sont ouvertes à l’aide du mari, mais pas à une prise en charge totale des activités ménagères par ce dernier. Elles y consentent par nécessité et aussi par conviction, mais elles restent persuadées que c’est un travail de femme.
« Si le couple est jeune il n’y a pas de mal qu’ils s’entraident, surtout s’ils travaillent tous les deux, mais c’est la femme qui doit faire le plus gros du travail, lui il l’aide juste. Moi je ne vois pas un homme marocain en train de passer la serpillière, je ne sais pas s’il y en a qui le font, cela rabaisse l’homme un peu » (Samia, 54 ans, célibataire, fonctionnaire, niveau bac, villa parents, Souissi).
24Les femmes traditionalistes quant à elles, montrent plus de résistance et s’opposent au partage des tâches domestiques. Pour elles, un homme qui fait le ménage n’est pas un homme. Il en va de son honneur et cela porte atteinte à son image. Elles considèrent que si l’homme veut aider sa femme, il faut que cela se fasse dans l’intimité et dans la discrétion, sinon, on prétendra que la femme lui a jeté un sort ou qu’elle l’a mis « sous son soulier », expression qui signifie qu’une personne contrôle et commande une autre comme elle le veut. Il est inconcevable qu’un homme puisse occuper le rôle d’une femme, sinon, il est considéré comme une mriwa, de mra, qui signifie femmelette en arabe dialectal. Pour un homme, la perte de la virilité équivaut à la perte de l’honneur9. Ce dernier doit montrer à tous qu’il est « râjel ou ness », (un homme et demi), c’est-à-dire un homme au vrai sens du terme. L’idéologie traditionnelle impose toujours à l’homme de se montrer fort et à la femme le devoir de veiller au confort de son mari et de ne pas le contraindre ou l’agacer avec les travaux domestiques, sinon « il va voir ailleurs ».
25Les femmes traditionalistes se sont également appropriées ce rôle qu’elles revendiquent car il est une source de valorisation personnelle. Dans ce mode d’appropriation, l’activité ménagère est vécue comme très structurante, comme un élément primordial de la constitution de l’identité sociale de la femme qui sera vue comme une « mra ou ness » (une femme et demi), c’est-à-dire une bonne ménagère et une bonne épouse et mère. La majorité des femmes interrogées, considèrent que les tâches ménagères ainsi que l’éducation des enfants font partie de leurs prérogatives, contribuant ainsi aussi bien que les hommes à maintenir les inégalités entre les sexes en reproduisant les schémas traditionnels. Ceci est lié aux automatismes incorporés, fruit d’une longue socialisation sexiste qu’elles ont subie et qu’elles transmettent à leur tour à leurs enfants. L’éducation des enfants continue à être différenciée selon le sexe, sauf chez les femmes modernistes qui déclarent pousser leurs enfants (garçons) à intégrer progressivement le travail domestique10.
« C’est moi qui m’occupe de tout, des enfants, etc., il ne m’aide pas, en général dès qu’il rentre, il se lave les mains pour manger, c’est tout. De toutes les façons, je n’aimerais pas qu’il m’aide, il suffit qu’il travaille et qu’il me ramène l’argent. Je suis capable de faire mon ménage toute seule, je fais tout moi-même. Il y a des hommes qui sont tendres avec leurs femmes et sont pour les aider, mais les gens disent que leur femme les commande ou que l’homme est une femmelette… » (Nour, 29 ans, mariée, au foyer, collège, bidonville, Yaqoub el Mansour).
« Dans notre culture, on dit l’homme de la maison et non la femme de la maison. C’est l’homme qui a le dernier mot, tu dois le respecter et il y a des choses que fait la femme que l’homme ne peut pas faire, comme le ménage, car l’homme c’est l’homme. Moi je préfère qu’il ne se mêle pas des tâches ménagères, car c’est comme si tu le diminuais, sa valeur tombe » (Zahra, 32 ans, célibataire, salariée, niveau collège, appartement logement économique avec parents, Yaqoub el Mansour).
26Ainsi, malgré les évolutions significatives dans les rapports du couple et les changements des modes de vie, il n’y a pas de changement profond des mentalités. Le salariat des femmes n’a pas bouleversé les rapports domestiques, et les inégalités dans ce domaine persistent toujours. Les femmes sont restées profondément investies des fonctions domestiques qui accaparent tout leur temps libre. Par conséquent, elles ont peu de loisirs extérieurs spécifiques, ces derniers sont intégrés dans les loisirs familiaux. Les sorties des femmes sont ainsi à caractère familial, la conception qu’ont les femmes de la famille pèse de tout son poids sur leurs pratiques de l’espace.
Harcèlement, violences et abus à l’encontre des femmes
27Les violences et les agressions sexuelles caractérisées à l’encontre des femmes interpellent sur la présence féminine dans l’espace public et posent la question de l’insécurité vécue par les femmes, de leur place dans la ville et de la sécurité urbaine de façon générale. Les femmes sont victimes de harcèlement ou d’agression sexuelle dans tous les espaces publics, surtout lorsqu’elles y sont seules. Elles sont confrontées continuellement à de petits incidents : mots déplacés prononcés par des dizaines d’hommes, qui les regardent de manière déplaisante, sifflent, etc. Ces agressions sexuelles symboliques sont encouragées par l’anonymat qu’offre l’espace public. Les hommes, en général (même si le groupe d’hommes n’est pas homogène), ont des comportements sexualisés, ils se comportent dans l’espace public comme s’ils avaient tous les droits et considèrent les femmes au-dehors comme une propriété publique. En effet, les femmes dans l’espace public sont considérées comme accessibles, car comme l’a exprimé Dialmy :
« Comment une femme qu’on peut voir nue à la plage, contre laquelle on peut se coller dans un bus, pourrait-elle être inaccessible […]. L’excitation des masses néo-citadines sera donc chronique et diffuse, par la faute d’une absence de préparation psycho-historique à la mixité sexuelle dans la ville. Ce face à face des hommes et des femmes aura été d’autant plus rapide et brutal dans le monde arabe qu’il ne s’accompagne pas d’une conviction individualiste civique11. »
28L’accès des femmes au dehors et l’élargissement des espaces féminins a conduit à une crise identitaire chez les hommes pas suffisamment préparés à cette mixité d’où les agressions dont les femmes sont victimes, une façon pour eux d’exercer leur illusion de pouvoir et leur domination12.
« Quand je me balade seule, je baisse la tête et je presse le pas sauf quand je suis avec mes copines, là je peux regarder et tourner la tête. Quand la fille est seule dans la rue, les yeux sont posés sur elle, elle est convoitée et on viendra la draguer et la suivre. Au Maroc, je ne pense pas que la fille a le droit d’être seule dans la rue, elle va avoir des ennuis. Par exemple si je sors seule, je vais entendre des remarques, on va me suivre, toute seule c’est trop difficile. Les hommes draguent, car il n’y a rien à faire, surtout le week-end. Il y a des hommes bien qui veulent le sérieux, mais il y a ceux qui s’amusent » (Nora, 24 ans, célibataire, au chômage, bac + 4, maison parents, Guich l-Oudaya, Temara).
29La présence des femmes dans l’espace public engendre ainsi des résistances et des tensions sociales, car les hommes continuent à identifier les femmes au privé et à ne pas les considérer comme des partenaires à part entière. Certains s’arrogent le droit de les agresser verbalement, voire physiquement, car pour eux, elles ne sont là que parce qu’elles « cherchent les hommes ». Les expressions injurieuses en sont un bon exemple, comme les appellations animales (ânesse, mule ou vache, les trois font référence aux capacités mentales limitées des femmes, ou singe/gorille faisant référence à la laideur de la fille, poule en référence à la sexualité d’où d’ailleurs le fameux adage répété quand on voit une fille parlant à un garçon, « rkhî djâjâ lmmalîhâ latbiyyid wutwhel fîhâ », (lâche la poule et rends là à ses propriétaires, si jamais elle pond tu en seras responsable). Les femmes subissent aussi des insultes inspirées de la sexualité, comme le mot « kahba », (salope, putain) ou des expressions obscènes, imprégnées d’ordre et de brutalité comme l’expression nehwik (je te baise) ou nefrca ou netqeb din emmuk (j’éclate, je troue la religion de ta mère, faisant référence au viol…). Les femmes sont donc exposées à des insultes blessantes et à des commentaires désobligeants et crus sur leur corps, leur tenue vestimentaire, ce qui n’est pas sans conséquence sur leur propre image du corps ; et, malheur à celles qui sont habillées d’une manière jugée extravagante. Le vêtement sert de mesure de la moralité de la fille. L’attaque par le langage obscène est une façon pour les agresseurs de violer l’intimité des femmes tant mentalement que physiquement, dans le but de leur faire comprendre qu’elles ne sont pas à leur place dans l’espace public. C’est aussi une manière de prouver publiquement leur virilité et leur domination sur les femmes et sur l’espace, puisque le fait de déstabiliser et de fragiliser une femme revient à la dominer13.
30En dehors des insultes, qui sont les violences les plus fréquentes, les femmes se plaignent également d’être suivies dans leurs déplacements, ce qui constitue une entrave importante à leur mobilité, causant chez elles une énorme pression psychologique, tout comme les exhibitionnistes et les attouchements sexuels qu’elles subissent. La hantise des femmes est les coups, les attaques à l’arme blanche lors de vols, les agressions sexuelles… Elles se heurtent également à des obstacles institutionnels (contrôle d’identité par la police, sanctions en cas de « déviances », etc.).
31Cette violence masculine, physique, verbale ou psychologique se développe tant dans l’espace familial que dans l’espace public et entraîne chez les femmes une attitude réactionnelle négative qui entache leur image du corps et leur propre narcissisme. Des attitudes comme le dégoût, l’effacement, voire la dépersonnalisation peuvent s’observer chez certaines femmes. L’estime de soi se trouve ainsi fragilisée. N’entendons-nous pas souvent des jeunes filles dire : « Pourquoi le Bon Dieu ne m’a pas fait garçon ? » Il y a là un certain refus de leur féminité et de leur sensualité qu’elles essaient de camoufler.
32Ces différentes menaces font ainsi partie du quotidien des femmes et accompagnent leurs mouvements. Tout ceci handicape les femmes dans leur rapport à l’espace public et est à l’origine de la gêne ressentie dans la rue. C’est l’une des raisons qui pousse les femmes à éviter de sortir seules, car elles se sentent vulnérables. D’ailleurs, les violations dans l’espace public touchent même les femmes accompagnées d’hommes. La crainte des femmes est d’avoir des remarques ou d’être harcelées lorsqu’elles sont accompagnées de leur père ou de leur mari, étant donné les conséquences que cela peut avoir (bagarres qui peuvent mal se terminer).
33La ville est ainsi souvent vue comme un lieu d’obscénité et de déviance, d’angoisse et d’insécurité qui participe à la marginalisation des femmes et à leur exclusion de l’espace public. L’élargissement des territoires féminins n’a pas été sans conséquence et a engendré des actes de violence matérielle et symbolique contre les femmes, les empêchant d’accéder librement à l’espace public, d’être ce qu’elles veulent dans la ville et de s’épanouir dans leur relation à cette dernière. Peut-on parler dans ces conditions de droit à la ville pour les femmes lorsqu’on sait qu’elles sont sujettes à des violences quotidiennes de différentes natures ?
34Les femmes n’accèdent ainsi à l’espace public que parce que les hommes les y autorisent et dans certaines limites. Les hommes continuent à structurer leur identité dans la différenciation sexuelle, d’où leurs réticences à l’élargissement de l’appropriation des espaces publics par les femmes et d’où aussi cette séparation stéréotypée des sexes, ce qui montre le poids sur eux des valeurs traditionnelles et de la mentalité patriarcale, fruit d’un long processus de socialisation familiale et sociale. La rue apparaît ainsi comme un territoire masculin, si les femmes s’y aventurent c’est à leurs risques et périls. C’est devenu une norme que les femmes elles-mêmes ont intériorisée, comme en témoignent les prescriptions et les conseils prodigués par les mères à leurs filles concernant l’usage de l’espace public et qui sont en quelque sorte une manière d’actualiser la peur des femmes du dehors et une façon de limiter leurs déplacements et leur appropriation des lieux publics. On citera entre autres, le fait de ne pas s’aventurer seule dans des endroits déserts, de ne pas rester dehors tard la nuit, de ne pas réagir aux agressions verbales et d’adopter une stratégie de silence qui constitue la seule arme dont la femme dispose pour se protéger et pour éviter des représailles, etc. Le harcèlement de rue est donc intégré dans la socialisation des jeunes filles, puisqu’on leur apprend très tôt à y faire face et à le gérer. Leur éducation leur donne les bases de l’usage de la ville et les bases de la gestion des rapports entre les individus en son sein.
La rue espace masculin : le poids de l’intériorisation des frontières spatiales
35Les femmes sont attachées au privé comme en témoignent leurs loisirs qui sont des loisirs d’intérieur. En effet, l’enquête a montré que les loisirs des femmes, actives ou non, sont étroitement liés à la vie quotidienne et à l’espace privé. Le domicile apparaît comme le premier lieu d’activité et de loisir. C’est un loisir axé sur la famille et sur les activités domestiques (ménage, cuisine, télévision, réception, etc.), résultats d’une socialisation sexiste qu’elles ont subie depuis leur jeune âge et du conditionnement social dont elles ont fait l’objet14.
« Je préfère rester à la maison et cuisiner ou faire autre chose, mais je ne sors pas. Mon temps libre, je le passe soit à faire à manger, à dormir, à faire un gâteau ou le ménage ou à regarder la télé » (Zineb, 40 ans, niveau bac, fonctionnaire, maison d’habitat économique avec parents, Yaqoub el Mansour).
« Je ne suis pas du genre qui sort tourner [se balader], je ne sors pas beaucoup. Si je sors, c’est pour un truc précis, comme acheter quelque chose à l’Agdal ou dans l’Avenue. Quand les filles étaient petites, j’essayais de les sortir un peu, j’allais à la mer, mais maintenant, je suis soulagée, car elles sortent seules » (Jamila, 49 ans, mariée, cadre, bac + 4, villa Hayy Riyad).
36Les femmes continuent à s’identifier au privé et ne sortent qu’en cas de nécessité. Elles ont intériorisé les frontières spatiales relatives à chaque sexe. Ceci commence par les jeux qui sont pour les garçons des jeux d’extérieur, tandis qu’on apprend aux filles à avoir peur de la rue qui est, leur dit-on, un espace où une femme n’a rien à faire. Le besoin d’une femme de se justifier à chacune de ses sorties, ou son besoin de prendre l’autorisation du père, de la mère ou du mari, ou le simple fait d’informer sur le lieu où elle va se rendre le prouvent. Pour la majorité des femmes, le fait de sortir constitue, en reprenant P. Bourdieu, un mouvement proprement masculin qui conduit vers les autres hommes, et aussi vers les dangers et les épreuves auxquels il importe de faire front15. L’espace public est d’ailleurs connoté chez elles négativement, comme un espace hostile et dangereux (non-respect des valeurs, agressions,…). Ainsi, si les femmes se sont affirmées dans l’espace public, il n’en reste pas moins qu’elles y définissent et y délimitent elles-mêmes leur place et leur liberté. Elles ont intériorisé les normes relatives à l’usage de cet espace, des normes sur lesquelles elles veillent et qu’elles transmettent à leurs enfants. Elles s’interdisent certains lieux, elles s’autocensurent, elles ne sont pas à l’aise dans les endroits qu’elles ont intériorisés comme espaces masculins. L’autocensure intervient sans qu’il faille interdire une quelconque pratique, l’intériorisation des interdits suffit en elle-même pour être inhibitrice16. Pour ne pas croiser un groupe d’hommes et être dénudée du regard (c’est l’exemple des terrasses de café), la femme seule, gênée, préférera par exemple changer de trottoir. Les femmes savent aussi qu’il faut passer inaperçues dans la rue et qu’elles doivent « bien s y tenir » (pas de vêtements extravagants, des rires à haute voix…), qu’elles ne doivent pas sortir pour le plaisir de sortir, mais seulement en cas de besoin. L’espace public devient ainsi pour elles un espace d’auto-contrôle et de maîtrise du corps (tête baissée, démarche pudique et rapide…) et les inhibitions sociales, culturelles et psychologiques en sont les garants17. Ainsi, l’usage de l’espace public reste codifié socialement. L’accès des femmes au dehors n’a pas remis en cause la division traditionnelle de l’espace.
37En général, les endroits propres et respectables sont des endroits féminins, car les femmes ne doivent pas ternir leur image et leur honneur. Les endroits dits féminins sont le hammam, les lieux saints, le marché, qui sont des endroits de sociabilité et d’échanges féminins, sans oublier les salons de beauté, certains magasins comme les bijouteries, les magasins de prêt-à-porter, les parfumeries, les pâtisseries, les salons de coiffure qui sont rarement des endroits mixtes… Tout ce qui est consommation et produit de luxe est destiné aux femmes, à l’inverse, les endroits masculins regroupent tous les endroits ludiques (salle de jeux, stades, cafés et bars,…) dont l’accès est difficile ou contraignant pour les femmes. Aux hommes l’exutoire et aux femmes la responsabilité, la consommation et les soins du corps. Elles doivent soigner leur image, afin de rendre leur corps, l’objet à consommer, désirable.
« La plupart des cafés populaires de la médina ou dans les quartiers populaires sont des cafés d’hommes qui jouent aux cartes, ou qui regardent le football. Si la femme y entre, c’est un peu lourd, elle ne pourra pas, elle n’y entrera pas d’elle-même. C’est une question d’éducation, quoique la femme fasse, et même si elle évolue, on a encore nos principes » (Samia, 54 ans, célibataire, fonctionnaire, niveau bac, villa parents, Souissi).
CONSÉQUENCES DE CES CONTRAINTES SUR L’ACCÈS DES FEMMES À L’ESPACE PUBLIC
Un usage utilitaire de l’espace public
38L’intériorisation des normes spatiales et les différentes pressions que subissent les femmes, ont un impact sur leur usage de l’espace qui est essentiellement utilitaire. Pour toutes les femmes interrogées et quel que soit leur profil, l’espace public se limite avant tout aux lieux fréquentés et aux endroits où elles doivent se rendre pour un besoin particulier : pour aller travailler, pour s’approvisionner, pour se rendre chez un couturier, à la banque, chez le médecin, accompagner les enfants à l’école, rendre visite à leur famille… Les femmes restent immergées dans l’espace du dedans, leur principal espace d’identification.
39Il est encore inconcevable pour une femme de sortir sans raison surtout si elle n’est pas accompagnée. D’ailleurs, une femme ne dit pas : « Je sors me promener », mais : « Changer d’air » et : « Faire bouger mes jambes », pour exprimer son besoin de sortir et son besoin de respirer, comme si le verbe « se promener » était banni. Les traditionalistes voient de manière négative le fait qu’une fille sorte seule et sans raison. Ne dit-on pas d’ailleurs pour une femme sortant sans raison apparente : « Tkhiete drouba we tfessel chwarce » (elle sort coudre les ruelles et découper les avenues, faisant référence au fait de déambuler et sans but précis). Ceci est mal perçu par son entourage, car la raison, pense-t-on, ne peut être que la recherche d’aventures avec les hommes. Les femmes interrogées (la majorité) continuent à soutenir qu’une femme, surtout jeune, ne doit pas sortir seule, « sans loi ni raison », sortir sans but précis est synonyme d’errance et d’irrationalité et signifie une perte de temps, un temps qui aurait dû être consacré au foyer. Le domicile et le lieu de travail apparaissent comme les deux pôles essentiels de la vie quotidienne des femmes. Les lieux qu’elles fréquentent restent très ciblés.
« Si je n’ai rien à faire, je ne dirais pas à mon mari, on va aux Boulevards (centre-ville) et on se met à déambuler. Cela me gêne de marcher sans un but précis, je suis comme ça. Encore dans les villes que je ne connais pas, ok, mais à Rabat si je n’ai pas besoin de quelque chose ou d’un magasin particulier où je vais directement, je n’aimerais pas me balader… Sortir me promener c’est une notion que je n’ai pas, je pourrais sortir à Swiqa (médina) acheter quelque chose, mais y aller sans un but précis, juste aller et venir comme ça, non » (Mayya, 31 ans, mariée, fonctionnaire, bac + 4, appartement, Hayy el-Fath).
Nécessité pour une femme d’être accompagnée
40De plus, les femmes éprouvent le besoin d’être accompagnées lors de leurs sorties ; ce qui est révélateur du fait qu’une femme seule ne se sent pas encore à sa place dans l’espace public. Elles préfèrent sortir accompagnées de leur mari, de leur mère, d’une amie ou de leurs enfants, surtout s’il n’y a pas de raison précise à leur sortie. Elles ne s’assument pas encore dans l’espace public et il leur est difficile de se défaire des préjugés inculqués par une éducation basée sur une stricte séparation des sexes. Elles ont intériorisé le sentiment d’être mineures et inférieures aux hommes, surtout dans l’espace public qu’elles ont intériorisé comme étant un espace masculin où elles n’ont leur place que dans les limites accordées par la société. Les femmes ne sortent ainsi seules qu’en cas de nécessité (courses, travail…). Il n’y a que dans leur quartier de vie et dans ses alentours immédiats qu’elles se sentent à l’aise pour sortir seules. Elles ont un rapport intime avec le quartier, elles s’y sentent en sécurité, car elles y sont connues et respectées.
« Je ne me balade jamais seule, c’est comme un fou qui tourne seul, je ne me sens pas à l’aise » (Ikhlas, 41ans, mariée, fonctionnaire, bac + 2, appartement, Qbibât).
« Dans mon quartier, je peux sortir seule, mais aller dans l’Avenue m’y balader ne me dit rien, je préfère être accompagnée, c’est plus agréable, on discute en marchant, cela peut être une amie ou ma mère, surtout pour la compagnie. Quand tu es accompagnée, tu es moins embêtée, tu te sens en sécurité ; quand je suis toute seule, tu me trouves en train de marcher vite parce que je vais faire quelque chose, ce n’est pas agréable pour moi » (Amel, 36 ans, mariée, fonctionnaire, bac + 5, appartement Hassân).
Mixité contrôlée et prédominance de la sphère privée
41On assiste à une grande visibilité des femmes dans différents endroits de la ville. Pourtant, même si les femmes ont eu un accès massif à l’espace public, il y a des limites à leurs sorties. L’accès des femmes au dehors reste soumis à des normes. Elles rencontrent des blocages et subissent des contraintes qui entravent leur mobilité. L’espace de la ville n’est pas complètement ouvert aux femmes puisque certains endroits leur sont interdits. La ville offre de multiples territoires : territoires masculins et féminins, territoires des jeunes et des adultes, territoires autorisés et territoires non autorisés… Il n’y a pas un « dehors » mais des « dehors » qui renvoient à une accessibilité différente18.
42Ainsi, malgré la forte présence des femmes dans la ville, elles restent immergées dans l’espace du dedans comme en témoignent leurs loisirs qui sont essentiellement des loisirs d’intérieur. La motivation de sortie reste une chose importante puisque les femmes ne sortent que pour un besoin particulier. Le domicile et le lieu de travail apparaissent comme les deux pôles essentiels de la vie quotidienne des femmes. En règle générale, les femmes n’ont pas une appropriation large et indifférenciée des espaces et des lieux publics, ces derniers ne leur appartiennent pas dans leur totalité. Les lieux qu’elles fréquentent restent très localisés et leurs déplacements sont plus ciblés. La répartition traditionnelle de l’espace persiste. L’espace public relève d’une territorialité masculine et la présence des femmes n’y est pas tout à fait reconnue. C’est pour elles un espace qu’elles-mêmes continuent à identifier au masculin, un espace de passage où elles sont considérées comme des intruses, car dès qu’elles quittent les lieux, les traces qu’elles y impriment s’effacent. Il semblerait que ce soit pour les femmes d’abord des espaces extérieurs plus que des espaces publics c’est-à-dire des espaces où l’on se donne à voir et non des espaces où l’on affirme la légitimité de sa présence, sa citoyenneté19.
43L’espace public est ainsi pour les femmes un espace de transit, un espace où elles ne s’attardent pas. La notion d’espace public utilitaire est très ancrée, l’accès au dehors est justifié par l’accès au travail, aux études, aux achats, etc., sachant que les femmes au foyer sont circonscrites à la proximité résidentielle et au quartier de vie. La ville reste une ville fonctionnelle, même pour les jeunes femmes qui semblent plus libres dans leurs déplacements. Les femmes n’ont pas toute leur place dans l’espace public, elles ne sont pas convaincues de leur droit à la ville qui reste « le territoire de l’autre ». L’identité sexuée et la place différente des hommes et des femmes restent perçues cependant comme légitimes. Si les femmes ont investi physiquement l’espace public, elles ne l’ont pas concrètement investi sur les plans psychologique et symbolique, malgré la volonté des jeunes de sortir du carcan des traditions.
Le voile comme stratégie d’invisibilité dans l’espace public
44La fréquentation des espaces publics crée chez les femmes une certaine tension et une sensation d’insécurité, ce qui les pousse à réagir et à développer des stratégies soit de résistance, soit de contournement ou d’adaptation. Ces dernières peuvent être considérées comme une forme de résignation des femmes en adoptant une attitude d’effacement et « d’invisibilité » par le vêtement, comme c’est le cas du voile qui, en plus de ses différentes fonctions, leur permet de circuler librement puisqu’elles sont en accord avec leur rôle traditionnel. Il est dans ce cas un moyen de lutter contre les normes répressives de leur milieu. Il leur donne de la valeur, une image respectable. Il qualifie la femme « d’être du dedans20 ». Le voile permet aux femmes l’accès au dehors, il est le symbole de l’intériorité et de l’intimité, car tout en étant dehors, les femmes voilées restent des êtres du dedans.
45Le voile est sécurisant pour l’entourage. Il permet d’un autre côté aux femmes qui le portent de passer inaperçues et de circuler librement. Elles bénéficient ainsi de l’anonymat dans l’espace public. C’est une sorte de passeport légitimant leur présence dans cet espace, une sorte de bouclier, de barrière symbolique contre les agressions masculines, car il est un symbole religieux fort qui impose le respect. Le voile signifie que la femme est présente dans le monde des hommes, mais qu’elle est invisible, une invisibilité stratégique choisie lui permettant une grande appropriation de la ville.
Notes de bas de page
1 A. Moles, É. Rohmer, op. cit., p. 133.
2 Voir à ce propos l’étude de S. Naamane-Guessouss, op. cit., p. 34.
3 N. Dris, op. cit., p. 250.
4 R. Bekkar, op. cit., p. 275.
5 É. Flahaut, « L’appropriation des espaces chez les femmes seules », Villes en parallèle, la ville aujourd’hui entre public et privé, n° 32-33-34, 2001, p. 199-206.
6 A. Belarbi, op. cit., p. 55. Voir aussi le travail de M. Rebzani, op. cit.
7 Voir sur les effets néfastes du travail féminin, A. Belarbi, op. cit.
8 A. Belarbi, op. cit., p. 5.
9 M. Chebel, Le Corps dans la tradition au Maghreb, Paris, PUF, 1984, p. 77.
10 A. Belarbi, « La préparation à la vie de couple », A. Belarbi (dir.), Couples en Question, Casablanca, Éditions Le Fennec, coll. « Approches », 1990, p. 69-84.
11 A. Dialmy, op. cit., p. 66.
12 N. Henry, Les « Mmcs lourds » ou le paternalisme lubrique, Paris, Robert Laffont, 2002, p. 12.
13 N. Henry, op. cit., p. 39, p. 49.
14 S. Monqid, « Les femmes et les loisirs : le cas du Maroc », 4e congrès international des recherches féministes dans la francophonie plurielle, Citoyennes sans frontières, tome III, Montréal (Québec), Éditions du remue-ménage, 2007, p. 53-68.
15 P. Bourdieu, Le sens pratique, Paris, Les éditions de Minuit, 1980, p. 456.
16 D. Abrous, op. cit., p. 113.
17 R. Bekkar, op. cit., 1991, p. 246.
18 N. Dris, op. cit., p. 250.
19 S. Adjali, C. Reginensi, « Espace public, lieux des femmes ? Itinéraires, appropriation », L’espace public dans la ville méditerranéenne, actes du colloque de Montpellier des 14, 15 et 16 mars, 1996, école d’architecture de Languedoc-Roussillon, vol. 1, Montpellier, éditions de l’Espérou, 1997, p. 97-112.
20 R. Bekkar, op. cit., 1991 et Z. Benzerfa-Guerroudj, op. cit., 1992.
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Rémy Tremblay et Diane-Gabrielle Tremblay (dir.)
2010
Le logement social en Europe au début du xxie siècle
La révision générale
Claire Lévy-Vroelant et Christian Tutin (dir.)
2010
