• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 16145 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 16145 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Presses universitaires de Rennes
  • ›
  • Histoire
  • ›
  • Reliques politiques
  • ›
  • Quatrième partie. Transferts de sacralit...
  • ›
  • La recherche du « corps de la patrie » e...
  • Presses universitaires de Rennes
  • Presses universitaires de Rennes
    Presses universitaires de Rennes
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Reliques patriotiques, objets de construction du sentiment national italien Reliques de Garibaldi Reliques versus trophées Désacralisation par l’historicisation La crémation avortée de la dépouille de Garibaldi Muséification des reliques Reliques revitalisantes Notes de bas de page Auteur

    Reliques politiques

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    La recherche du « corps de la patrie » et les reliques de Garibaldi dans le Risorgimento italien

    Dino Mengozzi

    Traduit par Sylvia Tonizzo

    p. 313-323

    Texte intégral Reliques patriotiques, objets de construction du sentiment national italien Reliques de Garibaldi Reliques versus trophées Désacralisation par l’historicisation La crémation avortée de la dépouille de Garibaldi Muséification des reliques Reliques revitalisantes Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Au xixe siècle, les reliques politiques font partie de la compétition pour la construction de la nation italienne. Les reliques s’imposent avant tout à travers une affaire de langage. Avec leurs références traditionnelles au martyre et à la sacralité, elles nourrissent le débat politique en formation. Ce sont bien sûr des symboles inégaux. Sans aucun doute, les reliques qui témoignent d’épisodes d’effusion de sang ou qui sont reliées au corps d’un martyr ou d’un héros mort au combat sont les plus précieuses, mais les reliques pour ainsi dire « secondaires », c’est-à-dire dotées d’un impact sacral moindre, ne sont pas pour autant mises de côté, dès qu’un de ces objets a été « touché » ou a appartenu à quiconque avait joué un rôle dans le patriotisme1. Malgré une telle variation, dans le cadre de cette réflexion il semblera plus approprié de s’en tenir à l’usage qui en a été fait par les patriotes durant les différentes étapes du Risorgimento, tant en ce qui concerne la gestion de la religiosité politique ou civique, que la gestion du culte du héros, plus particulièrement dans un contexte populaire, comme dans le cas de Giuseppe Garibaldi.

    2Dès le début du siècle, le discours politique s’articule, par réaction ou par adhésion, autour d’une grande opération de séduction mise en acte par l’Église de Rome, dans le but de resacraliser les territoires européens désacralisés par les armées napoléoniennes. La réouverture des catacombes romaines en est le phénomène le plus flagrant, comme Philippe Boutry l’a minutieusement démontré. Entre 1830 et 1860 l’Église de la Restauration avait approximativement « fabriqué » 2 500 nouveaux saints, dont la moitié étaient destinés à l’Italie, plus particulièrement à l’Italie centrale et méridionale, tandis que les autres étaient expédiés en Europe et dans le reste du monde dans les églises, couvents, presbytères, pour les raviver ou en construire de nouveaux2.

    3Mais parallèlement à ce phénomène inédit, très spectaculaire, on assistait à un vaste retour à la monstration des reliques traditionnelles, remises au goût du jour par les violences subies durant les révolutions. De nombreuses reliques revenaient dans les territoires italiens après avoir été dérobées et souvent confisquées avec leurs précieux reliquaires aux cours des pillages napoléoniens. Elles avaient en tout cas été enlevées aux autels des églises, par les jacobins locaux, en tant qu’objets de la superstition populaire, comme dans le cas du trésor de Lorette et de ses reliques sacrées3.

    4Comme on le sait, les reliques confèrent du pouvoir à ceux qui les possèdent, parce qu’elles permettent la gestion et le contrôle de la sacralité4. De cette sacralité même, qui à partir de la Révolution française, n’est plus le monopole de l’Église, mais intéresse le monde laïc au point de s’immiscer dans la vie quotidienne par le biais de la question des reliques « profanes », qui témoignent de l’authenticité de l’amour romantique.

    5Alain Corbin a parlé d’une mode des « reliques sentimentales » qui au xixe siècle gagne les rangs de la bourgeoisie5. Les amoureux s’échangent des mèches de cheveux et s’offrent des reliques (comme le fait aussi l’écrivain Guy de Maupassant). Par ailleurs, l’archéologie en mettant au jour Herculanum et Pompéi, qualifiées en ce temps de « reliques de l’antique », témoigne d’un monde pré-chrétien, dont les Bourbons de Naples cherchent à tirer profit, en promouvant les fouilles, pour gagner en prestige.

    6Les reliques s’attachent à l’identité des individus et sont souvent appelées à témoigner de la vie passée, toute dévouée au service des idéaux politiques. Il en sera ainsi de la chemise rouge des garibaldiens, un des principaux symboles exhibés sur le corps du militaire défunt durant les funérailles civiles. Parmi les personnages les plus importants ce fut le général Marie-Joseph de La Fayette qui donna le bon exemple d’un usage personnel et biographique des reliques politiques. De retour de son dernier voyage en Amérique, en 1824-1825 La Fayette avait fait mettre dans ses bagages une caisse contenant de la terre d’Amérique, pour qu’elle fût éparpillée sur sa tombe, après sa mort. Ceci advint effectivement en 1834, dans le cimetière parisien de Picpus6.

    7Par ailleurs, au cours de cette période, les reliques politiques jouissent déjà de l’usage qui leur en est fait. Durant l’époque napoléonienne la classe dirigeante en avait fait largement recours, dans un but anticlérical et pour sacraliser les nouvelles valeurs portées par les républiques démocratiques entre 1796 et 1799, en plaçant peu à peu sur les autels laïcs, le texte de la constitution, célébrant les martyrs et les héros. Les « jacobins » bolognais, par exemple, avaient inauguré les débats publics de leur cercle constitutionnel, en 1797, par une cérémonie de consécration laïque des « martyrs » Luigi Zamboni et Giambattista De Rolandis, victimes de la répression papale, et dont les ossements, exhumés ont été déposés sur une colonne, place du marché à Bologne7.

    8Il n’est donc guère étonnant que, dans un tel contexte, les reliques deviennent un des symboles de référence majeure du mouvement national italien. Alberto Mario Banti a brillamment retracé le façonnage d’un sentiment commun, qui poussa la jeunesse cultivée et passionnée en pèlerinage, à fouiller dans les champs, à la recherche des restes sacrés, de martyrs de la patrie, vrais ou imaginaires, qui pussent donner de la matérialité au culte et au sentiment de nationalité8.

    Reliques patriotiques, objets de construction du sentiment national italien

    9Les jeunes patriotes, passionnés pour l’histoire de la patrie, cherchent dans les reliques les signes d’appartenance à la péninsule : les ossements de Dante Alighieri, la maison de Francesco Petrarca, la tombe de Francesco Ferrucci. Les conspirateurs qui ont fini en prison sous le régime de la Restauration, laissent des reliques aux membres de leur famille, avant de monter à l’échafaud et devenir des reliques d’eux-mêmes. Le poète Ugo Foscolo en avait précisé le paradigme en faisant des sépulcres des grands hommes, les « urnes des forts », le lieu destiné à élever les âmes au rang de « remarquables choses » et à sanctifier la terre de ceux qui les accueillent, d’après la leçon décrite dans son ouvrage Dei Sepolcri (Les Tombeaux) en 18079.

    10Silvio Pellico, Piero Maroncelli et d’autres patriotes avaient témoigné depuis leur cachot de la forteresse de Spielberg, que les compagnons de cellule usés dans leur corps par leur incarcération, morts ou mutilés, aspiraient à recevoir une sépulture dans leur propre patrie, au point de laisser des marques sur les fosses communes de la prison, comme à la mort d’Antonio Oroboni en 1823, pour que les corps puissent être reconnus et rapatriés en Italie. Il était courant de penser que la présence du corps-relique dans une tombe distincte était gage de garantie pour activer la reconnaissance et la mémoire collective10.

    11Néanmoins, le discours national avait le souci, à travers les reliques, de surmonter le drame des familles touchées par la souffrance. Les conjoints, séparés par la prison et l’échafaud, recouraient aux reliques pour se réunir. Dans ce geste nous pouvons entendre certainement la confirmation du mariage romantique, qui cultivait les sentiments familiaux à travers la création d’autels au sein du foyer, dans le but de renforcer la fidélité de la mémoire. « Je t’envoie une mèche de mes cheveux : elle fera partie de la mémoire familiale », écrivait Ciro Menotti à son épouse, résumant ainsi toute une émotivité liée à cette période, tandis qu’il se dirigeait vers la potence11.

    12Mais dans ce morcellement du corps du martyr, divisé entre patrie et famille, la relique peut faire aussi office de cadeau pour une implicite demande de pardon. Les coûts de la politique, en effet, entraînaient une fragmentation des sentiments, qui eut comme conséquence douloureuse d’accroître le martyr en l’élargissant aux membres de la famille. Le geste probablement le plus significatif de cette économie de l’émotion, était mis en acte par Attilio Bandiera, qui avait improvisé une sorte de rituel devant ses compagnons de cellule, peu avant son exécution. L’épouse d’Attilio mourut de douleur, après son arrestation. « Et Attilio, racontait Enrico Poerio, une nuit avant que fut prononcée la sentence, prit en présence de trois calabrais une relique qu’il gardait, il en sorti quelques cheveux, et une fois brûlés, il en versa les cendres dans un verre d’eau ; puis en buvant cette étrange boisson, il s’exclama : j’emporterai avec moi, même après ma mort, son souvenir12. »

    Reliques de Garibaldi

    13Durant cette phase de construction du discours national, il n’y a pas de rivalité manifeste entre les reliques politiques et celles de l’Église de Rome. Les reliques des premiers martyrs du Risorgimento sont appelées à témoigner l’authenticité de la foi, à célébrer le sacrifice et à orner de sacralité le discours patriotique. Si égalité il y a, Atto Vannucci en 1848, avec son célèbre livre sur les martyrs de la patrie, spéculait sur la valeur entre les martyrs de la politique et les martyrs de la foi et indiquait le devoir de la place des reliques corporelles des victimes de guerre. Ces corps-reliques, pour lesquels Vannucci s’étendait dans des biographies détaillées, étaient dédiés au culte patriotique. Vannucci lançait un programme de construction de stèles, monuments et sépultures à la hauteur des patriotes morts, conformément à une volonté concrète de prise symbolique du territoire national.

    14L’entrée en scène de Giuseppe Garibaldi, en 1848, marque un tournant13. Parallèlement à son originale façon de s’habiller, il utilise explicitement les reliques politiques pour construire le mythe de son propre personnage. On peut dire qu’avec lui on passe des reliques des martyrs à celles des héros. Il fit de l’île de Caprera, qu’il avait acquise en 1855, une « catacombe » de ses propres reliques, pour récompenser ses admirateurs et ses partisans fidèles. Quand il recevait des dons de la part de particuliers et d’associations, Garibaldi répondait fidèlement en renvoyant sa propre photographie signée ou des mots signés de sa propre main. Ce scénario d’échange reflète le mode opératoire du don qui est typique des reliques, et dont la valeur économique est souvent dissimulée, comme nous le signalent les anthropologues, derrière la valeur symbolique. Les blocs de granit, dont regorge l’île, seront utilisés pour donner plus de valeur aux stèles14. Mais l’abondance des reliques témoigne aussi de l’extension et de l’intensité du culte et du fait que Garibaldi lui-même avait veillé à la dissémination de sa présence en envoyant à ses amis ou en donnant aux visiteurs des portraits de lui, des lettres et des mots, des cailloux, des coraux, des rameaux et même des animaux sauvages.

    15La célèbre retraite de Rome en 1849 est jalonnée de reliques, notamment durant la phase la plus dramatique, qui s’étend du delta de Ravenne à l’Apennin toscan-romagnol. Garibaldi honorait les aides reçues par les patriotes locaux avec le manteau, la bague, les bottines et le châle de son épouse Anita, qui venait de perdre sa vie, et d’autres effets personnels. Ce manège s’est conclu sur la plage de Follonica en Toscane. Mais encore une fois quand Garibaldi s’essaya à récompenser ses derniers protecteurs, ceux-ci lui demandèrent juste comme souvenir un morceau de son foulard15.

    16À juste titre, son principal biographe a remarqué qu’avant encore l’expédition des Mille, il s’était formé autour de Garibaldi une légende qui se reflétait dans de naïves croyances populaires. Les habitants des villages traversés essayaient de lui embrasser les mains et les vêtements, accrochaient son portrait à la maison et allumaient des bougies devant celui-ci, comme s’il s’agissait d’un saint16. Avec Garibaldi les reliques ne sont plus seulement destinées à marquer le territoire national, mais elles semblent plutôt destinées à générer des volontaires pour les guerres patriotiques et à cimenter la fidélité entre les garibaldiens.

    17Ce circuit d’échange marque aussi, au fur et à mesure, une sorte d’identification des partisans, pensons à la chemise rouge, elle aussi objet de culte. Mais avec la montée en puissance de la célébrité de Garibaldi, ses reliques confèrent à qui les possède une certaine supériorité sociale, plus particulièrement dans les petites villes. Par exemple, le fait de posséder dans son jardin deux petites chèvres données par Garibaldi peut constituer un motif de curiosité et de supériorité symbolique, comme ce fut le cas à Ravenne pour le garibaldien Giovanni Gherardini17.

    18Mais disposer d’une relique garibaldienne était aussi le signe d’un lien particulier avec un lieu, comme ce fut le cas de Lendinara, situé dans le territoire de la Polésine, et dont le maire durant une visite à Caprera, en 1867, reçut en cadeau de Garibaldi une chevrette, qui fut ensuite hébergée dans le parc public de la ville jusqu’à sa mort suivie de son empaillement ; ou bien comme dans le cas de Modène, qui conserve aujourd’hui encore dans son musée du Risorgimento la tête empaillée de Cioni, le cheval monté par Garibaldi durant son séjour dans la ville, en 185918.

    19Même une science au futur incertain, mais réputée à cette époque, témoignait du caractère exceptionnel du corps du héros. Garibaldi se livrait patiemment à l’examen phrénologique du docteur Timoteo Riboli, qui lui faisait un bilan médical après l’expédition des Mille. Le médecin anthropologue mettait en avant ce corps exceptionnel comme relique de la science. Selon lui Garibaldi était la résultante mathématique des vertus héroïques et civiles. La thèse de Timoteo Riboli fut publiée dans Le Siècle, journal de Paris en 186119. Au terme de l’expédition des Mille, l’ami et écrivain Alexandre Dumas (père) avait fait imprimer cinquante mille portraits de l’auteur. Le garibaldien français Maxime Du Camp avait remarqué, durant cette expédition de 1860, que « les choses qu’il avait touchées étaient considérées comme des reliques ». Puis il racontait l’anecdote du possesseur d’un verre, qui interdisait à tout le monde d’y toucher, car Garibaldi avait bu dedans20.

    Reliques versus trophées

    20Durant la phase de la conquête violente du territoire national, les reliques politiques subissaient parfois une oscillation entre reliques sacrées et trophées, selon le contexte. Les trophées pour certains sont en fait souvent des reliques qu’il faut préserver pour les adversaires et vice versa. Une telle variation de statut des objets dotés de toute évidence de sacralité avait une incidence sur les guerres dans l’Italie du Risorgimento et en particulier sur l’expédition des Mille.

    21Dans les territoires du règne des Bourbons, on eut à l’arrivée des garibaldiens, en été 1860, plusieurs transferts subits de trophées à reliques. En fait, souvent le choix du transfert conscient ou bien la soumission instrumentale, étaient dictés par le changement de statut des trophées et des reliques. Parmi les exemples les plus significatifs, citons la manière dont ont été traités les restes de Joachim Murat et des frères Attilio et Emilio Bandiera. Dans le premier cas, la force du contexte semble prédominante, transformée par l’arrivée triomphale des garibaldiens. Giuseppe Bandi, le fidèle secrétaire de Garibaldi, racontait qu’à Pizzo Calabro, étant parti à la recherche de la tombe de Murat, il avait trouvé celle-ci dans une église. Son aménagement se devait d’être emplie d’égards, s’agissant d’un souverain. En vérité, en regardant bien, le garibaldien avait remarqué sur l’autel, exposé au public, le foulard utilisé par Murat pour appeler le peuple à la révolte contre les Bourbons. Un trophée donc, pour exhorter et non pour rendre hommage. « Je compris de suite, écrivit Bandi, que ce chiffon qui était conservé là comme un trophée, et semblait consacré à la divinité, n’était pas mieux traité qu’une dépouille, subtilisée à un ennemi scélérat et redouté, vaincu par miracle, c’est-à-dire plus par la grâce de Dieu, que par vertu des hommes21. » Bandi aurait voulu retirer ce foulard, mais il n’en fit rien faute d’avoir reçu des directives de Garibaldi à cet égard mais certainement aussi parce que ce trophée en fait ne pouvait plus être considéré comme tel, car il était passé du côté des reliques précieuses pour les garibaldiens.

    22À Cosenza, par contre, les autorités religieuses anticipaient le processus de mutation des trophées des frères Bandiera avec une cérémonie organisée à la dernière minute, qui établissait symboliquement la transition de souveraineté politique. « Le jour de notre arrivée, écrivit le garibaldien Du Camp, on célébrait dans la cathédrale, avec abondance d’encens et de musique, une célébration religieuse pour les âmes des frères Attilio et Emilio Bandiera, parce que leurs dépouilles avaient été rapportées en terre consacrée22. » Que s’était-il passé ? Après leur exécution en 1844, les dépouilles des deux frères avaient été déterrées en 1848 et placées dans la crypte de la cathédrale, comme des reliques sacrées. Mais, à la fin de ce bref intervalle de liberté et au retour de la souveraineté des Bourbons en 1849, les restes des deux patriotes avaient été jetés sur la voie publique. « Des mains charitables ramassèrent et cachèrent ces reliques sacrées, rapporta encore le garibaldien Du Camp, pour lesquelles on avait finalement organisé une célébration et que rien ni personne, j’espère, ne profanera plus23. »

    23Les garibaldiens venaient ainsi mettre fin à une longue attente. L’épisode de la dégradation des reliques des deux martyrs et de leurs compagnons d’infortune, était entré dans la martyrologie du Risorgimento. Depuis 1851, ce fait était mentionné par la plume d’Enrico Poerio24, dans son ouvrage Panteon dei martiri della libertà italiana (Panthéon des martyrs de la liberté italienne). Mais déjà en 1848 Atto Vannucci avait raconté qu’un peuple muet mais impliqué s’était attaché à recueillir les reliques des Bandiera et de leurs compagnons. « Le peuple, écrivit Vannucci, chercha les balles qui les avaient tués pour les conserver comme des reliques sacrées, et certains se disputèrent la perruque du pauvre Attilio tombée par terre ; et Benjamin de Rose garda d’eux un souvenir à rapporter en des temps meilleurs à sa pauvre mère25. » Il le fera en 1866 quand Venise sera libérée des autrichiens.

    24L’exposition des reliques-trophées peut même constituer un acte gênant sur le plan international. De façon habile, le premier ministre Camillo comte de Cavour retira des trophées, peut-être pour de subtiles raisons diplomatiques envers la France de Napoléon III, l’épée et les décorations du général Georges de Pimodan, mort dans la bataille de Castelfidardo parmi les soldats de la papauté contre les troupes piémontaises du général Enrico Cialdini, le 18 septembre 1860, pour les remettre à sa veuve, en tant que reliques, accompagné d’un mot de réconfort : « hommage à votre douleur et à la bravoure de votre mari26 ».

    Désacralisation par l’historicisation

    25L’achèvement de l’unité nationale, en 1861, a institutionnalisé les reliques politiques du Risorgimento. Les gouvernements modérés misaient sur un désengouement progressif des reliques, en leur retirant tout caractère sacré et en les reléguant au seul rang de vestiges historiques, par le biais de la construction de monuments ossuaires et leur exposition dans les musées. À ce courant s’opposait le « parti » des garibaldiens, qui au contraire aspirait à un sursaut de ferveur sacrale en rappelant le lien entre les reliques et l’effusion de sang versé.

    26Dans la sphère de l’anthropologie religieuse, le phénomène rappelle la ligne temporelle de la sacralité sur laquelle s’est penché Alphonse Dupront. La première phase de la « création », du « jaillissement », précède la période de la perte d’énergie sacrale, l’inertie, le silence, autrement dit les temps morts que connaissent fatalement les reliques dans leur histoire, dans ce cas bassement encouragé par le pouvoir politique ; s’ensuit la troisième étape, celle de la « recharge sacrale », quand les pulsions refont surface pour redonner aux reliques la ferveur sacrée, pour les imposer de nouveau, comme l’exigèrent, dans ce cas, les radicaux italiens27.

    27Garibaldi, devenu peu à peu l’opposant de l’Italie officielle, accentuait la polémique anticléricale, contre les « fausses » reliques de l’Église, mais se dérobait également aux cérémonies de la maison de Savoie, pour ne pas légitimer les reliques du Risorgimento concurrentes, dénonçant en même temps le laisser-aller et l’ingratitude des gouvernants à l’égard des symboles et des victimes de la lutte nationale et plus particulièrement dans les rangs des victimes garibaldiens, encore privés de sépultures dignes de ce nom. Il déplorait, par exemple, que ne fussent pas conservés les deux bateaux à vapeur, Piemonte et Lombardo, qui emmenèrent les Milles à Marsala. « Les Anglais conservent la Victoire qui était le vaisseau amiral de Nelson, et les Américains la Conception, confiera-t-il au docteur Federici. Le sentiment national se forge avec ces traditions28. » Il y avait ensuite la vaste question de la récupération et du droit à de dignes sépultures des victimes garibaldiennes. Souvent ensevelis sans égard, provisoirement, parfois hors des cimetières parce qu’excommuniés, leurs corps risquaient de se perdre. Dans le roman historique dédié aux Mille, Garibaldi rappelait aux institutions leur devoir de sépulture : « Et l’Italie les a oubliés pauvres jeunes !… leurs mères chercheront en vain où ils tombèrent, où ils moururent et où ils furent ensevelis, peut-être l’apprendront-elles par la bouche de quelque paysan29 ! » Garibaldi les a intégrés dans un panthéon de papier, en répertoriant les photos des vivants et des morts dans un album historico-artistique, sous la houlette des frères milanais Terzaghi, en 1862, et a ensuite republié le fascicule photographique dans l’appendice du roman historique dédié aux Mille en 1874, et encore cité l’ensemble des héros garibaldiens dans les Mémoires de 1876.

    28Cette attention portée à leur égard fit en sorte que les garibaldiens purent échapper au sort des ossuaires anonymes construits par le Gouvernement en honneur des victimes des guerres d’indépendance dans les années 1880, dotés d’une faible sacralité et de peu d’attrait populaire. Le culte des victimes et des reliques du Risorgimento était construit par la gauche radicale, dont Garibaldi s’érigeait en chef de file, et s’articulait entre le devoir de mémoire, d’un côté, et le droit à la reconnaissance, de l’autre. C’est sur cette base sacrale que s’est fondée une éthique publique qui a eu un vaste écho politique. D’autant plus qu’elle traduisait une légitimation des rescapés, reliques vivantes, prêts à diriger les cérémonies publiques. Avec les chemises rouges, toujours plus usées, et la mise en scène des corps meurtris par le temps et les blessures, les associations garibaldiennes renvoyaient une aura de sacralité à forte valeur symbolique, que contestait le mouvement modéré de l’Italie officielle.

    La crémation avortée de la dépouille de Garibaldi

    29Certes, la relique la plus convoitée demeurait le corps de Giuseppe Garibaldi, vieillissant et raidi par l’arthrite, et dont les apparitions publiques confirmaient sa popularité permanente. À travers d’innombrables testaments, sur lesquels il revint plusieurs fois entre 1871 et 1881 et jusqu’à la veille de sa mort, Garibaldi dictait sa sortie de scène et le destin de son propre corps. Les testaments de Garibaldi ont suscité peu d’intérêt de la part des historiens, exception faite pour l’anticléricalisme confirmé et en marge pour un « fait étrange » qui est demeuré tel quel même parmi les spécialistes : le bûcher grandiose, près de sa maison de Caprera où devait être déposé le cadavre, et pour les polémiques qui se sont ensuivies au sujet de la non-exécution de la volonté testamentaire. En vérité, les dernières volontés semblaient tout à fait cohérentes dans la voie à suivre pour livrer son corps à différents endroits.

    30Les volontés testamentaires établissaient, en fait, de garder cachée à la presse la nouvelle de la mort jusqu’au moment de la crémation. Une fois le feu éteint, le maire de La Maddalena aurait dû rendre publique la nouvelle de sa mort. Comme on le sait, les choses se déroulèrent différemment. Le testament ne fut pas exaucé et le corps, au lieu d’être donné aux flammes, fut donné à l’embaumeur. On en donnera la faute à l’Église, mais ce fut une excuse. En vérité les garibaldiens ou ex-garibaldiens, comme Francesco Crispi et les proches du Général n’osèrent pas donner aux flammes un corps tant vénéré, quitte à lui désobéir.

    31Mais qu’est-ce que Garibaldi avait en tête ? Il conviendra de repartir de la mise en scène loupée. Le bûcher construit avec les bois aux essences aromatiques de la Sardaigne, que lui-même avait préparés avec l’aide de sa gouvernante, aurait consumé les restes mortels, revêtus de la chemise rouge, les cendres se seraient mélangées et son corps relique aurait été démultiplié, grâce aux cendres issues des bois parfumés de l’île, eux aussi signalés dans les testaments. « Beaucoup de bois au bûcher », avait-il préconisé. Le même Garibaldi avait conçu un usage multiple de ses cendres, dans la mesure où il en avait destiné « une pincée » à répartir entre l’urne commune à son épouse et celle à placer près de ses filles. Pour les laïcs aussi, évidemment, comme pour les croyants, la conviction que dans chaque fragment du corps demeure la puissance entière du saint ou du grand homme s’impose. Mais que serait-il advenu de la grande quantité de cendres qui seraient restées ? Il n’est pas difficile, à ce point, d’imaginer ce qu’il se serait passé à Caprera, si les garibaldiens accourus aux funérailles, ayant appris la nouvelle de sa mort, se fussent trouvés devant les cendres du héros. Mais face à l’absence des cendres, ceux-ci se mirent à la recherche de reliques de substitution. Un témoin racontait : « On ramassa des fleurs sylvestres, qui avaient poussé entre les crevasses et les fissures des roches ; on coupa des branches de pin, de genévrier dans le cimetière, dans les champs, partout. Le tas de bois préparé pour la crémation fut saccagé ; je ne sais pas qui n’en n’a pas rapporté un bâton, ou au moins une écharde30. » Il va de soi que si les cendres de Garibaldi s’étaient trouvées là, elles auraient été prises et conservées partout, à travers toute l’Italie, dans des sépultures monumentales et « sacrées ». Le corps du héros aurait fini par rassembler tout le territoire national, effaçant ainsi tout signe de future dispute à propos du lieu désigné pour conserver les dépouilles. Ceci aurait garanti aux garibaldiens un avantage cérémonial énorme sur tout autre concurrent à la gloire nationale, s’il est vrai comme l’écrit Maurice Agulhon que la présence du corps confère un caractère sacré à certains lieux31.

    Muséification des reliques

    32Pour les gouvernements modérés et la Maison de Savoie, il était essentiel de refréner l’engouement pour les reliques et de les transformer en objets de collection à pure valeur historique. D’où la construction de cimetières collectifs, à l’aspect monumental, et la relativisation de la valeur des reliques par le biais de la collecte et de l’exposition dans les musées. Dans ces derniers, bien sûr, on faisait place belle à celles royales de la maison de Savoie, depuis celles de Charles Albert jusqu’aux médailles célébrant le corpus incorruptus de la reine Marie Christine, comme ce sera le cas durant l’exposition à Turin en 1884. Cette tendance rejoignait clairement le désir des privés de se défaire de reliques demeurées dans un cadre familial. Pour preuve de cette grande disponibilité, certes en raison d’une transmission générationnelle, les petits-enfants étaient experts pour consigner aux musées les reliques de leurs grands-parents. Sous des cloches en verre, encadrés, protégés dans des petites urnes de valeur, les familles des victimes mais aussi des rescapés avaient sacralisé des objets de leurs proches, en fabriquant de petits autels pour faire le deuil ou pour cultiver le souvenir. Il s’agissait aussi bien de photographies, morceaux de vêtements retirés aux cadavres, vestes ensanglantées, cheveux, foulards, cailloux tachés de sang, médailles de la valeur, boîtes d’allumettes, petits objets fabriqués en prison, mais aussi souvent des trophées, c’est-à-dire des objets subtilisés à l’ennemi tué, comme pour témoigner de l’héroïsme ou faire ses comptes avec la mort. Désormais, disposées dans les vitrines des musées ou dans les expositions publiques, ces reliques perdaient de leur caractère sacré pour se réduire à des témoignages historiques, en devenant des objets de collection un peu lugubres de magasin d’antiquités, comme le dénonçaient les écrivains anticonformistes, mais aussi un poète désabusé comme Guido Gozzano et la critique incendiaire des futuristes. L’État italien, à son tour, allait jusqu’à jeter son dévolu sur l’île de Caprera la réduisant à un musée stérile, en en faisant l’acquisition en 1907 et en en confiant la garde à la Marine militaire.

    Reliques revitalisantes

    33Dans ce processus global de détachement des reliques du Risorgimento, celles de Garibaldi faisaient toutefois exception, en opposant une résistance farouche contre la dégradation. Le même poète Guido Gozzano, s’il trouvait dans un grenier des reliques d’antan, entassées en vrac, qui suscitaient de la nostalgie, et qui pouvaient intéresser un antiquaire, ne trouvait pas, cependant, celles de Garibaldi32. C’était probablement cela l’aboutissement de cette gestion très habile de son propre corps, conduite par Garibaldi à partir de 1870 jusqu’à sa mort, en 1882, par lequel il avait réussi à se démarquer de façon originale, en ne se fondant pas dans le panorama politique de l’Italie officielle. Ainsi sa « présence » semblait refaire surface dans les moments clés de la politique, comme au temps de la commémoration de Gabriele d’Annunzio à l’occasion de l’inauguration du monument aux Mille a Quarto, le 5 mai 1915, juste avant l’entrée de l’Italie dans la Grande Guerre, et par la suite encore. Comme l’a soulevé Jérôme Grévy, lors du terrible hiver belliqueux de 1917, quand la résistance des troupes au front est proche de la rupture, l’Italie pour rassembler les énergies vitales nationales remet au jour les reliques de Garibaldi, dans une exposition à Rome, le 28 avril dans les thermes de Dioclétien, au profit de la Croix-Rouge italienne, puis fut transportée à Milan, le 20 septembre, dans le foyer du théâtre de la Scala. Les inaugurations eurent lieu en présence des autorités civiles et militaires33. Peut-être sans pareil dans le paysage des reliques politiques, en référence à l’anthropologie religieuse d’Alphonse Dupront et sur l’idée de « recharge sacrale34 », les reliques de Garibaldi montraient ainsi cette faculté à redonner cette ferveur sacrale qui les détachaient de leur statut de simples vestiges et les remettaient dans le circuit des reliques sacrées de la politique.

    Notes de bas de page

    1Pour le classement des reliques religieuses, se reporter à Francesca Sbardella, Antropologia delle reliquie. Un caso storico, Brescia, Morcelliana, coll. « Scienze umane », 2007, p. 157-159.

    2Philippe Boutry, « Une recharge sacrale. Restauration des reliques et renouveau des polémiques dans la France du xixe siècle », in Id., Pierre-Antoine Fabre et Dominique Julia (dir.), Reliques modernes. Cultes et usages chrétiens des corps saints des Réformes aux révolutions, Paris, EHESS, coll. « En Temps & lieux », 2009, vol. 1, p. 121-174.

    3Comme l’écrivait Napoléon Bonaparte au Directoire exécutif, de Macerata, 27 pluviôse V (15 février 1797) : « Je vous envoie de plus la madone avec toutes les reliques […]. La madone est de bois », in Correspondance de Napoléon Ier par ordre de l’empereur Napoléon III, Paris, Plon-Dumaine, 1858-1870, pièce 1497. À propos du recoupement entre discours religieux et disours politique durant la “rupture” napoléonienne, se reporter à D. Mengozzi, « Etnotipi e formazione della politica nella Repubblica cispadana (1796-1799) », in Il Tricolore dalla Cispadana alla Cisalpina. Il Triennio giacobino, Atti del Convegno di studi storici per la celebrazione del bicentenario del Tricolore, Modena, 6-7 febbraio 1998, Modena, Aedes Muratoriana, 1998, p. 11-34.

    4Sophia Boesch Gajano, La santità, Rome/Bari, Laterza, coll. « Biblioteca essenziale Laterza », 199, p. 23.

    5Alain Corbin, Douleurs, souffrances et misères du corps, in Id., Jean-Jacques Courtine et Georges Vigarello (dir.), Histoire du corps, 2. De la Révolution à la Grande guerre, volume dirigé par A. Corbin, Paris, Seuil, coll. « L’Univers historique », 2005, p. 240-241.

    6Anne Prah-perochon, « Le “farewell tour” de La Fayette », France-Amérique, juillet-août, 2014, p. 108.

    7D. Mengozzi, « Etnotipi e formazione della politica nella Repubblica cispadana (1796-1799) », art. cité, p. 27 et bibliographie en note.

    8Alberto M. Banti, La nazione del Risorgimento. Parentela, santità e onore alle origini dell’Italia unita, Turin, Einaudi, coll. « Biblioteca di cultura storica », 2000, p. 174-176. Ugo Fabietti a insisté sur la materialité du discours religieux dans son ouvrage Materia sacra. Corpi, oggetti, immagini, feticci nella pratica religiosa, Milan, Raffaello Cortina Editore, coll. « Culture e società », 2014.

    9Ugo Foscolo, « Dei sepolcri », éd. M. Cerutti, Milan, Feltrinelli, coll. « I classici », 1992, v. 151-152.

    10Silvio Pellico, Le mie prigioni, éd. A. Jacomuzzi, Milan, Mondadori, 1986 (première éd. Turin, Bocca, 1832), p. 175.

    11Atto Vannucci, I martiri della libertà italiana nel secolo decimonono, Florence, Società editrice fiorentina, 1848, p. 74 (« Ti mando una ciocca de’miei capelli : sarà una memoria di famiglia »).

    12Enrico Poerio, « I fratelli Bandiera e compagni (1844) », in Panteon dei martiri della libertà italiana, opera compilata da varii letterati, pubblicata per cura di una società di emigrati italiani, Turin, Stabilimento tipografico di Al. Fontana, 1851, p. 435 (« Ed Attilio – raccontava Enrico Poerio –, una notte innanzi che venisse pronunziata la sentenza, presa al cospetto di tre calabresi una reliquia, che custodiva, ne cavò alcuni capelli, e abbruciati questi, ne versò la cenere in un bicchier d’acqua ; tracannando quindi quella strana bevanda, esclamo : porterò anche meco dopo morto il suo ricordo ! »)

    13J’ai développé ce thème dans l’ouvrage Garibaldi taumaturgo. Reliquie laiche e politica nell’Ottocento, Manduria/Bari/Rome, Piero Lacaita, coll. « Società e cultura », 2008.

    14Elettrio Corda, Garibaldi in Sardegna, Milan, Rusconi, 1991, p. 167-169.

    15Alfonso Scirocco, Garibaldi. Battaglie, amori, ideali di un cittadino del mondo, Rome/Bari, Laterza, coll. « Storia e società », 2004, p. 178.

    16Ibid., p. 221.

    17La documentation l’attestant se trouve dans l’ouvrage de D. Mengozzi, Garibaldi taumaturgo, op. cit., p. 78.

    18La chevrette embaumée est aujourd’hui encore conservée à Lendinara, comme le décrit la revue en ligne Ventaglio, n. 35 (luglio 2007) ; pour Cioni se référer au site Internet du musée civique d’Art de Modène, fiche 558 du musée du Risorgimento (consulté en février 2015).

    19[T. Riboli], « Correspondance particulière du Siècle », Le Siècle, 4 février 1861, p. 1-2.

    20Maxime Du Camp, La spedizione delle due Sicilie, trad. it., Bologne, Cappelli, 1963 (1re éd. Paris, Bourdilliat, 1861, et Revue de deux mondes du 15 mars au 1er mai 1861), p. 236.

    21Giuseppe Bandi, I Mille, da Genova a Capua, Florence, Salani, 1914, p. 270 (« Intesi subito – scriveva Bandi – che quella pezzuola veniva conservata lì come un trofeo, e parea consacrata alla divinità, non altrimenti che una spoglia, tolta a un nemico scellerato e temuto, vinto per miracolo, cioè per grazia di Dio, più che per virtù degli uomini. »)

    22M. Du Camp, La spedizione delle due Sicilie, op. cit., p. 223 (« Il giorno del nostro arrivo – scriveva il garibaldino Du Camp – si celebrava nella cattedrale, con ricchezza d’incensi e di musica, una funzione religiosa per le anime dei fratelli Attilio ed Emilio Bandiera, perché le loro spoglie erano state riportate in terra consacrata. »)

    23Ibid., p. 223 (« Mani pietose raccolsero e nascosero quelle sacre reliquie – raccontava ancora il garibaldino Du Camp –, cui ora appunto venivano rese onoranze che niente, spero, profanerà più. »)

    24E. Poerio, « I fratelli Bandiera e compagni (1844) », art. cité, p. 435-436.

    25A. Vannucci, I martiri della libertà italiana dal 1794 al 1848, troisième éd. augmentée, Florence, Felice Le Monnier, 1860, p. 490 (« Il popolo –scriveva Vannucci– cercò le palle che li avevano uccisi per conservarle come sacre reliquie, e alcuni si contrastarono la parrucca del povero Attilio caduta per terra ; e Beniamino de Rose conservò di essi un ricordo da portare in tempi migliori alla infelicissima madre. »)

    26Lettera di Cavour alla contessa di Circourt, in Ai vittoriosi di Castelfidardo, XVIII settembre mdccclx-XVIII settembre mdccccxii, numero speciale a cura della rivista Picenum, Rome, 1912, p. 22. L’authenticité de l’épée du général français, conservée au musée historique des bersagliers de Rome, sera objet de dispute entre érudits pendant des décennies.

    27Argument mis en avant par P. Boutry, « Une recharge sacrale », art. cité, p. 122-123. Le concept de « recharge sacrale », dans Alphonse Dupront, Du sacré. Croisades et pèlerinages. Images et langages, Paris, Gallimard, 1987, p. 71, 84.

    28Clelia Garibaldi, Mio padre, Florence, Vallecchi, 1948, p. 152 (« Gli inglesi conservano la Vittoria che era la nave ammiraglia di Nelson, e gli americani la Concezione », confiderà al dottor Federici. « Il sentimento nazionale si educa con queste tradizioni. »)

    29Giuseppe Garibaldi, I Mille, Bologne, Cappelli, 1933, p. 337 : « E l’Italia li ha scordati poveri giovani !… Le loro madri cercheranno invano ove caddero, ove morirono ed ove furon sepolti, forse, dalla commiserazione di qualche bifolco ! »

    30Pier Enea Guarnerio, Tre giorni a Caprera, avec les illustrations de A. Favero, Sassari, Tip. Azuni, 1882, p. 14 (« Si raccolsero i fiori silvestri, cresciuti tra i crepacci e screpolature delle roccie ; si tagliarono i rami di pino, di ginepro, nel cimitero, nei campi, dovunque. Un vero saccheggio venne dato alla catasta della legna preparata per il rogo ; non so chi non ne abbia portato via un bastone, o almeno una scheggia. »)

    31Maurice Agulhon, « Politique, images, symboles dans la France post-révolutionnaire », in Id., Histoire vagabonde. I. Ethnologie et politique dans la France contemporaine, Paris, Gallimard, 1988, p. 308.

    32Guido Gozzano, « La signorina Felicita ovvero La Felicità », Nuova Antologia, 16 marzo 1909, in Id., Poesie, révision textuelle, introduction et commentaire de E. Sanguineti, Turin, Einaudi, 1973, p. 129-154.

    33Jérôme Grévy, Garibaldi, Paris, Presses de Sciences Po, coll. « Références/Facettes », 2001, p. 201.

    34A. Dupront, Du sacré, op. cit., p. 71.

    Auteurs

    • Dino Mengozzi

      Professeur d’histoire contemporaine à l’université d’Urbino, Italie. Ancien élève de Michel Vovelle, il a travaillé autour des reliques politiques avec des essais et deux volumes : Garibaldi taumaturgo. Reliquie laiche e politica (Garibaldi thaumaturge. Reliques laïques et politiques), Rome/Bari, Lacaita, 2008 ; et Corpi posseduti, martiri ed eroi nel Risorgimento da Garibaldi a Pinocchio (Corps possédés, martyrs et héros dans le Risorgimento de Garibaldi à Pinocchio), Rome/Bari, Lacaita, 2012.

    • Sylvia Tonizzo (trad.)
    Précédent Suivant
    Table des matières

    Creative Commons - Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International - CC BY-NC-ND 4.0

    Le texte seul est utilisable sous licence Creative Commons - Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International - CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    Paysans des Alpes

    Paysans des Alpes

    Les communautés montagnardes au Moyen Âge

    Nicolas Carrier et Fabrice Mouthon

    2010

    Pérégrin d’Opole

    Pérégrin d’Opole

    Un prédicateur dominicain à l'apogée de la chrétienté médiévale

    Hervé Martin

    2008

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Samuel Gicquel

    2008

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    La Société Auxiliaire d'Entreprises (SAE) et la naissance de la grande entreprise française de bâtiment (1924-1974)

    Pierre Jambard

    2008

    Ouvriers bretons

    Ouvriers bretons

    Conflits d'usines, conflits identitaires en Bretagne dans les années 1968

    Vincent Porhel

    2008

    L'intrusion balnéaire

    L'intrusion balnéaire

    Les populations littorales bretonnes et vendéennes face au tourisme (1800-1945)

    Johan Vincent

    2008

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    D'après l'œuvre d'Ambroise de Milan

    Dominique Lhuillier-Martinetti

    2008

    L'éveil politique de la Savoie

    L'éveil politique de la Savoie

    Conflits ordinaires et rivalités nouvelles (1848-1853)

    Sylvain Milbach

    2008

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    Impact et réalité de la conquête spirituelle (xvie siècle)

    Éric Roulet

    2008

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    Présence, attitudes, perceptions

    Laurence Moal

    2008

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Le glaive à deux tranchants

    Bernard Merdrignac

    2008

    Les miroirs du silence

    Les miroirs du silence

    L'éducation des jeunes sourds dans l'Ouest, 1800-1934

    Patrick Bourgalais

    2008

    Voir plus de livres
    1 / 12
    Paysans des Alpes

    Paysans des Alpes

    Les communautés montagnardes au Moyen Âge

    Nicolas Carrier et Fabrice Mouthon

    2010

    Pérégrin d’Opole

    Pérégrin d’Opole

    Un prédicateur dominicain à l'apogée de la chrétienté médiévale

    Hervé Martin

    2008

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Samuel Gicquel

    2008

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    La Société Auxiliaire d'Entreprises (SAE) et la naissance de la grande entreprise française de bâtiment (1924-1974)

    Pierre Jambard

    2008

    Ouvriers bretons

    Ouvriers bretons

    Conflits d'usines, conflits identitaires en Bretagne dans les années 1968

    Vincent Porhel

    2008

    L'intrusion balnéaire

    L'intrusion balnéaire

    Les populations littorales bretonnes et vendéennes face au tourisme (1800-1945)

    Johan Vincent

    2008

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    D'après l'œuvre d'Ambroise de Milan

    Dominique Lhuillier-Martinetti

    2008

    L'éveil politique de la Savoie

    L'éveil politique de la Savoie

    Conflits ordinaires et rivalités nouvelles (1848-1853)

    Sylvain Milbach

    2008

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    Impact et réalité de la conquête spirituelle (xvie siècle)

    Éric Roulet

    2008

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    Présence, attitudes, perceptions

    Laurence Moal

    2008

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Le glaive à deux tranchants

    Bernard Merdrignac

    2008

    Les miroirs du silence

    Les miroirs du silence

    L'éducation des jeunes sourds dans l'Ouest, 1800-1934

    Patrick Bourgalais

    2008

    Voir plus de chapitres

    Une nation bâtie parmi les ruines

    Beautés, sacralisations et idéologies du Risorgimento à l’Italie d’aujourd’hui

    Dino Mengozzi Sylvia Tonizzo (trad.)

    Voir plus de chapitres

    Une nation bâtie parmi les ruines

    Beautés, sacralisations et idéologies du Risorgimento à l’Italie d’aujourd’hui

    Dino Mengozzi Sylvia Tonizzo (trad.)

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    Presses universitaires de Rennes
    • amazon.fr
    • decitre.fr
    • mollat.com
    • leslibraires.fr
    • placedeslibraires.fr
    ePub / PDF

    1Pour le classement des reliques religieuses, se reporter à Francesca Sbardella, Antropologia delle reliquie. Un caso storico, Brescia, Morcelliana, coll. « Scienze umane », 2007, p. 157-159.

    2Philippe Boutry, « Une recharge sacrale. Restauration des reliques et renouveau des polémiques dans la France du xixe siècle », in Id., Pierre-Antoine Fabre et Dominique Julia (dir.), Reliques modernes. Cultes et usages chrétiens des corps saints des Réformes aux révolutions, Paris, EHESS, coll. « En Temps & lieux », 2009, vol. 1, p. 121-174.

    3Comme l’écrivait Napoléon Bonaparte au Directoire exécutif, de Macerata, 27 pluviôse V (15 février 1797) : « Je vous envoie de plus la madone avec toutes les reliques […]. La madone est de bois », in Correspondance de Napoléon Ier par ordre de l’empereur Napoléon III, Paris, Plon-Dumaine, 1858-1870, pièce 1497. À propos du recoupement entre discours religieux et disours politique durant la “rupture” napoléonienne, se reporter à D. Mengozzi, « Etnotipi e formazione della politica nella Repubblica cispadana (1796-1799) », in Il Tricolore dalla Cispadana alla Cisalpina. Il Triennio giacobino, Atti del Convegno di studi storici per la celebrazione del bicentenario del Tricolore, Modena, 6-7 febbraio 1998, Modena, Aedes Muratoriana, 1998, p. 11-34.

    4Sophia Boesch Gajano, La santità, Rome/Bari, Laterza, coll. « Biblioteca essenziale Laterza », 199, p. 23.

    5Alain Corbin, Douleurs, souffrances et misères du corps, in Id., Jean-Jacques Courtine et Georges Vigarello (dir.), Histoire du corps, 2. De la Révolution à la Grande guerre, volume dirigé par A. Corbin, Paris, Seuil, coll. « L’Univers historique », 2005, p. 240-241.

    6Anne Prah-perochon, « Le “farewell tour” de La Fayette », France-Amérique, juillet-août, 2014, p. 108.

    7D. Mengozzi, « Etnotipi e formazione della politica nella Repubblica cispadana (1796-1799) », art. cité, p. 27 et bibliographie en note.

    8Alberto M. Banti, La nazione del Risorgimento. Parentela, santità e onore alle origini dell’Italia unita, Turin, Einaudi, coll. « Biblioteca di cultura storica », 2000, p. 174-176. Ugo Fabietti a insisté sur la materialité du discours religieux dans son ouvrage Materia sacra. Corpi, oggetti, immagini, feticci nella pratica religiosa, Milan, Raffaello Cortina Editore, coll. « Culture e società », 2014.

    9Ugo Foscolo, « Dei sepolcri », éd. M. Cerutti, Milan, Feltrinelli, coll. « I classici », 1992, v. 151-152.

    10Silvio Pellico, Le mie prigioni, éd. A. Jacomuzzi, Milan, Mondadori, 1986 (première éd. Turin, Bocca, 1832), p. 175.

    11Atto Vannucci, I martiri della libertà italiana nel secolo decimonono, Florence, Società editrice fiorentina, 1848, p. 74 (« Ti mando una ciocca de’miei capelli : sarà una memoria di famiglia »).

    12Enrico Poerio, « I fratelli Bandiera e compagni (1844) », in Panteon dei martiri della libertà italiana, opera compilata da varii letterati, pubblicata per cura di una società di emigrati italiani, Turin, Stabilimento tipografico di Al. Fontana, 1851, p. 435 (« Ed Attilio – raccontava Enrico Poerio –, una notte innanzi che venisse pronunziata la sentenza, presa al cospetto di tre calabresi una reliquia, che custodiva, ne cavò alcuni capelli, e abbruciati questi, ne versò la cenere in un bicchier d’acqua ; tracannando quindi quella strana bevanda, esclamo : porterò anche meco dopo morto il suo ricordo ! »)

    13J’ai développé ce thème dans l’ouvrage Garibaldi taumaturgo. Reliquie laiche e politica nell’Ottocento, Manduria/Bari/Rome, Piero Lacaita, coll. « Società e cultura », 2008.

    14Elettrio Corda, Garibaldi in Sardegna, Milan, Rusconi, 1991, p. 167-169.

    15Alfonso Scirocco, Garibaldi. Battaglie, amori, ideali di un cittadino del mondo, Rome/Bari, Laterza, coll. « Storia e società », 2004, p. 178.

    16Ibid., p. 221.

    17La documentation l’attestant se trouve dans l’ouvrage de D. Mengozzi, Garibaldi taumaturgo, op. cit., p. 78.

    18La chevrette embaumée est aujourd’hui encore conservée à Lendinara, comme le décrit la revue en ligne Ventaglio, n. 35 (luglio 2007) ; pour Cioni se référer au site Internet du musée civique d’Art de Modène, fiche 558 du musée du Risorgimento (consulté en février 2015).

    19[T. Riboli], « Correspondance particulière du Siècle », Le Siècle, 4 février 1861, p. 1-2.

    20Maxime Du Camp, La spedizione delle due Sicilie, trad. it., Bologne, Cappelli, 1963 (1re éd. Paris, Bourdilliat, 1861, et Revue de deux mondes du 15 mars au 1er mai 1861), p. 236.

    21Giuseppe Bandi, I Mille, da Genova a Capua, Florence, Salani, 1914, p. 270 (« Intesi subito – scriveva Bandi – che quella pezzuola veniva conservata lì come un trofeo, e parea consacrata alla divinità, non altrimenti che una spoglia, tolta a un nemico scellerato e temuto, vinto per miracolo, cioè per grazia di Dio, più che per virtù degli uomini. »)

    22M. Du Camp, La spedizione delle due Sicilie, op. cit., p. 223 (« Il giorno del nostro arrivo – scriveva il garibaldino Du Camp – si celebrava nella cattedrale, con ricchezza d’incensi e di musica, una funzione religiosa per le anime dei fratelli Attilio ed Emilio Bandiera, perché le loro spoglie erano state riportate in terra consacrata. »)

    23Ibid., p. 223 (« Mani pietose raccolsero e nascosero quelle sacre reliquie – raccontava ancora il garibaldino Du Camp –, cui ora appunto venivano rese onoranze che niente, spero, profanerà più. »)

    24E. Poerio, « I fratelli Bandiera e compagni (1844) », art. cité, p. 435-436.

    25A. Vannucci, I martiri della libertà italiana dal 1794 al 1848, troisième éd. augmentée, Florence, Felice Le Monnier, 1860, p. 490 (« Il popolo –scriveva Vannucci– cercò le palle che li avevano uccisi per conservarle come sacre reliquie, e alcuni si contrastarono la parrucca del povero Attilio caduta per terra ; e Beniamino de Rose conservò di essi un ricordo da portare in tempi migliori alla infelicissima madre. »)

    26Lettera di Cavour alla contessa di Circourt, in Ai vittoriosi di Castelfidardo, XVIII settembre mdccclx-XVIII settembre mdccccxii, numero speciale a cura della rivista Picenum, Rome, 1912, p. 22. L’authenticité de l’épée du général français, conservée au musée historique des bersagliers de Rome, sera objet de dispute entre érudits pendant des décennies.

    27Argument mis en avant par P. Boutry, « Une recharge sacrale », art. cité, p. 122-123. Le concept de « recharge sacrale », dans Alphonse Dupront, Du sacré. Croisades et pèlerinages. Images et langages, Paris, Gallimard, 1987, p. 71, 84.

    28Clelia Garibaldi, Mio padre, Florence, Vallecchi, 1948, p. 152 (« Gli inglesi conservano la Vittoria che era la nave ammiraglia di Nelson, e gli americani la Concezione », confiderà al dottor Federici. « Il sentimento nazionale si educa con queste tradizioni. »)

    29Giuseppe Garibaldi, I Mille, Bologne, Cappelli, 1933, p. 337 : « E l’Italia li ha scordati poveri giovani !… Le loro madri cercheranno invano ove caddero, ove morirono ed ove furon sepolti, forse, dalla commiserazione di qualche bifolco ! »

    30Pier Enea Guarnerio, Tre giorni a Caprera, avec les illustrations de A. Favero, Sassari, Tip. Azuni, 1882, p. 14 (« Si raccolsero i fiori silvestri, cresciuti tra i crepacci e screpolature delle roccie ; si tagliarono i rami di pino, di ginepro, nel cimitero, nei campi, dovunque. Un vero saccheggio venne dato alla catasta della legna preparata per il rogo ; non so chi non ne abbia portato via un bastone, o almeno una scheggia. »)

    31Maurice Agulhon, « Politique, images, symboles dans la France post-révolutionnaire », in Id., Histoire vagabonde. I. Ethnologie et politique dans la France contemporaine, Paris, Gallimard, 1988, p. 308.

    32Guido Gozzano, « La signorina Felicita ovvero La Felicità », Nuova Antologia, 16 marzo 1909, in Id., Poesie, révision textuelle, introduction et commentaire de E. Sanguineti, Turin, Einaudi, 1973, p. 129-154.

    33Jérôme Grévy, Garibaldi, Paris, Presses de Sciences Po, coll. « Références/Facettes », 2001, p. 201.

    34A. Dupront, Du sacré, op. cit., p. 71.

    Reliques politiques

    X Facebook Email

    Reliques politiques

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    Reliques politiques

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Mengozzi, D. (2020). La recherche du « corps de la patrie » et les reliques de Garibaldi dans le Risorgimento italien. In A. Burkardt & J. Grévy (éds.), & S. Tonizzo (trad.), Reliques politiques. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/13yue
    Mengozzi, Dino. « La recherche du “corps de la patrie” et les reliques de Garibaldi dans le Risorgimento italien ». In Reliques politiques, édité par Albrecht Burkardt et Jérôme Grévy, traduit par Sylvia Tonizzo. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2020. doi:10.4000/13yue.
    Mengozzi, Dino. « La recherche du “corps de la patrie” et les reliques de Garibaldi dans le Risorgimento italien ». Reliques politiques, édité par Albrecht Burkardt et Jérôme Grévy, traduit par Sylvia Tonizzo, Presses universitaires de Rennes, 2020, https://doi.org/10.4000/13yue.

    Référence numérique du livre

    Format

    Burkardt, A., & Grévy, J. (éds.). (2020). Reliques politiques. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/13zc6
    Burkardt, Albrecht, et Jérôme Grévy, éd. Reliques politiques. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2020. doi:10.4000/13zc6.
    Burkardt, Albrecht, et Jérôme Grévy, éditeurs. Reliques politiques. Presses universitaires de Rennes, 2020, https://doi.org/10.4000/13zc6.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Presses universitaires de Rennes

    Presses universitaires de Rennes

    • Mentions légales
    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Flux RSS

    URL : http://www.pur-editions.fr

    Email : pur@univ-rennes2.fr

    Adresse :

    2, avenue Gaston Berger

    CS 24307

    F-35044

    Rennes

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement