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    Plan détaillé Texte intégral Reliques versus insignes Le roi constitutionnel possède-t-il lui aussi un corps mystique ? Les rituels de consécration des rois sous l’Ancien Régime : nature divine et contractuelle de la monarchie portugaise Légitimer de nouvelles souverainetés : les adaptations de l’ancien rituel, la fabrication de nouvelles d’insignes Les changements de rituel au long de la monarchie constitutionnelle Conclusion Bibliographie Notes de bas de page Auteurs

    Reliques politiques

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    Table des matières

    Reliques de souveraineté

    Insignes et rituels royaux au Portugal sous la monarchie constitutionnelle

    Isabel Corrêa da Silva et Miguel Metelo de Seixas

    p. 279-297

    Texte intégral Reliques versus insignes Le roi constitutionnel possède-t-il lui aussi un corps mystique ? Les rituels de consécration des rois sous l’Ancien Régime : nature divine et contractuelle de la monarchie portugaise Légitimer de nouvelles souverainetés : les adaptations de l’ancien rituel, la fabrication de nouvelles d’insignes Les changements de rituel au long de la monarchie constitutionnelle Conclusion Bibliographie Notes de bas de page Auteurs

    Texte intégral

    Reliques versus insignes

    1La symbiose entre sphère politique et sphère religieuse est évidente lorsqu’on considère le cas des souverains européens du Moyen Âge ou de l’époque moderne1. Depuis Kantorowicz2, le deuxième corps de ces monarques a été identifié et analysé, manifestant pareillement le caractère sacré des objets qui participaient à la consubstantiation du corps mystique du roi. Objets considérables non seulement comme insignes du pouvoir mais aussi comme reliques de la souveraineté elle-même et investis d’une valeur simultanément politique et religieuse.

    2Les insignes royaux évoquent le pouvoir du mort par la voie d’un dispositif de continuité perpétuelle et incassable de la dynastie, émanation originale d’un pouvoir sacré et d’un pacte primitif. Cette perpétuation repose donc sur les principes de consanguinité et d’hérédité, tous deux essentiels pour la justification du pouvoir monarchique. Mais elle s’appuie aussi sur la transmission de certains insignes et sur la rénovation continuelle du pouvoir qui leur est associé. Dans ce sens-là, les insignes du pouvoir royal peuvent être elles-mêmes comprises et utilisées comme des reliques. Elles évoquent le roi original ou archétype ; elles établissent le lien qui, passant par tous ses successeurs, aboutit au roi présent, dont elles confirment la légitimité du pouvoir. Ainsi, les insignes transmettent bien l’idée d’un corps mystique du roi, qui est transmis à chaque reprise du pouvoir. Elles forment en quelque sorte la preuve matérielle de ce renouvellement.

    3Dans la monarchie portugaise, néanmoins, les cérémonies de consécration d’un nouveau roi sont toujours accompagnées d’objets symboliques et non de reliques stricto sensu. En effet, il n’existe pas d’objets fixes, pérennes, passés de génération en génération et ayant valeur pour eux-mêmes (comme, par exemple, la couronne dite de Charlemagne ou l’ampoule du saint-chrême pour la monarchie française). Au contraire, les objets liés à ce genre de cérémonie possèdent une valeur symbolique dans la stricte mesure qu’ils représentent un principe ou une vertu connotés avec la monarchie. Il n’y a pas de couronne, de sceptre, de manteau ou d’épée permanents et conservés comme reliques de la royauté portugaise : tous ces objets changent au fil des siècles, parce qu’on n’attribue pas de valeur spécifique aux objets concrets mais seulement aux principes ou idées qu’ils représentent3.

    4C’est pourquoi, dans les cérémonies de consécration d’un nouveau roi d’Ancien Régime, les rituels comptent bien plus que les objets. Dans ce sens, le rituel peut et doit être compris comme une relique immatérielle – dans le même sens que les insignes du pouvoir peuvent être considérés comme des reliques qui établissent une liaison entre le roi et ses prédécesseurs, entre le corps matériel et le corps mystique, entre les vivants et les morts.

    Le roi constitutionnel possède-t-il lui aussi un corps mystique ?

    5On affirme généralement que le processus de sécularisation de l’institution monarchique à l’époque contemporaine a progressivement érodé le caractère sacré des souverains et provoqué l’affaiblissement de leur corps mystique, de moins en moins évident aux yeux des observateurs. En effet, il y eut un évidement de la sacralité des rois, mais non de leur souveraineté. Dans plusieurs configurations politiques européennes, celle-ci continua à être représentée par des rois – mais sous un régime de partage. Les res publicae monarchiques ou républicaines qui vinrent remplacer les États absolus de l’Ancien Régime ne perdirent pas leur corps mystique. Au contraire, la théorie contractualiste sur laquelle fut bâti le nouvel ordre politique présupposait un renforcement impératif de la croyance en la sacralité de la communauté souveraine et de sa représentation politique. Il est évident que tout contrat politique établi avec un parlement ou avec un roi dispose forcément d’une composante fictionnelle ou même métaphysique, qui acquiert son existence par le truchement de ses expressions symboliques. C’est pourquoi il est indispensable d’examiner la représentation politique par la voie de ses moyens de figuration, qu’ils soient physiques ou symboliques.

    6Dans les monarchies constitutionnelles, le roi continua à jouer un rôle capital dans la mécanique comme dans la poétique du pouvoir. Dans le cas portugais, le roi faisait obligatoirement partie de l’encadrement d’un gouvernement représentatif aussi bien par le principe du partage de la souveraineté qu’en tant que détenteur exclusif du pouvoir modérateur. Mais le roi détenait encore un autre pouvoir, non moins important même s’il était symbolique : il était l’incarnation de la continuité historique et fournissait la garantie de la perpétuation de la communauté. Autant de paramètres précieux pour le contexte nationaliste et historiciste du xixe siècle, qui chercha à revêtir de projets identitaires les États-nation et à discerner toutes les références et signes conciliatoires pour le renforcement des communautés civiques. C’était donc dans ce sens que, dans la culture de patriotisme civique typique des États libéraux du xixe siècle, le roi pouvait exercer aussi une fonction éducatrice : il était le premier des citoyens, par définition le plus altruiste des patriotes.

    7Les rois l’étaient certes encore de droit divin, mais ils devaient maintenant garantir ou confirmer leur légitimité par la voie de mécanismes politiques consacrés dans la constitution et modelés par certains rituels. Pour parvenir à mériter le suffrage du peuple, les rois devaient cependant prouver leur valeur : dans ce sens, la famille royale devait pouvoir s’exhiber comme modèle suprême pour toutes les familles du royaume. Les rois fonctionnaient comme modèle comportemental pour le reste de la société. Leur vie devait donc revêtir une dimension publique sans précédent dans les monarchies européennes d’Ancien Régime. Les familles royales continuaient certes à vivre dans des palais où elles étaient entourées par la haute noblesse du royaume, mais elles devaient en plus contacter directement avec le peuple, se montrer, divulguer les images de leur vie quotidienne, participer dans des événements publics4.

    8C’est autour de ces perceptions que se construisit l’image du roi dans la monarchie constitutionnelle portugaise. Au long du règne de Marie II (1834-1853) le rôle du souverain fut certes questionné dans le climat de conflits successifs entre miguelistas (absolutistes) et libéraux, puis entre setembristas (radicaux) et cartistas (modérés) ; mais l’apaisement politique qui découla du mouvement de Regeneração (régénération) de 1851 correspondit en quelque sorte à un consensus autour de ce que devait être la fonction du roi. La nouvelle condition de souveraineté trouva en Pierre V (1853-1861) son expression la plus nette : il produisit lui-même des représentations de l’institution royale. Alors que le charisme personnel trouvait sa place dans l’image des rois constitutionnels, ceux-ci commencèrent à se distinguer aussi de leurs prédécesseurs par la dimension de scrutin public auquel ils devaient se soumettre désormais. En effet, en cette deuxième moitié du xixe siècle, les agents qui pouvaient concourir à la création de l’image du roi se multiplièrent, ce qui coïncidait avec le grand boom de la presse. On profita parfois de cette conjoncture pour construire une résurgence d’une dimension performative de la tradition monarchique (comme en Angleterre ou en Allemagne) en misant sur des politiques de propagande de l’image du roi et sur des pratiques d’affirmation de son pouvoir symbolique5. L’image du roi portugais semble toutefois ne pas avoir profité de cette chance-là. La période qui sépare le jubilée de la reine Victoria (1887) du couronnement d’Édouard VII (1902) correspondit au Portugal à une recrudescence des dynamiques d’affront et de désaffection envers la figure du roi, alors même que se fortifiait son interventionnisme politique.

    9La question posée en 1890 par l’écrivain Eça de Queirós au sujet du roi Charles Ier (« Est-ce un homme ou simplement un sceptre ? ») dénonce parfaitement ce moment de refonte de l’image du roi : au Portugal, comme dans la régénération espagnole, on attendait plus d’interventionnisme de la part du roi et, en conséquence, une plus grande exposition publique. Dans le particularisme de leurs vicissitudes, les cas portugais et espagnol fournissent tous deux un exemple malheureux de la médiatisation de leurs souverains respectifs. De ce point de vue, peut-être Isabel II d’Espagne et Charles Ier du Portugal partagent-ils beaucoup plus que ce qu’on imagine couramment6.

    10Le principe du gouvernement représentatif sous-jacent aux monarchies parlementaires ne peut guère être intégralement compris sans recours à une dimension figurative du concept de représentation. Aussi pour atteindre une compréhension plus sophistiquée de la condition représentative du roi dans la monarchie constitutionnelle portugaise peut-on et doit-on procéder à l’analyse des formes et des objets de figuration de la souveraineté. Le parcours de perte progressive de légitimité symbolique de l’institution royale au long de la monarchie constitutionnelle – depuis le moment de consensus politique autour du modèle constitutionnel de la charte royale et de la figure de Marie II (1851) jusqu’aux affres du régime sous les règnes de Charles Ier et Manuel II – peut être accompagné et compris à travers l’étude des insignes et des rituels de consécration du pouvoir : reliques d’une souveraineté agonisante.

    Les rituels de consécration des rois sous l’Ancien Régime : nature divine et contractuelle de la monarchie portugaise

    11La valeur performative des insignes et des rituels de pouvoir se révèle de façon plus significative lors de certaines occasions spéciales au caractère « cérémoniel » – ou, pour citer Pierre Bourdieu, lorsqu’on agit « en spectacle7 ». Dans l’exhibition symbolique du pouvoir sous l’Ancien Régime portugais, la cérémonie de l’acclamation représentait l’acte le plus marquant pour la légitimité politique de chaque nouveau souverain8. En tant que rituel de fondation de la souveraineté, l’acclamation devait fonctionner surtout comme narration symbolique des deux caractéristiques essentielles de la monarchie portugaise : sa nature simultanément divine et contractuelle.

    12Comme la plupart des monarchies occidentales, la royauté portugaise possédait une base mystique. Celle-ci reposait sur le mythe fondateur du « miracle d’Ourique » : avant la bataille décisive contre cinq rois Maures, Christ apparut à Alphonse Ier et lui promit la victoire, lui consignant la mission de Reconquête qui justifiait la fondation et la perpétuation d’un nouveau royaume et de sa dynastie. Ce concept fut amplifié sous la maison d’Avis aux xve-xvie siècles, qui projeta le concept de Reconquête en dehors du territoire ibérique vers les espaces africains puis asiatiques et américains. Les souverains de la dynastie d’Avis amplifièrent la dimension surnaturelle de leur pouvoir, n’hésitant pas à renforcer cette dimension mystique, à chercher la sacralisation de certains membres de la famille royale et à promouvoir l’établissement d’une véritable théologie politique. Cette dimension sut s’adapter aux circonstances et fut renforcée au cours des siècles suivants : teintée de messianisme, elle survécut sous la forme de mythe associé au retour du roi Sébastien Ier, disparu au Maroc lors de la bataille d’Alcacer-Kibir (1578) ; puis sous les rois Habsbourg (1580-1640) elle s’intégra à la mystique de la monarchie universelle ; pour aboutir aux doctrines œcuméniques en circulation sous la dynastie de Bragance depuis Jean IV (1640-1658) surtout par la plume du jésuite António Vieira, qui prophétisait la venue d’un « Quinto Império » (5e empire) mondial portugais. Ce même roi fit don de la couronne royale à Notre-Dame de la Conception, dont l’image était vénérée à Vila Viçosa près du palais des ducs de Bragance ; geste qui associait ainsi la monarchie à sa nouvelle dynastie en même temps qu’il exprimait une dévotion mariale traditionnelle mais aussi la fidélité à une doctrine fortement connotée avec la Contre-Réforme et avec l’esprit des monarchies catholiques post-tridentines9.

    13Nonobstant cette association intense et continuelle avec la sphère du sacré, le pouvoir royal s’est aussi revêtu au Portugal d’une nature nettement contractuelle. L’idée d’un pacte primordial entre le souverain et son peuple est présente depuis le début de la monarchie et se développe à mesure que les Cortes (états-généraux) deviennent une institution fondamentale pour la vie politique du royaume. La dualité de l’origine divine et contractuelle du pouvoir est d’ailleurs glosée par le roi Édouard Ier (1433-1438) lui-même dans ses œuvres doctrinaires10. Il faut voir que l’avènement de la dynastie d’Avis était alors exposé comme un choix conjointement divin et populaire : sous la plume du chroniqueur Fernão Lopes, Jean Ier était certes présenté comme l’élu du Seigneur (le « Messie de Lisbonne ») qui lui avait concédé la victoire sur un ennemi ô combien plus puissant ; mais le vainqueur d’Aljubarrota n’osa prendre le titre de roi qu’après son élection en bonne et due forme par les Cortes réunies à Coimbra en 1385. Ce qui explique d’ailleurs en partie l’abandon de la cérémonie de couronnement sous les Avis : l’acclamation devenait seule véritable cérémonie de consécration du nouveau souverain. Ce qui se maintint depuis lors : les rois cessèrent d’être couronnés, même s’ils portaient occasionnellement la couronne, ce qu’ils firent seulement jusqu’au vœu de Jean IV, après lequel aucun roi de Portugal ne la ceignit.

    14La dernière convocation des Cortes sous l’Ancien Régime advint en 1698 pour reconnaître le prince Jean, futur Jean V, comme héritier du royaume ; à partir d’alors, les rois de Portugal cessèrent de convoquer les Cortes, soit à cause des altérations adjointes comme loi fondamentale du royaume aux Cortes de 1641 qui stipulaient les conditions de droit successoral à la Couronne et rendaient donc dispensable la réunion de cette assemblée à chaque avènement, soit comme forme d’affirmation de la légitimité de l’origine divine du pouvoir royal, qui dispensait ainsi l’intervention d’un organisme intermédiaire pour communiquer avec l’ensemble de ses sujets.

    15L’absence des Cortes provoqua cependant une certaine hésitation lorsqu’il fallut procéder à l’acte solennel d’investiture en la dignité royale. En effet, pour appliquer la tradition et la doctrine contractuelle qui lui était sous-jacente, il manquerait toujours l’acte d’acclamation. Mais qui pourrait donc acclamer le roi en l’absence des Cortes ? La question se posa tout de suite lors de l’investiture de Jean V en 170711. Pour la première fois, la cérémonie omit la réunion des Cortes, qu’elle chercha à compenser par l’expédient d’une acclamation populaire : au lieu d’une élection de procureurs par ville et par ordre (selon la classification traditionnelle de clergé, noblesse et tiers-état) pour constitution d’une assemblée réunie dans un espace clos (généralement la grande salle du palais royal de Lisbonne), les rois du xviiie préférèrent l’expression directe du lien entre le souverain et le peuple présent lors de l’événement. Le pacte de subjection s’exprimait lors du moment solennel d’une acclamation publique et triomphale.

    16La matérialisation physique et rituelle de ce nouveau paradigme peut être cueillie dans la description de la dernière acclamation d’un souverain d’Ancien Régime au Portugal : celle de la reine Marie Ire en 1777. Comme c’était l’habitude depuis la dynastie d’Avis, l’investiture de la reine eut lieu à Lisbonne, dans l’espace qui était considéré comme le cœur politique de la capitale du royaume : le « Terreiro do Paço », place royale par excellence12. Mais, au contraire de ce qui arrivait sous les Avis, la cérémonie d’acclamation ne se déroula plus dans l’espace cloisonné de la salle d’apparat du palais royal. En faveur du grand air et répétant le cérémonial des deux acclamations antérieures, on dressa sur la face ouest de la place une construction éphémère spécialement conçue pour cet effet13 (voir fig. 1). Cette large véranda adossée à l’emplacement de l’ancien palais royal (détruit par le tremblement de terre de 1755 et reconstruit ailleurs) permettait que la cérémonie se déroulât non seulement en conformité avec ses aspects rituels et avec la participation des représentants des corps historiques du royaume, mais aussi avec le concours effectif et symbolique du peuple réuni dans la place. L’acclamation devenait ainsi une séance ouverte au regard de tous les spectateurs.

    17La cérémonie comprenait deux phases. Marie Ire avait d’abord accompli les gestes consacrés et avait revêtu les insignes de royauté. Elle était habillée d’un manteau « de velours cramoisi tissu de fil d’argent, […] laissant voir sur-le-champ cent vingt châteaux avec les quinois royaux semés en distances proportionnées, tissus de fil d’or » ; sur sa tête, ne pouvant porter la couronne, la reine présentait une « coiffure simulant une couronne impériale tissée d’innombrables diamants ». La souveraine s’était dirigée en cortège solennel jusqu’au trône érigé à l’une des pointes de la tribune ; s’y étant assise, elle reçut alors le sceptre royal ; entourée des membres de la haute noblesse et des représentants des principales institutions ecclésiastiques et civiles du royaume, Marie Ire écouta l’oraison prononcée par maître José Pereira de Castro ; puis elle s’agenouilla devant les prélats pour prêter le serment d’antan :

    « Je jure et promets avec la grâce de Dieu vous régir et gouverner bien et droitement, et vous rendre justice droitement, tant que me le permettra la faiblesse humaine ; et vous garder vos bonnes coutumes, privilèges, grâces, libertés et exemptions que les rois mes prédécesseurs vous ont donné, octroyé et confirmé14. »

    18La reine reçut et accepta ensuite le serment d’hommage des représentants plus importants, qui lui baisèrent la main en signe d’allégeance. Le serment réciproque ainsi exécuté conférait ou confirmait une valeur sacramentelle au pouvoir exercé par le souverain ; il correspondait à une pratique commune à plusieurs monarchies médiévales et modernes15. Ce double engagement correspondait bien à l’idée d’un pacte ou contrat célébré primordialement entre le roi et son peuple : celui-ci déléguait en l’autre l’exercice effectif du pouvoir ; en échange, le souverain se portait garant du maintien de ses libertés et privilèges. La répétition du serment à chaque investiture royale découlait de la nécessité de son renouvellement explicite de part et d’autre, qui exprimait ainsi l’idée de perpétuation simultanée du royaume et de la dynastie16.

    19Après le serment, le roi d’armes Portugal lança l’appel rituel « Oyez, oyez, oyez », l’alferes-mor (porte-étendard du roi) déploya le drapeau royal et cria à son tour « Royal, royal, royal, pour la très-haute et très-puissante reine très-fidèle Marie Ire, notre souveraine » ; cette ovation fut répétée par ceux qui entouraient la reine. Les dignitaires se dirigèrent alors vers la tribune au milieu de la véranda et y répétèrent ces cris de façon à être vus et entendus par tous ceux qui jonchaient la grande place17. Ensuite, le cortège royal se forma à nouveau et pénétra dans la chapelle contigüe à la véranda, où la reine prêta une oraison de grâces et reçut l’hommage du baisemain de ceux qui ne l’avaient pas encore prêté.

    20La dualité de la cérémonie se révèle dans l’acte officiel de l’investiture et acclamation de Marie Ire. Il existait d’une part une dimension protocolaire, formulée par la théâtralisation qui découlait de l’étiquette, par laquelle la reine, dûment revêtue des insignes qui exprimaient sa condition de souveraine, se soumettait aux rituels transmis par la tradition, significatifs de la continuité de la monarchie et du renouvellement du pacte qui unissait l’institution royale à l’ensemble de ses sujets. Mais, d’autre part, la cérémonie comprenait aussi une nette, et peut-être inattendue, portion populaire : elle ne se déroulait pas à l’intérieur mais à l’extérieur du palais, sur la grande place qui était un des lieux emblématiques de la monarchie (aussi par sa situation symbolique, car elle s’ouvrait sur l’embouchure du Tage), de façon à pouvoir être accompagnée (vue, entendue, participée) par la foule qui jonchait le parterre et ses alentours, et s’entassait sur les navires qui jalonnaient le Tage. Le moment de l’acclamation proprement dite révèle son importance : on y discerne, en effet, deux annonces juxtaposées, la première ayant lieu dans un cercle restreint, la deuxième élargie à tous ceux qui étaient présent dans la place et ses alentours. Notons que cette deuxième proclamation n’est pas moins significative que la première, car elle est composée des mêmes formules rituelles et solennelles, et c’est seulement après son accomplissement que l’on peut entendre les salves et roulements qui viennent fêter l’avènement. Le greffier fait une référence explicite, du reste, à l’acclamation de la reine par le peuple, distinguant ainsi de façon claire ce moment-rituel, connoté avec les gestes cérémoniels, des simples vivats qui s’ensuivaient.

    21La dualité de l’acclamation de Marie Ire pointe vers l’origine duplice et la nature même du pouvoir royal, telles qu’elles étaient interprétées à l’époque. D’une part, le souverain exerçait son pouvoir au nom de Dieu, par une délégation mystique qui se traduisait dans son droit naturel (et reconnu) au trône ; d’autre part, sans contradiction ou invalidation de la doctrine antérieure, l’autorité du roi reposait sur le pacte immémorial qui unissait le souverain et son peuple, accord qui impliquait renoncement et délégation d’une souveraineté primordiale mais maintenait intacts la liberté et le libre arbitre inhérents à la condition humaine.

    22Dans ce contexte, il est facile de conclure que les insignes royaux portugais d’Ancien Régime étaient dépourvus de toute valeur de relique : il s’agissait d’objets de simple connotation symbolique, dont la valeur reposait exclusivement sur leur capacité de représenter les principes et les vertus associés au souverain lors de moments solennels, dont les principaux étaient la cérémonie d’acclamation, les mariages, baptêmes et obsèques. Il est d’ailleurs, pour cette raison, difficile de retracer l’histoire concrète de ces objets, étant donné qu’il n’y avait pas de raison majeure pour effectuer leur description ou pour les confier à la garde d’institutions religieuses. Il semble même qu’ils avaient un caractère interchangeable, comme simples accessoires. À l’exception près du reliquaire de la Vraie-Croix, conservé dans la chapelle royale, sur lequel les rois prêtaient leur serment : mais il s’agissait bien, dans ce cas-là, d’une relique stricto sensu.

    Légitimer de nouvelles souverainetés : les adaptations de l’ancien rituel, la fabrication de nouvelles d’insignes

    23Sous la menace des invasions napoléoniennes en 1807, le prince-régent Jean décida de transférer le siège du royaume vers le Brésil, de façon à conserver sinon l’intégrité du moins l’indépendance de la Couronne. La famille royale, la cour et les structures centrales politiques, administratives, judiciaires et culturelles de la monarchie s’installèrent à Rio de Janeiro en 1808 pour un temps indéfini. En 1815 le danger semblait définitivement écarté avec la défaite et l’exil de Napoléon ; alors que l’Europe monarchique et traditionnaliste se réinventait au congrès de Vienne, survint la mort de la vieille reine Marie Ire, depuis longtemps atteinte de folie. Le prince-régent héritier devint finalement roi et prit une première mesure surprenante à plusieurs égards : au lieu de ramener la cour à Lisbonne, Jean VI décida de rester au Nouveau Monde et d’y refonder la structure monarchique portugaise, élevant le Brésil à la dignité royale et créant le Royaume-Uni de Portugal, Brésil et Algarves18. En vue de la cérémonie programmée d’acclamation qui viendrait sceller son accession au trône, le roi décida de promouvoir l’adaptation des insignes de royauté portugaises à cette nouvelle conjoncture politique (on ne sait d’ailleurs pas si quelque couronne, sceptre ou manteau avaient été emportés à Rio de Janeiro lors du transfert de la cour). Ce fut le premier moment d’élaboration d’une nouvelle symbolique royale.

    24Naturellement, la cérémonie devait avoir lieu à Rio de Janeiro, capitale non seulement du royaume du Brésil mais de l’ensemble de la monarchie portugaise. On voulait que l’acclamation du nouveau souverain signalât aussi en quelque sorte la célébration d’une nouvelle structure politique et symbolique par laquelle la séculaire monarchie portugaise cherchait à se réinventer. Aussi le programme cérémoniel en fut-il renforcé. Outre l’intronisation rituelle, avec son habituelle signification de pacte de souveraineté, l’acclamation brésilienne chercha aussi à projeter le nouveau siège de la monarchie et à proclamer le prestige d’un projet impérial reformulé. La mise en scène solennelle de la royauté sous les Tropiques avait déjà bénéficié de quelques manifestations antérieures : on avait fêté l’élévation du Brésil à la qualité de royaume et la constitution du Royaume-Uni19 (voir fig. 2). Pour cette occasion, la mairie de Rio de Janeiro avait organisé trois journées de liesse en janvier 1817, avec l’apparat que lui valait la présence et participation du roi, de la famille royale et de toute la cour ; les autres villes de la monarchie suivirent l’exemple de Rio, mais sans sa pompe20. En novembre 1817, l’arrivée de l’archiduchesse Léopoldine de Habsbourg, fiancée du prince héritier Pierre, donna lieu à une nouvelle mise en scène du faste de la monarchie portugaise, qui affirmait ainsi, malgré la distance géographique où elle se trouvait, le maintien des relations dynastiques avec les plus prestigieuses maisons souveraines d’Europe21. Mais, comme signale Oliveira Lima, « de toutes les fêtes royales célébrées à Rio de Janeiro, les plus solennelles et épatantes furent celles de l’acclamation de Jean VI, en février 1818, qui se poursuivirent jusqu’en octobre de cette même année22 ».

    Fig. 1. – Véranda adossée au palais royal de Rio de Janeiro pour l’acclamation de Jean VI. Dans J. B. Debret, Voyage Pittoresque et Historique au Brésil, 1834/1839 (BnP).

    25Préparée avec soin au long d’une année presque entière, la première cérémonie d’acclamation tropicale comptant avec la présence du souverain lui-même fut aussi la dernière acclamation d’Ancien Régime de la monarchie portugaise. Renforçant la théâtralité de l’événement, le roi, les courtisans et tous les hauts fonctionnaires de la Couronne exécutèrent les gestes rituels, selon l’étiquette ancestrale, dans le scénario exubérant de la capitale brésilienne. Émulant la cérémonie lisboète, centrée comme on l’a vu sur la grande place royale ouvrant sur l’ample embouchure du Tage, l’acte solennel de 1818 se déroula sur une véranda adossée à l’ancien palais des vice-rois, transformé en palais royal par l’arrivée de la cour, donnant sur une vaste place qui débouchait elle aussi sur la baie de Guanabara. La disposition des lieux et des édifices était donc en tout similaire à l’encadrement traditionnel depuis l’avènement de Jean IV, premier roi de la dynastie de Bragance, en 1640.

    26Pour assurer que le rituel se déroulerait avec la magnificence appropriée, il fallait cependant assurer la présence des insignes qui devaient être utilisées pendant la longue cérémonie. C’est pourquoi on fabriqua pour cette occasion trois nouveaux insignes de pouvoir de la monarchie portugaise : couronne, sceptre et manteau, auxquels nous reviendrons23.

    27Le deuxième moment de ce processus d’élaboration d’une symbolique est celui de la monarchie constitutionnelle : c’est le thème central de notre recherche. Le régime libéral a besoin de se légitimer : pour atteindre cet objectif, il se fera représenter symboliquement par des rituels et des insignes qui ont tendance à remplir le rôle de reliques politiques.

    28Lorsque Jean VI dut, malgré lui, revenir au Portugal en 1821 pour essayer de contrôler le processus révolutionnaire en cours, il emporta avec lui ces insignes. Ceux-ci demeurèrent longtemps voués à l’oubli. En effet, le décès de ce roi en 1826 ouvrit une période extrêmement turbulente, ponctuée par les querelles dynastiques, l’agitation révolutionnaire et contre-révolutionnaire, les coups d’État et les proclamations militaires, la guerre civile, l’intervention des puissances étrangères, qui ne s’acheva qu’en 1851 avec le mouvement de la Régénération. Les trois souverains qui se succédèrent sur le trône après la mort de Jean VI – Pierre IV (1er du Brésil), Miguel Ier et Marie II – n’eurent point l’occasion de procéder à leur acclamation en bonne et due forme. Après la mort de Marie II en 1853 et pendant la minorité de son fils Pierre V, ce fut sous la régence du roi-veuf Ferdinand de Saxe-Cobourg-Gotha que l’on prépara la consécration de Pierre V, qui coïncidait avec l’effort de stabilisation et de renouvellement de la monarchie constitutionnelle24.

    29On ressentit alors le besoin de fixer le corps mystique du roi constitutionnel, qui partageait la souveraineté avec la nation (comme l’exprimait la charte constitutionnelle de façon ambiguë : « la souveraineté réside essentiellement en la Nation »). Les excès révolutionnaires de la première moitié du xixe siècle avaient rendu nécessaire l’affirmation du principe monarchique. Plusieurs exemples européens, dont le français, avaient démontré que la restauration du principe monarchique n’avait rien d’infaillible ni d’inévitable. Au Portugal depuis 1820, les mouvements de radicalisme libéral avaient contribué au discrédit ou du moins à la diminution du pouvoir royal. À la limite, le principe monarchique lui-même avait été contesté25.

    30Dès lors, le modèle de monarchie constitutionnelle devait s’affirmer pour survivre et consolider son espace et sa pertinence politiques. Il lui fallait, pour cet effet, fixer de façon explicite ses propres prérogatives et les sources de sa légitimité. Celles-ci avaient en partie été remportées par la voie militaire, la cause d’une monarchie libérale modérée ayant vaincu deux guerres civiles successives, d’abord sur les absolutistes en 1828-1834 puis sur les libéraux radicaux en 1846-1847 ; elles reposaient aussi sur une doctrine politique qui trouvait son expression légale dans la charte constitutionnelle octroyée par Pierre IV en 1826 et réformée en 1852. Mais la légitimité de cette monarchie constitutionnelle ne saurait aussi se passer d’une dimension symbolique.

    31Les trois principaux enjeux de ce processus de légitimation étaient, par la création d’une sphère propre pour l’institution monarchique dans la nouvelle architecture du pouvoir : y aurait-il lieu pour une désacralisation de la monarchie ? Comment maintenir vivante l’aura mystique traditionnelle de cette institution ? Comment exprimer le partage de la souveraineté entre le roi et cette entité abstraite qu’était la nation et avec les institutions qui la représentaient constitutionnellement (Chambre des députés ; Chambre des pairs ; tribunaux) ?

    32Comment maintenir, dans ce nouveau cadre idéologique et structurel, les principes fondateurs et structurants de la monarchie portugaise, à savoir : le principe contractuel qui s’exprimait par le rituel de l’acclamation (sans couronnement ni sacre, comme on l’a vu) ; l’idée de sacralité de la dynastie, sous-jacent au caractère héréditaire de la Couronne, d’ailleurs présente dans le titre de roi très-fidèle (Rei Fidelíssimo) qui continuait à être utilisé, traduisant la liaison originale de monarchie portugaise avec la sphère sacrée.

    33La première acclamation d’un roi constitutionnel, Pierre V, en 1855, donna lieu à plusieurs questions sur la nature même de cette cérémonie, qui devait être rétablie dans un nouveau cadre politique et institutionnel26. Après maintes polémiques, cette réinvention finit fixer cinq moments-clefs27.

    34Les rituels parlementaires, qui consistaient en le serment constitutionnel et en l’acclamation en Cortes. Le roi prêtait serment devant l’ensemble des deux chambres (dignes pairs du royaume, députés de la nation) constituées pour cet effet en assemblée nationale ; il jurait de respecter et de faire respecter la charte constitutionnelle et de protéger la religion catholique. On remarque que la réciprocité du serment disparaît : le roi seul se soumettait à la nation, représentée par les membres des deux chambres, alors que la nation, elle, ne prêtait aucun serment au roi. Pour la cérémonie en Cortes, le roi portait le manteau, alors que la couronne et le sceptre étaient posés sur un coussin, près du trône. On maintint la coutume des deux acclamations : la première prendrait la suite immédiate du serment du roi et avait donc lieu dans la salle de séances de l’assemblée nationale ; la deuxième, sans la présence du roi, se déroulait au balcon du parlement, par le porte-étendard du roi aidé par les officiers d’armes, devant une foule forcément restreinte à cause de l’exiguïté de l’esplanade devant le bâtiment des Cortes.

    35Les rituels religieux : après la cérémonie aux Cortes, le roi et tous les participants traversèrent en cortège les rues de Lisbonne pour aller assister à un Te Deum solennel. L’action de grâces qui se déroulait sous l’Ancien Régime dans la chapelle palatine (érigée en chapelle patriarcale sous le règne de Jean V) était désormais transférée vers un lieu plus public : soit la cathédrale pour Pierre V, soit depuis son successeur Louis Ier l’église Saint-Dominique, où avaient lieu les principales cérémonies religieuses de la maison royale (baptêmes et mariages, les funérailles étant célébrées à l’église de saint-Vincent, où se trouvait la nécropole de la dynastie de Bragance). À l’entrée comme à la sortie de la messe, le roi se plaçait sous un dais, renforçant ainsi le caractère sacré de sa personne.

    36Les rituels populaires, qui correspondaient à l’acclamation dans la grande place royale. Après les cérémonies parlementaire et religieuse, on ressentait encore la nécessité d’un troisième moment de consécration, au cours duquel le roi pouvait être vu et acclamé par le peuple, maintenant ainsi l’idée contractuelle venue du fond des temps. Malgré le fait que cette même idée contractuelle avait déjà été présente dans la cérémonie des Cortes… Le moment-clé de cette consécration populaire était l’octroi des clés de la ville par le maire de Lisbonne, qui agissait comme représentant de l’ensemble des municipalités du royaume (d’ailleurs présentes sous la forme symbolique d’une frise des armoiries de tous les « concelhos » qui décoraient les arches de la grande place). Cet acte reflétait la liaison primordiale entre le roi et l’ensemble de ses sujets et des territoires qui composaient le royaume, ce qui dépassait amplement et complétait l’encadrement juridique et constitutionnel. Il faut noter que le roi recevait les clés des mains du maire et qu’il les lui redonnait tout de suite, en signe de confiance mutuelle : là, au contraire de ce qui se passait à l’assemblée nationale, il y avait bien expression d’un pacte et d’une réciprocité. Toute la cérémonie populaire reprenait d’ailleurs le genre d’architecture éphémère et les locaux d’Ancien Régime : une véranda ou un pavillon où le roi pouvait être observé par la foule, qui se portait ainsi témoin des gestes qui symbolisaient le pacte entre le souverain et son peuple. C’était encore une fois le maire de Lisbonne qui proférait le cri rituel, auquel le peuple qui emplissait la place répondait par les vivats coutumiers : il y avait donc bien une troisième acclamation, bien plus spectaculaire que les deux précédentes. Ce dernier moment de l’acclamation royale signifiait un renfort de la souveraineté contractuelle traditionnelle de la monarchie portugaise, dont l’existence se prolongeait ainsi à l’écart de toute circonstance constitutionnelle et élective. L’acclamation populaire faisait face à l’acclamation parlementaire. Dans celle-ci, le roi se soumettait à la loi ; dans celle-là, il s’affirmait comme dépositaire d’une tradition ancienne et défenseur de coutumes et de légitimités qui venaient de loin, de beaucoup plus loin que le régime constitutionnel.

    37Les rituels militaires consistaient en une grande parade et revue des troupes par le roi. Cette dernière partie des cérémonies de consécration du nouveau souverain traduisait donc le caractère militaire du pouvoir royal. Selon la charte constitutionnelle en vigueur, en effet, le roi avait le poste de généralissime, c’est-à-dire commandant suprême de toutes les forces armées du royaume. Cette dimension militaire de la figure du roi était signalée par son habillement : au long des deux jours de cérémonies, le roi était revêtu de son uniforme militaire, auquel il superposait le manteau royal seulement pour l’acclamation en Cortes. Le port de l’uniforme était d’ailleurs devenu au xixe siècle une pratique plus élargie que sous l’Ancien Régime, comme le constatait avec amertume le journal légitimiste A Nação. Pour le souverain, c’était une façon de réitérer symboliquement sa condition de premier des citoyens, desquels il différait en grade mais non en nature. En plein contraste, les insignes royaux marquaient la nature exclusive du roi : plus personne, du moins au Portugal, ne portait couronne, sceptre ou manteau. Hormis les images sacrées, bien sûr…

    38Les rituels auliques se résumaient à l’ancienne coutume du baisemain royal, qui se déroula en dernier lieu, le lendemain, au palais royal d’Ajuda. Dans le cadre de la nouvelle image du souverain constitutionnel, le geste du baisemain ne revêtait plus le même sens qu’il avait dans les cérémonies d’Ancien Régime : il demeurait signe de respect mais sans implication d’allégeance. Pierre V estima néanmoins qu’il s’agissait d’une survivance incongrue et contradictoire pour l’image d’un roi constitutionnel : aussi détermina-t-il, plus tard, son abolition.

    39La mise à jour de la symbolique royale par la monarchie constitutionnelle incluait aussi la reformulation des insignes utilisés au cours de ces mêmes cérémonies. Les insignes d’Ancien Régime, dépourvus de toute valeur de relique, n’avaient pas été maintenus par Jean VI, qui en avait commandé de nouveaux pour la cérémonie de 1818 à Rio de Janeiro, comme nous l’avons vu. Un seul de ces insignes « brésiliens » fut retenu pour les acclamations des rois constitutionnels portugais : la couronne. Tous les autres furent substitués.

    Fig. 2. – Couronne royale de Jean VI, Rio de Janeiro, 1817.

    PNA, DGPC/ADF

    Crédit photo : Manuel Silveira Ramos.

    40La couronne commandée en 1817 était un objet d’apparat, impossible de mettre sur la tête à cause de son poids ; ce n’était d’ailleurs pas là sa fonction, une fois qu’elle se destinait à reposer simplement sur un coussin posé près du trône. Il s’agissait d’une couronne royale fermée, intégralement en or, dépourvue de tout signe identitaire du Royaume-Uni : aussi n’y avait-il aucune raison pour qu’elle ne fût pas reprise telle quelle par les rois constitutionnels. L’objet jouissait du prestige inhérent à sa nature (l’or pur), à sa forme (transposition de l’archétype même d’une couronne royale) et à sa dimension. Le fait qu’elle n’était jamais portée par le roi en rajoutait, dans la mesure où cela permettait de rappeler sa dédicace à Notre-Dame de la Conception, à qui depuis le règne de Jean VI on avait aussi consacré un des plus prestigieux ordres honorifiques du royaume (Ordem de Nossa Senhora da Conceição de Vila Viçosa). Il était donc facile de rattacher cet objet au culte de la Vierge, lui conférant ainsi une dimension sacrée.

    41Pour les autres insignes commandés par Jean VI, leur remploi dans les cérémonies des rois constitutionnels s’avérait impossible. Le manteau, en effet, était brodé d’un semé de quinois, sphères armillaires et châteaux, qui reprenaient respectivement l’héraldique des royaumes de Portugal, Brésil et Algarve, en allusion au Royaume-Uni fondé en 1815. Si les quinois et les châteaux ne posaient pas de problèmes, il était par contre impossible de retenir la sphère armillaire, une fois qu’elle constituait une référence explicite à la portion de la monarchie perdue en 1822. Pour la cérémonie de 1855, on commanda donc un nouveau manteau décoré seulement d’un semé de quinois et châteaux, omettant ainsi les emblèmes « brésiliens ». Notons que l’on revenait de la sorte au manteau porté par Marie Ire en 1777, également semé de quinois et de châteaux, ce qui constituait par conséquence un retour probablement involontaire à la tradition d’Ancien Régime.

    Fig. 3. – Manteau royal de Jean VI, Brésil.

    PNA, DGPC/ADF

    Crédit photo : Manuel Silveira Ramos.

    Fig. 4. – Manteau royal – xixe siècle.

    PNA, DGPC/ADF

    Crédit photo : Manuel Silveira Ramos.

    42Quant au sceptre, celui de Jean VI portait à son extrémité une sphère armillaire, qui dans ce contexte avait certainement valeur d’emblème brésilien mais aussi de signe d’universalité du pouvoir des rois de Portugal ; elle était donc conforme à la dimension impériale qui faisait alors partie de l’imaginaire monarchique portugais. Dans les deux cas, la présence de la sphère armillaire au sommet du sceptre se révélait inconvenante pour l’autoreprésentation du roi constitutionnel en 1855 : pour des raisons déjà exposées par rapport à la symbolique brésilienne, mais aussi parce que la base idéologique de la « régénération » libérale du royaume insistait sur la nécessité que celui-ci retrouvât ses origines, au détriment du mirage d’expansion d’outre-mer et d’empire qui avait d’une certaine façon introduit dans son parcours historique un élément de déviation par rapport à son essence même. Pour l’avènement de Pierre V, on commanda donc un nouveau sceptre, qui permettait, à la fois d’exprimer visuellement la nouvelle symbolique du pouvoir et un nouveau projet national. La dynastie y était représentée par le dragon, cimier des armoiries royales depuis le xive et que la maison de Bragance reprit profusément au xixe siècle ; ce dragon portait sur la poitrine un écusson aux cinq quinois posés en croix, symbole du royaume. Au-dessus du dragon aux quinois figurait un livre fermé dont la tranche portait le titre « Carta Constitucional » : on ne saurait mieux signifier la suprématie de la loi, à laquelle tous les citoyens (dont le roi) devaient se soumettre, en même temps qu’on insistait sur l’importance de ce document fondamental pour le libéralisme modéré, appelé précisément « Cartismo », que la Régénération de 1851 avait définitivement établi. Au sommet de tout cela trônait la couronne royale, objet-métaphore de l’institution monarchique. Cet entassement de signes, véritable construction symbolique, traduisait ainsi l’équilibre sur lequel reposait la légitimité du pouvoir monarchique.

    Fig. 5. – Sceptre royal de Jean VI, Rio de Janeiro, 1817.

    PNA, DGPC/ADF

    Crédit photo : Manuel Silveira Ramos.

    Fig. 6. – Illustration : Sceptre royal offert à Marie II, Londres, 1828.

    PNA, DGPC/ADF

    Crédit photo : Manuel Silveira Ramos.

    43Finalement, un dernier objet qui participait à la cérémonie d’acclamation était le missel d’Estevam Gonçalves. Il s’agissait d’un objet-relique sur lequel les rois prêtaient leur serment depuis Marie II. Traditionnellement, comme on l’a vu, les rois d’Ancien Régime prêtaient serment sur la relique de la Sainte-Croix conservée dans la chapelle palatine et sur un crucifix qui n’était pas toujours le même. Par contre, le missel d’Estevam Gonçalves, considéré comme un trésor artistique national, s’inscrivait dans la perspective d’objet ayant une valeur artistique et archéologique, donc dans une logique de caractère historiciste typique du xixe siècle. On reprit aussi parfois la présence d’un crucifix mais, comme sous l’Ancien Régime, il s’agissait d’un objet quelconque, sans aucune valeur de relique.

    Les changements de rituel au long de la monarchie constitutionnelle

    44L’implantation du modèle symbolique et rituel de la monarchie constitutionnelle ne se révéla guère facile : il prit du temps pour s’imposer et, une fois fixé, il commença tout de suite à s’éroder28. La deuxième cérémonie d’acclamation selon le nouveau style eut lieu en 1861 et compta tout de suite avec deux altérations : le transfert du lieu de célébration liturgique et l’absence du rituel de baisemain royal. Pour l’acclamation de Louis Ier en 1861 en effet, on abandonna la cathédrale en faveur de l’église saint-Dominique, où se déroulaient déjà toutes les autres cérémonies religieuses de la famille royale. Il faut voir que les circonstances inopinées de la mort précoce de Pierre V et de deuil pour ses autres frères les infants Jean et Ferdinand n’étaient pas d’emblée apte à promouvoir de grandes altérations au cérémonial d’intronisation de son frère Louis Ier : les choses furent conduites de façon assez expéditive. Le nouveau roi donna continuité à la décision de son prédécesseur quant à l’abolition du rituel de baisemain royal : ce fut donc la première fois qu’un roi de Portugal fut acclamé sans recevoir ce genre d’hommage. Pour Charles Ier en 1889 plusieurs autres modifications furent introduites.

    Fig. 7. – Acclamation de Charles Ier aux Cortes en 1889. O Occidente, 1890, p. 1.

    Fig. 8. – Défilé militaire lors de l’acclamation de Charles Ier le 28 décembre 1889. O Occidente, 1889, p. 13.

    Fig. 9. – Acclamation de Charles Ier en l’hôtel de ville de Lisbonne (28 décembre 1889). A Illustração, 1890, p. 1.

    45La plus importante fut sans doute l’abolition de l’acclamation dans la grande place royale, l’octroi des clés de la ville se voyant transféré à l’hôtel de ville. Cette partie primordiale de la cérémonie perdait ainsi sa dimension populaire et traditionnelle en faveur d’un caractère plus administratif. Le roi ne se présentait au peuple que lors de la parade et défilé militaire, pour lequel on construisit un pavillon qui continuait à rappeler en quelque sorte les vérandas d’Ancien Régime. Mais le moment de communion symbolique (ou mystique) entre le roi et le peuple cessait d’exister. Les journaux remarquèrent d’ailleurs le manque de solennité et l’aspect misérable des cérémonies, tournant en dérision, par exemple, la décoration de l’hôtel de ville. Dans leur ensemble, les cérémonies étaient présentées comme pitoyables et les journaux ne pouvaient s’empêcher de constater qu’elles se montraient dépourvues de toute participation populaire. Concluant sur l’impopularité de l’institution monarchique, les journaux jouèrent même sur le quolibet : « Charles Ier et dernier ».

    Fig. 10. – Trad. de la légende : « Un avis. Surnoms : Charles Ier – Le dernier. Selon les Saintes Écritures, ainsi les derniers seront les premiers et les premiers seront… les derniers. » Pontos nos Iis, 2 janvier 1890, p. 7.

    46Finalement, pour Manuel II, en 1908, cette tendance s’accentua. Il est vrai que les circonstances d’accession au trône étaient tragiques : Charles Ier et le prince-héritier Louis-Philippe venaient d’être assassinés, l’infant Manuel lui-même ayant été blessé ; la famille royale avait échappé de peu à un massacre complet29. Face au climat de deuil et d’insécurité, craignant les désordres ou du moins la manifestation publique de l’impopularité du nouveau souverain, on chercha à raccourcir au maximum les cérémonies : elles se restreignirent à la simple acclamation en Cortes, à laquelle s’ensuivit le défilé militaire. Il n’y eut donc plus d’acclamation à l’hôtel de ville ni de célébration religieuse solennelle. Ces deux omissions montraient d’un côté la perte d’une dimension populaire et traditionnelle du pouvoir royal, de l’autre la difficulté croissante à le lier à une dimension sacrée. Elles rendaient aussi évidente la césure par rapport à l’image de l’institution monarchique comme garant de la continuité historique nationale, telle qu’elle avait été projetée par la Régénération et manifestée lors du rituel d’acclamation de Pierre V en 1855. Les deux moments d’investiture du souverain qui subsistaient en 1908 bornaient sa légitimité à une dimension constitutionnelle et militaire. L’une et l’autre n’allaient pas tarder à prouver leur insuffisance pour le maintien du régime.

    Fig. 11. – Acclamation de Manuel II aux Cortes le 5 mai 1908. Illustração Portugueza, 18 mai 1908, p. 4.

    Fig. 12. – Traduction de la légende originale : « Croquis de l’acclamation. Aspect de la couronne et du sceptre sur la table de cérémonie. Modèle pour gâteaux de pain lors de dîners de fonctionnaires publics », in Pontos nos Iis, 2 janvier 1890, p. 3

    Conclusion

    47Le parcours diachronique au fil des moments de consécration de souverains portugais du xixe siècle montre comment les altérations successives du rituel d’acclamation, apparemment dépourvues d’importance, ont ouvert une voie d’usure et de désacralisation de l’institution monarchique. Entre le caractère complexe et fastueux de la cérémonie d’acclamation de Pierre V, baignée d’authentique liesse populaire et d’espérance, et le confinement protocolaire de celle de Manuel II, frappée de peur et de pusillanimité, l’image de la monarchie portugaise s’est construite à rebours du processus de démocratisation que la plupart des monarchies constitutionnelles européennes a su créer. Les rois constitutionnels de Portugal se sont révélés incapables de légitimer leur pouvoir par la voie de l’appui populaire et de la médiatisation.

    48Originellement fabriqués comme symboles d’une nationalité refondée, les insignes royaux partagèrent cette même échéance. Ils s’approchèrent de la condition de relique politique par leur association à l’élément de permanence dans le cadre d’une souveraineté partagée : le roi. Mais les insignes n’atteignirent jamais la consécration comme reliques du pouvoir. Les raisons du mauvais sort de cette alliance entre le roi et ses insignes peuvent être retracées dans l’incapacité des souverains portugais, soit par indifférence, par discrétion ou par superbe, à faire un usage efficace de leurs prérogatives rituelles. N’ayant donc jamais atteint le statut de reliques politiques, les insignes royaux furent incapables de remplir de façon digne et efficace leur fonction de légitimation. Les circonstances et les vicissitudes politiques viennent éclairer ce qui manque et qu’il n’est opportun d’expliquer ici. La couronne et le sceptre, voués initialement à une valeur de reliques politiques, se voyaient ravalés, cinq décennies après, au rang de moules à gâteau de pain… et en 1910 la monarchie portugaise, vieille de neuf siècles, tomba sans clameur ni résistance, par une matinée placide d’automne30.

    Bibliographie

    À Illustração, 1890.
    À Nação, 1855.
    À Revolução de Setembro, 1855.
    Archivo Pittoresco, 1861.
    Jornal do Commercio, 1855.
    Novidades, 1889 e 1908.
    O Dia, 1889 e 1908.
    O Nacional, 1855.
    O Ocidente, 1889 e 1890.
    O Portuguez, 1855.
    O Século, 1889.

    Auto do Levantamento & Juramento qve os Grandes, Titvlos, Secvlares, Ecclesiasticos, & mais Pessoas, que se achárão presentes, fizerão ao Muito Alto e Muito Poderoso Senhor ElRey Dom Joam V. Nosso Senhor na Coroa destes sevs Reynos, e Senhorios de Portugal, em a tarde do primeiro dia do mez de Janeiro do anno de mil & setecentos & sete, Lisbonne, Officina de Valentim da Costa Deslandes, Impressor de Sua Magestade, 1707.

    Auto do Levantamento, e Juramento, que os Grandes, Titulos Seculares, Ecclesiasticos, e mais Pessoas, que se Achàrão Presentes Fizerão á Muito Alta, Muito Poderosa Rainha Fidelissima a Senhora D. Maria I. Nossa Senhora na Coroa destes Reinos, e Senhorios de Portugal, sendo Exaltada, e Coroada sobre o Regio Throno juntamente com o Senhor Rei D. Pedro III. na tarde do dia treze de Maio. Ano de 1777, Lisbonne, na Regia Officina Typografica, 1780.

    José Maximo de Castro Neto Leite e Vasconcellos (dir.), Collecção Official da Legislação Portugueza. Anno de 1855, Lisbonne, Imprensa Nacional, 1856, p. 311-319.

    Notes de bas de page

    1Abréviations :
    – BnP : Biblioteca Nacional de Portugal
    – DGPC/ADF : Direção-Geral do Património Cultural/Arquivo de Documentação Fotográfica
    – MNAA : Museu Nacional de Arte Antiga
    – PNA : Palácio Nacional da Ajuda
    Ces mêmes institutions ont aussi cédé les images illustrant cet article, ce dont nous les remercions.

    2Ernst Hartwig Kantorowicz, The King’s Two Bodies : A Study in Medieval Political Theology, Princeton, Princeton University Press, 1957.

    3Sur les rituels de consécration des rois de Portugal, voir José Mattoso, « A coroação dos primeiros reis de Portugal », in Francisco Bethencourt et Diogo Ramada Curto (dir.), A Memória da Nação, Lisbonne, Livraria Sá da Costa Editora, 1991, p. 187-200 ; et Maria Alegria Marques et João Soalheiro, A Corte dos primeiros reis de Portugal, Gijón, Ediciones Trea, 2009, p. 43-54 (sous-chapitre « A sagração dos reis de Portugal »).

    4On trouvera un panorama européen dans Giulia Guazzaloca (dir.), Sovrani a metà. Monarchia e legittimazione in Europa tra Otto e Novecento, Soveria Mannelli, Rubbertino, 2009.

    5L’ouvrage essentiel sur ce sujet reste celui de David Cannadine, « The context, performance and meaning of ritual : The British Monarchy and the “invention of tradition” », in Eric Hobsbawn et Terrence Ranger (dir.), The Invention of Tradition, Cambridge University Press, 1984, p. 101-165. Sur le cas spécifique de la reine Victoria et sur Guillaume II, voir Margaret Homans, Royal Representations : Queen Victoria and British Culture, 1837-1876, Chicago. University of Chicago Press, 1998, et John C. G. Rohl, The Kaiser and his Court : Wilhelm II and the Government of Germany, Cambridge, Cambridge University Press, 1994.

    6Voir Rosa Ana Gutiérrez lloret, « Isabel II, de símbolo de la liberdad a deshonra de Espana », in Emilio La Parra Lopez (dir.), La imagen del poder. Reyes y regentes en la Espana del siglo xix, Madrid, Síntesis, 2011. Pour le cas portugais, Rui Ramos, D. Carlos, Lisbonne, Círculo de Leitores, 2006, et I. C. da Silva et M. M. de Seixas, D. Carlos de corpo inteiro, Lisbonne, Objectiva, 2008.

    7Pierre Bourdieu, O poder simbólico, Lisbonne, Difel, 2001, p. 11.

    8Pour une vision générale de l’image du roi de Portugal entre le Moyen Âge et le xvie siècle, Ana Maria Alves, Iconologia do Poder Real no Período Manuelino. À procura de uma linguagem perdida, Lisbonne, Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1985.

    9Il est intéressant de comparer l’attitude du roi portugais avec celle de Louis XIII, dans la mesure qu’elles s’inscrivent dans un courant de religiosité apparemment semblable, mais avec des conséquences politiques et symboliques qui méritent d’être étudiées séparément. Pour le cas français, voir Bruno Maes, Le Roi, la Vierge et la nation : pèlerinages et identité nationale entre guerre de Cent Ans et Révolution, Paris, Publisud, 2003.

    10Catarina Fernandes Barreira et M. M. de Seixas (dir.), D. Duarte e a sua época. Arte, cultura, poder e espiritualidade, Lisbonne, Instituto de Estudos Medievais, 2014.

    11Cf. Auto do Levantamento & Juramento qve os Grandes, Titvlos, Secvlares, Ecclesiasticos, & mais Pessoas, que se achárão presentes, fizerão ao Muito Alto e Muito Poderoso Senhor ElRey Dom Joam V. Nosso Senhor na Coroa destes sevs Reynos, e Senhorios de Portugal, em a tarde do primeiro dia do mez de Janeiro do anno de mil & setecentos & sete, Lisbonne, Officina de Valentim da Costa Deslandes, Impressor de Sua Magestade, 1707.

    12Pour la description de cette cérémonie, nous suivons Auto do Levantamento, e Juramento, que os Grandes, Titulos Seculares, Ecclesiasticos, e mais Pessoas, que se Achàrão Presentes Fizerão á Muito Alta, Muito Poderosa Rainha Fidelissima a Senhora D. Maria I. Nossa Senhora na Coroa destes Reinos, e Senhorios de Portugal, sendo Exaltada, e Coroada sobre o Regio Throno juntamente com o Senhor Rei D. Pedro III. na tarde do dia treze de Maio. Ano de 1777, Lisbonne, na Regia Officina Typografica, 1780.

    13Cf. João Castel-Branco Pereira, « Os teatros para a aclamação régia », in Id. (dir.), Arte Efémera em Portugal, Lisbonne, Fundação Calouste Gulbenkian, 2000, p. 280-299.

    14Ibid., p. 76.

    15Cf. Paolo Prodi, Il sacramento del potere. Il giuramento politico nella storia costituzionale dell’Occidente, Bologne, Società editrice il Mulino, 1992, p. 11-25.

    16António de Oliveira, Movimentos Sociais e Poder em Portugal no Século xvii, Coimbra, Instituto de História Económica e Social/Faculdade de Letras, 2002, p. 107.

    17Levantamento…, p. 84-85.

    18Créé en 1815, le Royaume-Uni subsista jusque 1822, lorsque le prince héritier Pierre déclara l’indépendance du Brésil, s’autoproclamant roi puis empereur. Jean VI ne reconnut la sécession brésilienne que par le traité de Rio de Janeiro en 1825 ; par ce même traité il se réserva le titre d’empereur-roi, reconnaissant son fils comme empereur du Brésil et héritier universel de la monarchie portugaise. Ainsi, le projet du Royaume-Uni se maintint jusqu’à 1826 : ce fut seulement après la mort de Jean VI que Pierre Ier du Brésil, transitoirement Pierre IV de Portugal, abdiqua du trône portugais en faveur de sa fille aînée Marie II. À partir d’alors, la branche aînée et féminine régna au Portugal, alors que la branche cadette et masculine régnera au Brésil.

    19Isabel Mayer Godinho Mendonça, « Festas e arte efémera em honra da família real portuguesa no Brasil colonial », in João Castel-Branco Pereira (dir.), Arte Efémera em Portugal, Lisbonne, Fundação Calouste Gulbenkian, 2000, p. 300-327.

    20Cf. Jorge Pedreira et Fernando Dores Costa, D. João VI, o Clemente, s. l., Círculo de Leitores, 2006, p. 238-242.

    21Jurandir Malerba, A corte no exílio. Civilização e poder no Brasil às vésperas da Independência (1808 a 1821), São Paulo, Companhia das Letras, 2000, p. 51-90.

    22Oliveira Lima, Dom João VI no Brasil, Rio de Janeiro, Topbooks, 1996, p. 608.

    23Son fils Pierre, devenu empereur du Brésil, dut en commander de nouveaux ; ces insignes, comme les cérémonies d’intronisation où ils prendront place, furent d’ailleurs conçus sous une double inspiration : s’ils perpétuaient d’une part la tradition portugaise, ils cherchaient d’autre part à innover selon l’exemple napoléonien, voulant par-là signifier leur adaptation à un modèle monarchique renouvelé en harmonie avec l’encadrement idéologique de son époque et avec l’originalité de cette royauté tropicale.

    24Cf. José Miguel Sardica, A Regeneração sob o Signo do Consenso. A Política e os Partidos entre 1851 e 1861, Lisbonne, Imprensa de Ciências Sociais, 2001.

    25Maria de Fátima Bonifácio, Uma História de Violência Política. Portugal de 1834 a 1851, Lisbonne, Tribuna da História, 2009.

    26M. M. de Seixas, « Novos ritos para uma cerimónia antiga : a aclamação de D. Pedro V », in Heráldica, Representação do Poder e Memória da Nação : o Armorial Autárquico de Inácio de Vilhena Barbosa. Lisbonne, Universidade Lusíada Editora, 2011, p. 47-87.

    27« Programma para o cerimonial da inauguração do Reinado de Sua Magestade o Senhor Dom Pedro V », apud José Maximo de Castro Neto Leite e Vasconcellos (dir.), Collecção Official da Legislação Portugueza. Anno de 1855, Lisbonne, Imprensa Nacional, 1856, p. 311-319.

    28Pour les descriptions des acclamations de Louis Ier, Charles Ier et Manuel II, nous suivons : Archivo Pittoresco, 1861, p. 345-346 ; O Ocidente, 1889, p. 243, 254, 259, 267 ; O Ocidente, 1890, p. 7-11 ; A Illustração, 1890, p. 30 ; O Século, 28 e 29 dez. 1889 ; p. 1 ; O Dia, 28, 29 e 30 de dezembro, 1889, p. 1-2 ; Novidades, 28 dez. 1889 ; Novidades, 6 e 8 maio 1908, p. 1 ; O Dia, 6 e 7 de maio 1908, p. 1.

    29Outre Manuel II et sa mère la reine-mère Amélie d’Orléans, les seuls membres de la dynastie qui subsistaient au Portugal étaient la grand-mère du roi, Marie-Pie de Savoie, et son oncle l’infant Alphonse.

    30Les auteurs veulent remercier les institutions qui ont cédé les images qui illustrent cet article : Palácio Nacional da Ajuda, Museu Nacional de Arte Antiga et Biblioteca Nacional de Portugal.

    Auteurs

    • Isabel Corrêa da Silva

      Docteur en histoire, chercheur de l’Instituto de Ciências Sociais/Universidade de Lisboa où elle enseigne l’histoire du Brésil. Auteur de Espelho Fraterno : o Brasil e o republicanismo português na transição para o século xx (2013), qui a obtenu les prix « Mário Soares » et « Vitor de Sá » (de l’Universidade do Minho), et coéditeur (avec Rui Ramos et José Murilo de Carvalho) du livre A Monarquia Constitucional dos Braganças em Portugal e no Brasil, 1822-1910 (2018).

    • Miguel Metelo de Seixas

      Docteur en histoire, chercheur de l’Instituto de Estudos Medievais/Faculdade de Ciências Sociais e Humanas/Universidade Nova de Lisboa, professeur à l’Universidade Lusíada de Lisboa, président de l’Instituto Português de Heráldica. A publié de nombreux ouvrages sur la question de la représentation du pouvoir, dont Heráldica, representação do poder e memória da nação (2011).

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    1Abréviations :
    – BnP : Biblioteca Nacional de Portugal
    – DGPC/ADF : Direção-Geral do Património Cultural/Arquivo de Documentação Fotográfica
    – MNAA : Museu Nacional de Arte Antiga
    – PNA : Palácio Nacional da Ajuda
    Ces mêmes institutions ont aussi cédé les images illustrant cet article, ce dont nous les remercions.

    2Ernst Hartwig Kantorowicz, The King’s Two Bodies : A Study in Medieval Political Theology, Princeton, Princeton University Press, 1957.

    3Sur les rituels de consécration des rois de Portugal, voir José Mattoso, « A coroação dos primeiros reis de Portugal », in Francisco Bethencourt et Diogo Ramada Curto (dir.), A Memória da Nação, Lisbonne, Livraria Sá da Costa Editora, 1991, p. 187-200 ; et Maria Alegria Marques et João Soalheiro, A Corte dos primeiros reis de Portugal, Gijón, Ediciones Trea, 2009, p. 43-54 (sous-chapitre « A sagração dos reis de Portugal »).

    4On trouvera un panorama européen dans Giulia Guazzaloca (dir.), Sovrani a metà. Monarchia e legittimazione in Europa tra Otto e Novecento, Soveria Mannelli, Rubbertino, 2009.

    5L’ouvrage essentiel sur ce sujet reste celui de David Cannadine, « The context, performance and meaning of ritual : The British Monarchy and the “invention of tradition” », in Eric Hobsbawn et Terrence Ranger (dir.), The Invention of Tradition, Cambridge University Press, 1984, p. 101-165. Sur le cas spécifique de la reine Victoria et sur Guillaume II, voir Margaret Homans, Royal Representations : Queen Victoria and British Culture, 1837-1876, Chicago. University of Chicago Press, 1998, et John C. G. Rohl, The Kaiser and his Court : Wilhelm II and the Government of Germany, Cambridge, Cambridge University Press, 1994.

    6Voir Rosa Ana Gutiérrez lloret, « Isabel II, de símbolo de la liberdad a deshonra de Espana », in Emilio La Parra Lopez (dir.), La imagen del poder. Reyes y regentes en la Espana del siglo xix, Madrid, Síntesis, 2011. Pour le cas portugais, Rui Ramos, D. Carlos, Lisbonne, Círculo de Leitores, 2006, et I. C. da Silva et M. M. de Seixas, D. Carlos de corpo inteiro, Lisbonne, Objectiva, 2008.

    7Pierre Bourdieu, O poder simbólico, Lisbonne, Difel, 2001, p. 11.

    8Pour une vision générale de l’image du roi de Portugal entre le Moyen Âge et le xvie siècle, Ana Maria Alves, Iconologia do Poder Real no Período Manuelino. À procura de uma linguagem perdida, Lisbonne, Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1985.

    9Il est intéressant de comparer l’attitude du roi portugais avec celle de Louis XIII, dans la mesure qu’elles s’inscrivent dans un courant de religiosité apparemment semblable, mais avec des conséquences politiques et symboliques qui méritent d’être étudiées séparément. Pour le cas français, voir Bruno Maes, Le Roi, la Vierge et la nation : pèlerinages et identité nationale entre guerre de Cent Ans et Révolution, Paris, Publisud, 2003.

    10Catarina Fernandes Barreira et M. M. de Seixas (dir.), D. Duarte e a sua época. Arte, cultura, poder e espiritualidade, Lisbonne, Instituto de Estudos Medievais, 2014.

    11Cf. Auto do Levantamento & Juramento qve os Grandes, Titvlos, Secvlares, Ecclesiasticos, & mais Pessoas, que se achárão presentes, fizerão ao Muito Alto e Muito Poderoso Senhor ElRey Dom Joam V. Nosso Senhor na Coroa destes sevs Reynos, e Senhorios de Portugal, em a tarde do primeiro dia do mez de Janeiro do anno de mil & setecentos & sete, Lisbonne, Officina de Valentim da Costa Deslandes, Impressor de Sua Magestade, 1707.

    12Pour la description de cette cérémonie, nous suivons Auto do Levantamento, e Juramento, que os Grandes, Titulos Seculares, Ecclesiasticos, e mais Pessoas, que se Achàrão Presentes Fizerão á Muito Alta, Muito Poderosa Rainha Fidelissima a Senhora D. Maria I. Nossa Senhora na Coroa destes Reinos, e Senhorios de Portugal, sendo Exaltada, e Coroada sobre o Regio Throno juntamente com o Senhor Rei D. Pedro III. na tarde do dia treze de Maio. Ano de 1777, Lisbonne, na Regia Officina Typografica, 1780.

    13Cf. João Castel-Branco Pereira, « Os teatros para a aclamação régia », in Id. (dir.), Arte Efémera em Portugal, Lisbonne, Fundação Calouste Gulbenkian, 2000, p. 280-299.

    14Ibid., p. 76.

    15Cf. Paolo Prodi, Il sacramento del potere. Il giuramento politico nella storia costituzionale dell’Occidente, Bologne, Società editrice il Mulino, 1992, p. 11-25.

    16António de Oliveira, Movimentos Sociais e Poder em Portugal no Século xvii, Coimbra, Instituto de História Económica e Social/Faculdade de Letras, 2002, p. 107.

    17Levantamento…, p. 84-85.

    18Créé en 1815, le Royaume-Uni subsista jusque 1822, lorsque le prince héritier Pierre déclara l’indépendance du Brésil, s’autoproclamant roi puis empereur. Jean VI ne reconnut la sécession brésilienne que par le traité de Rio de Janeiro en 1825 ; par ce même traité il se réserva le titre d’empereur-roi, reconnaissant son fils comme empereur du Brésil et héritier universel de la monarchie portugaise. Ainsi, le projet du Royaume-Uni se maintint jusqu’à 1826 : ce fut seulement après la mort de Jean VI que Pierre Ier du Brésil, transitoirement Pierre IV de Portugal, abdiqua du trône portugais en faveur de sa fille aînée Marie II. À partir d’alors, la branche aînée et féminine régna au Portugal, alors que la branche cadette et masculine régnera au Brésil.

    19Isabel Mayer Godinho Mendonça, « Festas e arte efémera em honra da família real portuguesa no Brasil colonial », in João Castel-Branco Pereira (dir.), Arte Efémera em Portugal, Lisbonne, Fundação Calouste Gulbenkian, 2000, p. 300-327.

    20Cf. Jorge Pedreira et Fernando Dores Costa, D. João VI, o Clemente, s. l., Círculo de Leitores, 2006, p. 238-242.

    21Jurandir Malerba, A corte no exílio. Civilização e poder no Brasil às vésperas da Independência (1808 a 1821), São Paulo, Companhia das Letras, 2000, p. 51-90.

    22Oliveira Lima, Dom João VI no Brasil, Rio de Janeiro, Topbooks, 1996, p. 608.

    23Son fils Pierre, devenu empereur du Brésil, dut en commander de nouveaux ; ces insignes, comme les cérémonies d’intronisation où ils prendront place, furent d’ailleurs conçus sous une double inspiration : s’ils perpétuaient d’une part la tradition portugaise, ils cherchaient d’autre part à innover selon l’exemple napoléonien, voulant par-là signifier leur adaptation à un modèle monarchique renouvelé en harmonie avec l’encadrement idéologique de son époque et avec l’originalité de cette royauté tropicale.

    24Cf. José Miguel Sardica, A Regeneração sob o Signo do Consenso. A Política e os Partidos entre 1851 e 1861, Lisbonne, Imprensa de Ciências Sociais, 2001.

    25Maria de Fátima Bonifácio, Uma História de Violência Política. Portugal de 1834 a 1851, Lisbonne, Tribuna da História, 2009.

    26M. M. de Seixas, « Novos ritos para uma cerimónia antiga : a aclamação de D. Pedro V », in Heráldica, Representação do Poder e Memória da Nação : o Armorial Autárquico de Inácio de Vilhena Barbosa. Lisbonne, Universidade Lusíada Editora, 2011, p. 47-87.

    27« Programma para o cerimonial da inauguração do Reinado de Sua Magestade o Senhor Dom Pedro V », apud José Maximo de Castro Neto Leite e Vasconcellos (dir.), Collecção Official da Legislação Portugueza. Anno de 1855, Lisbonne, Imprensa Nacional, 1856, p. 311-319.

    28Pour les descriptions des acclamations de Louis Ier, Charles Ier et Manuel II, nous suivons : Archivo Pittoresco, 1861, p. 345-346 ; O Ocidente, 1889, p. 243, 254, 259, 267 ; O Ocidente, 1890, p. 7-11 ; A Illustração, 1890, p. 30 ; O Século, 28 e 29 dez. 1889 ; p. 1 ; O Dia, 28, 29 e 30 de dezembro, 1889, p. 1-2 ; Novidades, 28 dez. 1889 ; Novidades, 6 e 8 maio 1908, p. 1 ; O Dia, 6 e 7 de maio 1908, p. 1.

    29Outre Manuel II et sa mère la reine-mère Amélie d’Orléans, les seuls membres de la dynastie qui subsistaient au Portugal étaient la grand-mère du roi, Marie-Pie de Savoie, et son oncle l’infant Alphonse.

    30Les auteurs veulent remercier les institutions qui ont cédé les images qui illustrent cet article : Palácio Nacional da Ajuda, Museu Nacional de Arte Antiga et Biblioteca Nacional de Portugal.

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    Silva, I. C. da, & Seixas, M. M. de. (2020). Reliques de souveraineté. In A. Burkardt & J. Grévy (éds.), Reliques politiques (1‑). Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/13z6z
    Silva, Isabel Corrêa da, et Miguel Metelo de Seixas. « Reliques de souveraineté ». In Reliques politiques, édité par Albrecht Burkardt et Jérôme Grévy. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2020. https://doi.org/10.4000/13z6z.
    Silva, Isabel Corrêa da, et Miguel Metelo de Seixas. « Reliques de souveraineté ». Reliques politiques, édité par Albrecht Burkardt et Jérôme Grévy, Presses universitaires de Rennes, 2020, https://doi.org/10.4000/13z6z.

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    Burkardt, A., & Grévy, J. (éds.). (2020). Reliques politiques (1‑). Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/13zc6
    Burkardt, Albrecht, et Jérôme Grévy, éd. Reliques politiques. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2020. https://doi.org/10.4000/13zc6.
    Burkardt, Albrecht, et Jérôme Grévy, éditeurs. Reliques politiques. Presses universitaires de Rennes, 2020, https://doi.org/10.4000/13zc6.
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