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  • Les deux corps de Paolo Sarpi
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    Plan détaillé Texte intégral La redécouverte du corps Deux politiques mémorielles Odeurs de sainteté et cadavres non corrompus Un nouveau compromis théologico-politique Notes de bas de page Auteur

    Reliques politiques

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Les deux corps de Paolo Sarpi

    Des reliques entre sacralité et lectures politiques

    Albrecht Burkardt

    p. 215-232

    Texte intégral La redécouverte du corps Deux politiques mémorielles Odeurs de sainteté et cadavres non corrompus Un nouveau compromis théologico-politique Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Dans un article récent, Federico Barbierato cite la lettre d’un « revisore pubblico », sorte de censeur de la république de Venise, rédigée en septembre 1720 :

    « So anch’io che molti altri principi, o le loro inquisizioni nella nostra Italia chiudono gl’occhi in simili contingenze, ma deve ben tenerli aperti questo serenissimo dominio, ove siccome fu ricevuto il Santo Officio con trattati e convenzioni particolari, così non deve regolarsi con le forme communi agl’altri […]. Ho appreso da un mio gran maestro, che non tutto ciò che per fortuna non piace a Roma deve necessariamente dispiacere a tutti i principi cattolici1. »

    2L’auteur de la lettre, le servite fra’ Giovanni Maria Bertoli, fait ce commentaire à propos d’un nombre croissant de livres condamnés par Rome dans les années précédentes. L’attitude que prend le censeur face à cette évolution correspond à toute une tradition vénitienne que Barbierato commente en ces termes :

    « L’immagine di libertà che trasmetteva [la lettre de Bertoli] era alimentata da effettivi margini di autonomia da Roma, conquistati con una dura lotta giurisdizionalistica. […] Venezia era cosciente di essere un caso speciale, e questa era una componente non marginale di quel “mito” che la caratterizzava e che tanto in profondità era penetrato nella cultura cittadina. La rivendicazione della specificità veneziana e delle sue libertà era fatta propria dal patriziato e in generale da coloro i quali erano impiegati nel pubblico servizio. Era un segno di orgoglio e di distinzione2.

    3Dans ce cadre, le renvoi aux enseignements de l’un des grands « maîtres » du frère (« un mio gran maestro ») n’est pas fortuit. Sans aucun doute, le personnage en question n’est autre que Paolo Sarpi (1552-1623), servite comme Bertoli, et, au début du xviie siècle, le « leader » spirituel et charismatique de la république de Venise dans ses conflits avec Rome, notamment pendant la célèbre période de l’Interdit de 1606-1607, et dans les années qui suivent. Sarpi est en effet l’homme qui, par ses œuvres, dont sa célèbre Histoire du Concile de Trente, livre à l’État vénitien les justifications qu’il faut pour revendiquer, et pratiquer – pratique à laquelle il a participé lui-même, dans sa fonction de « consultore » de la République – une nette indépendance vis-à-vis de Rome, une sorte de « gallicanisme » vénitien, sous les auspices de la raison d’État3.

    4Dans ses écrits, Sarpi se heurte également à la forte intimidation de la pensée critique opérée par les autorités romaines, et il est clair qu’il entre aussi de ce point de vue dans les considérations de fra Bertoli, le contexte des assertions de ce dernier étant, comme l’on a vu, les activités de la censure ecclésiastique, en particulier celle de la congrégation de l’Index et de l’Inquisition romaine. De son vivant, en effet, Sarpi s’était étonné de la tendance, manifeste au sein de « questa nazione accorta, sagace, sottile in tutte le cose, non facile ad assentire senza ragione4 » – les Italiens –, d’être « nondimeno nelle cose della religione tanto trascurata, che non curi di saperla o di vederla, avendo quasi per assioma il non voler saperne altro […]. Onde saranno degli uomini, in altro dottissimi, che però nella religione non sapran nulla, né anco se le cose che credono sieno credibili o no : contenti e persuasi che lor basti a credere quel che crede la romana chiesa, senza sapere né che, né come5 ».

    5Selon Sarpi, c’était bien cette ignorance qui fondait le règne incontesté de l’Église romaine, une ignorance qui, tout en apparaissant comme une sorte de trait de caractère national, était bien, en réalité, le résultat d’une politique consciente de la part des autorités ecclésiastiques, menée en particulier par le Saint-Office. « Onde le aveduti preti hanno avuto bello agio d’accommodar la religione a’loro interessi6 … » On ne s’étonnera pas alors, que l’institution inquisitoriale ait été aussi critiquée directement par Sarpi, notamment dans son Trattato sopra l’Officio dell’Inquisizione7, dont on a voulu retenir encore récemment qu’il s’agissait d’un ouvrage parmi les plus influents concernant l’image que se sont faite du Saint-Office les adversaires de Rome, au nord des Alpes, aux xviie et xviiie siècles8. Cependant, l’influence intellectuelle de Sarpi est restée forte également au nord de l’Italie, notamment en terre vénitienne9, et n’avait guère décru au début du siècle des Lumières, au moment où Bertoli rédige sa lettre (qui en témoigne), et à plus forte raison au sein de l’ordre dont Sarpi avait été membre.

    6Est-ce alors un hasard, si, à peine deux années après la lettre de fra Bertoli, les reliques de Paolo Sarpi sont redécouvertes à Venise ? L’événement est en tout cas notable, et ce d’autant plus que les restes du servite sont dits « non corrompus ». Or l’incorruptibilité du corps est l’un des signes traditionnels censés confirmer, de façon (plus ou moins) infaillible, la sainteté d’un personnage10. Les autorités romaines en rendaient compte elles-mêmes puisque l’ouverture du tombeau et l’examen du corps allaient constituer pendant des siècles une étape incontournable du procès de canonisation11. Cependant, ce signe était aussi de ceux qui suscitaient, dès le Moyen Âge, la vénération quasi automatique des foules pour des corps de ce type, parfois parfaitement anonymes, mais supposés chargés de sacralité12. Il n’en va pas autrement à l’époque moderne, « toute conservation extraordinaire du corps humain après la mort » étant considérée, ainsi que le rappelle, par exemple, Alain Lottin pour les milieux catholiques lillois de la fin du xviie siècle, « comme un signe de sainteté13 ».

    7Cependant, ces « canonisations populaires », comme les appelle André Vauchez, ne sont pas sans créer régulièrement des conflits avec les autorités ecclésiastiques, et on se doute qu’il en va ainsi non seulement au Moyen Âge, cher à cet auteur, mais aussi et encore au début du xviiie siècle, et dans le cas qui nous concerne. Celui-ci est d’autant plus problématique qu’il a des implications politiques évidentes. En effet, voir « canoniser », par la vox populi, un adversaire farouche du pouvoir papal ne pouvait guère arranger les autorités romaines. Aussi le Saint-Office, rapidement alerté, a-t-il cherché à étouffer au plus vite le culte émergent, notamment en éloignant le prétendu corps saint des fidèles. Précisons d’emblée qu’il est arrivé assez vite à imposer son point de vue, du moins partiellement, nous le verrons, et l’ironie de l’histoire veut que Giovanni Maria Bertoli y ait joué un rôle non négligeable.

    8Pour que l’affaire arrive à notre connaissance, il a fallu toutefois une autre redécouverte du corps de Sarpi, devenu « incorruptible », cette fois grâce au papier qui, comme on dit, « souffre tout ». Je veux parler de la redécouverte des archives témoignant de l’affaire dans les fonds de l’Inquisition romaine. Cette redécouverte n’est pas de date récente. Les documents concernant les reliques de Paolo Sarpi font partie d’une trentaine de volumes de ces mêmes fonds arrivés, dès la fin du xixe siècle, dans les collections du Trinity College de Dublin où ils se trouvent encore aujourd’hui14. De même, dès 1895, Ugo Balzani a publié une première analyse de l’affaire qui nous concerne, en présentant avec précision les documents dublinois15.

    9Cent vingt ans après cette publication, il vaut toutefois la peine de revenir sur l’affaire, et à plus forte raison dans le cadre des problématiques qui nous occupent. Les restes du corps de Sarpi constituent en effet des reliques politiques par excellence, et ce d’autant plus que la lecture n’en est pas unanime. En effet, le corps de Sarpi fait l’objet de deux politiques mémorielles opposées. Pour les partisans du servite, le corps est un lieu de mémoire potentiel dont les vertus, mises en évidence par des signes sanctifiants, ne sauraient que rendre indéniables (et appuyer par là même) les valeurs émanant des actions et des écrits du personnage vénéré. Il n’en va pas de même, bien entendu, à Rome et pour les agents du Saint-Office qui font du même corps l’objet d’une véritable damnatio memoriae, dont la conséquence finale ne peut être que son anéantissement.

    10Dans les pages qui suivent, nous chercherons à analyser l’affaire considérée dans ces dernières perspectives, « politico-mémorielles », à la lumière des recherches récentes. Celles-ci ne sont que rarement revenues sur l’affaire qui nous intéresse en tant que telle16, mais elles peuvent nous aider à mieux contextualiser l’incident – en le situant non seulement dans le contexte politique immédiat, mais aussi dans des perspectives de plus longue durée.

    11Après une première partie consacrée à la présentation des données principales de l’incident lui-même – l’histoire vaut la peine d’être racontée ! –, nous verrons tout d’abord comment, dès les années qui suivent la mort de Sarpi, sont mises en place les deux « politiques mémorielles » considérées. Nous verrons ensuite que la position romaine au moment de la redécouverte du cadavre ne se situe pas seulement dans la continuité des mesures prises initialement pour assurer l’oubli du personnage. Elle est aussi inspirée par un scepticisme grandissant vis-à-vis des signes les plus traditionnels du merveilleux chrétien, vis-à-vis de pratiques frôlant, de ce point de vue, le domaine des superstitions. Le topos du corpus incorruptum n’en est pas exempt. La réaction face à la redécouverte du corps de Sarpi se met alors en place de façon d’autant plus désabusée que le renvoi aux topoi traditionnels de la sainteté ne saurait guère impressionner les inquisiteurs.

    La redécouverte du corps

    12Le 2 juin 1722, des ouvriers occupés aux travaux pour reconstruire un autel dédié à la Vierge Marie dans l’église des servites à Venise, y découvrent – « con loro ammirazione e spavento » (« avec admiration et horreur ») – un cadavre qui est vite identifié comme celui de Paolo Sarpi, mort un siècle auparavant, et enterré dans la même église, mais dans un lieu resté inconnu. Or ce corps – de l’avis même d’un médecin (« protomedico ») appelé sur place par les pères servites – semble presque totalement incorrompu (« quasi in ogni parte incorrotto »), mis à part le nez « e la guancia destra, quasi tutta corrosa17 ». En un rien de temps, ce fait attire le concours populaire, accompagné par tous les signes classiques de la faveur du ciel. « Non può negarsi », peut-on lire dans un rapport envoyé au Saint-Office, « che in quei primi giorni non vi fusse un concorso incredibile di gente a quella capella e particolarmente di femine che facevano atti di culto e si raccomandavano a quel morto ; ed anco al giorno d’oggi ben spesso se ne vedono18 ». De même, se multiplient les dépositions ayant pour sujet les grâces reçues auprès du corps une fois que les dévots s’étaient recommandés au défunt (« dopo essersi raccommandato a quel defonto19 »).

    13Les choses ne s’arrêtent pas là. « Queste deposizioni benche i piu Savii si giudichino futili ed insussistenti si custodiscono ad ogni modo da i Padri con singolar gelosia », peut-on lire dans la même lettre20, et les pères finissent même par exposer publiquement dans l’église les signes de reconnaissance les plus exaltants qui leur soient parvenus – notamment une « tablette votive » donnée par une miraculée libérée, grâce à la prétendue intercession de fra Paolo, d’un fâcheux mal au bras21. Quelques jours plus tard, le corps est de nouveau enseveli – toujours sous l’autel de la Vierge, mais en brisant l’anonymat dans la mesure où l’on y joignit un mémoire, rédigé en lettres dorées, qui rendait compte des merveilles arrivées grâce aux vertus de fra Paolo22.

    14Voici les principaux éléments initiaux de notre histoire qui, semblerait-il, n’ont pas eu de mal à se conserver également dans la mémoire publique puisqu’ils se retrouvent déjà dans certaines biographies de Sarpi publiées au xixe siècle, bien avant la redécouverte de l’affaire dans les sources inquisitoriales dublinoises. De même, la problématique que pose l’apparition du cadavre y est parfaitement saisie : « Nel 1722 nel rifabbricar esso altare fu scoperta la salma, e il popolo accorse a folla a venerare le reliquie di un uomo tenuto a Roma per eretico e a Venezia per santo. Chiuse in una cassa conveniente con una iscrizione in pergamena furono riposte al loro sito23. »

    15En réalité, ce savoir circule déjà publiquement au cours du xviiie siècle, et on se doute que les promoteurs du culte – à commencer par certains des servites du couvent vénitien – y ont joué un rôle certain. Dès les années 1750, en effet, un certain Giusto Nave avait publié toute une apologie de Sarpi – Fra Paolo Sarpi giustificato. C’est là qu’il présentait également une synthèse des événements de 1722, se résumant dans le fait « che Fra Paolo dalla plebaglia di Venezia sia stato onorato come Santo con lumi, vote, ed altre maniere di culto al sepolcro di Lui24 ». Or l’auteur de ce court traité publie sous pseudonyme, mais on sait qu’il s’agit en réalité de Giuseppe Maria Bergantini, qui n’est autre que le prieur du couvent des servites à Venise, déjà sur place lors des événements miraculeux et fortement engagé en leur faveur25. Toujours est-il que les informations livrées dans cette synthèse sont fort peu détaillées, et il n’en va guère autrement de celles présentées, plus récemment, par Antonio Niero26. En d’autres termes, les archives significatives témoignant des engagements des promoteurs du culte, notamment au sein des servites, au moment des événements, font largement défaut. Si jamais elles existent, la recherche reste à faire.

    16Aussi le seul fonds de sources connu à ce jour renseignant de façon approfondie sur l’affaire reste bien celui du Saint-Office, institution qui a tout fait pour étouffer l’odeur de sainteté associée au personnage de Sarpi. C’est grâce à ses agents, à la correspondance entre l’inquisiteur de Venise, Gennari, la Congrégation à Rome qu’il informe, le nonce apostolique ainsi que le mystérieux informateur de l’ordre des servites sur lequel nous reviendrons, que plus de détails nous parviennent sur le déroulement de l’affaire.

    17Cette correspondance nous donne donc surtout à connaître les réactions des autorités opposées au culte émergent. Réactions que l’on peut résumer rapidement en retenant deux étapes principales27. Il s’agit tout d’abord de préciser les informations, à commencer par celles que l’on vient de résumer : l’informateur au sein des servites confirme leur véracité, attestant notamment l’importance du concours populaire28. De même, on arrive à en savoir plus sur la guérison phare ainsi que sur les circonstances de sa publication29 ; un peu plus tard, on parvient à saisir la teneur précise du texte enseveli avec le corps. Parallèlement, Gennari signale déjà un certain recul du concours populaire. Cet échange de nouvelles occupe les mois de juin-juillet 1722, alors que les investigations ne se font pas sans risques. Cela en tout cas selon les avis de l’informateur au sein des servites assurant « che [dans les investigations pour cette affaire] espongo a pericolo la vita30 ».

    18Malgré ces derniers faits – ou précisément à cause d’eux ? – le recul de la ferveur populaire signalé par l’inquisiteur est loin d’amener les autorités romaines à simplement miser sur le temps et sur l’oubli progressif du culte, comme cela pouvait pourtant se produire, parfois, en semblables circonstances. Dans le cas de Sarpi, en effet, elles passent très vite du recueil d’informations à une deuxième étape, aux initiatives pour voir supprimer le culte une fois pour toutes. On est désormais en août 1722. Il s’agit tout d’abord de faire disparaître les témoignages de miracles, « anche a motivo di sopprimere nel suo comminciamento detta voce » (celle d’un cadavre non corrompu)31. Le nonce de Venise négocie à ce propos, sans doute par l’intermédiaire de Gennari, avec les Inquisitori di stato, « ponendo loro in considerazione le perniciose conseguenze che possono derivare e alla religione e al politico del governo da tali principj, acciochè da’ medesimi […] si impedisca il progresso di un tanto disordine, e si abolisca senza strepito ciò ch’è stato fatto finora32 ». Les résultats ne se font pas attendre. Début septembre, le « Consiglio dei Tre », manifestement sensible à ces derniers arguments, fait retirer les ex-voto de même que les récits de miracles collectionnés par les servites ; ils sont alors soit détruits, soit délivrés au patriarche de Venise33.

    19Plus ambitieux encore est un deuxième objectif : faire enlever le mémoire enseveli avec le cadavre. Cet acte, en effet, nécessite la réouverture du tombeau. Là encore, toutefois, l’objectif est finalement atteint : le 12 septembre, la nouvelle arrive à Rome que le mémoire est effectivement enlevé. Il n’en va pas de même, en revanche, d’un dernier objectif : faire disparaître le corps lui-même – non pas en le détruisant mais en le mettant dans la « fosse commune » des frères enterrés anonymement, de sorte qu’il se confonde avec les autres et ne soit donc plus identifiable. À ce propos, les initiatives se trouvent bloquées, les autorités vénitiennes refusant de donner suite à cette revendication. À vrai dire, ce n’est pas le premier blocage de leur part. Elles ont beau avoir accepté qu’on soustraie le mémoire du tombeau de Sarpi, cet accord n’empêche pas qu’on remplace le texte par un autre, certes plus modeste dans ses assertions, mais qui permettrait en tout cas d’identifier le corps lors d’une nouvelle ouverture du tombeau34.

    20Comme on le voit, l’affaire s’achève finalement par une sorte de compromis. Les autorités vénitiennes se montrent sensibles aux arguments avancés par les adversaires du culte, à commencer par les représentants romains, visant à étouffer tous les signes d’un véritable culte rendu publiquement au personnage. En revanche, elles se refusent à anéantir totalement l’identité du corps, en gardant ainsi la possibilité d’en faire quand même, un jour, un lieu de mémoire ; elles défendent par là même, nous le verrons, certains traits identitaires de la République.

    21À regarder de près, cette façon de procéder, de même que le compromis qui en résulte n’est pas une véritable nouveauté, et cela pour les deux « partis » en jeu. Pour le comprendre, il faut à l’évidence revenir en arrière, jusqu’à l’époque même de Sarpi, et surtout jusqu’au moment de la mort du personnage lorsque se mettent en place les deux « politiques mémorielles » évoquées en introduction et qui, à partir de là, restent en vigueur dans les décennies qui suivent.

    Deux politiques mémorielles

    22Au début du xviie siècle, Paolo Sarpi est un personnage célèbre dans l’Europe entière, grâce à ses écrits mais aussi en tant que spiritus rector de la république de Venise dans ses affrontements avec la papauté romaine35. De même ne sont pas rares les témoignages rendant compte du charisme du personnage, voire, au sein de ses partisans, ceux qui lui attribuent une odeur de sainteté36. À plus forte raison, ces assertions surgissent en réaction à la mort de Sarpi, lorsque, comme le formule le nonce apostolique, Laudivio Zachia, dans des termes évidemment peu élogieux, bien des gens « malicieux » (« maliziosi ») s’emploient à « vouloir même faire croire que [Sarpi] était mort comme un saint » (« voler perfino far credere che [Sarpi] fosse morto santo »), alors qu’en réalité il suffit, pour se convaincre du contraire, de se représenter le grand nombre d’hérétiques résidant à Venise et comblant la mémoire du servite des éloges les plus somptueux37.

    23Il est vrai que cette attitude concerne surtout ces partisans de Sarpi qui cherchent à rendre le personnage le plus catholique possible, et on ne s’étonnera pas de la voir répandue notamment au sein des membres de son ordre, en particulier chez son biographe Micanzio. Mais ce dernier ne passe pas non plus sous silence le célèbre credo en sa patrie – « esto perpetua ! » (« qu’elle soit éternelle ! ») – que Sarpi aurait prononcé sur son lit de mort38. Une profession de foi pouvant paraître d’autant plus noble que le servite avait été, pendant les dernières années de sa vie, plutôt à la marge du pouvoir vénitien. Il gênait sans doute quelque peu les dirigeants de la République, celle-ci étant entrée dans une phase où elle cherchait davantage l’entente avec Rome. Ce qui n’empêche pas que, dès la mort de Sarpi le 15 janvier 1623, les tentatives ne manquent pas d’inscrire le personnage dans la mémoire publique. Le sénat ordonne des obsèques solennelles et prévoit de financer un monument tombal érigé à la mémoire du servite dans l’église de son ordre39. C’est de la même époque que datent probablement un certain nombre de médailles mémoratives représentant le servite, fabriquées et mises en circulation en son honneur40.

    24Si ces agissements semblent bien soutenus par l’ordre des servites, ou pour le moins par les membres de la communauté vénitienne, ils ne sont pourtant pas sans susciter des résistances. Celles-ci se font particulièrement vives à propos des obsèques de Sarpi et du lieu de son tombeau. Et non sans succès notable. Nous avons vu qu’au début du xviiie siècle, on ignorait le lieu précis où Sarpi avait été enterré dans l’église des servites. Or ce n’est pas le fait d’un oubli progressif mais bien la conséquence immédiate des résistances évoquées. Il semble, en effet, que les servites aient été fortement menacés de se voir enlever le corps de Sarpi, et c’est bien cette menace qui conduisit la communauté à dissimuler le lieu du tombeau, en ensevelissant le corps secrètement sous l’autel de la Vierge41.

    25Les circonstances précises menant à la sépulture anonyme restent dans l’ombre. En revanche, on est assez bien informé sur le sort du projet tombal qui, logiquement, échoue également. Comme on pouvait s’en douter, les instances romaines sont au centre des oppositions. Une fois pris connaissance du projet, elles font agir le nonce Zacchia, censé faire comprendre aux autorités vénitiennes que, si jamais le monument se réalisait, Rome n’hésiterait pas à déclarer Sarpi « hérétique impénitent », ce qui ne pouvait guère être dans l’intérêt de la République. Un peu plus tard – on est désormais en octobre 1623 –, le nonce précise cette position, en la nuançant. S’il était totalement inconcevable de vouer à Sarpi une sorte de culte public, voire de répandre ses éloges dans une église catholique, il ne s’agissait pas pour autant de régler ses comptes avec le passé ; bien plutôt, le mot d’ordre était que tout soit « scordato e sepolto » (« oublié et enterré »)42.

    26C’est bien cette position qui s’imposa en fin de compte. Les travaux pour le monument de Sarpi ne furent pas achevés ; une statue déjà commencée fut entreposée dans le palais d’un patricien vénitien – amateur de sculptures, disait-on – et à partir de là sa trace se perd. En contrepartie, la curie romaine ne procéda pas à la condamnation formelle du servite ; elle ne revenait plus en tout cas sur les menaces énoncées.

    27Or, cette façon de procéder devint caractéristique des conduites que Rome allait adopter, à propos de Sarpi, dans les décennies à venir43. Une politique qui, comme l’a bien montré Mario Infelise, se caractérise donc moins par une condamnation systématique des idées du servite que par une radicale « mise à l’oubli » du maître à penser. Une politique d’autant plus susceptible d’être couronnée de succès qu’elle avait pour base une sorte « d’entente tacite » avec, notamment, les autorités vénitiennes.

    28De la part de Rome, aucun livre de Sarpi n’a ainsi été officiellement condamné pendant cette période (depuis la fin des années 1620 jusque vers 1675) par les instances compétentes, qu’il s’agisse du Saint-Office ou de la congrégation de l’Index. Toutefois, celles-ci allaient se dresser de façon rigoureuse contre toute tendance à inscrire Sarpi dans la mémoire publique. On le voit, par exemple, en 1664, lorsqu’un certain Lorenzo Crasso chercha à publier un livre consacré aux grands hommes des temps récents – le Museo d’homini illustrissmi litterati –, œuvre qui devait contenir également un chapitre consacré à Sarpi. Soumis au préalable à la censure du Saint-Office, ce dernier se montra prêt à tolérer même la mention d’un certain nombre d’auteurs hérétiques (à condition qu’ils ne soient pas appelés « illustres »). En revanche, quant à Sarpi, il ne suffisait pas de supprimer certains adjectifs élogieux ; il s’agissait de supprimer son nom, « in modo che di lui non si parli44 » ! C’est précisément ce qui allait se passer. Le livre a pu paraître deux années plus tard, mais sans que l’on y trouve la moindre mention du servite.

    29Ce positionnement n’était pas sans trouver son pendant à Venise dans la mesure où au cours de cette même période et au-delà, jusque dans les années 1760, aucun livre de Sarpi, malgré l’absence d’interdictions formelles, n’a été officiellement publié (avec permission, voire avec privilège) dans les territoires de la République. En revanche, les autorités vénitiennes se dressaient à leur tour de façon véhémente contre toute publication, dans ces mêmes territoires, de livres qui s’attaquaient, de façon plus ou moins nette, à Sarpi et à ses positions. On le voit par exemple lorsque, dès1656, allait se publier l’Istoria del concilio di Trento du jésuite Sforza Pallavicino, livre qui, en effet, était à bien des égards, une réfutation de l’histoire du concile rédigée par Sarpi45. Aussi, dès que les censeurs vénitiens en eurent vent, soutinrent-ils que la vente publique de ce livre devait être défendue à Venise parce qu’il contenait « concetti contro il pubblico servizio e la persona di f. Paolo46 ».

    30On voit donc bien comment s’établit puis fonctionna, tout au moins jusque dans les années 1660-1670, à en croire Mario Infelise, l’entente tacite considérée, à propos de Sarpi. Un compromis qui, condamnant ce dernier à l’oubli, signifiait pour les uns se priver d’une condamnation officielle du servite, ce qui avait néanmoins l’avantage d’éviter la promotion que la mise à l’index d’un ouvrage comportait involontairement pour celui-ci. Il impliquait pour les autres la renonciation à toute commémoration publique de Sarpi de même qu’à la mise en circulation officielle de ses œuvres, mais évitait de voir entacher sa pensée par une condamnation en bonne et due forme, ce qui permettait même de la défendre occasionnellement contre les attaques d’adversaires déclarés.

    31Mais était-il encore possible de garder la mémoire de Sarpi à Venise dans ces circonstances ? Selon Infelise, c’était certainement le cas, du moins au sein des agents de l’État, notamment ceux qui, tels les consultori ou riformatori dello studio di Padova, pouvaient s’inspirer, dans leurs procédés, de l’exemple et des directives donnés par le servite47. Les œuvres de ce dernier subsistaient en effet dans les archives vénitiennes. Et surtout elles arrivaient en grand nombre dans la péninsule par le biais de la presse clandestine produite à l’étranger – s’il ne s’agissait pas d’ouvrages qui, avec fausse adresse, étaient édités en Italie même. C’est précisément pour cette raison que, dans les dernières décennies du siècle, l’entente tacite entre Rome et Venise à propos de Sarpi semble être tombée, progressivement, en désuétude. Le dernier tiers du siècle a, en effet, été marqué par une nouvelle vague de publications des œuvres de Sarpi par la presse clandestine, et face à cette offensive éditoriale les autorités romaines ont fini par renouer avec la politique de condamnation des œuvres du servite. Cela toutefois n’indique pas que les principes de l’entente tacite se soient effacés complètement de la mémoire ; il suffit de penser à l’affaire qui nous occupe de près, son issue ayant bien des ressemblances avec ces façons de procéder.

    Odeurs de sainteté et cadavres non corrompus

    32Avant de revenir à cette affaire, examinons toutefois une autre tradition qui a pu peser dans son traitement, et qui concerne les circonstances dans lesquelles naissent les cultes de saints. L’attitude de l’Inquisition vis-à-vis des reliques de Sarpi, peut-on penser, n’était pas uniquement motivée par l’aversion pour la pensée du personnage. La répression de la dévotion a pu être d’autant plus résolue que les attributs traditionnels de la sainteté étaient tout sauf des signes automatiquement sanctifiants. Les agents du Saint-Office en étaient bien conscients. D’où une méfiance bien nette à l’égard des articulations de la vox populi et de ses « canonisations populaires ». Or que cette méfiance ait joué un rôle également dans l’affaire Sarpi est patent. Elle est déjà au cœur de la première dénonciation des faits par une lettre anonyme adressée au cardinal Ottoboni à Rome, lettre qui, après avoir évoqué les circonstances de la redécouverte du corps, poursuit en précisant que « in questa contingenza si sono moltiplicate le profane congregazioni de’Riti, delle quali senza voti e processi, chi lo fa Venerabile e chi Beato. Molti leggono la sua Vita come quella di un Santo Padre, e chi non l’ha va cercandola nell’Acta Sanctorum48 ».

    33L’ironie qu’emploie l’auteur de la lettre (« le profane congregazioni de’ Riti ») reflète bien la méfiance évoquée, tout en renvoyant à des évolutions dont certains éléments – que ce soit un hasard ou non – nous ramènent là encore au temps de la mort de Sarpi. Bien entendu, le discrédit porté par les autorités religieuses sur les signes « auto-sanctifiants » révélés par la vox populi n’est pas de date récente ; il existe depuis que les théologiens se sont mis à réfléchir sur les façons de distinguer le vrai du faux dans le domaine du sacré. À l’époque moderne, l’Église catholique n’a sans doute pas rénové de façon décisive les modes de pensée dans ce domaine ; elle a en tout cas précisé les procédures. Dans sa XXVe session, le concile de Trente chargeait l’ordinaire d’enquêter soigneusement sur chaque nouveau culte surgissant dans son diocèse, et de permettre son établissement seulement une fois constatée sa légitimité. Un quart de siècle après la clôture du concile, le pape Sixte V faisait des canonisations et béatifications le strict monopole de la curie romaine49. La tâche fut attribuée à la Congrégation des Rites, créée à ce moment-là (1588) ; la lettre anonyme y fait allusion.

    34Dans les années qui suivent de près la mort de Sarpi, le pape Urbain VIII procéda à une réforme importante du procès de canonisation. Le chemin des autels se trouva limité à deux voies : l’une, assez rare, concernait les personnages morts depuis des lustres, mais dont un culte (dit « immémorial ») s’était conservé depuis ; les procès correspondant à ce cas de figure (per viam cultus) devaient alors faire preuve de la persistance de ce même culte. La deuxième voie, en revanche, dite per viam non cultus, concernant l’ensemble des autres cas, interdisait du coup toute manifestation de culte officiel avant la béatification du personnage considéré.

    35Depuis la fin des années 1620, plusieurs décrets d’Urbain VIII dont le bref Coelestis Hierusalem cives (1634) constitue la somme visaient à préciser cet état de « non culte » : au-delà des signes les plus évidents d’un culte « officiel » (exposer l’image du serviteur de Dieu dans un lieu sacré public, voire au-dessus d’un autel), l’interdiction concernait aussi les signes de vénération auprès du tombeau (les ex-voto, par exemple, devaient être enlevés), ainsi que les écrits sur la vie et sur les miracles du personnage mort en réputation de sainteté : toute publication de ce genre devait avoir l’accord des autorités ecclésiastiques et contenir la déclaration de l’auteur de ne vouloir aucunement anticiper le jugement de l’Église dans cette matière50. À l’évidence, seuls les personnages officiellement canonisés (ou béatifiés) avaient droit à une place dans les Acta Sanctorum – entreprise gigantesque des bollandistes visant à recenser l’ensemble des saints authentiques de l’Église catholique, dont il s’agissait de reconstituer la vie en se basant sur tous les documents authentiques identifiables témoignant de la matière51.

    36L’on comprend sans mal que les événements entourant la découverte de la dépouille de Sarpi soient en plus d’un point contraires à ces derniers règlements – il suffit pour s’en convaincre de penser à la publication des miracles et à l’exposition des ex-voto qui s’y réfèrent dans l’église des servites avant toute vérification par les instances compétentes. Dans une publication récente, Miguel Gotor a ainsi inséré ces mêmes événements dans toute une série d’affaires en infraction avec les règlements d’Urbain VIII ayant occupé le Saint-Office aux xviie et xviiie siècles52. Toujours est-il que les attitudes de cette dernière institution ne s’expliquent sans doute pas uniquement par la fidélité à ces mêmes règlements. Elles ont pu s’aiguiser encore au cours du xviie siècle, et surtout vers sa fin.

    37Dans plusieurs études, Elena Brambilla a bien montré en effet comment (et à quel point) les autorités romaines, et en particulier la congrégation du Saint-Office, commencent à ce moment-là à être investies d’une sorte de rationalisme qui s’énonce en particulier par une attitude de plus en plus désabusée vis-à-vis des phénomènes du merveilleux chrétien53. Les travaux de Brambilla concernent en particulier les possessions démoniaques, mais les attitudes en question s’appliquent aussi à tout un champ de croyances et pratiques religieuses, longtemps tolérées, voire propagées par la Contre-Réforme, mais déclarées désormais illicites car considérées comme « superstitieuses ». Or, le plus souvent, ce sont des cultes de saints établis depuis longtemps qui se trouvent condamnés à ce propos, sinon intégralement, du moins pour certains traits particuliers54. Mais dans la même période se multiplient également les dossiers de miracles soupçonnés faux, et le Saint-Office doit faire face à un nombre grandissant d’imposteurs gagnant leur vie par des fraudes dans le domaine du sacré55. Enfin s’insèrent dans ce cadre les dossiers de fausse réputation de sainteté. Ces cas peuvent concerner des saints vivants, ce qui renvoie à toute une tradition de la détection de « faux saints » qui connaît sans doute son apogée dans la période qui nous concerne, les individus en question étant accusés de « sainteté simulée56 ». Cependant, les réputations post mortem sont elles aussi sujettes à caution, et souvent les affaires de ce type ont pour objet ces signes traditionnels de sainteté dont celui du corpus incorruptum est sans doute le plus classique.

    38Les archives du Saint-Office, devenues celles de la Congrégation pour la doctrine de la foi, contiennent tout un ensemble de cas similaires, dont certains sont parfaitement contemporains de la redécouverte des reliques de Paolo Sarpi. Dès 1710, par exemple, surgit une affaire de « canonisation populaire » à Cingoli, près d’Ancona, qui a pour objet le corps d’un peintre, Alessandro Flavioni, mort vingt-deux ans auparavant à l’hôpital des pauvres (« ospedale dei poveri »). Or ce corps montre tous les signes du corpus incorruptum, avec, comme apogée, une odeur suave qui en émane. Signes qui suscitent par là même le concours populaire. Là encore, la méfiance est de mise chez les acteurs du Saint-Office, associée à une prudence de principe. Il ne s’agit certes pas de détruire ce corps, d’autant qu’il faut éviter tout ce qui pourrait occasionner des troubles (« tumulto »). En revanche, ces reliques doivent être rendues inaccessibles, en les enfermant, là encore, comme à Venise, « in altro luogo e affatto ignoto alla gente57 ».

    Un nouveau compromis théologico-politique

    39Ce n’est pas ici le lieu d’entrer davantage dans les détails de ce dernier cas, ou dans d’autres affaires analogues. Les paragraphes précédents ont suffisamment montré que celles-ci constituent un arrière-plan sérieux de l’aversion que la redécouverte du corps de Sarpi a pu susciter chez les agents du Saint-Office. Ces derniers, en d’autres termes, se seraient sans doute intéressés à cette affaire même si elle n’avait pas concerné Paolo Sarpi mais n’importe quel autre individu sans connotation politique particulière. L’ironie de l’histoire veut pourtant que ce soit les autorités vénitiennes bien plus que les agents du Saint-Office qui vont faire peser cet arrière-plan – la police des cultes pour ainsi dire – dans leur positionnement face aux événements en question.

    40La dimension politique constitue néanmoins la vraie différence entre l’affaire Sarpi et d’autres cas de corps « non corrompus », comme celui d’Alessandro Flavioni. Aussi, c’est sans aucun doute cette même dimension qui motive la radicalité avec laquelle les autorités romaines procèdent à ce propos, encore qu’elles ne manquent pas de souligner également les retombées désastreuses de l’affaire sur le plan de « la religion58 ».

    41La présence du politique est d’autant plus nette qu’à y regarder de près, les conflits classiques concernant la mémoire de Sarpi sont loin d’appartenir au passé dans ces débuts du xviiie siècle. Depuis la mort du servite, ces conflits, on s’en souvient, tournaient surtout autour de la publication de ses écrits. Or à peine deux ans avant la découverte des reliques, des démêlés de ce type avaient une fois de plus opposé les autorités romaines et vénitiennes, un éditeur à Venise même projetant de publier les Œuvres de Sarpi, quoique sous couverture d’une fausse adresse étrangère. Les instances romaines parviennent à éviter le pire ; elles arrivent en tout cas à arracher aux autorités vénitiennes une interdiction de l’entreprise éditoriale59. Toujours est-il que l’affaire n’est certainement pas oubliée lors de la découverte du cadavre, et à vrai dire, il est difficile, dans ces circonstances, de croire au hasard. Le corps, par le merveilleux dont il est doté et les miracles qu’il provoque arrive en tout cas à point nommé pour donner un éminent surplus de légitimité au personnage de Sarpi, à ses idées, et à ceux qui les soutiennent.

    42Cette auto-assurance par le merveilleux chrétien n’est certes pas sans ironie, puisqu’elle concerne un homme excommunié pendant l’Interdit, en fréquent contact avec le monde protestant, et dont la légende veut qu’il ait refusé les derniers sacrements le jour de sa mort60. Mais après tout, les merveilles en question sont là pour rassurer les partisans de Sarpi au sein de son ordre, partisans qui, eux, ont toujours eu tendance à vouloir démontrer l’orthodoxie du personnage61. Or qu’est-ce qui pouvait mieux prouver celle-ci que le concours des fidèles et des miracles authentiques ? En outre, cette mobilisation de la vox populi en faveur d’une minorité religieuse menacée, voire persécutée, connaît certes une longue histoire mais, au début du xviie siècle, elle est parfaitement dans l’air du temps62.

    43Dans ce cadre, on ne peut même pas exclure que le moment de la découverte du corps ait aussi été « choisi » en fonction de la date très proche du centième anniversaire de la mort de Sarpi. En effet, qu’est-ce qui aurait pu donner plus d’éclat à un jubilé officiel, tout en le justifiant, que cette même découverte couronnée par les merveilles que l’on sait ? Les jubilés en tout cas n’étaient pas rares à l’époque aussi bien dans le monde catholique que chez les luthériens, qui rendaient sous cette forme un véritable culte parallèle au fondateur du mouvement63. Il n’est donc pas impossible que les partisans de Sarpi au sein de son ordre aient pu avoir des idées analogues ; les sources manquent toutefois qui permettraient d’étayer l’hypothèse64.

    44Les rapprochements entre les deux événements – l’interdiction de l’édition des Œuvres et les retrouvailles avec le corps de Sarpi – s’imposent donc, d’autant qu’on retrouve pour l’essentiel les mêmes acteurs65. On ne s’étonnera donc pas que les solutions adoptées dans les deux cas soient elles aussi assez semblables, solutions qui à leur tour ne sont pas sans rendre hommage aux procédures de « l’entente tacite » qui, à propos de Sarpi, s’était établie entre Rome et Venise dans le demi-siècle suivant la mort du servite. Pour Rome, c’était donc, dans les deux affaires, rester fidèle à la politique de l’oubli de Sarpi, la damnatio memoriae. Dans le cas des œuvres de Sarpi, il s’agissait donc d’empêcher l’édition de tout ouvrage de l’auteur du moins sur le sol italien. Quant au cadavre, c’était son anonymisation totale. L’objectif était encore énoncé par les autorités romaines une fois finie la crise, comme vœu d’issue finale, celles-ci signalant à l’ambassadeur vénitien à Rome, Andrea Corner, en janvier 1723, « che quando Vostre Eccellenze […] volessero dare al Pontefice un motivo di particolare soddisfazione et aggradimento, sarebbe di far sotterrare questo cadavere ritrovato, unitamente con gli altri, senza distinzione di luogo, onde con il tempo se ne potesse perdere la memoria, et impedire con ciò il pericolo di qualche nuova insorgenza66 ».

    45Pour les autorités vénitiennes, il s’agissait à chaque fois de trouver des réponses qui satisfassent Rome sans perdre la face, et en défendant par là même les traditions d’une certaine indépendance de la République par rapport à Rome, traditions dont Sarpi avait été l’un des théoriciens les plus éminents. Or une telle réponse se trouve même à propos de l’édition des Œuvres. Jusque-là, on l’a vu, les autorités vénitiennes s’étaient certes gardées de fournir des permissions officielles à des éditions de telle ou telle œuvre du servite. En revanche, elles ne s’étaient pas opposées à des publications faites sous fausse adresse. L’interdiction d’une édition de ce dernier type était donc une nouveauté, une mesure qui allait même plus loin que ce qui avait été concédé à Rome précédemment. Et pourtant, la victoire n’était pas entière du côté romain, dans la mesure où l’interdiction avait beau être prononcée, elle n’était pas pour autant suivie d’effet. Les autorités vénitiennes, en d’autres termes, n’empêchaient en rien que l’édition en question voie le jour quand même. Elles se gardaient également de saisir les ouvrages une fois imprimés, et Rome devait donc songer à d’autres moyens pour empêcher leur diffusion.

    46Quant aux reliques de Sarpi, les réactions à Venise nous sont déjà, en bonne partie, connues. Reste à ajouter que déjà les façons de faire les concessions que l’on sait témoignent de la volonté de ne pas perdre la face devant les revendications romaines. En effet, si, à Venise, on n’a pas de mal à consentir à la suppression du culte naissant, c’est en inscrivant l’activité répressive dans le seul domaine de la police des cultes, et en niant expressis verbis tout lien de cette même activité avec le politique. Voilà en tout cas ce que mettent en avant les théologiens sollicités par les inquisiteurs d’État afin d’évaluer l’affaire, jugeant « che tutte le cose predette riguardono il punto delicatissimo del culto de’ Santi, punto puro di religione e separamente interamente dal politico e dall’autorità del Principe temporale, e che tutto l’operato fin ora era contrario ai sacri canoni in questa materia67 ».

    47Mais voilà aussi la justification pour le traitement différencié de l’affaire. Pour satisfaire Rome, le culte naissant doit certes être supprimé. Il l’est pourtant, à Venise, au nom d’impératifs purement religieux, sans toucher à ce que les restes de Sarpi pouvaient signifier politiquement. Pour les autorités romaines, religion et politique étaient, à ce propos, inextricablement liées. À Venise, en revanche, on niait ce même lien. En hommage aux problématiques qui occupent ce livre, on pourrait dire que, pour les autorités vénitiennes, Sarpi avait en quelque sorte deux corps. Autrement dit, ses restes permettaient deux lectures radicalement différentes. Dans la sphère religieuse, leur usage était condamnable ; ils ne l’étaient justement pas en tant que reliques politiques ! En réalité toutefois, Sarpi n’avait qu’un seul corps. D’où le compromis que l’on sait : le retranchement de toutes les formes et traces d’une vénération cultuelle, mais sans anonymisation totale des restes du servite68. Voilà une conception des choses qui permettait de rester fidèles aux traditions propres. Bien sûr qu’il ne s’agissait pas de vénérer Sarpi comme un saint ; en revanche, il fallait rendre possible qu’on en garde la mémoire comme un personnage ayant marqué les identités politiques vénitiennes69.

    48Par ailleurs, les autorités de Venise restent fidèles également à ces traditions qui consistaient à sanctionner des entreprises ou des forces « anti-sarpiennes » à l’œuvre sur le sol même de la République. Dans l’affaire qui nous concerne, ces sanctions vont finalement être prises contre cet informateur au sein de l’ordre des servites qu’on a vu agir de façon si engagée à côté de l’inquisiteur et du nonce apostolique pour imposer les points de vue de Rome. À partir d’un certain moment, en effet, les autorités vénitiennes sont à bout de patience et ne tolèrent plus les tentatives répétées du servite de pousser toujours plus loin les mesures à propos du corps de Sarpi. L’objectif poursuivi étant in fine de le faire disparaître définitivement. En décembre 1722, elles le renvoient des territoires de la République. Toutefois, quelques semaines après, il tombe de nouveau entre leurs mains, et cette fois-ci il est condamné à cinq ans de prison ferme70. Il est clair en effet que cet homme a joué, pendant des années, un double jeu, travaillant à la fois pour les autorités vénitiennes et pour la Congrégation romaine du Saint-Office, tout en assumant des responsabilités au sein de son ordre. Un jeu facile à jouer, étant donné que cet homme n’est autre que Giovanni Maria Bertoli, ce « revisore pubblico » qu’on a vu si amèrement se plaindre des mesures répressives de Rome, en revendiquant les libertés vénitiennes, fidèle aux enseignements de son maître déclaré, Paolo Sarpi ! Et pourtant il est déjà actif à propos des Œuvres de Sarpi et de leur interdiction.

    49Qu’est-ce qui a pu pousser Bertoli, qui était aussi le provincial de son ordre, à jouer ce double jeu ? Balzani et Niero, qui ont tous deux rencontré ce cas dans leurs sources respectives, sont unanimes à chercher les causes dans les supposées envies de carrière de cet homme. C’est sans doute la solution la plus probable même si ces ambitions se révèleront bien illusoires. On ne peut exclure pour autant une autre explication. Bertoli ne peut-il pas paraître comme l’incarnation même de « l’entente tacite » que nous avons vue s’établir entre Rome et Venise, et que ce servite aurait donc transformée en conviction personnelle ? Un homme qui, ainsi, aurait bien pu avoir une vénération sincère pour son « maître », Sarpi, tout en refusant la vénération publique du personnage. Là encore, l’hypothèse n’est pas sans failles, mais n’expliquerait-elle pas à la perfection l’engagement particulier de Bertoli dans la publication des Œuvres ? En effet, pour empêcher la diffusion de cet ouvrage, édité malgré l’interdiction officielle par les autorités vénitiennes, Bertoli lui-même, poussé par le Saint-Office, va s’employer à acheter l’ensemble des exemplaires imprimés et à les stocker chez lui ! Bien des années plus tard seulement, en 1731, il se fait rembourser par Rome71. Inutile d’ajouter que cet achat n’a pas empêché la diffusion de l’ouvrage. Un certain nombre d’exemplaires – que Bertoli les ait lui-même donnés ou qu’il n’ait jamais reçu l’intégralité du tirage – se trouvent encore aujourd’hui dans les bibliothèques publiques72.

    Notes de bas de page

    1Federico Barbierato, « La bottega del cappellaio : libri proibiti, libertinismo e suggestioni massoniche nel ‘ 700 veneto », Studi Veneziani, n. s. XLIV, 2002, p. 327-366 (pour la citation, ibid., p. 331 ; origine archivistique de la citation : ASV, Riformatori dello Studio di Padova, b. 370, scrittura di fra’ Bertoli del 6 settembre 1720 : « Moi aussi je sais que beaucoup d’autres princes et leurs inquisitions dans notre Italie ferment les yeux en semblables circonstances, mais ce règne sérénissime doit bien les garder ouverts, car, le Saint-Office y ayant été reçu par des traités et des accords particuliers, il ne faut pas régler les choses selon les formes communes aux autres. […] J’ai appris d’un mien grand maître que tout ce qui par hasard ne plaît pas à Rome ne doit pas forcément déplaire à tous les princes catholiques »).

    2Ibid., p. 330. (« L’image de liberté qu’elle transmettait [la lettre de Bertoli] s’alimentait de véritables marges d’autonomie par rapport à Rome, conquises dans une lutte juridictionnelle tenace […]. Venise était consciente d’être un cas particulier, et cela était une composante non négligeable de ce “mythe” qui la caractérisait et qui avait pénétré si profondément dans la culture citadine. La revendication de la spécificité vénitienne et des libertés qui en découlaient était soutenue notamment par le patriciat, et plus généralement par ceux qui étaient engagés dans le service public. C’était un signe d’orgueil et de distinction. »)

    3Voir Vittorio Frajese, Sarpi scettico : Stato e Chiesa a Venezia tra Cinque e Seicento, Bologne, Il Mulino, 1994, ainsi que la récente étude de Sylvio de Franceschi, « Entre antiromanisme catholique et républicanisme absolutiste. Paolo Sarpi (1552-1623) et la défense du bien public au temps de la crise de l’Interdit vénitien (1606-1607) », in Les clercs et les princes. Doctrines et pratiques de l’autorité ecclésiastique à l’époque moderne, éd. Patrick Arabeyre et Brigitte Basdevant-Gaudemet, Études et rencontres de l’École des chartes, 41, Paris, 2013, p. 357-371. Dans une lettre de juin 1617, le nonce du pape à Venise, Berlingerio Gessi, rend bien compte de la position extraordinaire de Sarpi au sein des autorités vénitiennes, en posant que ce « frate non merita […] onore per la perfidità, et malvagità sua, ma non si può negare […] che […] con li suoi voti può rovinare et raddrizzare un negotio, essendo che qui gli credono tutto quello che dice » (Archivio Segreto Vaticano, Segreteria di Stato, Venezia, vol. 42F, fo 250 ro).

    4Paolo Sarpi, Relazione dello stato della religione, texte cité par Gigliola Fragnito, Proibito capire. La chiesa e il volgare nella prima età moderna, Bologne, Il Mulino, 2005, p. 9 (« cette nation, avisée, sagace, subtile en toutes choses, difficile à faire consentir à quoi que ce soit sans raison »).

    5Ibid. (d’être « néanmoins, en affaires religieuses tellement négligée qu’elle ne cherche pas à la connaître ni à l’observer, ayant quasiment comme axiome de ne rien vouloir en savoir […]. Ainsi il y a des hommes, par ailleurs fort doctes, qui pourtant quant à la religion ne savent rien, même pas si les choses qu’ils croient sont crédibles ou non : ils sont persuadés, et s’en contentent, qu’il leur suffit de croire ce que croit l’Église romaine, sans savoir quoi, ni comment »).

    6Ibid. : « Ainsi les prêtres, bien avisés, ont eu beau jeu d’arranger la religion selon leurs intérêts propres » ; dans son étude, G. Fragnito (Proibito capire…, op. cit.) a fait sienne la même hypothèse.

    7Le texte est édité dans Paolo Sarpi, Scritti giurisdizionalistici, G. Gambarin (dir.), Bari, Laterza, 1958, p. 119-212 ; pour un résumé des points essentiels Michaela Valente, Contro l’Inquisizione. Il debattito europeo secc. xvi-xviii, Turin, Claudiana, 2009, p. 64-72.

    8Voir, sur ce point, ibid., ainsi que l’importante étude récente de Corrado Pin, « “La plus belle pièce qu’il ait faite”. Ripensando genesi e finalità del trattato Sopra l’officio dell’Inquisizione di Paolo Sarpi », in Ugo Baldini (éd.), La polemica europea sull’Inquisizione, Temi e testi 135, Rome, Edizioni di storia e letteratura, 2015, p. 3-98.

    9Voir par exemple, toujours à propos du traité Sopra l’officio dell’Inquisizione, le témoignage de cet agent du Saint-Office en Vénitie signalant, en 1660, une nouvelle édition de ce traité faite à l’étranger : « si che a mia notizia è venuto che tre volte almeno è stato impressa la Dottrina di fra Paolo sopra l’Inqne. Onde non hanno tralasciato questi Signori [les autorités vénitiennes] di farne per quanto hanno potuto in ogni tempo la pubblicità maggiore ; e quando con essi accade discorrere dell’interessi del S. Offitio e della gran’servitù in cui hanno posto il Tribunale, domandano se si sia veduto il libro di Fra Paolo, quasi che questo giustifichi le loro intentioni, resolutioni, e parti prese sopra l’affare del S. Offo. Pero io stimarei, che potesse apportare grand’utilità, se con la stampa si facesse a loro, et a tutto il mondo vedere, quelle di fra Paolo essere state tutte bugie, inventioni, menzogne e calunnie » (Archivio storico della Congregazione per la dottrina della fede, Roma [dorénavant ACDF], Sant-Offizio, Tit. Libr. 1658-1664, fo 289 ro).

    10Voir Arnold Angenendt, « Corpus incorruptum. Eine Leitidee der mittelalterlichen Reliquienverehrung », Saeculum, 42 (1991), p. 320-348, plus récemment Romedio Schmitz-Esser, Der Leichnam im Mittelalter. Einbalsamierung, Verbrennung und die kulturelle Konstruktion des toten Körpers, Stuttgart, J. Thorbecke, 2014, p. 137-164, et, dans une perspective plus large, Walter Deonna, « Euwdía : croyances antiques et modernes, l’odeur suave des dieux et des élus », Genava, 17 (1939), p. 167-263.

    11Pour les procédures du procès de canonisation, voir, entre autres, Christian Renoux, « Une source de l’histoire de la mystique moderne revisitée : les procès de canonisation », Mélanges de l’École française de Rome. Italie et Méditerranée, 105 (1993), p. 177-217, ainsi que, plus récemment, les travaux de Miguel Gotor (cités infra, n. 50) ; pour l’ouverture du tombeau et l’examen du cadavre du vénérable, voir l’étude récente de Bradford A. Bouley, « Negotiated Sanctity : Incorruption, Community, and Medical Expertise », Catholic Historical Review, 102 (2016), p. 1-25 ; plus amplement, Id., Pious Postmortems. Anatomy, Sanctity and the Catholic Church in Early Modern Europe, Philadelphia, Philadelphia UP, 2017 ; pour l’apparition des canonisations populaires dans les témoignages de ces procès, voir notamment André Vauchez, La sainteté en Occident aux derniers siècles du Moyen Âge d’après les procès de canonisation et les documents hagiographiques, Rome, École française de Rome, 1981, p. 499-507.

    12Voir A. Vauchez, La sainteté en Occident…, op. cit., p. 181, et, pour un exemple, p. 505.

    13Alain Lottin, Chavatte, ouvrier Lillois. Un contemporain de Louis XIV, Paris, Flammarion, 1979, p. 262.

    14Trinity College Dublin, Manuscripts 1224-1277 (Records of the Roman Inquisition and Dataria, series II, vol. 1-35), en particulier vol. 33 (Ms. 1275) : Circa la reperizione del supposto Cadavere di Fr. Paolo Sarpi. Voir Thomas Kingsmill Abbott (éd.), Catalogue of the Manuscripts in the Library of Trinity College, Dublin, Dublin/Londres, Hodges/Figgis, 1900, p. 241-284. Sur ce fonds, voir Karl Benrath, « Akten aus römischen Archiven in Trinity College Library, Dublin », Historische Zeitschrift, 41 (1879), p. 249-262, ainsi que John Tedeschi, « The Dispersed Archives of the Roman Inquisition », in Id., The Prosecution of Heresy. Collected Studies on the Inquisition in Early Modern Europe, Binghampton/New York, Center for Medieval and early Renaissance studies, 1991, p. 23-45.

    15Ugo Balzani, Di alcuni documenti dell’archivio del Santo Uffizio di Roma relativi al ritrovamento del cadavere di Paolo Sarpi, Rome, Tipografia della R. Accademia dei Lincei, 1895, article publié initialement dans Rendiconti della reale Accademia dei Lincei, classe di scienze morali e filologiche, s. 5, 4 (1895), p. 595-617. Dans les années 1960, Antonio Niero a présenté une autre reconstruction des événements, sur la base de documents tirés des archives vénitiennes. Seulement, l’auteur, malgré une érudition notable, ignore curieusement l’étude de Balzani, alors que les documents qu’il a à sa disposition sont bien moins détaillés et ne savent rien des activités de la congrégation romaine (Antonio Niero, « Miracoli post-mortem di Fra Paolo ? », Studi veneziani, X [1968], p. 599-620). Nous avons pu nous-mêmes consulter les documents dublinois grâce à leur copie sur microfiche conservée à la Biblioteca Angelica Vaticana, Manuscritti, microfiche 37). Nous avons en outre pu consulter un dossier de lettres concernant l’affaire, conservé à l’ACDF, ainsi que les décrets de la Congrégation (ACDF, St. St., I 5 a ; Decreta 1722-1723).

    16À notre connaissance, c’est Miguel Gotor qui, le dernier, a donné une rapide synthèse des événements (voir Miguel Gotor, I beati del papa. Inquisizione, santità e obbedienza in età moderna, Florence, Olschki, 2002, p. 370-372).

    17ACDF, St. St., I 5 a, liasse non paginée (lettre datée du 25 juillet 1722).

    18Ibid. (« Il est indéniable que pendant ces premiers jours il y a eu une affluence incroyable de personnes dans cette chapelle, et en particulier de femmes qui faisaient des actes de culte et se recommandaient à ce mort ; et encore à ce jour on en voit bien souvent. »)

    19Ibid. (« diverse deposizioni privati, ed illegali, particolarmente, replico, di femine, che attestano aversi ricevuto da Dio la grazia della liverazione da quella infirmità che le molestava dopo essersi raccommandato a quel defonto »).

    20Ibid. (« ces dépositions, quoique jugées futiles et inconsistantes par les plus sages, sont conservées avec une singulière jalousie par les pères »).

    21Ibid. (lettre du 15 août 1722) : « Nella scorsa settimana fu portato a questo P. Sagrestano una Tabella della grandezza di un mezzo foglio di carta nella quale v’è dipinto una femina vestita di nero in ginocchione, [ ?] dicimpetto à questa v’è un cadavere […] in una cassa coperto in qualche parte con un lino bianco, come appunto era quello del supposto Fra Paolo, e di sotto v’è scritto : Maria Elisabetta Gabrielli P. G. R. 1722. Assieme con questa Tabella fù portata una Carta sottoscritta […] dalla Femina = Maria Elisabetta Gabrielli […] ; nella qual carta essa femina si protesta aver ricevuto da dio la grazia della liberazione di una grave infermità in un braccio che da molti anni in qua se gl’era reso immobile e adduce per testimonii varie persone che nomina distintamente ; alle quali è ben noto che l’innanzi non poteva a tavola tagliare il pane ; dice in questa carta aver inteso che dio concede molte grazie per intercessione di quell’anima benedetta F. Paolo de Servi ; e perciò è ricorsa anch’essa, col consilio de suoi confessori e col consilio de medesimi ha esteso questo voto ; ed è osservabile che indelicatamente si esprime con questa frase = quell’anima benedetta, e solamente oggi ho scoperto che la femina stessa ha mutato in questi tre ultimi giorni la carta poiche nella prima che io ho veduto e letto non v’erano citati testimoni della sua infermità ne si esprimeva essi stesso con quei termini = anima benedetta ; anzi la prima carta era un quarto di foglio e questa è un foglio intero, scritto però da una parte sola.
    La sud. Tabella sino al giorno di ieri dopo pranzo stette riposta in Sagrestia sopra la colonna di un armadio di noce vicino al luogo li sacerdoti si vestono de Sagri Paramenti e questa mattina con mia somma ammirazione mi disse il P. Sag. no che per comando del sud. o P. teologo ha collocato la tabella stessa vicino all’altare nella capella de sette dolori à vista universale ed infatti mi vi sono portato ed è affissata in una parte laterale in luogo visibile a tutti. Confesso il vero che siccome mi ha causato orrore il fatto così mi trema la mano a descriverlo. La carta si custodisce con gelosia dal Padre Sagrestano assieme con varie altre che furono portate in quei primi giorni ; ma è verità che niuna face stupito nè fu accompagnata con Voto se non questa.
     »

    22Pour le texte, voir U. Balzani, Di alcuni documenti…, op. cit., p. 14-15 (n. 1).

    23Aurelio Angelo Bianchi-Giovini, Biografia di fra Paolo Sarpi, teologo e consultore di stato della repubblica veneta, vol. II, Zurich, 1836, p. 349 (c’est nous qui soulignons) : « En 1722, alors qu’on refaisait ledit autel, le cadavre fut découvert, et le peuple accourut en foule pour vénérer les reliques d’un homme tenu à Rome pour hérétique et à Venise pour un saint. Enfermées dans une caisse convenable avec une inscription sur parchemin, elles furent remises au même endroit. »

    24Cf. Fra Paolo Sarpi giustificato. Dissertazione epistolare di Giusto Nave, in Colonie, presso Pietro Mortier, 1752, p. 95 (« que par le peuple de Venise fra Paolo est honoré comme un saint, avec des cierges, des vœux, et d’autres formes de culte auprès de son tombeau ») ; pour l’ensemble des événements résumés, ibid., p. 92-94.

    25Voir A. Niero, « Miracoli post-mortem di Fra Paolo ? », art. cité, p. 603. Bergantini est aussi, semble-t-il, l’auteur du premier mémoire que les servites font ensevelir avec le corps de Sarpi (voir U. Balzani, Di alcuni documenti…, op. cit., p. 16).

    26Voir A. Niero, « Miracoli post-mortem di Fra Paolo ? », art. cité.

    27Sauf indication contraire, nous suivons à ce propos la présentation des événements par U. Balzani, Di alcuni documenti…, op. cit., p. 12-22.

    28« Nei primi giorni dopo la scoperta molta gente era accorsa alla cappella ; atti di culto al cadavere si erano fatti veramente e si facevano ancora, e diversi attestati di grazie ricevute per intercessione di quel morto erano state recate al Padro Sagrestano e si custodivano dai Padri con molta gelosia » (U. Balzani, Di alcuni documenti…, op. cit., p. 15).

    29« Ne risultò che nella Sagrestia della chiesa dei Servi era stata “esposta in pittura votiva grande come un mezzo foglio di carta colla iscrizione : Elisabetta Gabrielli per grazia ricevuta”, e che insieme con la tabella la Gabrielli aveva consegnata una carta nella quale affermavasi che ad intercessione di Fra Paolo era stat liberata da una grave infermità al braccio. » De même, « la tabella votiva era stata per ordine del P. Teologo Valsecchi esposta a vista universale presso l’altare dove si era scoperto il cadavere » (ibid., p. 16, avec références à des lettres adressées à la Congrégation le 15 août 1722).

    30Lettre du 22 août, citée par U. Balzani, op. cit., p. 18 (n. 1) : « je risque ma vie ».

    31Lettre du 15 août 1722, citée ibid., p. 17 (« aussi afin d’étouffer la rumeur dès ses débuts »).

    32Ibid. (« en leur faisant considérer les conséquences pernicieuses qui peuvent en résulter et pour la religion et pour la politique des règnes de tels princes, afin que ces derniers empêchent le progrès de tant de désordres, et que soit aboli au plus vite ce qui a été fait jusqu’à maintenant »).

    33Voir à ce propos les témoignages quelque peu contradictoires d’une lettre du nonce apostolique au secrétariat d’État à Rome (datée du 5 septembre) et d’une « annotazione » rendant compte des délibérations du Conseil des Trois (documents résumés par Balzani, respectivement, p. 19 et 20, n. 1). Pour le moins deux explications de ces informations divergentes semblent possibles. Tout d’abord, il se peut naturellement que celles-ci ne concernent pas les mêmes documents rendant compte des miracles. L’on pourrait alors imaginer qu’auraient été détruits seulement les documents originaux exposés au public, pendant quelque temps, à l’église des servites. Mais ces derniers ont pu garder des copies, et c’est sans doute elles (de même que « ogni altro scritto relativo a questo affare », comme le précise le document en question) que le Conseil des Trois a fait délivrer au patriarche. Néanmoins, il est tout aussi possible que seul le compte rendu des délibérations du Conseil des Trois soit fidèle aux faits. Le nonce aurait alors été mal informé (délibérément ?) par les autorités vénitiennes, ou bien aurait voulu à son tour « rassurer » ses correspondants à Rome, en leur faisant croire que « le memorie dei pretesi miracoli passati nelle mani degli Inquisitori di Stato, erano state distrutte affatto e date al fuoco » (U. Balzani, op. cit., p. 19). (La Congrégation a en tout cas pleinement approuvé l’initiative du nonce : Circa supposit. Cadaver P. Pauli Sarpi, Lectis Litteris RPD Nuncii Venetiarum datis die 29 Augusti prox. ti a secreteria status ad S. Offic. remissis, quibus certiorat de ab Ipso gestis pro remotione et abolitione cuiuscumque cultus erga d. supposit. cadaver, et insuper quod tabella, sive elogium, quod apud d. cadaver fuit apposit, ad suas manus pervenit, Emi dixerunt RPD Nuncio Venetian. Cum laude rescribend., et quod tabella votiva P. Inqri. consignet ; ACDF, Decreta, 1722, fo 291 vo, congrégation du 9 septembre ; Lris RPD Nuncii Venetiarum Datis die 5. a cur. tis a Secretaria Status ad S. Off. remissis, qbus. Significat ab Inquisitoribus status integre abolitas, et in cinere redactas memorias pnsoru. Miraculom. F. Pauli Sarpi Ordinis Servorum, Emi dixerunt p. Secretaria. Status cum Laude Actorum rescribendum ; ibid., fo 296 ro-vo, congrégation du 16 septembre). Ce qu’il y a de certain, c’est que plusieurs des documents en question, qu’il s’agisse des originaux ou de copies, ont survécu à la volonté destructrice. Le père Bergantini a intensément rendu compte des guérisons dans son apologie de Sarpi, ce qu’il n’aurait pas su faire – trente ans après les événements ! – sans avoir à l’appui les documents en question.

    34Pour le texte des deux mémoires, voir, respectivement, U. Balzani, op. cit., p. 14-15 (n. 1) et p. 21 (n. 1) ; voir également ACDF, Decreta, 1722, fo 318 ro-vo : Lectis literis P. Inq. ris Venetiarum datis die 19 7bris prox. ti quibus certiorat apud Inquisitores status egisse pro extractione memori., sive elogii clausi in sepulchro pnsi. cadaveris f. Pauli Sarpi, et de facti fuisse d. a memoria extracta ; sed loco illius apponere voluisse Carta sequentia verba contin. : Restaurandosi l’Altare della B. Vergine addolorata si è trovato questo cadavere quale p. varie convenienze è creduto di f. Paolo huomo dotto in molte scienze ; nec n. certiorat a dd. Inquisitoribus prohibitu. fuisse Superiori Conv. tus Ord. is Servorum, ne amplius permittat, quod exponant. tabell., vel aliud, veneratione, vel estimatione. F. Pauli, sive eius cadaveris devotans sub pena eorum Indignationis. Emi dixerunt rescriben. d. o P. Inq. ri cum Approbatione, et Laude oiu. ab ipso gestorum (congrégation du 30 septembre).

    35Gaetano Cozzi, Paolo Sarpi tra Venezia e l’Europa, Turin, Einaudi, 1979 ; David Wootton, Paolo Sarpi : Between Renaissance and Enlightenment, Cambridge, Cambridge University Press, 1983. Corrado Vivanti (éd.), Paolo Sarpi, Rome, Istituto Poligrafico E Zecca Dello Stato, 2000 ; Corrado Pin (éd.), Ripensando Paolo Sarpi. Atti del convegno internazionale di studi nel 450e anniversario della nascita di Paolo Sarpi, Venise, Ricerche storiche, 2006 ; Sylvio de Franceschi, Raison d’État et raison d’Église. La France et l’Interdit vénitien (1606-1607), aspects diplomatiques et doctrinaux, Paris, Champion, 2009 ; Marie Viallon (éd.), Paolo Sarpi. Politique et religion en Europe, Paris, Classiques Garnier, 2010.

    36Voir A. Niero, art. cité, p. 600 (n. 8).

    37Lettre du 21 janvier 1623, citée dans Gaetano Cozzi, « Sulla morte di Fra Paolo Sarpi », in Miscellanea in onore di Roberto Cessi, vol. II, Rome, Edizioni di storia e letteratura, 1958, p. 387-395 (pour la citation, p. 390).

    38Vita del padre Paolo, dell’ordine de’Servi e theologo della serenissima republ. di Venetia, In Leida, 1646, p. 84, cité ibid., p. 394.

    39Voir U. Balzani, Di alcuni documenti…, op. cit., p. 12.

    40Cf. Leonardo Mezzaroba, « Medaglie di fra Paolo Sarpi al Correr », in Ripensando Paolo Sarpi, op. cit., p. 702-704.

    41C’est en tout cas l’explication déjà donnée par G. Nave (voir U. Balzani, Di alcuni documenti…, op. cit., p. 12). Elle se retrouve chez A. A. Bianchi-Giovini, Biografia di fra Paolo Sarpi…, op. cit. : « Tornando al Sarpi era stato sepolto nella chiesa di Santa Maria dei Servi ma i divoti che non poterono avere il gusto di arrostirlo vivo vollero almeno soddisfarsi col metterlo in graticola dopo morto Perciò tentarono ripetutamente il ratto del cadavere ma i Serviti lo Irassero dal sepolcro e lo occultarono di dietro all altare dell Addolorata. »

    42Voir Mario Infelise, « Che di lui non si parli. Inquisizione e memoria di Sarpi a metà ‘600 », in Marie Viallon (éd.), Paolo Sarpi. Politique et religion en Europe, op. cit., p. 349-368, en particulier p. 351-352 (pour la citation, ibid., p. 352) ; voir également Id., « Ricerche sulla fortuna editoriale di Paolo Sarpi (1619-1799) », in Ripensando Paolo Sarpi, op. cit., p. 519-546. Parallèlement, Rome bloquait également les tentatives vénitiennes de voir canoniser d’autres personnages illustres de la République, tel le premier patriarche Lorenzo Giustiniani (1381-1455) ; sur ce point, voir B. A. Bouley, Pious Postmortems, op. cit., p. 82-84 (qui toutefois ne saisit pas les implications politiques de ce blocage) ; la canonisation eut lieu seulement en 1690.

    43Nous suivrons dans les paragraphes qui viennent les développements de Mario Infelise (ibid.).

    44Cité par M. Infelise, « Che di lui non si parli… », art. cité, p. 355 (« de sorte que de lui, on ne parle pas »).

    45Sur l’entreprise éditoriale de Pallavicino, voir l’étude récente d’Andreea Badea, « Deutungshoheit über Trient ? Sforza Pallavicino versus Sarpi und die römische Erinnerungsverwaltung im 17. Jahrhundert », in Peter Walter et Günther Wassilowsky (éd.), Das Konzil von Trient und die katholische Konfessionskultur (1563-2013), Munich, Aschendorff Verlag, 2016, p. 83-106. Pour un exemple concret de ce travail de réfutation de Sarpi par l’Istoria, je me permets de renvoyer à A. Burkardt, « Risposte a Luthero ? I dibattiti sull’età della professione religiosa da Luthero al Concilio di Trento », Studi e Materiali di Storia delle Religioni, 85 (2019), p. 309-328, en particulier p. 320-328.

    46Cité par M. Infelise, « Che di lui non si parli… », art. cité, p. 361 (« des idées contraires au service public et à la personne de frère Paolo »).

    47Dans l’exercice de la charge même de « consultore », les successeurs de Sarpi restaient fortement tributaires à ce dernier (voir le récent ouvrage de Fabiana Veronese, L’Inquisizione nel secolo dei lumi. Il Sant’Uffizio e la Repubblica di Venezia [xviii sec.], Palerme, New Digital Press, 2017, p. 44-51).

    48Document cité par U. Balzani, Di alcuni documenti…, op. cit., p. 13, n. 1 (« Dans cette situation se sont multipliées les congrégations de Rites profanes qui sans votes ni procès [décident] qui va être vénérable et qui Bienheureux. De nombreuses personnes lisent sa Vie comme celle d’un saint religieux, et qui ne l’a pas, va la chercher dans les Acta Sanctorum ») ; voir également ACDF, Decreta, 1722, fo 192 vo (congrégation du 23 juin).

    49Pour une vue d’ensemble de cette réforme et de ses résultats, en termes de béatifications et canonisations, voir Peter Burke, « How to Be a Counter Reformation Saint ? », in Kaspar von Greyerz (éd.), Religion and Society in Early Modern Europe. 1500-1800, Londres, German Historical Institute/George Allen and Unwin, 1984, p. 45-55 ; Christian Renoux, « Une source de l’histoire de la mystique moderne… », art. cité.

    50Pour les réformes d’Urbain VIII, voir notamment Miguel Gotor, « La riforma dei processi di canonizzazione dalle carte del Sant’Uffizio (1588-1642) », in L’inquisizione e gli storici : un cantiero aperto. Tavola ronda nell’ambito della conferenza annuale della ricerca (Roma, 24-25 giugno 1999), Rome, Accademia dei Lincei, 2000 (Atti dei convegni licei 162), p. 279-288 ; Id., « La fabbrica dei santi : la riforma urbaniana e il modello tridentino », in Lucia Fiorani et Adriano Prosperi (éd.), Roma, la citta del papa : vita civile e religiosa dal giubileo di Bonifacio 8. al giubileo di papa Wojtyla, Turin, Einaudi, 2000, p. 677-727.

    51Sur l’œuvre des bollandistes, voir l’ouvrage récent de Jan Marco Sawilla, Antiquarianismus, Hagiographie und Historie im 17. Jahrhundert. Zum Werk der Bollandisten. Ein wissenschaftshistorischer Versuch, Frühe Neuzeit. Bd. 131, Tübingen, Max Niemeyer, 2009.

    52Voir M. Gotor, I beati del papa…, op. cit.

    53Elena Brambilla, « La fine dell’esorcismo : possessione, santità, isteria dall’età barocca all’Illuminismo », Quaderni Storici, 112, 2003, p. 117-163 ; « Manuali d’esorcismo, canoni di santità e nuova scienza (fine ‘600-primo ‘700). Indice e Sant’Uffizio tra neoscolastica spagnola e influenze cartesiane », in Antonella Romano (dir.), Rome et la science moderne : entre Renaissance et Lumières, Rome, École française de Rome, 2008, p. 555-593 ; Corpi invasi e viaggi dell’anima. Santità, possessione, esorcismo dalla teologia barocca alla medicina illuminista, Rome, Viella, 2010.

    54Nous avons pu étudier nous-mêmes un certain nombre d’affaires de ce type. Voir A. Burkardt, « Die Benandanti dell’Erba : Inquisition und Aberglaube am Beispiel des toskanischen Wilhelmskultes (16.-18. Jh.) », in H. Wolf (éd.), Inquisition und Index in der Wissenskultur der frühen Neuzeit, Paderborn, Schoeningh, 2001, p. 177-212 ; « Die totgeborenen Kinder von Ursberg und die Inquisition. Zur Kontrolle des Sakralen im Süddeutschland des 18. Jahrhunderts », in A. Burkardt et G. Schwerhoff (éd.), Tribunal der Barbaren ? Deutschland und die Römische Inquisition in der Frühen Neuzeit, Konstanz, UVK, 2012, p. 373-401 ; « Aberglaube, Magie und Botanik. Zum Zensurverfahren Pietro Andrea Mattiolis durch die Indexkongregation », contribution au colloque Magie, Zauberei, Hexerei – Wissenskulturen im Kontext, Akademie der Diözese Rottenburg-Stuttgart, 28 sept.-1er oct. 2016.

    55Nous nous permettons de renvoyer à ce propos à A. Burkardt, « Une économie du faux : imposteurs et fraudes pieuses entre pratiques et fiction », in Id. (éd.), L’économie des dévotions. Commerce, croyances et objets de dévotion à l’époque moderne, Rennes, PUR, 2016, p. 257-289.

    56Voir sur ce sujet, à l’intérieur d’une littérature bien plus vaste, Anne Jacobson Schutte, « “Piccole donne”, “grande eroine” : santità femminile “simulata” e “vera” nell’Italia della prima età moderna », in Gabriella Zarri et Lucetta Scaraffia (éd.), Donne e fede. Santità e vita religiosa in Italia, Rome/Bari, Laterza, 1994, p. 277-301 ; Aspiring Holiness. Pretense of Holiness, Inquisition and Gender in the Republic of Venice, 1618-1750, Baltimore, 2001.

    57ACDF, St. St., B 4 p (liasse non paginée) : « dans un autre lieu, et de fait inconnu à la population ». Pour les enquêtes analogues dans les procès de canonisation de la même époque, au lendemain des réformes d’Urbain VIII, voir B. A. Bouley, Pious Postmortems, op. cit., p. 70-79.

    58À l’instar du nonce, écrivant à Rome (nous avons cité ce passage plus longuement supra) de bien vouloir rappeler à ses interlocuteurs vénitiens à propos de l’affaire Sarpi « le perniciose conseguenze che possono derivare e alla religione e al politico del governo da tali principj » (lettre citée par U. Balzani, op. cit., p. 17 ; c’est nous qui soulignons).

    59Voir ibid., p. 9-11.

    60Pour le débat sur les circonstances de la mort de Sarpi, déjà vif parmi les contemporains, voir G. Cozzi, « Sulla morte di Fra Paolo Sarpi », art. cité.

    61Fulgenzio Micanzio, confrère et biographe de Sarpi, est ainsi le premier à défendre la parfaite conformité de la mort du servite avec les us et coutumes de l’Église catholique (voir ibid.) ; pour un portrait plus large de l’image de Sarpi au sein de son ordre, voir Antonella Barzazi, « Immagini, memoria, mito : l’ordine dei serviti e Sarpi nel Seicento », in Ripensando Paolo Sarpi, op. cit., p. 489-517.

    62Voir A. Burkardt, « Miracolo », in Adriano Prosperi (éd.), Dizionario storico dell’Inquisizione, vol. II, Pise, Edizioni della Normale, 2010, p. 1046-1048 ; pour l’usage de miracles en faveur de minorités religieuses persécutées autour de 1700, voir les travaux de Philippe Joutard (La légende des Camisards, Paris, Gallimard, 1977), et Catherine-Laurence Maire (Les convulsionnaires de Saint-Médard. Miracles, convulsions et prophéties à Paris au xviiie siècle, Paris, 1985 ; De la cause de Dieu à la cause de la nation. Le jansénisme au xviiie siècle, Paris, 1998) ; pour le jansénisme du xviie siècle, voir la contribution d’Olivier Andurand dans ce volume.

    63Inutile de renvoyer à ce propos à la riche littérature consacrée aux jubilés romains. Quant aux jubilés protestants, voir, entre autres, Hans-Jürgen Schönstädt, Antichrist, Weltheilsgeschehen und Gottes Werkzeug. Römische Kirchen Reformation und Luther im Spiegel des Reformationsjubiläum 1617, Wiesbaden, Steiner, 1978 ; Johannes Burckhardt, « Reformations-und Lutherfeiern. Die Verbürgerlichung der reformatorischen Jubiläumskultur », in Dieter Düding et al. (éd.), Öffentliche Festkultur. Politische Feste in Deutschland von der Aufklärung bis zum ersten Weltkrieg, Reinbek bei Hamburg, Rowohlt, 1988, p. 212-236 ; Susanne Rau, Geschichte und Konfession. Städtische Geschichtsschreibung und Erinnerungskultur im Zeitalter von Reformation und Konfessionalisierung in Bremen, Breslau, Hamburg und Köln, Hambourg/Munich, Dölling und Galitz Verlag, 2002, en particulier p. 480-502.

    64Les sources témoignant directement de l’engagement des servites vénitiens partisans du culte rendu à Sarpi sont en effet les grandes absentes de la documentation. Ni Balzani ni Niero n’ont pu en retrouver.

    65La proximité entre les deux affaires n’a pas échappé aux archivistes du Saint-Office, qui les ont classées dans le même volume d’archives, aujourd’hui conservé dans la bibliothèque du Trinity College (voir supra, n. 14).

    66Passage cité par U. Balzani, op. cit., p. 24 (« que si vos Excellences […] voulaient donner au souverain pontife un motif de particulière satisfaction et de reconnaissance, ce serait d’enterrer ce cadavre retrouvé, uni aux autres, sans distinction du lieu, pour que, petit à petit, puisse s’en perdre la mémoire, et ainsi s’éviter le danger d’une nouvelle découverte »).

    67Passage cité ibid., p. 20, n. 1 (c’est nous qui soulignons) : « que toutes les choses dites précédemment concernent le domaine très délicat du culte des saints, domaine de nature purement religieuse et entièrement séparé du politique et de l’autorité temporelle du Prince, et tout ce qui a été fait jusque-là était contraire aux sacrés canons en cette matière ».

    68Encore faut-il avouer que même les traces de la vénération du corps ne sont pas entièrement mises à l’oubli. En réalité, on retrouve ici des procédés que l’on a déjà rencontrés à propos des Œuvres de Sarpi : il s’agit d’édicter des interdits qui ne sont pas suivis d’effet. On le voit à propos de l’anéantissement des témoignages « miraculeux », promis au nonce par les autorités vénitiennes, mais sans qu’elles prennent soin de réaliser cet objectif ; bien au contraire, pour une partie du moins, elles ordonnent de les délivrer au patriarche – qui les a probablement conservés (voir supra, n. 33).

    69Voir plus généralement, sur l’image de Sarpi au sein des élites vénitiennes, Dorit Raines, « Dopo Sarpi : il patriziato veneziano e l’eredità del servita », in Ripensando Paolo Sarpi, op. cit., p. 547-649.

    70Pour les détails, voir U. Balzani, op. cit., p. 22-25 ; A. Niero, art. cité, p. 608-610.

    71Voir U. Balzani, op. cit., p. 11-12.

    72Ibid., p. 11 (n. 1).

    Auteur

    • Albrecht Burkardt

      Professeur d’histoire moderne à l’université de Limoges. Ses recherches portent sur l’histoire politique, culturelle et religieuse de l’Europe moderne, en particulier sur le culte des saints, l’Inquisition romaine et l’histoire du voyage.

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    1Federico Barbierato, « La bottega del cappellaio : libri proibiti, libertinismo e suggestioni massoniche nel ‘ 700 veneto », Studi Veneziani, n. s. XLIV, 2002, p. 327-366 (pour la citation, ibid., p. 331 ; origine archivistique de la citation : ASV, Riformatori dello Studio di Padova, b. 370, scrittura di fra’ Bertoli del 6 settembre 1720 : « Moi aussi je sais que beaucoup d’autres princes et leurs inquisitions dans notre Italie ferment les yeux en semblables circonstances, mais ce règne sérénissime doit bien les garder ouverts, car, le Saint-Office y ayant été reçu par des traités et des accords particuliers, il ne faut pas régler les choses selon les formes communes aux autres. […] J’ai appris d’un mien grand maître que tout ce qui par hasard ne plaît pas à Rome ne doit pas forcément déplaire à tous les princes catholiques »).

    2Ibid., p. 330. (« L’image de liberté qu’elle transmettait [la lettre de Bertoli] s’alimentait de véritables marges d’autonomie par rapport à Rome, conquises dans une lutte juridictionnelle tenace […]. Venise était consciente d’être un cas particulier, et cela était une composante non négligeable de ce “mythe” qui la caractérisait et qui avait pénétré si profondément dans la culture citadine. La revendication de la spécificité vénitienne et des libertés qui en découlaient était soutenue notamment par le patriciat, et plus généralement par ceux qui étaient engagés dans le service public. C’était un signe d’orgueil et de distinction. »)

    3Voir Vittorio Frajese, Sarpi scettico : Stato e Chiesa a Venezia tra Cinque e Seicento, Bologne, Il Mulino, 1994, ainsi que la récente étude de Sylvio de Franceschi, « Entre antiromanisme catholique et républicanisme absolutiste. Paolo Sarpi (1552-1623) et la défense du bien public au temps de la crise de l’Interdit vénitien (1606-1607) », in Les clercs et les princes. Doctrines et pratiques de l’autorité ecclésiastique à l’époque moderne, éd. Patrick Arabeyre et Brigitte Basdevant-Gaudemet, Études et rencontres de l’École des chartes, 41, Paris, 2013, p. 357-371. Dans une lettre de juin 1617, le nonce du pape à Venise, Berlingerio Gessi, rend bien compte de la position extraordinaire de Sarpi au sein des autorités vénitiennes, en posant que ce « frate non merita […] onore per la perfidità, et malvagità sua, ma non si può negare […] che […] con li suoi voti può rovinare et raddrizzare un negotio, essendo che qui gli credono tutto quello che dice » (Archivio Segreto Vaticano, Segreteria di Stato, Venezia, vol. 42F, fo 250 ro).

    4Paolo Sarpi, Relazione dello stato della religione, texte cité par Gigliola Fragnito, Proibito capire. La chiesa e il volgare nella prima età moderna, Bologne, Il Mulino, 2005, p. 9 (« cette nation, avisée, sagace, subtile en toutes choses, difficile à faire consentir à quoi que ce soit sans raison »).

    5Ibid. (d’être « néanmoins, en affaires religieuses tellement négligée qu’elle ne cherche pas à la connaître ni à l’observer, ayant quasiment comme axiome de ne rien vouloir en savoir […]. Ainsi il y a des hommes, par ailleurs fort doctes, qui pourtant quant à la religion ne savent rien, même pas si les choses qu’ils croient sont crédibles ou non : ils sont persuadés, et s’en contentent, qu’il leur suffit de croire ce que croit l’Église romaine, sans savoir quoi, ni comment »).

    6Ibid. : « Ainsi les prêtres, bien avisés, ont eu beau jeu d’arranger la religion selon leurs intérêts propres » ; dans son étude, G. Fragnito (Proibito capire…, op. cit.) a fait sienne la même hypothèse.

    7Le texte est édité dans Paolo Sarpi, Scritti giurisdizionalistici, G. Gambarin (dir.), Bari, Laterza, 1958, p. 119-212 ; pour un résumé des points essentiels Michaela Valente, Contro l’Inquisizione. Il debattito europeo secc. xvi-xviii, Turin, Claudiana, 2009, p. 64-72.

    8Voir, sur ce point, ibid., ainsi que l’importante étude récente de Corrado Pin, « “La plus belle pièce qu’il ait faite”. Ripensando genesi e finalità del trattato Sopra l’officio dell’Inquisizione di Paolo Sarpi », in Ugo Baldini (éd.), La polemica europea sull’Inquisizione, Temi e testi 135, Rome, Edizioni di storia e letteratura, 2015, p. 3-98.

    9Voir par exemple, toujours à propos du traité Sopra l’officio dell’Inquisizione, le témoignage de cet agent du Saint-Office en Vénitie signalant, en 1660, une nouvelle édition de ce traité faite à l’étranger : « si che a mia notizia è venuto che tre volte almeno è stato impressa la Dottrina di fra Paolo sopra l’Inqne. Onde non hanno tralasciato questi Signori [les autorités vénitiennes] di farne per quanto hanno potuto in ogni tempo la pubblicità maggiore ; e quando con essi accade discorrere dell’interessi del S. Offitio e della gran’servitù in cui hanno posto il Tribunale, domandano se si sia veduto il libro di Fra Paolo, quasi che questo giustifichi le loro intentioni, resolutioni, e parti prese sopra l’affare del S. Offo. Pero io stimarei, che potesse apportare grand’utilità, se con la stampa si facesse a loro, et a tutto il mondo vedere, quelle di fra Paolo essere state tutte bugie, inventioni, menzogne e calunnie » (Archivio storico della Congregazione per la dottrina della fede, Roma [dorénavant ACDF], Sant-Offizio, Tit. Libr. 1658-1664, fo 289 ro).

    10Voir Arnold Angenendt, « Corpus incorruptum. Eine Leitidee der mittelalterlichen Reliquienverehrung », Saeculum, 42 (1991), p. 320-348, plus récemment Romedio Schmitz-Esser, Der Leichnam im Mittelalter. Einbalsamierung, Verbrennung und die kulturelle Konstruktion des toten Körpers, Stuttgart, J. Thorbecke, 2014, p. 137-164, et, dans une perspective plus large, Walter Deonna, « Euwdía : croyances antiques et modernes, l’odeur suave des dieux et des élus », Genava, 17 (1939), p. 167-263.

    11Pour les procédures du procès de canonisation, voir, entre autres, Christian Renoux, « Une source de l’histoire de la mystique moderne revisitée : les procès de canonisation », Mélanges de l’École française de Rome. Italie et Méditerranée, 105 (1993), p. 177-217, ainsi que, plus récemment, les travaux de Miguel Gotor (cités infra, n. 50) ; pour l’ouverture du tombeau et l’examen du cadavre du vénérable, voir l’étude récente de Bradford A. Bouley, « Negotiated Sanctity : Incorruption, Community, and Medical Expertise », Catholic Historical Review, 102 (2016), p. 1-25 ; plus amplement, Id., Pious Postmortems. Anatomy, Sanctity and the Catholic Church in Early Modern Europe, Philadelphia, Philadelphia UP, 2017 ; pour l’apparition des canonisations populaires dans les témoignages de ces procès, voir notamment André Vauchez, La sainteté en Occident aux derniers siècles du Moyen Âge d’après les procès de canonisation et les documents hagiographiques, Rome, École française de Rome, 1981, p. 499-507.

    12Voir A. Vauchez, La sainteté en Occident…, op. cit., p. 181, et, pour un exemple, p. 505.

    13Alain Lottin, Chavatte, ouvrier Lillois. Un contemporain de Louis XIV, Paris, Flammarion, 1979, p. 262.

    14Trinity College Dublin, Manuscripts 1224-1277 (Records of the Roman Inquisition and Dataria, series II, vol. 1-35), en particulier vol. 33 (Ms. 1275) : Circa la reperizione del supposto Cadavere di Fr. Paolo Sarpi. Voir Thomas Kingsmill Abbott (éd.), Catalogue of the Manuscripts in the Library of Trinity College, Dublin, Dublin/Londres, Hodges/Figgis, 1900, p. 241-284. Sur ce fonds, voir Karl Benrath, « Akten aus römischen Archiven in Trinity College Library, Dublin », Historische Zeitschrift, 41 (1879), p. 249-262, ainsi que John Tedeschi, « The Dispersed Archives of the Roman Inquisition », in Id., The Prosecution of Heresy. Collected Studies on the Inquisition in Early Modern Europe, Binghampton/New York, Center for Medieval and early Renaissance studies, 1991, p. 23-45.

    15Ugo Balzani, Di alcuni documenti dell’archivio del Santo Uffizio di Roma relativi al ritrovamento del cadavere di Paolo Sarpi, Rome, Tipografia della R. Accademia dei Lincei, 1895, article publié initialement dans Rendiconti della reale Accademia dei Lincei, classe di scienze morali e filologiche, s. 5, 4 (1895), p. 595-617. Dans les années 1960, Antonio Niero a présenté une autre reconstruction des événements, sur la base de documents tirés des archives vénitiennes. Seulement, l’auteur, malgré une érudition notable, ignore curieusement l’étude de Balzani, alors que les documents qu’il a à sa disposition sont bien moins détaillés et ne savent rien des activités de la congrégation romaine (Antonio Niero, « Miracoli post-mortem di Fra Paolo ? », Studi veneziani, X [1968], p. 599-620). Nous avons pu nous-mêmes consulter les documents dublinois grâce à leur copie sur microfiche conservée à la Biblioteca Angelica Vaticana, Manuscritti, microfiche 37). Nous avons en outre pu consulter un dossier de lettres concernant l’affaire, conservé à l’ACDF, ainsi que les décrets de la Congrégation (ACDF, St. St., I 5 a ; Decreta 1722-1723).

    16À notre connaissance, c’est Miguel Gotor qui, le dernier, a donné une rapide synthèse des événements (voir Miguel Gotor, I beati del papa. Inquisizione, santità e obbedienza in età moderna, Florence, Olschki, 2002, p. 370-372).

    17ACDF, St. St., I 5 a, liasse non paginée (lettre datée du 25 juillet 1722).

    18Ibid. (« Il est indéniable que pendant ces premiers jours il y a eu une affluence incroyable de personnes dans cette chapelle, et en particulier de femmes qui faisaient des actes de culte et se recommandaient à ce mort ; et encore à ce jour on en voit bien souvent. »)

    19Ibid. (« diverse deposizioni privati, ed illegali, particolarmente, replico, di femine, che attestano aversi ricevuto da Dio la grazia della liverazione da quella infirmità che le molestava dopo essersi raccommandato a quel defonto »).

    20Ibid. (« ces dépositions, quoique jugées futiles et inconsistantes par les plus sages, sont conservées avec une singulière jalousie par les pères »).

    21Ibid. (lettre du 15 août 1722) : « Nella scorsa settimana fu portato a questo P. Sagrestano una Tabella della grandezza di un mezzo foglio di carta nella quale v’è dipinto una femina vestita di nero in ginocchione, [ ?] dicimpetto à questa v’è un cadavere […] in una cassa coperto in qualche parte con un lino bianco, come appunto era quello del supposto Fra Paolo, e di sotto v’è scritto : Maria Elisabetta Gabrielli P. G. R. 1722. Assieme con questa Tabella fù portata una Carta sottoscritta […] dalla Femina = Maria Elisabetta Gabrielli […] ; nella qual carta essa femina si protesta aver ricevuto da dio la grazia della liberazione di una grave infermità in un braccio che da molti anni in qua se gl’era reso immobile e adduce per testimonii varie persone che nomina distintamente ; alle quali è ben noto che l’innanzi non poteva a tavola tagliare il pane ; dice in questa carta aver inteso che dio concede molte grazie per intercessione di quell’anima benedetta F. Paolo de Servi ; e perciò è ricorsa anch’essa, col consilio de suoi confessori e col consilio de medesimi ha esteso questo voto ; ed è osservabile che indelicatamente si esprime con questa frase = quell’anima benedetta, e solamente oggi ho scoperto che la femina stessa ha mutato in questi tre ultimi giorni la carta poiche nella prima che io ho veduto e letto non v’erano citati testimoni della sua infermità ne si esprimeva essi stesso con quei termini = anima benedetta ; anzi la prima carta era un quarto di foglio e questa è un foglio intero, scritto però da una parte sola.
    La sud. Tabella sino al giorno di ieri dopo pranzo stette riposta in Sagrestia sopra la colonna di un armadio di noce vicino al luogo li sacerdoti si vestono de Sagri Paramenti e questa mattina con mia somma ammirazione mi disse il P. Sag. no che per comando del sud. o P. teologo ha collocato la tabella stessa vicino all’altare nella capella de sette dolori à vista universale ed infatti mi vi sono portato ed è affissata in una parte laterale in luogo visibile a tutti. Confesso il vero che siccome mi ha causato orrore il fatto così mi trema la mano a descriverlo. La carta si custodisce con gelosia dal Padre Sagrestano assieme con varie altre che furono portate in quei primi giorni ; ma è verità che niuna face stupito nè fu accompagnata con Voto se non questa.
     »

    22Pour le texte, voir U. Balzani, Di alcuni documenti…, op. cit., p. 14-15 (n. 1).

    23Aurelio Angelo Bianchi-Giovini, Biografia di fra Paolo Sarpi, teologo e consultore di stato della repubblica veneta, vol. II, Zurich, 1836, p. 349 (c’est nous qui soulignons) : « En 1722, alors qu’on refaisait ledit autel, le cadavre fut découvert, et le peuple accourut en foule pour vénérer les reliques d’un homme tenu à Rome pour hérétique et à Venise pour un saint. Enfermées dans une caisse convenable avec une inscription sur parchemin, elles furent remises au même endroit. »

    24Cf. Fra Paolo Sarpi giustificato. Dissertazione epistolare di Giusto Nave, in Colonie, presso Pietro Mortier, 1752, p. 95 (« que par le peuple de Venise fra Paolo est honoré comme un saint, avec des cierges, des vœux, et d’autres formes de culte auprès de son tombeau ») ; pour l’ensemble des événements résumés, ibid., p. 92-94.

    25Voir A. Niero, « Miracoli post-mortem di Fra Paolo ? », art. cité, p. 603. Bergantini est aussi, semble-t-il, l’auteur du premier mémoire que les servites font ensevelir avec le corps de Sarpi (voir U. Balzani, Di alcuni documenti…, op. cit., p. 16).

    26Voir A. Niero, « Miracoli post-mortem di Fra Paolo ? », art. cité.

    27Sauf indication contraire, nous suivons à ce propos la présentation des événements par U. Balzani, Di alcuni documenti…, op. cit., p. 12-22.

    28« Nei primi giorni dopo la scoperta molta gente era accorsa alla cappella ; atti di culto al cadavere si erano fatti veramente e si facevano ancora, e diversi attestati di grazie ricevute per intercessione di quel morto erano state recate al Padro Sagrestano e si custodivano dai Padri con molta gelosia » (U. Balzani, Di alcuni documenti…, op. cit., p. 15).

    29« Ne risultò che nella Sagrestia della chiesa dei Servi era stata “esposta in pittura votiva grande come un mezzo foglio di carta colla iscrizione : Elisabetta Gabrielli per grazia ricevuta”, e che insieme con la tabella la Gabrielli aveva consegnata una carta nella quale affermavasi che ad intercessione di Fra Paolo era stat liberata da una grave infermità al braccio. » De même, « la tabella votiva era stata per ordine del P. Teologo Valsecchi esposta a vista universale presso l’altare dove si era scoperto il cadavere » (ibid., p. 16, avec références à des lettres adressées à la Congrégation le 15 août 1722).

    30Lettre du 22 août, citée par U. Balzani, op. cit., p. 18 (n. 1) : « je risque ma vie ».

    31Lettre du 15 août 1722, citée ibid., p. 17 (« aussi afin d’étouffer la rumeur dès ses débuts »).

    32Ibid. (« en leur faisant considérer les conséquences pernicieuses qui peuvent en résulter et pour la religion et pour la politique des règnes de tels princes, afin que ces derniers empêchent le progrès de tant de désordres, et que soit aboli au plus vite ce qui a été fait jusqu’à maintenant »).

    33Voir à ce propos les témoignages quelque peu contradictoires d’une lettre du nonce apostolique au secrétariat d’État à Rome (datée du 5 septembre) et d’une « annotazione » rendant compte des délibérations du Conseil des Trois (documents résumés par Balzani, respectivement, p. 19 et 20, n. 1). Pour le moins deux explications de ces informations divergentes semblent possibles. Tout d’abord, il se peut naturellement que celles-ci ne concernent pas les mêmes documents rendant compte des miracles. L’on pourrait alors imaginer qu’auraient été détruits seulement les documents originaux exposés au public, pendant quelque temps, à l’église des servites. Mais ces derniers ont pu garder des copies, et c’est sans doute elles (de même que « ogni altro scritto relativo a questo affare », comme le précise le document en question) que le Conseil des Trois a fait délivrer au patriarche. Néanmoins, il est tout aussi possible que seul le compte rendu des délibérations du Conseil des Trois soit fidèle aux faits. Le nonce aurait alors été mal informé (délibérément ?) par les autorités vénitiennes, ou bien aurait voulu à son tour « rassurer » ses correspondants à Rome, en leur faisant croire que « le memorie dei pretesi miracoli passati nelle mani degli Inquisitori di Stato, erano state distrutte affatto e date al fuoco » (U. Balzani, op. cit., p. 19). (La Congrégation a en tout cas pleinement approuvé l’initiative du nonce : Circa supposit. Cadaver P. Pauli Sarpi, Lectis Litteris RPD Nuncii Venetiarum datis die 29 Augusti prox. ti a secreteria status ad S. Offic. remissis, quibus certiorat de ab Ipso gestis pro remotione et abolitione cuiuscumque cultus erga d. supposit. cadaver, et insuper quod tabella, sive elogium, quod apud d. cadaver fuit apposit, ad suas manus pervenit, Emi dixerunt RPD Nuncio Venetian. Cum laude rescribend., et quod tabella votiva P. Inqri. consignet ; ACDF, Decreta, 1722, fo 291 vo, congrégation du 9 septembre ; Lris RPD Nuncii Venetiarum Datis die 5. a cur. tis a Secretaria Status ad S. Off. remissis, qbus. Significat ab Inquisitoribus status integre abolitas, et in cinere redactas memorias pnsoru. Miraculom. F. Pauli Sarpi Ordinis Servorum, Emi dixerunt p. Secretaria. Status cum Laude Actorum rescribendum ; ibid., fo 296 ro-vo, congrégation du 16 septembre). Ce qu’il y a de certain, c’est que plusieurs des documents en question, qu’il s’agisse des originaux ou de copies, ont survécu à la volonté destructrice. Le père Bergantini a intensément rendu compte des guérisons dans son apologie de Sarpi, ce qu’il n’aurait pas su faire – trente ans après les événements ! – sans avoir à l’appui les documents en question.

    34Pour le texte des deux mémoires, voir, respectivement, U. Balzani, op. cit., p. 14-15 (n. 1) et p. 21 (n. 1) ; voir également ACDF, Decreta, 1722, fo 318 ro-vo : Lectis literis P. Inq. ris Venetiarum datis die 19 7bris prox. ti quibus certiorat apud Inquisitores status egisse pro extractione memori., sive elogii clausi in sepulchro pnsi. cadaveris f. Pauli Sarpi, et de facti fuisse d. a memoria extracta ; sed loco illius apponere voluisse Carta sequentia verba contin. : Restaurandosi l’Altare della B. Vergine addolorata si è trovato questo cadavere quale p. varie convenienze è creduto di f. Paolo huomo dotto in molte scienze ; nec n. certiorat a dd. Inquisitoribus prohibitu. fuisse Superiori Conv. tus Ord. is Servorum, ne amplius permittat, quod exponant. tabell., vel aliud, veneratione, vel estimatione. F. Pauli, sive eius cadaveris devotans sub pena eorum Indignationis. Emi dixerunt rescriben. d. o P. Inq. ri cum Approbatione, et Laude oiu. ab ipso gestorum (congrégation du 30 septembre).

    35Gaetano Cozzi, Paolo Sarpi tra Venezia e l’Europa, Turin, Einaudi, 1979 ; David Wootton, Paolo Sarpi : Between Renaissance and Enlightenment, Cambridge, Cambridge University Press, 1983. Corrado Vivanti (éd.), Paolo Sarpi, Rome, Istituto Poligrafico E Zecca Dello Stato, 2000 ; Corrado Pin (éd.), Ripensando Paolo Sarpi. Atti del convegno internazionale di studi nel 450e anniversario della nascita di Paolo Sarpi, Venise, Ricerche storiche, 2006 ; Sylvio de Franceschi, Raison d’État et raison d’Église. La France et l’Interdit vénitien (1606-1607), aspects diplomatiques et doctrinaux, Paris, Champion, 2009 ; Marie Viallon (éd.), Paolo Sarpi. Politique et religion en Europe, Paris, Classiques Garnier, 2010.

    36Voir A. Niero, art. cité, p. 600 (n. 8).

    37Lettre du 21 janvier 1623, citée dans Gaetano Cozzi, « Sulla morte di Fra Paolo Sarpi », in Miscellanea in onore di Roberto Cessi, vol. II, Rome, Edizioni di storia e letteratura, 1958, p. 387-395 (pour la citation, p. 390).

    38Vita del padre Paolo, dell’ordine de’Servi e theologo della serenissima republ. di Venetia, In Leida, 1646, p. 84, cité ibid., p. 394.

    39Voir U. Balzani, Di alcuni documenti…, op. cit., p. 12.

    40Cf. Leonardo Mezzaroba, « Medaglie di fra Paolo Sarpi al Correr », in Ripensando Paolo Sarpi, op. cit., p. 702-704.

    41C’est en tout cas l’explication déjà donnée par G. Nave (voir U. Balzani, Di alcuni documenti…, op. cit., p. 12). Elle se retrouve chez A. A. Bianchi-Giovini, Biografia di fra Paolo Sarpi…, op. cit. : « Tornando al Sarpi era stato sepolto nella chiesa di Santa Maria dei Servi ma i divoti che non poterono avere il gusto di arrostirlo vivo vollero almeno soddisfarsi col metterlo in graticola dopo morto Perciò tentarono ripetutamente il ratto del cadavere ma i Serviti lo Irassero dal sepolcro e lo occultarono di dietro all altare dell Addolorata. »

    42Voir Mario Infelise, « Che di lui non si parli. Inquisizione e memoria di Sarpi a metà ‘600 », in Marie Viallon (éd.), Paolo Sarpi. Politique et religion en Europe, op. cit., p. 349-368, en particulier p. 351-352 (pour la citation, ibid., p. 352) ; voir également Id., « Ricerche sulla fortuna editoriale di Paolo Sarpi (1619-1799) », in Ripensando Paolo Sarpi, op. cit., p. 519-546. Parallèlement, Rome bloquait également les tentatives vénitiennes de voir canoniser d’autres personnages illustres de la République, tel le premier patriarche Lorenzo Giustiniani (1381-1455) ; sur ce point, voir B. A. Bouley, Pious Postmortems, op. cit., p. 82-84 (qui toutefois ne saisit pas les implications politiques de ce blocage) ; la canonisation eut lieu seulement en 1690.

    43Nous suivrons dans les paragraphes qui viennent les développements de Mario Infelise (ibid.).

    44Cité par M. Infelise, « Che di lui non si parli… », art. cité, p. 355 (« de sorte que de lui, on ne parle pas »).

    45Sur l’entreprise éditoriale de Pallavicino, voir l’étude récente d’Andreea Badea, « Deutungshoheit über Trient ? Sforza Pallavicino versus Sarpi und die römische Erinnerungsverwaltung im 17. Jahrhundert », in Peter Walter et Günther Wassilowsky (éd.), Das Konzil von Trient und die katholische Konfessionskultur (1563-2013), Munich, Aschendorff Verlag, 2016, p. 83-106. Pour un exemple concret de ce travail de réfutation de Sarpi par l’Istoria, je me permets de renvoyer à A. Burkardt, « Risposte a Luthero ? I dibattiti sull’età della professione religiosa da Luthero al Concilio di Trento », Studi e Materiali di Storia delle Religioni, 85 (2019), p. 309-328, en particulier p. 320-328.

    46Cité par M. Infelise, « Che di lui non si parli… », art. cité, p. 361 (« des idées contraires au service public et à la personne de frère Paolo »).

    47Dans l’exercice de la charge même de « consultore », les successeurs de Sarpi restaient fortement tributaires à ce dernier (voir le récent ouvrage de Fabiana Veronese, L’Inquisizione nel secolo dei lumi. Il Sant’Uffizio e la Repubblica di Venezia [xviii sec.], Palerme, New Digital Press, 2017, p. 44-51).

    48Document cité par U. Balzani, Di alcuni documenti…, op. cit., p. 13, n. 1 (« Dans cette situation se sont multipliées les congrégations de Rites profanes qui sans votes ni procès [décident] qui va être vénérable et qui Bienheureux. De nombreuses personnes lisent sa Vie comme celle d’un saint religieux, et qui ne l’a pas, va la chercher dans les Acta Sanctorum ») ; voir également ACDF, Decreta, 1722, fo 192 vo (congrégation du 23 juin).

    49Pour une vue d’ensemble de cette réforme et de ses résultats, en termes de béatifications et canonisations, voir Peter Burke, « How to Be a Counter Reformation Saint ? », in Kaspar von Greyerz (éd.), Religion and Society in Early Modern Europe. 1500-1800, Londres, German Historical Institute/George Allen and Unwin, 1984, p. 45-55 ; Christian Renoux, « Une source de l’histoire de la mystique moderne… », art. cité.

    50Pour les réformes d’Urbain VIII, voir notamment Miguel Gotor, « La riforma dei processi di canonizzazione dalle carte del Sant’Uffizio (1588-1642) », in L’inquisizione e gli storici : un cantiero aperto. Tavola ronda nell’ambito della conferenza annuale della ricerca (Roma, 24-25 giugno 1999), Rome, Accademia dei Lincei, 2000 (Atti dei convegni licei 162), p. 279-288 ; Id., « La fabbrica dei santi : la riforma urbaniana e il modello tridentino », in Lucia Fiorani et Adriano Prosperi (éd.), Roma, la citta del papa : vita civile e religiosa dal giubileo di Bonifacio 8. al giubileo di papa Wojtyla, Turin, Einaudi, 2000, p. 677-727.

    51Sur l’œuvre des bollandistes, voir l’ouvrage récent de Jan Marco Sawilla, Antiquarianismus, Hagiographie und Historie im 17. Jahrhundert. Zum Werk der Bollandisten. Ein wissenschaftshistorischer Versuch, Frühe Neuzeit. Bd. 131, Tübingen, Max Niemeyer, 2009.

    52Voir M. Gotor, I beati del papa…, op. cit.

    53Elena Brambilla, « La fine dell’esorcismo : possessione, santità, isteria dall’età barocca all’Illuminismo », Quaderni Storici, 112, 2003, p. 117-163 ; « Manuali d’esorcismo, canoni di santità e nuova scienza (fine ‘600-primo ‘700). Indice e Sant’Uffizio tra neoscolastica spagnola e influenze cartesiane », in Antonella Romano (dir.), Rome et la science moderne : entre Renaissance et Lumières, Rome, École française de Rome, 2008, p. 555-593 ; Corpi invasi e viaggi dell’anima. Santità, possessione, esorcismo dalla teologia barocca alla medicina illuminista, Rome, Viella, 2010.

    54Nous avons pu étudier nous-mêmes un certain nombre d’affaires de ce type. Voir A. Burkardt, « Die Benandanti dell’Erba : Inquisition und Aberglaube am Beispiel des toskanischen Wilhelmskultes (16.-18. Jh.) », in H. Wolf (éd.), Inquisition und Index in der Wissenskultur der frühen Neuzeit, Paderborn, Schoeningh, 2001, p. 177-212 ; « Die totgeborenen Kinder von Ursberg und die Inquisition. Zur Kontrolle des Sakralen im Süddeutschland des 18. Jahrhunderts », in A. Burkardt et G. Schwerhoff (éd.), Tribunal der Barbaren ? Deutschland und die Römische Inquisition in der Frühen Neuzeit, Konstanz, UVK, 2012, p. 373-401 ; « Aberglaube, Magie und Botanik. Zum Zensurverfahren Pietro Andrea Mattiolis durch die Indexkongregation », contribution au colloque Magie, Zauberei, Hexerei – Wissenskulturen im Kontext, Akademie der Diözese Rottenburg-Stuttgart, 28 sept.-1er oct. 2016.

    55Nous nous permettons de renvoyer à ce propos à A. Burkardt, « Une économie du faux : imposteurs et fraudes pieuses entre pratiques et fiction », in Id. (éd.), L’économie des dévotions. Commerce, croyances et objets de dévotion à l’époque moderne, Rennes, PUR, 2016, p. 257-289.

    56Voir sur ce sujet, à l’intérieur d’une littérature bien plus vaste, Anne Jacobson Schutte, « “Piccole donne”, “grande eroine” : santità femminile “simulata” e “vera” nell’Italia della prima età moderna », in Gabriella Zarri et Lucetta Scaraffia (éd.), Donne e fede. Santità e vita religiosa in Italia, Rome/Bari, Laterza, 1994, p. 277-301 ; Aspiring Holiness. Pretense of Holiness, Inquisition and Gender in the Republic of Venice, 1618-1750, Baltimore, 2001.

    57ACDF, St. St., B 4 p (liasse non paginée) : « dans un autre lieu, et de fait inconnu à la population ». Pour les enquêtes analogues dans les procès de canonisation de la même époque, au lendemain des réformes d’Urbain VIII, voir B. A. Bouley, Pious Postmortems, op. cit., p. 70-79.

    58À l’instar du nonce, écrivant à Rome (nous avons cité ce passage plus longuement supra) de bien vouloir rappeler à ses interlocuteurs vénitiens à propos de l’affaire Sarpi « le perniciose conseguenze che possono derivare e alla religione e al politico del governo da tali principj » (lettre citée par U. Balzani, op. cit., p. 17 ; c’est nous qui soulignons).

    59Voir ibid., p. 9-11.

    60Pour le débat sur les circonstances de la mort de Sarpi, déjà vif parmi les contemporains, voir G. Cozzi, « Sulla morte di Fra Paolo Sarpi », art. cité.

    61Fulgenzio Micanzio, confrère et biographe de Sarpi, est ainsi le premier à défendre la parfaite conformité de la mort du servite avec les us et coutumes de l’Église catholique (voir ibid.) ; pour un portrait plus large de l’image de Sarpi au sein de son ordre, voir Antonella Barzazi, « Immagini, memoria, mito : l’ordine dei serviti e Sarpi nel Seicento », in Ripensando Paolo Sarpi, op. cit., p. 489-517.

    62Voir A. Burkardt, « Miracolo », in Adriano Prosperi (éd.), Dizionario storico dell’Inquisizione, vol. II, Pise, Edizioni della Normale, 2010, p. 1046-1048 ; pour l’usage de miracles en faveur de minorités religieuses persécutées autour de 1700, voir les travaux de Philippe Joutard (La légende des Camisards, Paris, Gallimard, 1977), et Catherine-Laurence Maire (Les convulsionnaires de Saint-Médard. Miracles, convulsions et prophéties à Paris au xviiie siècle, Paris, 1985 ; De la cause de Dieu à la cause de la nation. Le jansénisme au xviiie siècle, Paris, 1998) ; pour le jansénisme du xviie siècle, voir la contribution d’Olivier Andurand dans ce volume.

    63Inutile de renvoyer à ce propos à la riche littérature consacrée aux jubilés romains. Quant aux jubilés protestants, voir, entre autres, Hans-Jürgen Schönstädt, Antichrist, Weltheilsgeschehen und Gottes Werkzeug. Römische Kirchen Reformation und Luther im Spiegel des Reformationsjubiläum 1617, Wiesbaden, Steiner, 1978 ; Johannes Burckhardt, « Reformations-und Lutherfeiern. Die Verbürgerlichung der reformatorischen Jubiläumskultur », in Dieter Düding et al. (éd.), Öffentliche Festkultur. Politische Feste in Deutschland von der Aufklärung bis zum ersten Weltkrieg, Reinbek bei Hamburg, Rowohlt, 1988, p. 212-236 ; Susanne Rau, Geschichte und Konfession. Städtische Geschichtsschreibung und Erinnerungskultur im Zeitalter von Reformation und Konfessionalisierung in Bremen, Breslau, Hamburg und Köln, Hambourg/Munich, Dölling und Galitz Verlag, 2002, en particulier p. 480-502.

    64Les sources témoignant directement de l’engagement des servites vénitiens partisans du culte rendu à Sarpi sont en effet les grandes absentes de la documentation. Ni Balzani ni Niero n’ont pu en retrouver.

    65La proximité entre les deux affaires n’a pas échappé aux archivistes du Saint-Office, qui les ont classées dans le même volume d’archives, aujourd’hui conservé dans la bibliothèque du Trinity College (voir supra, n. 14).

    66Passage cité par U. Balzani, op. cit., p. 24 (« que si vos Excellences […] voulaient donner au souverain pontife un motif de particulière satisfaction et de reconnaissance, ce serait d’enterrer ce cadavre retrouvé, uni aux autres, sans distinction du lieu, pour que, petit à petit, puisse s’en perdre la mémoire, et ainsi s’éviter le danger d’une nouvelle découverte »).

    67Passage cité ibid., p. 20, n. 1 (c’est nous qui soulignons) : « que toutes les choses dites précédemment concernent le domaine très délicat du culte des saints, domaine de nature purement religieuse et entièrement séparé du politique et de l’autorité temporelle du Prince, et tout ce qui a été fait jusque-là était contraire aux sacrés canons en cette matière ».

    68Encore faut-il avouer que même les traces de la vénération du corps ne sont pas entièrement mises à l’oubli. En réalité, on retrouve ici des procédés que l’on a déjà rencontrés à propos des Œuvres de Sarpi : il s’agit d’édicter des interdits qui ne sont pas suivis d’effet. On le voit à propos de l’anéantissement des témoignages « miraculeux », promis au nonce par les autorités vénitiennes, mais sans qu’elles prennent soin de réaliser cet objectif ; bien au contraire, pour une partie du moins, elles ordonnent de les délivrer au patriarche – qui les a probablement conservés (voir supra, n. 33).

    69Voir plus généralement, sur l’image de Sarpi au sein des élites vénitiennes, Dorit Raines, « Dopo Sarpi : il patriziato veneziano e l’eredità del servita », in Ripensando Paolo Sarpi, op. cit., p. 547-649.

    70Pour les détails, voir U. Balzani, op. cit., p. 22-25 ; A. Niero, art. cité, p. 608-610.

    71Voir U. Balzani, op. cit., p. 11-12.

    72Ibid., p. 11 (n. 1).

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