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    Plan détaillé Texte intégral Croix et colonnes : diversité des formes et pluralité d’usages D’une reconnaissance coloniale à la construction impériale Notes de bas de page Auteur

    Reliques politiques

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Des reliques pour l’empire ?

    La souveraineté entre l’indice et l’icône dans l’espace impérial français (xvie-xviiie siècle)

    Yann Lignereux

    p. 185-198

    Texte intégral Croix et colonnes : diversité des formes et pluralité d’usages D’une reconnaissance coloniale à la construction impériale Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Dans une carte dressée par le récollet Louis Hennepin en 1683 témoignant des prémices de l’exploration du Mississippi et de l’appropriation de la Louisiane par les Français, le regard est d’abord arrêté par un monumental cartouche l’introduisant dans la découverte de ce monde encore largement ensauvagé par la grâce – et sous la protection – de cette représentation familière de la puissance du roi français et de la gloire de la chrétienté universelle. Un pouvoir et une majesté dont l’évidence graphique fait un étonnant contraste avec le contour incertain des rives atlantiques de l’Europe et avec les larges blancs de l’espace nord-américain1.

    2Le regard, guidé par ce précieux sésame, peut alors affronter les inconnues de la carte que mettent comme en exergue les mentions moins informatives que merveilleuses, à l’ouest du continent nord-américain, de la « Mer Vermeille » et du « Détroit d’Anian2 ». À l’autre bout d’une diagonale dont le cartouche constitue l’extrémité inférieure gauche et qui semble, depuis l’indication des Antilles, achever la ligne démarquant le connu à l’est de l’incertain à l’ouest, vient faire écho la marque de la prise de possession impériale de ce vaste territoire par la France.

    3En effet, lors de son voyage auprès des Sioux du Lac Supérieur, Daniel Greysolon Dulhut avait fait dresser les armes du roi de France dans plusieurs villages des Isatis en juillet 1679 afin de témoigner, contre les prétentions des Anglais de la Baie d’Hudson, de l’affiliation de ces tribus amérindiennes au royaume. Dans cette mise en scène et en signes du connu et de l’ignoré, le dessin de cette borne – plus précisément une memoria – se démarque de la représentation de l’inconnu figurée sous la forme d’une suspension graphique du tracé du cours inférieur du Mississipi3.

    Fig. 1. – Carte de la Nouvelle France et de la Louisiane, Louis Hennepin, 1683.

    4Toutefois, la singularité de la représentation de cette borne ne s’épuise pas dans ce jeu propre à la carte américaine de la fin du xviie siècle4. Le caractère original de cette mention – la représentation des padroes sur les cartes portugaises du xvie siècle ne peut lui être rapportée de manière pertinente – doit être mis en rapport avec le dessin, sur une carte de la même région dressée une décennie auparavant, de la statue d’un « Manitou » – une « statue où les Sauvages vont faire leur adoration5 ». À l’univers des signes de l’autochtonie, et plus particulièrement ici de son altérité religieuse, vient se substituer le témoignage de l’appropriation impériale de cet espace sous la forme du dessin de ce chêne portant l’empreinte des armes royales gravée dans son écorce. Une marque à comprendre donc comme un « contre signe » imaginaire qui dresserait une reconnaissance intellectuelle du monde dans un espace encore insensé, opiniâtre à se livrer à la domination physique, politique et spirituelle des Européens. Un signe gravé dans l’écorce brute de l’arbre des sioux afin donc de rendre la France « maître et possesseur de la nature » américaine. La figuration de la memoria de Dulhut agirait ainsi à l’égal d’une réplique symbolique annulant l’altérité radicale de l’empreinte autochtone en l’effaçant littéralement de l’espace de la représentation qui ne peut être que celle des signes légitimes du pouvoir catholique, royal et français que la carte doit publier de manière solennelle et que les bornes et les colonnes doivent rendre efficace et manifeste, soit sensible et performante.

    5Ces bornes, ces marques, ces croix et ces colonnes et les prises de possession qui les accompagnent ont fait l’objet depuis certains articles fondateurs des années 1930 de l’intérêt renouvelé des chercheurs structuré notamment autour de la discussion du travail de Stephen Greenblatt et de celui de Patricia Seed menés au début des années 1990. Dominique Deslandres établit ainsi l’historiographie et la bibliographie essentielle de ces prises de possession réalisées par ces gestes et ces objets – soit cette dilation de l’empire du roi par proclamation et acclamation, par le rituel des uns et le « consentement » des autres – dont elle entend renouveler la compréhension au prisme du religieux, du genre, de l’agency et des imperium studies en s’interrogeant sur le sens qu’elles pouvaient avoir pour leurs acteurs, Français et Amérindiens, et en dépassant les jugements a priori d’aveuglement ou de cynisme pour les premiers, d’indifférence ou d’incompréhension pour les seconds6. Mon hypothèse est d’envisager la qualité politico-religieuse de ces marques et de les comprendre comme le lieu d’une expérience de foi séculière au travers de laquelle s’accomplit sur un mode liminal une performance impériale aussi ambiguë que fondatrice et dont l’évolution, au cours des xvie-xviiie siècles, accompagne les visages changeants de la souveraineté à l’œuvre dans l’ancienne comme dans la nouvelle France.

    6La mise en regard de la représentation du « Manitou » des plaines du Mississippi avec le dessin des armes du roi de France gravées dans l’arbre des Isatis permet de déporter le questionnement habituel sur des objets « topographiques » qui ne peuvent pas être considérés seulement comme les accessoires d’une routine impériale, le decorum d’une « procédure banale, mécanique, de l’exploration en pays indien, un réflexe impérialiste que pas même l’iconoclaste baron de Lahontan ne remettait en cause », autrement dit « l’expression colonialiste d’une culture politique cérémonielle, avide de pompe et de formalités7 ». L’analyse faite par Gilles Havard de ces objets et du rituel qui les accompagne décrit un phénomène dont la pertinence est entière mais elle ne porte pas sur la puissance à la fois d’évidence et d’ambiguïté dont ces objets sont dotés en ce qu’ils établissent la « rencontre » entre Français et Amérindiens telle que la définit Homi Bhabha comme un « entre-deux », soit une « zone d’intersection où toutes les significations culturellement déterminées sont remises en question par une hybridité non résolue et non résoluble » pour reprendre ici Stephen Greenblatt8. Comme les reliques, ces objets réalisent cet entre-deux où affleurent des significations multiples, où cohabitent des interprétations contradictoires, où se jouent des sens pour lesquels le malentendu est moins synonyme d’incompréhension malheureuse que le ferment d’une relation propice à l’un et à l’autre sur le modèle du « middle ground » de Richard White, gage de la « félicité » de la performance qui se réalise alors au-delà, ou plutôt en deçà, de l’établissement d’un nouveau régime d’identité politique enregistré par le procès-verbal de la prise de possession9. Comme les reliques, ces objets sont porteurs de configurations de sens aménageables qu’aucun des acteurs n’aurait véritablement à gagner à écraser sous une seule signification (la sienne propre) et l’efficacité de la construction impériale ne se soumet pas à la logique simple et univoque de l’impérialisme. C’est cette plasticité heureuse que Franck Lestringant appelle à comprendre en regardant à nouveaux frais la célèbre image de l’adoration, en juin 1564, de la colonne Ribault par les Timucuas des côtes de la Floride au travers de laquelle se réalise un malentendu fécond dans l’imitation de l’imitation des autres et où se produit, à chaque étape du processus, un déplacement dans le mimétisme permettant à chaque acteur de rejoindre l’autre sans renoncer à ce qui le constitue10. Si la relique est un lien merveilleux entre la médiocrité d’un corps fini et l’absolue puissance de la sacralité, entre les contingences de l’ici-bas et les puissances infinies de l’au-delà, la colonne emprunte cette énergie de communication et de connaissance à l’œuvre dans l’essence même du religieux. Érigée par Jean Ribault le 2 mai 1562 sur le rivage de la rivière Mai, elle échappe, au printemps 1564, à la destruction ordonnée par Philippe II de tous les signes français dans l’espace floridien. Laissée au milieu des Amérindiens après la dispersion de la première colonie française de Charlesfort, la colonne fait l’objet, le 25 juin 1564, d’une cérémonie étonnante que nous a transmis, outre les récits de René de Goulaine de Laudonnière et de l’auteur anonyme de la Coppie d’une Lettre venant de la Floride…, un dessin de Jacques Le Moyne de Morgues dans sa Brievis narratio… publiée en 159111.

    Fig. 2. – « Les Floridiens vénèrent la colonne érigée par le chef de la première expédition ». Le Moyne de Morgues, Brevis narratio…, 1591, pl. VIII.

    7Timicuas et Français communient ensemble autour de la colonne. Chacun avec ses préoccupations propres dans un rituel néanmoins partagé et si le huguenot Le Moyne de Morgues dénoncera, pour ses lecteurs, l’idolâtrie manifeste des Floridiens, il se prête, tactiquement, comme son coreligionnaire René de Laudonnière, au jeu de la cérémonie comme leur demandent les Timucuas12. Parallèlement, si leur prince, Atore, se montre respectueux de la colonne au pied de laquelle il a fait faire sacrifice de nourritures, de biens et de parfums, est-ce seulement par vénération des « esprits » que pourraient être pour lui les Européens ou n’affleure-t-il pas autre chose dans cette gestualité religieuse qui serait de l’ordre de la manipulation de ses hôtes à l’égal de celle mise en œuvre par les huguenots français eux-mêmes13 ? L’événement représenté dans la vignette du portrait gravé de Laudonnière, publié en 1598, illustre pleinement ce jeu de sens différentiels en réduisant délibérément l’interrogation et le champs des réponses possibles à la seule représentation orthodoxe d’une signification simple centrée sur la soumission respectueuse de l’Indien à la colonne Ribault, les mains désormais jointes des Timicuas établissant, aussi pour le lecteur européen, le statut religieux de la colonne qui, dans le cas précis de l’épisode floridien, est ce qui reste de la présence de la première colonie française de Floride et peut donc être légitimement qualifiée de relique.

    8Mais pour que l’assimilation avec la relique religieuse soit pleinement rigoureuse, il faudrait que ce dont témoigne la colonne soit doté d’une qualité sacrée sinon religieuse au travers d’un culte qui la formalise. Cette qualité doit être cherchée moins dans ce dont la colonne ou la borne ne serait plus que la trace qu’au travers de ce qu’elle représente par elle-même et de ce qu’elle porte gravées ou peintes : soit les armes du roi – même s’il a bien été rappelé qu’il n’existe pas de culte monarchique en France14.

    Fig. 3. – Generosissimus Renatus Laudonnierus Franciae in Americam classis dux, Crispin de Passe le Vieux, 1598.

    9En questionnant la signification des bornes et des croix, des stèles et des inscriptions dressées par les colonisateurs français au Brésil, à Madagascar, en Floride et en Nouvelle-France au cours des xvie-xviiie siècles pour marquer l’exercice nouveau de la souveraineté du roi sur des territoires ultramarins désormais incorporés au Royaume (selon des modalités et des statuts souvent ambigus et complexes), il s’agit d’évaluer comment se manifestent les réalités politico-religieuses de ce geste générique de domination. Interrogée au prisme des transformations politico-religieuses de la Souveraineté et de son exercice durant les xvie-xviie siècles français, la marque coloniale au cours de cette période peut décliner, simultanément ou de manière évolutive les caractéristiques essentielles de l’icône, de l’indice et du symbole définies par Charles S. Pierce dans ses études de sémiologie15.

    10La proximité de ces questionnements avec la possible agency de ces marqueurs impériaux considérés comme des reliques politiques autorise l’assimilation de ces témoignages aux fonctions testimoniales et fondatrices de légitimité de celles-ci. La solennité religieuse de la cérémonie, la puissance légale qu’elle revêt, l’invention presque miraculeuse de bornes oubliées et le respect, voire la vénération de ces colonnes par les populations indigènes concourent à définir la sacralité politique de ces objets qui témoigne des perméabilités possibles entre la relique religieuse et celles politiques, et de ce déplacement de la sacralité qui serait constitutive du processus de sécularisation moderne.

    11La qualification de ces bornes comme des reliques politiques tient à la conception organiciste du royaume. Précisément, c’est la question du déclassement progressif de cette identité qui établit les bornes chronologiques basses de mon étude car on peut observer des changements significatifs durant le règne de Louis XIV dans les objets et dans les lieux. Des bornes, croix et autres inscriptions fondatrices d’une possession de la Couronne, on passe, en effet, à la mise en scène de la présence vivante de la souveraineté monarchique au travers de l’exportation du buste royal dans un espace dont la qualification change. Ce surgissement de la figure royale serait alors contemporain d’une démarcation dans l’espace colonial nord-américain français entre, d’une part, un cœur politique où la représentation iconique constitue l’économie ordinaire de la Présence souveraine et, d’autre part, des espaces périphériques où la signification de la sujétion se manifeste au travers d’une pratique indiciaire continuée de la Souveraineté.

    Croix et colonnes : diversité des formes et pluralité d’usages

    12On a bien étudié le rôle des cartes dans l’appropriation des terres mais négligé la borne, la croix, le tronc d’arbre taillé que faisait dresser l’explorateur, geste performatif de prise de possession accompagné d’une solennelle déclaration vite rangée parmi les pittoresques coloniaux. Dans l’introduction d’un livre publié en 2009, Mathieu d’Avignon et Camil Girard rappellent pourtant qu’à côté du dessin et de l’écriture qui font la possession, la trace laissée en constitue le témoignage16. Ces marques ont été réévaluées dans une perspective évolutionniste qui serait celle de la densification de l’environnement religieux et du contexte spirituel de leur réalisation. Pour Dominique Deslandres, cette inflexion se situerait au cours des années 1670 et serait marquée par une « coloration tout à fait tridentine17 ». Toutefois, la plantation de la croix de 1504 par Paulmier de Gonneville sur le littoral brésilien ne manque pas de solennité religieuse et de spiritualité fervente ; le même investissement se remarque pour la grande croix de Jacques Cartier dressée en 1534 à Gaspé (5 croix sont dressées par le Malouin entre 1534 et 1536). En 1612, le capucin Claude d’Abbeville procède à une grande cérémonie religieuse lors de l’érection de la croix de la France équinoxiale et on peut imaginer pareille ferveur lorsque les jésuites plantèrent une croix à « la Heve » (Saint-Sauveur) avec les armes de la marquise de Guercheville au printemps 1613, ou lorsqu’en 1615, le récollet Joseph Le Caron fit élever une croix sur la rive du lac Huron. La mention des croix dressées par les protestants en Nouvelle-France (telles celles plantées par Du Gua de Monts en septembre 1604 à Kinibeki [la rivière Kennebec] et à Malebarre [sur la presqu’île de Cap Cod]), confession oblige, n’est pas accompagnée d’un récit procédant de la même économie narrative. On trouve pareille discrétion à propos des 2 croix levées par Champlain en 1613 chez les Kichesipirinis. L’intensification religieuse qu’on constate à partir des années 1670 tient probablement à une spiritualité plus « baroque » – encore que les manifestations pieuses du catholicisme flamboyant ne soient pas en reste de rituels démonstratifs – mais procède certainement davantage de la disparition des acteurs coloniaux protestants des générations précédentes et d’une présence systématique de clercs fervents aux côtés des explorateurs français comme le jésuite Allouez en 1671 aux côtés de Simon-François Daumont de Saint-Lusson, ou encore, cette même année, du jésuite Albanel auprès de Denys de Saint-Simon. Il ne faut pas négliger également la formation religieuse de Cavelier de La Salle qui, accompagné du récollet Membré, fait élever deux croix en 1682.

    13Un second élément de caractérisation résiderait dans une progressive sophistication de la trace. S’il avait été prévu dès la préparation du voyage de Ribault d’installer des colonnes élaborées afin de définir la Floride française, le constat général est bien davantage celui d’une improvisation pragmatique18. Le baron La Hontan, en pays Sioux, sur la rivière Longue, utilise à la fin du xviie siècle un poteau et une plaque de plomb aux armes de la France et les simples memoria se retrouvent de part et d’autre de la chronologie19. Le cas de l’île Bourbon est intéressant : Étienne de Flaucourt commanda depuis Madagascar deux expéditions vers la Réunion en octobre 1649 et une seconde en septembre 1654 pour prendre possession de l’île et « y poser les armes du Roy […] ce qui a été fait et attaché la prise de possession à un arbre dessous des armes du Roy20 ». Il ne fait pas ériger de pradao en 1654 quand il a fait installer, quelques mois auparavant, dans son jardin à Madagascar celui laissé en 1508 par les Portugais.

    14La nature de ces marques tient à leur usage qui relève d’abord d’une volonté de reconnaissance à la fois cartographique – plus précisément topographique – et politique – montrer l’appropriation coloniale – et dotée de significations plurielles à l’intention des autochtones et des autres Européens. Dans l’univers des inconnues ultramarines, elles dessinent l’espace d’une connaissance progressive des rives et des bassins fluviaux dans lequel peut s’inscrire, ensuite, une possible territorialisation impériale. Leur fonction est bien d’abord celles de balises et de repères. Les mésaventures du début de l’entreprise de Du Gua de Monts en Acadie sont ainsi liées à une absence de signalétique : l’égarement du navire qui devait apporter des vivres est dû au fait que faute d’avoir pu tenir la route maritime initialement fixée « à cause des bancs de glace », Du Gua de Monts n’avait pas laissé « les marques et enseignes » convenues – soit « quelques Croix à un arbre, ou missive y attachée » – qu’attendait trouver l’équipage du second bateau21. Cette qualité topographique caractérise l’artefact ; c’est elle que mettent en évidence les Européens quand la suspicion par les autochtones d’une autre valeur que ces derniers tenteraient de leur imposer au travers de cet objet doit être apaisée. L’échange entre Jacques Cartier et le chef Donnacona quelque temps après l’érection, le 24 juillet 1534, de la grande croix armoriée dans le havre de Gaspé éclaire la plurivalence de l’objet ainsi dressé comme les modulations du discours de justification des Français :

    « [v]int le cappitaine […] et nous fit une grande harangue, nous monstrant ladite croix, […] ; et puis nous monstroit la terre, tout à l’entour de nous, comme s’il eust voullu dire, que toute la terre estoit à luy, et que nous ne devyons pas planter ladite croix sans son congé […]. Et puis leurs monstrasmes par signe, que ladite croix avoit esté plantée pour faire merche et ballise, pour entrer dedans le hable22 ».

    15Elles peuvent servir également de signalisation pour l’avitaillement des navires comme le montre un épisode du second voyage d’Hans Staden au Brésil lors de l’exploration de la baie de Sainte-Catherine en novembre 1549 où après avoir difficilement déchiffré une inscription devenue quasi illisible sur un bout de tonneau accroché à « un morceau de bois qui ressemblait à une croix », les marins espagnols, suivant ensuite les instructions indiquées, voient venir quelque temps plus tard un homme, accompagné d’indigènes Carios, chargé par les autorités de la ville de l’Assomption de faire cultiver du manioc afin de pourvoir au ravitaillement des vaisseaux espagnols23. Ce que met en évidence cet épisode est la fonction proprement monumentale de la croix : elle délivre, littéralement ici, un message grâce auquel la voie est sécurisée. Elle joue un rôle propitiatoire garantissant l’aventure transatlantique et familiarisant des espaces pourtant encore largement inconnus. Cette qualité est particulièrement évidente lors du réemploi par Étienne de Flaucourt d’un pradao portugais à la fin de l’année 1653 à Madagascar, sur lequel est laissé, avant son départ pour la France, un message destiné à tous les Chrétiens qui débarqueraient dans la grande île leur recommandant de se méfier des trahisons des autochtones, leçons de sa difficile expérience coloniale24.

    16Cette puissance démonstrative de la croix, explicite ici, est suggérée également au travers d’un passage des Voyages de Champlain. Après avoir évoqué les différentes croix qu’il avait fait dresser jusqu’au bord du lac aux Allumettes en juin 1613, celle qui achève son périple devient à l’attention des Kichesipirinis bien autre chose que le simple relais d’une exploration entreprise plusieurs mois plus tôt sur le cours du Saint-Laurent et la rivière des Outaouais.

    « [J]e fis une croix de cedre blanc, laquelle je plantay sur le bort du lac en un lieu eminent, avec les armes de France, et priay les sauvages la vouloir conserver, comme aussi celles qu’ils trouveroient du long des chemins où nous avions passé, et que s’ils les rompoient, que mal leur arriveroit ; et les conservant, ils ne seroient assaillis de leurs ennemis25. »

    17Aussi derrière l’inventaire de la diversité de leur matérialité – colonnes de marbre, croix de bois, inscriptions sur un arbre, plat en bronze gravé, pierre de basalte, etc. –, ce qui fait la valeur de ces artefacts excède la simple qualité topographique dont ils sont pourvus. À travers ces fondations coloniales se dessine un usage impérial par lequel s’affirment des logiques d’appropriation déclinée au travers d’une reconnaissance des territoires d’une part et d’une affiliation des populations à la Couronne d’autre part. Qu’elle procède d’un bricolage de la réception profitant de l’indifférence ou de la naïveté des autochtones ou d’une imposition qui se veut évidente comme les marques dressées par le gouverneur Denonville après la prise de plusieurs villages agniers en juillet 1687, ces croix, ces colonnes et ces marques énoncent un discours impérial qui est bien celui d’une appropriation : celle que donne le droit de découverte comme celle autorisée par le droit de conquête.

    D’une reconnaissance coloniale à la construction impériale

    18Comme les reliques n’ont de sens que pour la communauté qui les reconnaît comme telles, les croix américaines sont au centre de communautés imaginées qui se constituent autour d’elles. Elles sont alors au centre d’une communion politico-religieuse qu’il faut préciser. Aussi le terme d’affiliation employé dans l’introduction pour rendre compte des prétentions souveraines des Français à l’égard des Amérindiens me semble-t-il davantage approprié pour caractériser cette étape essentielle de l’impérialisation française en Amérique que celui du vocabulaire classique de l’imposition de l’autorité en ce qu’il ménage les processus de négociation à l’œuvre sous celle-ci. Outre que ce terme renvoie à ce que j’appellerai une politique lignagère pertinente pour rendre compte des modulations du rapport politique entre autochtones et Français, emprunt de termes familiaux (frères, fils, pères, cousins, neveux, etc.) et à une composante essentielle de la diplomatie intra-amérindienne, il génère un entre-deux dans la qualification de la nature de la relation en cours de construction entre les illusions de l’imposition incontestée de l’ordre absolutiste et l’indifférence politique amérindienne.

    19Il s’agit d’étendre l’autorité du roi moins sur des territoires qu’on ne connaît pas que sur des « ensembles de droits » dont relevaient déjà les populations. Un processus de vassalisation des personnes davantage donc que d’une étatisation du territoire. C’est ce qui me semble caractériser la première dynamique de prise de possession et Gilles Havard, renouvelant les travaux classiques de Brian Slattery sur les Indiens vassalisés, a mis en évidence la pertinence et l’efficacité de la distinction entre la « souveraineté-assujettissement » d’une part et une forme d’infra-souveraineté qu’il nomme une « suzeraineté-protection » d’autre part26. Il s’agit de faire entrer, à travers l’économie cérémonielle et par ces objets transitionnels, médiatiques, « dans la chaîne d’allégeances jusqu’alors connue, qui reliaient personnellement d’une part le roi à ses vassaux et, d’autre part, le roi à ses sujets arrimés au sol français27 ». Pour comprendre les « mécanismes mentalitaires autorisant […] l’extension de la souveraineté française », il faut d’abord considérer que cette pratique de la marque relève d’une politique systématique dont la finalité est double28 : délimiter des territoires opère une discrimination du statut des personnes qui y vivent comme le montre la correspondance entre Colbert et l’intendant Talon à Québec dans les années 1666-167029.

    20Le premier exemple d’érection d’une croix américaine dans le cas français remonte à 1504 et documente cette dynamique de fondation contractuelle entre Français et Guaranis autour d’un objet qui devient commun. Le récit de cette plantation de croix, haute de 35 pieds et « bien peinturée », le 7 avril 1504, jour de la grande Pâque, sur un tertre à vue de la mer, montre un effort partagé des marins honfleurais et des Amérindiens lors d’une « belle et dévote cérémonie ». Mais ce qu’il y a de plus remarquable, c’est que la croix devient le monument de l’alliance contractée, pérennisant la communauté laborieuse et festive qui l’a érigée comme le met en évidence la Relation authentique du capitaine Paulmier de Gonneville précisant la signification de ce geste et de la croix par lesquels furent associées intimement les peuplades et la lignée normande30.

    21Un siècle plus tard, on glisse de l’alliance à parts égales à une forme de vassalisation à travers une modulation du sens déployé à l’occasion de l’érection de ces bornes et de ces croix. Il est à noter que la grande alliance franco-indienne de la « Tabagie de Tadoussac » de 1604 ne se réalise pas lors d’une plantation d’une croix ou d’une « merche ». Le cas peut-être le mieux documenté est alors le récit de la France équinoxiale du capucin Claude d’Abbeville en 1612. À la reconnaissance d’une fraternité spirituelle, faisant communier Français et autochtones dans une même foi, s’ajoute désormais la subordination des seconds aux premiers dans l’ordre politique31. La grande croix est dressée le 3 octobre 1612 dans le village d’Iunipanan ; sa plantation est l’œuvre commune des colons et des Tupinambas représentés comme embrassés autour de la croix. Mais l’étendard français, élevé le 1er novembre suivant, jour de la Toussaint, est dressé à côté d’elle par les Amérindiens seuls. Une fois les armes du royaume plantées, il est procédé à l’établissement des lois fondamentales dans l’île de Maragnan. La croix est alors le témoignage de la conversion évangélique des Tupis mais elle est également l’instrument de la conversion impériale de la fide en feodum pour reprendre les mots de Samuel Purchas cités par Andrea Daher32. Loin de simplement refléter une évangélisation des Tupis, ces croix sont des instruments d’une politisation des Nations amérindiennes pour les agréer au corps politique de la Couronne et il a été rappelé que « dans certaines régions de la Nouvelle-France, l’attachement des Indiens à la religion catholique, en particulier à son décorum et à ses pratiques de dévotion, a joué un rôle notable dans le maintien des alliances33 ».

    22Toutefois cette performance impériale, par le truchement de la croix ou au travers de l’association du signe chrétien aux armes du royaume, illustre moins un impérialisme d’effets que d’affects et Amérindiens et Français entretiennent une illusion féconde aux deux parties quant à la compréhension pour les uns de cette plantation et pour les autres de sa réception. La performance impériale n’est pas ici preuve de l’impérialisme français à moins d’y entendre, bien plus que l’imposition d’un ordre politique absolutiste, les mécanismes divers d’une contractualisation de l’autorité. Ce que réalise cette ambiguïté du signe est une forme particulière de cette dernière que je qualifierai de gouvernance impériale en suspension34.

    Fig. 4. – Découverte du cours du Mississippi et de la Louisiane, 1699. BnF, Cabinet des Estampes, EST VD-21 (3).

    23Les Amérindiens sont donc bien dans l’empire mais il y a peu d’empire chez eux et leur autonomie est largement conservée. De jure, ils ne constituaient pas de nations souveraines ; de facto, les alliances conclues autour de ces marques en faisaient des interlocuteurs souverains. D’une certaine manière, le rituel diplomatique comme la performance du cérémonial politico-religieux convoquaient une qualité comme doublement en suspens chez l’autre et dont la puissance d’effet n’avait rien de pérenne dans sa force d’obligation. Ces marques n’ont cette prétention finalement qu’aux yeux des seuls Français et de leurs rivaux européens comme en témoignent les nombreux exemples de redécouverte de signes fondateurs pour les premiers et les efforts des seconds pour les abattre : la croix découverte par Champlain en juin 1607 au nord du Cap de Poutrincourt ou la reconnaissance par Pierre Le Moyne d’Iberville en 1699 du signe laissé par Robert Cavelier de la Salle en 1683 d’un côté ; de l’autre, l’expédition espagnole de 1564 contre la Floride française ou l’envoi par les colons virginiens de Samuel Argall pour détruire en juillet et novembre 1613 les marques françaises en Acadie35.

    24Au final, cette autorité du signe et cette « souveraineté d’apparat » (Gilles Havard) n’a jamais d’autre puissance que celle que lui donne la force : celle qui impose aux Agniers, en juillet 1687, les croix et les marques du gouverneur Brisay de Denonville comme celle qui permet aux Iroquois de les abattre aussitôt les Français partis36.

    25Cette année 1687 permet alors de prendre la mesure d’un tournant qui est peut-être moins celui d’une transformation de l’environnement religieux de ces plantations de croix comme l’on a pu le proposer que la discrimination, réalisée par leur truchement, dans l’empire français en Amérique continentale entre une projection impériale sur des espaces amérindiens encore largement autonomes et une politisation absolutiste de la « vieille » colonie laurentienne. À l’ambition impériale portée par la qualité indiciaire des signes dressés dans ces espaces marginaux répond la normalisation de la représentation royale dans des territoires incorporés à la Couronne par la fiction iconique de la présence souveraine. La confrontation de deux gestes de fondation permet de rendre raison de ce contraste. En juin 1687, Olivier Morel de La Durantaye, sur les bords de la rivière Saint-Denis, prend possession des terres des environs du détroit des lacs Érié et Huron37. Accompagné du jésuite Enjalran et réitérant la précédente prise de possession du lac Érié par François Dollier de Casson et René de Galinée en octobre 1669, il fait dresser une croix et un « poteau avec les armes du roi », levant par trois fois une motte de terre aux cris de « Vive le roi ». Six mois auparavant, l’intendant de la Nouvelle-France avait fait dresser, « avec le plus d’honneur et de cérémonie qu’il se pût », un buste en bronze du roi sur la place du marché à Québec ainsi que le rapporte une lettre du gouverneur datée du 10 novembre 168638.

    26Des contestations liées à des concurrences d’usages de l’espace ainsi transformé par l’introduction du buste de Louis XIV amènent à une meilleure documentation quant à la finalité de ce geste. Quatorze ans plus tard, l’intendant explique ainsi qu’il s’agissait de « donner une idée du Roy à quantité de ses sujets qui étoient privez de le voir39 ». Le lien politique est celui ici de la représentation absolutiste classique : un effet de présence par lequel s’établit la relation de sujétion et dont le ressort procède d’une économie visuelle de la puissance politique. Le mécanisme de l’impérialisation des espaces marginaux de la colonie laurentienne est tout autre : c’est alors moins l’idée du roi portée par la relation iconique au souverain qui est mise en scène que la relation au royaume par le lien indiciaire des armes et la démiurgie de la performance vocale. Au cœur de la Nouvelle-France, la borne-relique, indice d’un lien et d’un échange ambigus, est remplacé par le monument de l’idée du roi à travers laquelle se dit la présence du Souverain délié du temps, de l’espace et des incertitudes de la réception. À la relique, relative et casuelle, des espaces du contact franco-amérindien et des alliances plurielles répondent au cœur de la province américaine du royaume, l’icône dans l’absolu de la représentation politique et l’univocité du signe souverain.

    ***

    27Aussi, plutôt que de penser la substitution quelque peu mécanique d’une norme de la représentation à une autre, l’expérience de ces bornes, de ces colonnes et de ces croix permet d’envisager la juxtaposition de systèmes de représentation liant les sujets « français » de l’Amérique à la sacralité de leur roi selon des modalités et des déclinaisons différentes, exemplaire de la gestion impériale des espaces coloniaux et parallèle à la coexistence de types contrastés de gouvernance qui ne s’excluent pas l’un l’autre : la vassalisation flottante – ou suspendue – des peuples périphériques de l’empire où se perpétuent les formes indiciaires de la représentation comme espace à la fois de l’alliance et de la prétention à la puissance est contemporaine d’une pratique iconique de la représentation où, dans le cœur de l’empire français, sur la place du Marché de Québec devenue, l’espace de 15 ans, Place royale, la souveraineté monarchique proclame la sacralité du corps du roi et l’absolu de sa puissance40. Si Louis XIX aurait pu dire l’État c’est moi, la Nouvelle-France, c’est lui aussi.

    28Mais ce qui se dresse désormais au cœur de l’empire français en Amérique n’est-il pas déjà, en cette fin du xviie siècle, un simulacre, ou plus justement une idole à travers laquelle se dénotent les faux-semblants de l’absolutisme de l’Ancienne France et les illusions impériales françaises dans la Nouvelle41 ? Autrement dit encore, la relique, à proprement parler, d’un univers politique dont l’économie légitimante est battue en brèche par le grand désenchantement des sacralités et la rationalisation du monde symbolique : l’exhibition d’un objet qui déjà ne raconte plus rien, vidé de sa terribilia et de ses arrière-mondes merveilleux.

    Notes de bas de page

    1Carte de la Nouvelle France et de la Louisiane, 1683 ; carte gravée dans la Description de la Louisiane nouvellement découverte au sud-ouest de la Nouvelle-France, de Louis Hennepin, Paris, Amable Auroy, 1688 [BanQ, RES AF 96] – reproduite dans Raymonde Litalien, Jean-François Palomino et Denis Vaugeois, La mesure d’un continent. Atlas historique de l’Amérique du Nord, 1492-1814, Paris-Sillery, Presses de l’université Paris-Sorbonne/Septentrion, 2007, p. 119.

    2Catherine Broué et Mylène Tremblay, « Du fleuve Saint-Laurent vers la Chine au xviie siècle : quand l’imaginaire se fraye un passage », Tangence, no 90, 2009, p. 57-69, p. 67 ; Marie-Christine Pioffet (dir.), Dictionnaire analytique des toponymes imaginaires dans la littérature narrative de langue française, 1605-1711, Paris, Hermann, 2013, p. 96-100 et p. 490-493.

    3Sophie Linon-Chipon, « La poétique des stèles. Du pradao portugais d’Anossy (1508) au frontispice rodriguais de Leguat (1708) », Revue d’histoire maritime, no 4, 2005, p. 51-69, p. 51.

    4Gilles Havard, « La domestication intellectuelle des Grands Lacs dans la seconde moitié du xviie siècle », in Charlotte de Castelnau-L’Estoile et François Regourd (dir.), Connaissances et pouvoirs. Les espaces impériaux (xvie-xviiie siècle). France, Espagne, Portugal, Pessac, Presses universitaires de Bordeaux, 2005, p. 63-82, p. 66 ; Dale Miquelon, « Les Pontchartrain se penchent sur leurs cartes de l’Amérique : les cartes et l’impérialisme, 1690-1712 », Revue d’histoire de l’Amérique française, vol. 59, no 1-2, 2005, p. 53-71 ; Jean-François Palomino, « Cartographier la terre des païens : la géographie des missionnaires jésuites en Nouvelle-France au xviie siècle », Revue de Bibliothèque et Archives nationales du Québec, no 4, 2012, p. 6-19, p. 6 ; Christine Marie Petto, When France was King of Cartography. The Patronage and Production of Maps in Early Modern France, Plymouth, Lexington Books, 2007, p. 99-106.

    5Carte de la decouverte faite en l’an 1673 dans l’Amerique septentrionale, carte gravée, dans le Recueil de voyages de Mr Thevenot dédié au roy, Paris, Estienne Michallet, 1681 [BanQ, RES AF 204] – reproduite dans R. Litalien, J.-F. Palomino et D. Vaugeois, La mesure d’un continent…, op. cit., p. 101. On trouve dans ce même livre la carte manuscrite qui a servi à sa gravure (Carte de la nouvelle decouverte que les RR. Peres Jesuites ont fait en l’annee 1672, et continuée par le R. Père Jacques Marquette de la mesmes compagnie, accompagné de quelques Francois en l’année 1673, qu’on pourra nommer la Manitounie à cause de la statue qui s’est trouvée dans une belle vallée et que les sauvages vont recon[n]oistre pour leur Divinité, qu’ils appellent Manitou, qui signifie Esprit, ou Genie, après 1673, carte manuscrite [BnF, Cartes et plans, Ge C 5014 Rés] – ibid., p. 216).

    6Stephen Greenblatt, Merveilleuses possessions. Découverte et appropriation du Nouveau Monde au xvie siècle, Paris, Les Belles Lettres, 1996 (1992) et Patricia Seed, Ceremonies of Possession in Europe’s Conquest of the New World, 1492-1640, Cambridge, Cambridge University Press, 1995 ; Dominique Deslandres, « “Et loing de France, en l’une et l’autre mer, Les Fleurs de Liz, tu as fait renommer.” Quelques hypothèses touchant la religion, le genre et l’expansion de la souveraineté française en Amérique aux xvie-xviiie siècles », Revue d’histoire de l’Amérique française, vol. 64, no 3-4, 2011, p. 93-117. À la bibliographie qu’elle recense, il faut ajouter les travaux de S. Linon-Chipon, « Étienne de Flacourt (1607-1660). Coloniser Madagascar. Des préceptes à l’utopie », Les carnets de l’exotisme, no 2-3, 1990, p. 41-47 ; Gallia Orientalis. Voyages aux Indes orientales, 1529-1722. Poétique et imaginaire d’un genre littéraire en formation, Paris, Presses de l’université Paris-Sorbonne, 2003 et « La poétique des stèles… », art. cité ; Saliha Belmessous, Native Claims. Indigenous Law against Empire, 1500-1920, Oxford, Oxford University Press, 2014 (2012) et Empire by Treaty. Negotiating European Expansion, 1600-1900, Oxford, Oxford University Press, 2015 ; Sankar Muthu, Empire and Modern Political Thought, Cambridge, Cambridge University Press, 2012 ; Lauren Bendon et Richard J. Ross, Legal Pluralism and Empires, 1500-1800, New York, New York University, 2013 ; Andrew Fitzmaurice, Sovereignty, Property an Empire, 1500-2000, Cambridge, Cambridge University Press, 2014 ; Michel Morin, « Fraternité, souveraineté et autonomie des Autochtones en Nouvelle-France », Revue générale de droit, vol. 43, no 2, 2013, p. 531-598 ; G. Havard, « Protection and Unequal Alliance : The French Conception of Sovereignety over Indians in New France », in Robert Englebert et Guillaume Teasdale (dir.), French and Indians in the Heart of North America, 1630-1815, Winnigog, University of Manitoba Press, 2013, p. 113-138.

    7G. Havard, Empire et métissages. Indiens et Français dans le Pays d’en Haut, 1660-1715, Sillery/Paris, Septentrion/Presses de l’université de Paris-Sorbonne, 2003, p. 259-260.

    8S. Greenblatt, Merveilleuses possessions…, op. cit., p. 20.

    9Richard White, Le Middle Ground. Indiens, Empires et Républiques dans la région des Grands Lacs, 1650-1815, Toulouse, Anacharsis, 2009 (1991).

    10Frank Lestringant, « Huguenots et Amérindiens : le laboratoire de la Floride (1562-1565) », in Mickaël Augeron, John de Bry et Annick Notter (dir.), Floride, un rêve français (1562-1565), La Rochelle, musée du Nouveau Monde, 2012, p. 73-85, p. 77.

    11Les récits de Jean Ribault, La complète et véridique découverte de la Terra Florida… (Londres, 1563), et de René de Goulaine de Laudonnière, L’Histoire notable de la Floride située ès Indes Occidentales… (Paris, 1586), ont été réédités par Charles-André Julien et Suzanne Lussagnet, Les Français en Amérique pendant la deuxième moitié du xvie siècle. Les Français en Floride, Paris, PUF, 1958 (p. 14-15, p. 24, p. 51, p. 57 et p. 87-88). La Brevis narratio eorum quae in Florida Americae provincia Gallis acciderunt (1591) de Jacques Le Moyne de Morgues a été rééditée par Marc Bouyer et Jean-Paul Duviols, Le théâtre du Nouveau Monde. Les Grands Voyages de Théodore De Bry, Paris, Gallimard, 1992 (p. 168-170). L’épisode est également décrit dans la Coppie d’une Lettre venant de la Floride envoyée à Rouen et depuis au Seigneur d’Everon : ensemble le plan et portraict du fort que les François y ont faict (Paris, 1565) rééditée par Paul Gaffarel, Histoire de la Floride française, Paris, Firmin-Didot, 1875 (p. 403-408) ; Charles E. Bennet, Laudonnière et fort Caroline, Tuscaloosa, University of Alabama Press, 2001 (1964), p. 107-124. Enfin l’événement est rapporté dans le portrait de Laudonnière gravé par Crispin de Passe le Vieux dans l’ouvrage de Matthias Quad, Effigies regum ac principum…, s. l., s. n., 1598 : M. Augeron, « Les tentatives françaises d’implantation en Floride (1562-1565). Quels enjeux ? Quels objectifs ? », in Id., J. de Bry et A. Notter (dir.), Floride, un rêve français (1562-1565), op. cit., p. 33-44 ; voir également la bande dessinée de Jean Dytar, Florida, Paris, Delcourt, 2018.

    12Jean-Marie Moeglin, « “Performative Turn”, “Communication politique” et rituels au Moyen Âge. À propos de deux ouvrages récents », Le Moyen Âge. Revue d’histoire et de philologie, t. CXIII, no 2, 2007, p. 393-406 ; Philippe Buc, Dangereux rituel. De l’histoire médiévale aux sciences sociales, Paris, PUF, 2003 (2001).

    13G. Havard, Empire et métissages…, op. cit., p. 374 et p. 378.

    14Olivier Christin, « Le roi idole ? Iconoclasme protestant et pensée monarchomaque », in Gilbert Buti et Anne Carol (dir.), Comportements, croyances et mémoires. Europe méridionale, xve-xxe siècles. Études offertes à Régis Bertrand, Aix-en-Provence, Publications de l’université de Provence, 2007, p. 171-182 ; Alexandre Maral, Le Roi-Soleil et Dieu. Essai sur la religion de Louis XIV, Paris, Perrin, 2012, p. 177-219.

    15Régis Debray, L’État séducteur. Les révolutions médiologiques du pouvoir, Paris, Gallimard, 1993, p. 21 et p. 32-33.

    16Mathieu D’Avignon et Camil Girard, « Présentation », in M. d’Avignon et C. Girard (dir.), A-t-on oublié que jadis nous étions « frères » ? Alliances fondatrices et reconnaissance des peuples autochtones dans l’histoire du Québec, Québec, Les Presses de l’université Laval, 2009, p. 1-8.

    17Dominique Deslandres, « Et loing de France… », art. cité, p. 108.

    18En 1565 doivent être installées dans le fort Caroline 6 nouvelles colonnes de marbre aux armes de France ainsi que « beaucoup d’épitaphes » : le bateau qui les transportait depuis Bordeaux est coulé par les Espagnols (Archives générales de Simancas), Estado, K 105, Francés de Alava au roi Philippe II, 19 janvier 1566 – cité dans M. Augeron, « Les tentatives françaises d’implantation en Floride (1562-1565). Quels enjeux ? Quels objectifs ? », in Id., J. de Bry et A. Notter (dir.), Floride, un rêve français (1562-1565), op. cit., p. 36.

    19G. Havard, Empire et métissage…, op. cit., p. 256-257.

    20S. Linon-Chipon, « La poétique des stèles », art. cité, p. 62.

    21Marie-Christine Pioffet (dir.), Marc Lescarbot, Voyage en Acadie (1604-1607), Paris, Presses de l’université Paris-Sorbonne, 2007, p. 88.

    22Charles-André Julien, René Herval et Théodore Beauchesne (dir.), Les Français en Amérique pendant la première moitié du xvie siècle, Paris, PUF, 1946, p. 106-107.

    23Marc Bouyer et Jean-Paul Duviols (dir.), Véritable histoire et description d’un pays habité par des hommes sauvages nus féroces et anthropophages…, Paris, Éditions Métaillé, 2005 (1979), p. 56-59.

    24Histoire de la Grande isle Madagascar…, à Paris, chez Gervais Clouzier, 1661 [1658], chap. lxvi, p. 360 et p. 444 ; S. Linon-Chipon, « Étienne de Flacourt (1607-1660). Coloniser Madagascar. Des préceptes à l’utopie », Les carnets de l’exotisme, no 2-3, 1990, p. 41-47.

    25Les Voyages du Sieur de Champlain… ou Journal très fidèle des observations faites ès-découvertes de la Nouvelle-France, à Paris, chez Jean Berjon, 1613, p. 43-44.

    26G. Havard, « “Les forcer à devenir Cytoyen.” État, sauvages et citoyenneté en Nouvelle-France (xviie-xviiie siècle) », Annales HSS, 5, 2009, p. 985-1018, p. 1017-1018.

    27Dominique Deslandres, « Et loing de France… », art. cité, p. 104.

    28Ibid., p. 96.

    29G. Havard, Empire et métissages…, op. cit., p. 259-260 ; Jean-François Palomino, « Pratiques cartographiques en Nouvelle-France : la prise en charge de l’État dans la description de son espace colonial à l’orée du xviiie siècle », Lumen : Selected Proceedings from the Canadian Society for Eighteenth-Century Studies/Lumen : travaux choisis de la Société canadienne d’étude du xviiie siècle, vol. 31, 2012, p. 21-39.

    30C.-A. Julien, R. Herval et Th. Beauchesne (dir.), Les Français en Amérique…, op. cit., p. 38 ; Silvio Marcus de Souza Correa et C. Girard, « Métissage culturel lors des alliances franco-amérindiennes au Nouveau Monde au xvie et au début du xviie siècle (Brésil-Canada-Nouvelle-France) », in Mathieu d’Avignon et C. Girard (dir.), A-t-on oublié que jadis nous étions « frères » ? Alliances fondatrices et reconnaissance des peuples autochtones dans l’histoire du Québec, Québec, Les Presses de l’université Laval, 2009, p. 31-57, p. 34.

    31Claude d’Abbeville, Histoire de la Mission des Pères capucins en l’isle de Maragnan…, à Paris, De l’imprimerie de François Huby, M. DC. XIV, fo 159-165, cité par Andrea Daher, Les singularités de la France Équinoxiale. Histoire de la mission des pères capucins au Brésil (1612-1615), Paris, Honoré Champion, 2002, p. 109 et p. 46.

    32A. Daher, Les singularités…, op. cit., p. 106-107.

    33Paul-André Dubois, « La religiosité catholique, ciment de l’alliance franco-indienne au xviiie siècle », in G. Havard et M. Augeron (dir.), Un continent en partage. Cinq siècles de rencontres entre Amérindiens et Français, Paris, Les Indes savantes, 2013, p. 107-124, p. 107.

    34Gilles Havard a montré comment l’autorité française tenait davantage de la représentation de la domination, voire de la « rodomontade » (selon l’expression intéressante de Bacqueville de La Potherie dans son Histoire de l’Amérique septentrionale, 1753 [1722]) et l’obéissance des Amérindiens d’une « espèce de soumission » (selon les mots du gouverneur Vaudreuil en 1704) qui n’est pas la sujétion (Empire et métissages…, op. cit., p. 440, 483 et 489).

    35Les voyages du sieur de Champlain…, op. cit., p. 152 ; Découverte du cours du Mississippi et de la Louisiane, 1699, estampe (BnF, Cabinet des Estampes, EST VD-21 [3]) ; Adrien Huguet, Jean de Poutrincourt. Fondateur de Port-Royal en Acadie. Vice-Roi du Canada (1557-1615). Campagnes, voyages et aventures d’un colonisateur sous Henri IV, Amiens, Mémoires de la Société des Antiquaires de Picardie, 1932, p. 407 et p. 683-687.

    36G. Havard, Empire et métissages…, op. cit., p. 263.

    37AN, Colonies, C11A 9, fo 206.

    38Lettre de Denonville au ministre, 10 novembre 1686, citée par Lucie K. Morisset et Luc Noppen, « De la ville idéelle à la ville idéale : l’invention de la place royale à Québec », Revue d’histoire de l’Amérique française, vol. 56, no 4, 2003, p. 453-473, p. 461. Nicolas Milovanovic et Alexandre Maral (dir.), Louis XIX. L’Homme et le Roi, Paris, ESFP-Établissement public du musée et du domaine national de Versailles, 2009, p. 42-49, p. 170-173 et p. 350-355 ; Gérard Sabatier, Le prince et les arts. Stratégies figuratives de la monarchie française de la Renaissance aux Lumières, Seyssel, Champ Vallon, 2010, p. 281-302 ; Michel Martin, Les Monuments équestres de Louis XIV. Une grande entreprise de propagande monarchique, Paris, Picard, 1986 ; Antoine Coutelle, Poitiers au xviie siècle. Les pratiques culturelles d’une élite urbaine, Rennes, PUR, 2014 ; également Michelle-Marie Dufau, « Blenheim Palace : Œuvre de paix pour célébrer la paix », in Paul-Gabriel Boucé (dir.), Guerres et paix. La Grande-Bretagne au xviiie siècle, Paris, Presses de la Sorbonne nouvelle, 1998, p. 47-68.

    39Lettre de Champigny au ministre, 15 octobre 1700, citée dans Pierre-Georges Roy, « Un buste de Louis XIV à Québec », Bulletin des recherches historiques, vol. XXI, no 12, 1915, p. 358-362, p. 359-360. Le buste, installé sur la place de la basse ville en novembre 1686, y resta jusqu’en 1699-1700, avant d’être déposé dans le palais de l’intendant où il disparût lors de son incendie en 1723 (Richard Louis Cleary, The Place Royale and Urban Design in the Ancien Régime, Cambridge, Cambridge University Press, 1999, p. 246 ; Michel Gaumond, La Place royale, ses maisons, ses habitants, Québec, ministère des Affaires culturelles du Québec, 1976, p. 15).

    40Jean-Luc Marion, « Ce que nous montre l’idole », L’idolâtrie. Rencontres de l’École du Louvre, Paris, musée du Louvre, 1990, p. 23-34.

    41Jean Baudrillard, Simulacres et Simulation, Paris, Galilée, 1981, p. 14-15 ; Anne Surgers, L’automne de l’imagination. Splendeurs et misères de la représentation (xvie-xxie siècle), Bern, Peter Lang, 2012, p. 103.

    Auteur

    • Yann Lignereux

      Professeur d’histoire moderne à l’université de Nantes où il dirige l’UFR Histoire, Histoire de l’art et Archéologie. Il est rattaché au Centre de recherches en histoire internationale et atlantique de l’université de Nantes et il est membre associé du laboratoire « Mondes américains » (UMR 8168). Ses recherches portent sur les pratiques, les cultures et les imaginaires politiques en France et au Canada aux xvie-xviie siècles ; il a publié au PUR en 2016 une étude portant sur Les rois imaginaires. Une histoire visuelle de la monarchie de Charles VIII à Louis XIV. Ses travaux actuels portent sur la nature impériale de la monarchie française d’Ancien Régime de part et d’autre de l’Atlantique.

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    1Carte de la Nouvelle France et de la Louisiane, 1683 ; carte gravée dans la Description de la Louisiane nouvellement découverte au sud-ouest de la Nouvelle-France, de Louis Hennepin, Paris, Amable Auroy, 1688 [BanQ, RES AF 96] – reproduite dans Raymonde Litalien, Jean-François Palomino et Denis Vaugeois, La mesure d’un continent. Atlas historique de l’Amérique du Nord, 1492-1814, Paris-Sillery, Presses de l’université Paris-Sorbonne/Septentrion, 2007, p. 119.

    2Catherine Broué et Mylène Tremblay, « Du fleuve Saint-Laurent vers la Chine au xviie siècle : quand l’imaginaire se fraye un passage », Tangence, no 90, 2009, p. 57-69, p. 67 ; Marie-Christine Pioffet (dir.), Dictionnaire analytique des toponymes imaginaires dans la littérature narrative de langue française, 1605-1711, Paris, Hermann, 2013, p. 96-100 et p. 490-493.

    3Sophie Linon-Chipon, « La poétique des stèles. Du pradao portugais d’Anossy (1508) au frontispice rodriguais de Leguat (1708) », Revue d’histoire maritime, no 4, 2005, p. 51-69, p. 51.

    4Gilles Havard, « La domestication intellectuelle des Grands Lacs dans la seconde moitié du xviie siècle », in Charlotte de Castelnau-L’Estoile et François Regourd (dir.), Connaissances et pouvoirs. Les espaces impériaux (xvie-xviiie siècle). France, Espagne, Portugal, Pessac, Presses universitaires de Bordeaux, 2005, p. 63-82, p. 66 ; Dale Miquelon, « Les Pontchartrain se penchent sur leurs cartes de l’Amérique : les cartes et l’impérialisme, 1690-1712 », Revue d’histoire de l’Amérique française, vol. 59, no 1-2, 2005, p. 53-71 ; Jean-François Palomino, « Cartographier la terre des païens : la géographie des missionnaires jésuites en Nouvelle-France au xviie siècle », Revue de Bibliothèque et Archives nationales du Québec, no 4, 2012, p. 6-19, p. 6 ; Christine Marie Petto, When France was King of Cartography. The Patronage and Production of Maps in Early Modern France, Plymouth, Lexington Books, 2007, p. 99-106.

    5Carte de la decouverte faite en l’an 1673 dans l’Amerique septentrionale, carte gravée, dans le Recueil de voyages de Mr Thevenot dédié au roy, Paris, Estienne Michallet, 1681 [BanQ, RES AF 204] – reproduite dans R. Litalien, J.-F. Palomino et D. Vaugeois, La mesure d’un continent…, op. cit., p. 101. On trouve dans ce même livre la carte manuscrite qui a servi à sa gravure (Carte de la nouvelle decouverte que les RR. Peres Jesuites ont fait en l’annee 1672, et continuée par le R. Père Jacques Marquette de la mesmes compagnie, accompagné de quelques Francois en l’année 1673, qu’on pourra nommer la Manitounie à cause de la statue qui s’est trouvée dans une belle vallée et que les sauvages vont recon[n]oistre pour leur Divinité, qu’ils appellent Manitou, qui signifie Esprit, ou Genie, après 1673, carte manuscrite [BnF, Cartes et plans, Ge C 5014 Rés] – ibid., p. 216).

    6Stephen Greenblatt, Merveilleuses possessions. Découverte et appropriation du Nouveau Monde au xvie siècle, Paris, Les Belles Lettres, 1996 (1992) et Patricia Seed, Ceremonies of Possession in Europe’s Conquest of the New World, 1492-1640, Cambridge, Cambridge University Press, 1995 ; Dominique Deslandres, « “Et loing de France, en l’une et l’autre mer, Les Fleurs de Liz, tu as fait renommer.” Quelques hypothèses touchant la religion, le genre et l’expansion de la souveraineté française en Amérique aux xvie-xviiie siècles », Revue d’histoire de l’Amérique française, vol. 64, no 3-4, 2011, p. 93-117. À la bibliographie qu’elle recense, il faut ajouter les travaux de S. Linon-Chipon, « Étienne de Flacourt (1607-1660). Coloniser Madagascar. Des préceptes à l’utopie », Les carnets de l’exotisme, no 2-3, 1990, p. 41-47 ; Gallia Orientalis. Voyages aux Indes orientales, 1529-1722. Poétique et imaginaire d’un genre littéraire en formation, Paris, Presses de l’université Paris-Sorbonne, 2003 et « La poétique des stèles… », art. cité ; Saliha Belmessous, Native Claims. Indigenous Law against Empire, 1500-1920, Oxford, Oxford University Press, 2014 (2012) et Empire by Treaty. Negotiating European Expansion, 1600-1900, Oxford, Oxford University Press, 2015 ; Sankar Muthu, Empire and Modern Political Thought, Cambridge, Cambridge University Press, 2012 ; Lauren Bendon et Richard J. Ross, Legal Pluralism and Empires, 1500-1800, New York, New York University, 2013 ; Andrew Fitzmaurice, Sovereignty, Property an Empire, 1500-2000, Cambridge, Cambridge University Press, 2014 ; Michel Morin, « Fraternité, souveraineté et autonomie des Autochtones en Nouvelle-France », Revue générale de droit, vol. 43, no 2, 2013, p. 531-598 ; G. Havard, « Protection and Unequal Alliance : The French Conception of Sovereignety over Indians in New France », in Robert Englebert et Guillaume Teasdale (dir.), French and Indians in the Heart of North America, 1630-1815, Winnigog, University of Manitoba Press, 2013, p. 113-138.

    7G. Havard, Empire et métissages. Indiens et Français dans le Pays d’en Haut, 1660-1715, Sillery/Paris, Septentrion/Presses de l’université de Paris-Sorbonne, 2003, p. 259-260.

    8S. Greenblatt, Merveilleuses possessions…, op. cit., p. 20.

    9Richard White, Le Middle Ground. Indiens, Empires et Républiques dans la région des Grands Lacs, 1650-1815, Toulouse, Anacharsis, 2009 (1991).

    10Frank Lestringant, « Huguenots et Amérindiens : le laboratoire de la Floride (1562-1565) », in Mickaël Augeron, John de Bry et Annick Notter (dir.), Floride, un rêve français (1562-1565), La Rochelle, musée du Nouveau Monde, 2012, p. 73-85, p. 77.

    11Les récits de Jean Ribault, La complète et véridique découverte de la Terra Florida… (Londres, 1563), et de René de Goulaine de Laudonnière, L’Histoire notable de la Floride située ès Indes Occidentales… (Paris, 1586), ont été réédités par Charles-André Julien et Suzanne Lussagnet, Les Français en Amérique pendant la deuxième moitié du xvie siècle. Les Français en Floride, Paris, PUF, 1958 (p. 14-15, p. 24, p. 51, p. 57 et p. 87-88). La Brevis narratio eorum quae in Florida Americae provincia Gallis acciderunt (1591) de Jacques Le Moyne de Morgues a été rééditée par Marc Bouyer et Jean-Paul Duviols, Le théâtre du Nouveau Monde. Les Grands Voyages de Théodore De Bry, Paris, Gallimard, 1992 (p. 168-170). L’épisode est également décrit dans la Coppie d’une Lettre venant de la Floride envoyée à Rouen et depuis au Seigneur d’Everon : ensemble le plan et portraict du fort que les François y ont faict (Paris, 1565) rééditée par Paul Gaffarel, Histoire de la Floride française, Paris, Firmin-Didot, 1875 (p. 403-408) ; Charles E. Bennet, Laudonnière et fort Caroline, Tuscaloosa, University of Alabama Press, 2001 (1964), p. 107-124. Enfin l’événement est rapporté dans le portrait de Laudonnière gravé par Crispin de Passe le Vieux dans l’ouvrage de Matthias Quad, Effigies regum ac principum…, s. l., s. n., 1598 : M. Augeron, « Les tentatives françaises d’implantation en Floride (1562-1565). Quels enjeux ? Quels objectifs ? », in Id., J. de Bry et A. Notter (dir.), Floride, un rêve français (1562-1565), op. cit., p. 33-44 ; voir également la bande dessinée de Jean Dytar, Florida, Paris, Delcourt, 2018.

    12Jean-Marie Moeglin, « “Performative Turn”, “Communication politique” et rituels au Moyen Âge. À propos de deux ouvrages récents », Le Moyen Âge. Revue d’histoire et de philologie, t. CXIII, no 2, 2007, p. 393-406 ; Philippe Buc, Dangereux rituel. De l’histoire médiévale aux sciences sociales, Paris, PUF, 2003 (2001).

    13G. Havard, Empire et métissages…, op. cit., p. 374 et p. 378.

    14Olivier Christin, « Le roi idole ? Iconoclasme protestant et pensée monarchomaque », in Gilbert Buti et Anne Carol (dir.), Comportements, croyances et mémoires. Europe méridionale, xve-xxe siècles. Études offertes à Régis Bertrand, Aix-en-Provence, Publications de l’université de Provence, 2007, p. 171-182 ; Alexandre Maral, Le Roi-Soleil et Dieu. Essai sur la religion de Louis XIV, Paris, Perrin, 2012, p. 177-219.

    15Régis Debray, L’État séducteur. Les révolutions médiologiques du pouvoir, Paris, Gallimard, 1993, p. 21 et p. 32-33.

    16Mathieu D’Avignon et Camil Girard, « Présentation », in M. d’Avignon et C. Girard (dir.), A-t-on oublié que jadis nous étions « frères » ? Alliances fondatrices et reconnaissance des peuples autochtones dans l’histoire du Québec, Québec, Les Presses de l’université Laval, 2009, p. 1-8.

    17Dominique Deslandres, « Et loing de France… », art. cité, p. 108.

    18En 1565 doivent être installées dans le fort Caroline 6 nouvelles colonnes de marbre aux armes de France ainsi que « beaucoup d’épitaphes » : le bateau qui les transportait depuis Bordeaux est coulé par les Espagnols (Archives générales de Simancas), Estado, K 105, Francés de Alava au roi Philippe II, 19 janvier 1566 – cité dans M. Augeron, « Les tentatives françaises d’implantation en Floride (1562-1565). Quels enjeux ? Quels objectifs ? », in Id., J. de Bry et A. Notter (dir.), Floride, un rêve français (1562-1565), op. cit., p. 36.

    19G. Havard, Empire et métissage…, op. cit., p. 256-257.

    20S. Linon-Chipon, « La poétique des stèles », art. cité, p. 62.

    21Marie-Christine Pioffet (dir.), Marc Lescarbot, Voyage en Acadie (1604-1607), Paris, Presses de l’université Paris-Sorbonne, 2007, p. 88.

    22Charles-André Julien, René Herval et Théodore Beauchesne (dir.), Les Français en Amérique pendant la première moitié du xvie siècle, Paris, PUF, 1946, p. 106-107.

    23Marc Bouyer et Jean-Paul Duviols (dir.), Véritable histoire et description d’un pays habité par des hommes sauvages nus féroces et anthropophages…, Paris, Éditions Métaillé, 2005 (1979), p. 56-59.

    24Histoire de la Grande isle Madagascar…, à Paris, chez Gervais Clouzier, 1661 [1658], chap. lxvi, p. 360 et p. 444 ; S. Linon-Chipon, « Étienne de Flacourt (1607-1660). Coloniser Madagascar. Des préceptes à l’utopie », Les carnets de l’exotisme, no 2-3, 1990, p. 41-47.

    25Les Voyages du Sieur de Champlain… ou Journal très fidèle des observations faites ès-découvertes de la Nouvelle-France, à Paris, chez Jean Berjon, 1613, p. 43-44.

    26G. Havard, « “Les forcer à devenir Cytoyen.” État, sauvages et citoyenneté en Nouvelle-France (xviie-xviiie siècle) », Annales HSS, 5, 2009, p. 985-1018, p. 1017-1018.

    27Dominique Deslandres, « Et loing de France… », art. cité, p. 104.

    28Ibid., p. 96.

    29G. Havard, Empire et métissages…, op. cit., p. 259-260 ; Jean-François Palomino, « Pratiques cartographiques en Nouvelle-France : la prise en charge de l’État dans la description de son espace colonial à l’orée du xviiie siècle », Lumen : Selected Proceedings from the Canadian Society for Eighteenth-Century Studies/Lumen : travaux choisis de la Société canadienne d’étude du xviiie siècle, vol. 31, 2012, p. 21-39.

    30C.-A. Julien, R. Herval et Th. Beauchesne (dir.), Les Français en Amérique…, op. cit., p. 38 ; Silvio Marcus de Souza Correa et C. Girard, « Métissage culturel lors des alliances franco-amérindiennes au Nouveau Monde au xvie et au début du xviie siècle (Brésil-Canada-Nouvelle-France) », in Mathieu d’Avignon et C. Girard (dir.), A-t-on oublié que jadis nous étions « frères » ? Alliances fondatrices et reconnaissance des peuples autochtones dans l’histoire du Québec, Québec, Les Presses de l’université Laval, 2009, p. 31-57, p. 34.

    31Claude d’Abbeville, Histoire de la Mission des Pères capucins en l’isle de Maragnan…, à Paris, De l’imprimerie de François Huby, M. DC. XIV, fo 159-165, cité par Andrea Daher, Les singularités de la France Équinoxiale. Histoire de la mission des pères capucins au Brésil (1612-1615), Paris, Honoré Champion, 2002, p. 109 et p. 46.

    32A. Daher, Les singularités…, op. cit., p. 106-107.

    33Paul-André Dubois, « La religiosité catholique, ciment de l’alliance franco-indienne au xviiie siècle », in G. Havard et M. Augeron (dir.), Un continent en partage. Cinq siècles de rencontres entre Amérindiens et Français, Paris, Les Indes savantes, 2013, p. 107-124, p. 107.

    34Gilles Havard a montré comment l’autorité française tenait davantage de la représentation de la domination, voire de la « rodomontade » (selon l’expression intéressante de Bacqueville de La Potherie dans son Histoire de l’Amérique septentrionale, 1753 [1722]) et l’obéissance des Amérindiens d’une « espèce de soumission » (selon les mots du gouverneur Vaudreuil en 1704) qui n’est pas la sujétion (Empire et métissages…, op. cit., p. 440, 483 et 489).

    35Les voyages du sieur de Champlain…, op. cit., p. 152 ; Découverte du cours du Mississippi et de la Louisiane, 1699, estampe (BnF, Cabinet des Estampes, EST VD-21 [3]) ; Adrien Huguet, Jean de Poutrincourt. Fondateur de Port-Royal en Acadie. Vice-Roi du Canada (1557-1615). Campagnes, voyages et aventures d’un colonisateur sous Henri IV, Amiens, Mémoires de la Société des Antiquaires de Picardie, 1932, p. 407 et p. 683-687.

    36G. Havard, Empire et métissages…, op. cit., p. 263.

    37AN, Colonies, C11A 9, fo 206.

    38Lettre de Denonville au ministre, 10 novembre 1686, citée par Lucie K. Morisset et Luc Noppen, « De la ville idéelle à la ville idéale : l’invention de la place royale à Québec », Revue d’histoire de l’Amérique française, vol. 56, no 4, 2003, p. 453-473, p. 461. Nicolas Milovanovic et Alexandre Maral (dir.), Louis XIX. L’Homme et le Roi, Paris, ESFP-Établissement public du musée et du domaine national de Versailles, 2009, p. 42-49, p. 170-173 et p. 350-355 ; Gérard Sabatier, Le prince et les arts. Stratégies figuratives de la monarchie française de la Renaissance aux Lumières, Seyssel, Champ Vallon, 2010, p. 281-302 ; Michel Martin, Les Monuments équestres de Louis XIV. Une grande entreprise de propagande monarchique, Paris, Picard, 1986 ; Antoine Coutelle, Poitiers au xviie siècle. Les pratiques culturelles d’une élite urbaine, Rennes, PUR, 2014 ; également Michelle-Marie Dufau, « Blenheim Palace : Œuvre de paix pour célébrer la paix », in Paul-Gabriel Boucé (dir.), Guerres et paix. La Grande-Bretagne au xviiie siècle, Paris, Presses de la Sorbonne nouvelle, 1998, p. 47-68.

    39Lettre de Champigny au ministre, 15 octobre 1700, citée dans Pierre-Georges Roy, « Un buste de Louis XIV à Québec », Bulletin des recherches historiques, vol. XXI, no 12, 1915, p. 358-362, p. 359-360. Le buste, installé sur la place de la basse ville en novembre 1686, y resta jusqu’en 1699-1700, avant d’être déposé dans le palais de l’intendant où il disparût lors de son incendie en 1723 (Richard Louis Cleary, The Place Royale and Urban Design in the Ancien Régime, Cambridge, Cambridge University Press, 1999, p. 246 ; Michel Gaumond, La Place royale, ses maisons, ses habitants, Québec, ministère des Affaires culturelles du Québec, 1976, p. 15).

    40Jean-Luc Marion, « Ce que nous montre l’idole », L’idolâtrie. Rencontres de l’École du Louvre, Paris, musée du Louvre, 1990, p. 23-34.

    41Jean Baudrillard, Simulacres et Simulation, Paris, Galilée, 1981, p. 14-15 ; Anne Surgers, L’automne de l’imagination. Splendeurs et misères de la représentation (xvie-xxie siècle), Bern, Peter Lang, 2012, p. 103.

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