• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 16244 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 16244 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Presses universitaires de Rennes
  • ›
  • Histoire
  • ›
  • Reliques politiques
  • ›
  • Deuxième partie. Reliques et pouvoir sou...
  • ›
  • Reliques et liturgie dans l’Espagne post...
  • Presses universitaires de Rennes
  • Presses universitaires de Rennes
    Presses universitaires de Rennes
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Reliques et liturgie dans la politique religieuse de Philippe II, genèse d’une législation spécifique Enjeux et portée de cette législation Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Reliques politiques

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Reliques et liturgie dans l’Espagne post-tridentine

    Genèse et portée d’une législation spécifique (1568-1700 ca.)

    Antoine Mazurek

    p. 133-143

    Texte intégral Reliques et liturgie dans la politique religieuse de Philippe II, genèse d’une législation spécifique Enjeux et portée de cette législation Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Durant le siècle qui suit la clôture du concile de Trente, on assiste, dans toute l’Europe catholique, à un vaste mouvement de (re)découverte de restes de saints et à un nouvel essor de la figure du saint patron, en particulier celle de l’évêque ou du martyr des premiers siècles censé attester l’antiquité tant des églises locales que de l’Église universelle. L’ampleur du phénomène dans la péninsule Ibérique a marqué les contemporains1. Si l’attitude la plus commune était enthousiaste à l’image de celle de l’évêque Sancho Dávila y Toledo2, certains observateurs plus critiques n’ont pas hésité à dénoncer la crédulité et les superstitions tel le jésuite Juan de Mariana qui ne cachait pas son scepticisme quand il écrivait à la toute fin du xvie siècle qu’il « règne aujourd’hui en Espagne un désir extraordinaire de trouver et même de forger à la légère de nouveaux noms de reliques de saints3 ».

    2L’ambition des pages qui suivent est de montrer que le mouvement décrit par Mariana et Sancho y Dávila s’éclaire également par la prise en compte de la législation canonique issue de la réforme liturgique et des négociations entre Rome et la Monarchie catholique pour en aménager l’application dans la péninsule. C’est un élément clé, il nous semble, pour comprendre à la fois les traits particuliers du développement du culte des reliques en Espagne et l’investissement politique dont elles ont été l’objet. Comme l’a montré Guy Lazure, Philippe ii a en effet élaboré un discours politique qui s’appuie sur les reliques des saints4. En les rassemblant dans son palais-monastère de l’Escorial et en les redistribuant à l’occasion aux villes de la péninsule qui les revendiquaient, le Roi Prudent entendait unifier autour de l’institution monarchique les identités locales sans pour autant les éliminer, sanctionnant ainsi la structure composite de la monarchie catholique5. Or, ce projet trouve un appui dans l’orientation donnée par le monarque à la réforme de la liturgie dans ses territoires. Les reliques sont en effet indissociables du culte qui les célèbre : « [Elles] sont », écrit Patrick Geary, « essentiellement passives et neutres. Ce sont les hommes qui leur donnent une valeur en les assimilant à leur histoire6 ». Le principal instrument de cette assimilation est la liturgie : sans culte, les reliques, même authentifiées, ne sont que des os. Pour comprendre l’action de Philippe en ce qui concerne les reliques, il faut donc également saisir son action en matière liturgique.

    Reliques et liturgie dans la politique religieuse de Philippe II, genèse d’une législation spécifique

    3Dès le lendemain de la clôture du concile de Trente, Philippe II s’est montré soucieux de recevoir les décrets de l’assemblée et d’en encourager l’application en les faisant inscrire dans la législation de ses royaumes. Toutefois, ce geste empressé s’accompagne d’une série de mesures visant à orienter en faveur du pouvoir royal et de l’idéologie monarchique les dispositions conciliaires, la plus significative ayant été sans doute d’imposer la présence, lors des conciles provinciaux réunis à partir de 1565, de représentants du roi, ainsi que la soumission à ce dernier des procès-verbaux de ces assemblées7.

    4Cette politique de Philippe II rend compte aussi des circonstances entourant l’introduction dans les territoires de la Monarchie ibérique de la réforme liturgique. Décidée lors de la dernière session du concile mais finalement laissée à l’initiative du Saint-Siège8, elle consista d’une part à réformer les livres liturgiques romains, notamment le bréviaire en 1568 puis le missel en 1570, et d’autre part, si ce n’est à imposer, du moins à en encourager fortement l’usage par les églises de l’ensemble de la catholicité. La bulle Quod a nobis de juillet 1568 disposait ainsi que seuls les bréviaires dont l’ancienneté était supérieure à deux cents ans pouvaient être maintenus, à condition toutefois de recevoir l’approbation du Saint-Siège. Pour les diocèses ou les ordres religieux qui ne pouvaient se prévaloir d’une telle ancienneté ou qui simplement avaient décidé d’abandonner leur rite propre pour adopter le romain, la possibilité était laissée de conserver les offices de leurs fêtes particulières9, l’approbation romaine étant également nécessaire avant leur utilisation10.

    5Les diocèses et les ordres religieux espagnols n’ont pas tous vu d’un très bon œil cette réforme liturgique11. Sans doute a-t-elle été perçue comme une mesure relevant du centralisme culturel romain dans la continuité de la réforme grégorienne. Rappelons qu’un des objectifs de cette réforme avait été l’extension de la liturgie romaine aux dépens du rite hispanique qui constituait alors, avec le rite ambrosien notamment, un des particularismes les plus forts à l’intérieur de la catholicité12. Mais même après cette première romanisation, de nombreuses spécificités s’étaient maintenues dans la liturgie des églises espagnoles que justement la réforme tridentine menaçait de nouveau13. Les réactions hostiles ne manquèrent pas. Ce fut le cas des hiéronymites. Leur exemple est particulièrement intéressant pour nous en raison de la place de la liturgie dans la règle de l’ordre, de son implantation presque exclusive dans la péninsule et surtout des liens étroits qu’il entretenait avec la Monarchie catholique. Consulté par Philippe II sur l’opportunité de la réforme, le général de l’ordre de Saint-Jérôme appuya la défense de la liturgie hiéronymite sur celle de la couronne en faisant remarquer que le rite de l’ordre se distinguait par la célébration de certaines fêtes propres à la péninsule et par un mélange d’éléments appartenant à la fois au rite tolédan et au rite romain14. Cette liturgie contribuait en outre, depuis le règne des rois catholiques, à sacraliser la monarchie. C’est elle qui avait été choisie pour la nouvelle province ecclésiastique de Grenade après la conquête de 1492. La suppression du rite hiéronymite représentait donc, selon le général, un dommage non seulement pour l’ordre mais aussi pour la monarchie.

    6L’argumentation du général fit que Philippe II ajourna la réception de la bulle Quod a nobis, le temps que les modalités de son application fussent redéfinies par le Saint-Siège en tenant compte des particularités hispaniques. Pie V, par le bref Ad hoc Deus unxit du 17 décembre 1570, fit droit aux revendications de l’Église espagnole – en fait surtout castillane – soutenue par le roi catholique en autorisant notamment la conservation du chant tolédan et la mention du roi dans le canon de la messe ainsi que l’impression des « offices propres des messes des saints de cette province » (officia propria Missarum Sanctorum illius Provinciae)15. Les opinions du roi et des chapitres cathédraux ne correspondaient pas pour autant, ces derniers cherchant parfois à faire valoir l’ancienneté de leur rite pour conserver leurs livres liturgiques particuliers alors que le roi semblait s’être satisfait des concessions pontificales. L’envoi d’un mémorial rédigé par les chapitres cathédraux de Castille fut l’occasion pour le monarque de demander au Saint-Siège une mesure d’une portée tout aussi importante que les précédentes, celle d’imposer à tous les diocèses et une partie des ordres religieux l’adoption des livres romains modifiés16. Pie V, dans un second bref en date du 15 novembre 1571, révoqua donc l’exception des deux cents ans prévue par la bulle Quod a nobis tout en maintenant la possibilité de conserver, reliés à la fin du bréviaire, les offices propres des saints particuliers, c’est-à-dire des patrons et des titulaires ainsi que – spécificité sur laquelle nous reviendrons – des « autres [saints] naturels d’Espagne ». Dès lors, les particularités liturgiques se limitèrent pour l’essentiel à la célébration des saints dont les offices propres, avant d’être publiés et récités, devaient recevoir de Rome l’approbation préalable.

    7La succession de ces dispositions explique en partie la confusion qui, dans les années immédiatement postérieures à 1568, régnait dans la célébration du culte mais aussi dans la matière même des livres liturgiques17. Pour y mettre un terme, Philippe II octroya d’abord le monopole de l’impression des textes au monastère de l’Escorial qui dut ainsi veiller sur leur orthodoxie18. Il requit ensuite de Grégoire XIII, qui depuis sa légation en Espagne en 1565, connaissait bien la situation de la péninsule, de résoudre les incohérences de la législation de son prédécesseur Pie V19. Le nouveau pape le fit en fulminant la bulle Pastoralis officii le 30 décembre 1573 qui devait organiser, durant l’ensemble de la période moderne, le culte liturgique des saints dans les territoires de la Monarchie20. Dans ce texte, il déclarait vouloir porter remède à l’imbroglio né de la possibilité laissée « indistinctement » par son prédécesseur aux églises espagnoles de célébrer par des offices propres les saints naturels de leur province. Il en résultait en effet un bouleversement de l’ordo du bréviaire romain en raison de la surcharge du calendrier liturgique en fêtes célébrées selon le rite double, c’est-à-dire des fêtes qui s’imposaient à l’office férial ordinaire y compris l’office dominical. La solution proposée par le pape consistait à définir de manière plus précise les catégories de saints qui pouvaient être célébrés par un office propre et selon le rite double dans chaque diocèse d’Espagne. Aux catégories déjà mentionnées dans les rubriques du bréviaire, Grégoire XIII ajoutait celle des saints « naturels » du diocèse et celle des saints dont des « reliques insignes » (notabiles Reliquiae) sont conservées dans une église ou un autre lieu du diocèse21. C’est la première fois qu’était établi un lien systématique entre la possession des reliques d’un saint et sa célébration par un office propre et que l’on recourrait à la notion de « naturel », dont la définition n’était pas toujours claire aux yeux des contemporains. Quels étaient la signification précise et les enjeux de cette nouvelle règle ?

    8L’œuvre du minime Pedro Ruiz Alcoholado permet de répondre en partie à cette question en reconstituant la logique interne des textes. L’auteur est un des grands liturgistes de l’époque. Son expertise s’est exercée tant à Rome, où il a travaillé à la réforme du calendrier sous Grégoire XIII et participé à la révision du bréviaire et du missel sous Clément VIII, qu’à Tolède, où l’archevêque et cardinal Gaspard de Quiroga l’a nommé au sein d’une commission chargée de préparer le nouveau rituel, le Manuel Toledano22. C’est dans la capitale de la Nouvelle Castille, siège du primat d’Espagne et centre névralgique de la mise en place de la réforme liturgique, qu’il rédigea ses principaux ouvrages23.

    9À première lecture, selon Ruiz Alcoholado, on pourrait penser que la bulle de 1573 constituait une limitation aux possibilités laissées par Pie V de célébrer les saints propres des ordres et des diocèses. Les rubriques du bréviaire de 1568 autorisaient en effet la célébration non seulement des saints patrons du lieu, de la dédicace ou des titulaires de chacune des églises mais aussi celle des saints qui y étaient « célébrés habituellement avec une solennité particulière » (consueverunt solemniter celebrari), et ceci même si ces derniers n’étaient pas mentionnés dans le calendrier du bréviaire romain. Si une telle catégorie pouvait sembler très large, on la restreignit en lui appliquant de façon implicite le critère des deux cents années d’ancienneté qui avaient été adopté pour juger du maintien éventuel des liturgies particulières. Il fallait donc apporter la preuve que la célébration du culte de ces saints se faisait de façon immémoriale, c’est-à-dire depuis plus de deux cents ans. Selon Ruiz Alcoholado, alors que la bulle de Grégoire XIII était souvent interprétée en Espagne comme un texte qui apportait des éclaircissements à la définition de la catégorie des saints « célébrés habituellement », il faut au contraire l’inscrire dans l’ensemble de la législation canonique émise par Pie V spécialement pour l’Espagne24. Or, selon le minime, le bref de 1570 autorisait très largement la célébration des saints propres d’Espagne dans la mesure où, à la différence des autres territoires de la catholicité, la continuité bicentenaire du culte n’était pas exigée25. À l’exigence de continuité temporelle était ainsi substituée celle de l’identité espagnole du saint et de la présence corporelle de ses restes sur le territoire du diocèse qui désirait le célébrer26.

    10Si donc la bulle de Grégoire XIII s’ingéniait à limiter la profusion des célébrations de saints dans les calendriers liturgiques des diocèses et ordres religieux espagnols, elle facilitait également la constitution et le renforcement d’un sanctoral ibérique dans les diocèses, en s’appuyant à la fois sur l’origine des saints et la présence de leurs reliques dans la péninsule. Cette inflexion de la législation pontificale entrait ainsi parfaitement en résonance avec la politique de rassemblement et de redistribution des reliques orchestrée par Philippe II au même moment. En effet, si le roi, fidèle ici à la vocation d’un prince de la Contre-Réforme, entendait mettre à l’abri dans son palais toutes les reliques menacées par les protestants, son projet était également de posséder une relique de chaque saint espagnol.

    Enjeux et portée de cette législation

    11La bulle de 1573 sanctionnait ainsi dans le domaine liturgique l’orientation que le roi avait voulu donner à la réforme catholique. En contrecarrant les demandes faites par certains diocèses auprès du Saint-Siège visant à conserver leur liturgie particulière sur la base de la législation canonique, Philippe II profitait de la réforme pour renforcer l’unité et l’identité liturgiques de ses territoires. La rédaction d’un propre des saints de l’Espagne, le premier du genre paru après la réforme, en est une des manifestations les plus évidentes. Les fêtes qui le composent concourent à la définition d’une Espagne catholique : par ses racines d’abord qui plongent, par-delà un passé wisigothique illustré par les figures d’Isidore de Séville et d’Ildefonse de Tolède, dans l’époque de la mission de saint Jacques, par sa grandeur ensuite et son unité retrouvées, au fur et à mesure de la Reconquête, commémorée par la fête du Triomphe de la Croix, par son intense piété mariale enfin, célébrée par les fêtes de l’Exspectatio Beatae Virginis et de Sainte-Anne. On perçoit aisément le même dessein dans la conservation de certains éléments de l’ancienne liturgie hispanique – notamment le chant – qui avait connu un renouveau à l’époque de l’archevêque de Tolède Francisco Ximénez de Cisneros27 et qui était considérée alors comme le conservatoire du glorieux passé pré-islamique et le témoignage tangible de l’ancienneté des églises espagnoles. Ce renforcement de l’unité n’est pas exclusif d’un encouragement de l’affirmation des identités locales qui s’expriment de manière privilégiée à travers les figures des saints ibériques – et plus particulièrement les martyrs de l’Antiquité et de l’époque musulmane – dont, entre la fin du xvie siècle et le xviie siècle, on découvrait, nombreuses, les reliques. C’est sur ce dernier point que porteront les réflexions qui suivent.

    12La convergence de la question des reliques et de celle de la liturgie est symptomatique de l’idéologie de Philippe II mais aussi plus largement de celle de la monarchie depuis les rois catholiques qui s’appuyait sur le discours historique pour faire de la péninsule un pôle de catholicité concurrent du foyer romain28. Depuis 1492 et la fin de la Reconquête en effet, l’historiographie espagnole s’efforçait de construire un récit des origines apostoliques de l’Église hispanique qui rétablît la continuité par-delà la césure de la conquête musulmane. La clé de voûte de cette construction historique, qui combinait des éléments provenant des derniers siècles du Moyen Âge en leur donnant une plus grande cohérence, était le récit de la mission de l’apôtre saint Jacques dans la péninsule. Selon ce récit, après la dispersion des apôtres, saint Jacques serait parti pour l’Espagne accompagné de douze disciples, dont sept, d’origine espagnole, retournèrent dans leur patrie après le martyre de l’apôtre en Palestine pour ensevelir son corps et y fonder les premières Églises29. L’apostolicité de l’Église espagnole était néanmoins obscurcie par la domination musulmane de près de huit siècles, largement responsable, selon les historiographes, de la destruction des principaux témoignages historiques et archéologiques de la première présence chrétienne dans la péninsule. Cette lacune dans l’histoire espagnole fut comblée par deux opérations différentes mais en fait indissociables dans la mesure où toutes deux mettaient au premier plan les figures des martyrs. D’une part, certains érudits créèrent, à la fois à partir de matériaux déjà disponibles, de réelles découvertes archéologiques ou textuelles et d’inventions de toutes pièces, des récits fournissant une narration plus étoffée des premiers temps du christianisme espagnol. C’est le dessein fondamental du jésuite Jerónimo Román de la Higuera dont l’influence dans l’écriture de l’historia sacra espagnole entre 1600 et 1800 a été sans pareil. Une part de ses Chroniques se présente en effet comme la succession, ordonnée chronologiquement, des actes des martyrs espagnols, portugais ou encore romains30. D’autre part et symétriquement, en l’absence de sources écrites, les restes physiques des martyrs espagnols étaient considérés comme les traces indélébiles du christianisme dans la péninsule, qu’il fallait cependant retrouver31. D’où la multiplication des découvertes. En conséquence, les dominations romaine puis musulmane se présentaient comme le simple arrière-plan servant à mettre en valeur la résistance héroïque des chrétiens espagnols dont les hauts faits ponctuaient l’histoire de l’Espagne et en attestaient la « grandeur » passée et présente ainsi que la fidélité aux origines.

    13Les dispositions de la bulle de 1573 s’inscrivent dans ce contexte et rendent compte de l’imbrication des deux opérations que l’on vient de décrire. La liturgie des martyrs est en effet un discours sur les reliques et, à ce titre, constituait une source fondamentale de l’élaboration d’un récit historique mais aussi un ensemble de traditions qu’il fallait défendre face à la réforme tridentine et au contrôle centralisé exercé notamment par la Congrégation des Rites32. On peut estimer qu’un des inspirateurs directs de cette législation particulière se trouve être Ambrosio de Morales. Chroniqueur royal de Castille depuis 1562, il fut chargé par Philippe II de réformer les légendes des saints des bréviaires et d’explorer les anciens royaumes de León et de Galice à la recherche des reliques – qui étaient censées y avoir été mises à l’abri des invasions arabes –, des sépultures royales et des anciens manuscrits liturgiques. Son œuvre manifeste les multiples dimensions de l’historia sacra et a été, à ce titre, la source d’inspiration principale des auteurs d’histoire ecclésiastiques du xvie et xviie siècle en Espagne33.

    14En mettant l’accent non plus seulement sur la continuité du culte mais sur la présence de reliques et l’origine espagnole du saint, la bulle de Grégoire XIII encourageait donc ou du moins rendait plus aisée la recherche fébrile des restes de saints disparus et la célébration de leur culte, condition nécessaire de leur existence publique34. Elle pourrait ainsi avoir motivé directement l’œuvre de Román de la Higuera censée suppléer au manque de sources écrites et ainsi sauver des traditions liturgiques locales35. Katrina Olds a montré comment le jésuite, qui correspond avec de nombreux clercs espagnols, s’efforce de fournir le lieu du martyre ou l’emplacement des reliques des saints et de manière générale de les lier le plus possible à l’Espagne. L’observatoire romain permet de jeter un regard sur cette dynamique. Les décrets de la Congrégation des Rites relatifs à la révision et à l’approbation d’offices propres en provenance de la péninsule ibérique mentionnent fréquemment le texte de Grégoire XIII. Leur lecture permet de saisir l’évolution de l’interprétation qui en est donnée au cours du xviie siècle. Ce n’est pas un hasard si cette quête des reliques s’est exercée d’une façon particulière en Andalousie. La présence musulmane séculaire y rendait d’autant plus urgente l’écriture d’une historia sacra qui proclamât l’ancienneté de la christianisation de la région. C’est notamment, on le sait, un des objectifs des faussaires à l’œuvre derrière les découvertes de la Torre Turpiana et du Sacromonte à Grenade36. On prendra deux exemples pour illustrer ce mouvement – qui a fait l’objet d’études approfondies37 – qui mettent en lumière l’utilisation du privilège délivré par Grégoire XIII.

    15À Cordoue, après le concile de Trente, les autorités religieuses étaient animées par la volonté de faire oublier le passé musulman en s’efforçant de montrer la continuité d’un passé chrétien en dépit, comme l’écrit Cécile Vincent-Cassy, de « l’évidence du contraire38 ». Pour ce faire, l’existence de martyrs chrétiens constituait la preuve irréfutable de cette continuité. La liturgie diocésaine en célébrait certains mais la ville n’en possédait pas toutes les reliques. La découverte en 1575, lors de travaux dans l’église San Pedro, d’un véritable gisement d’ossements comblait, comme dans d’autres localités andalouses, cette lacune. Dans l’immédiat, elle ne fut pas mise à profit pleinement dans la liturgie diocésaine. Le livret d’offices propres que le diocèse de Cordoue fit approuver par Rome en 1581, mentionne des martyrs de l’Antiquité chrétienne certes mais pas encore les martyrs de la période musulmane dont on supposait que les reliques se trouvaient parmi les ossements mis à jour en 157539. Au début du siècle suivant, ce propre fut donc enrichi par l’ajout d’offices d’autres martyrs en dépit de l’absence d’un culte immémorial. Des extraits de l’œuvre d’Euloge de Cordoue, découverte en 1572 par Pedro Ponce de León à la cathédrale d’Oviedo et éditée en 1574 par Ambrosio de Morales40, fournirent les textes des lectures du second nocturne41. C’est donc en vertu du privilège octroyé par Grégoire XIII que le chapitre cordouan put se prêter à ce type d’opération. À Cordoue l’opération reposait sur des textes récemment découverts dont l’authenticité ne portait pas à controverse. Ce ne fut pas toujours le cas, comme à Séville, où le chapitre fit également usage des fausses chroniques de Román de la Higuera.

    16À Séville, le recueil d’offices propres du diocèse ne comptait en effet initialement que neuf fêtes et huit offices propres quand il fut soumis au Saint-Siège en 158742. Trente ans plus tard, l’archevêque et le chapitre décidèrent de l’enrichir d’offices de plusieurs saints martyrs en s’appuyant sur la bulle de 1573 et notamment sur la catégorie de « saints naturels » qui compte, selon deux jésuites consultés à cet effet, « non seulement ceux qui naquirent dans un diocèse mais aussi ceux qui y moururent couronnés du martyre, ou avec la gloire du confesseur […] et on doit faire de même avec les saints qui y élurent domicile pendant longtemps ou eurent une dignité ou une fonction éminente43 ». L’élargissement de cette catégorie de saints permettait d’exploiter la possibilité laissée aux diocèses espagnols, selon Ruiz Alcoholado, par la bulle de 1573, à savoir célébrer les fêtes des saints « non acostumbradas », ou, comme l’écrivait le chapitre de la cathédrale dans la préface à l’édition des offices, les fêtes des saints « tombés dans l’oubli44 ». L’opération était néanmoins risquée. Si en effet l’authentification des reliques était laissée à la prérogative de l’ordinaire du lieu où elles avaient été trouvées, l’approbation des offices liturgiques dont l’existence dépendait justement de la présence de reliques restait une compétence exclusivement romaine. Les commentateurs avisés comme Ruiz Alcoholado le savaient alors que les autorités religieuses locales l’ignoraient parfois ou du moins feignaient de l’ignorer.

    17Si le privilège accordé aux territoires ibériques est confirmé à plusieurs reprises par la Congrégation des Rites au cours du xviie siècle, sa portée est néanmoins progressivement restreinte. Cela s’explique sans doute d’abord par le contrôle croissant exercé par Rome sur l’écriture des offices propres et les calendriers liturgiques, notamment à partir des décisions prises sous le pontificat d’Urbain VIII concernant plus largement la définition de la sainteté45. Mais on peut penser, même si ce point reste à démontrer avec plus de précision, que Rome réagissait aussi au penchant jugé excessif pour les découvertes de reliques dans la péninsule, principalement en Andalousie, que ce soit à Grenade, à Cordoue, à Arjona dans le diocèse de Jaén ou ailleurs46. Ainsi, en 1643, un décret adressé au diocèse de Palencia par la Congrégation des Rites maintient les dispositions de la bulle de 1573 dans le cadre de la législation urbanienne47. Au contraire, à la fin du siècle, en réponse à une demande provenant du diocèse de Grenade qui interrogeait la validité des nouvelles règles contenues dans un décret de 1691 limitant l’approbation des offices à ceux célébrant des saints inscrits dans le Martyrologe romain48, le contrôle romain est rendu plus strict puisque désormais le privilège de 1573, écrit le consulteur, « comprend seulement les reliques transférées depuis Rome […] et dites vulgairement baptisées », ce qui excluait implicitement celles qui pouvaient être découvertes dans la péninsule et vidait d’une partie de sa substance la législation adoptée un siècle plus tôt49. Il est donc clair que l’Espagne n’échappe pas à la romanisation progressive de la liturgie des saints. Il resterait cependant à suivre de manière plus précise les conséquences de cet infléchissement50.

    Conclusion

    18Le mouvement de rassemblement des reliques à l’Escorial voulu par Philippe II et orchestré par quelques figures d’érudits et de diplomates au service du Roi Prudent s’accompagne donc d’un mouvement parallèle à l’échelle des diocèses qui prend, notamment en Andalousie mais pas uniquement, l’allure d’une redécouverte de reliques de saints oubliés. Le monarque encourage lui-même – son engouement pour les découvertes de Grenade l’atteste – cette quête qui sert de fondation à un nouveau récit des origines du christianisme dans la péninsule, qui joue, comme le remarque Guy Lazure, un « rôle actif dans la formation des identités civiques51 » et qui conforte sa position politique au sein d’une « monarchie composite ».

    19Mais ce mouvement de centralisation des restes matériels des saints et d’appropriation est aussi symétrique des revendications du pouvoir monarchique pour voir les saints hispaniques accéder à la reconnaissance universelle. Au fur et à mesure que le « propre des saints de l’Espagne » s’enrichit par l’ajout de figures du christianisme péninsulaire52, les rois catholiques, mais aussi certains diocèses, présentent des suppliques pour que les fêtes propres espagnoles reçoivent la consécration romaine. Cette aspiration à l’universalisation liturgique pourrait alors témoigner du moment où le processus de confessionnalisation fait du roi catholique le lieutenant de Dieu et le protecteur de la vraie religion et du territoire politique de la monarchie un territoire essentiellement religieux dont la vocation, en se présentant comme communis patria, est avant tout de donner accès au « règne des cieux53 ».

    Notes de bas de page

    1Voir l’étude d’ensemble de José Luis Bouza Álvarez, Religiosidad contrarreformista y cultura simbólica del Barroco, Madrid, Consejo superior de investigaciones científicas, 1990 et l’étude de Maria Tausiet, El dedo robado : Reliquias imaginarias en la Espana moderna, Madrid, Abada Editores, 2013.

    2De la veneracion que se deve a los Cuerpos de los Sanctos y a sus Reliquias…, Madrid, Por Juan Sánchez, 1611, p. 299, cité par J. L. Bouza Álvarez, Religiosidad contrarreformista, p. 78.

    3Lettre datée du 20 décembre 1597 adressée à Philippe II, publiée par Georges Cirot dans ses Études sur l’historiographie espagnole : Mariana historien, Bordeaux, Feret et fils, 1904, p. 418 : « El dia de oy reyna en España un deseo estaordinario de hallar y aun con ligera occasion forjar nuevos nombres de reliquias de santos. »

    4Guy Lazure, « Posséder le sacré. Monarchie et identité collective dans la collection de reliques de Philippe II à l’Escorial », in Philippe Boutry, Pierre-Antoine Fabre et Dominique Julia (dir.), Reliques modernes. Cultes et usages chrétiens des corps saints des Réformes aux révolutions, Paris, EHESS, 2009, vol. 1, p. 371-404.

    5Voir John H. Elliott, « A Europe of Composite Monarchies », Past and Present, 137, 1992, p. 48-71, et Pablo Fernández Albaldejo, Fragmentos de Monarquía : trabajos de historia política, Madrid, 1992.

    6Patrick Geary, Le vol des reliques au Moyen Âge, trad. fr., Paris, Aubier, 1993, p. 21.

    7Voir Ignasi Fernández Terricabras, Philippe II et la Contre-Réforme. L’Église espagnole à l’heure du concile de Trente, Paris, Publisud, 2001.

    8Sur la réforme liturgique tridentine, voir Hubert Jedin, « Das Konzil von Trient und die Reform der liturgischen Bücher », in Id., Kirche des Glaubens, Kirche der Geschichte. Ausgewählte, Aufsätze und Vorträge, vol. 2, Freiburg/Bâle/Vienne, 1966, p. 499-525 ; Simon Ditchfield, Liturgy, Sanctity and History in Tridentine Italy. Pietro Maria Campi and the Preservation of the Particular, Cambridge, Cambridge University Press, 1995. Pour l’Espagne, voir Paul Maria Baumgarten, Hispanica II et III : Einführung des Breviarium Pianum von 1568 in Spanien, Einführung des Gregorianischen Calenders in Spanien, Krumbach, Franz Aker, 1927 ; Robert Kingdon, « The Plantin Breviaries : a Case Study in the Sixteenth-Century Business Operations of a Publishing House », Bibliothèque d’Humanisme et Renaissance, 22/1, 1960, p. 133-150 ; Henry Kamen, The Phoenix and the Flame. Catalonia and the Counter Reformation, New Haven, Yale University Press, 1993 ; Timothy J. Schmitz, « The Spanish Hieronymites and the Reformed Texts of the Council of Trent », The Sixteenth Century Journal, 37/2, 2006, p. 375-399.

    9Breviarium romanum, editio princeps, Rome, 1568, éd. anast., introduction et appendice par Manlio Sodi et Achille Maria Triacca, Città del Vaticano, 1999, p. 23 : « Officium fit duplex […] in Dedicationis propriae ecclesiae, in festis, quibus in calendario apponitur haec vox duplex : in die octava festi habentis octavam, in festo patroni unuis vel plurimum alicuius loci, vel titularis Ecclesiae, et in festis sanctorum qui apud quasdam ecclesias vel confregationes consueverunt solemniter celebrari. »

    10C’est ce qui résulte de la rubrique de officio duplici modifiée au moins depuis l’édition anversoise de 1569 du bréviaire : « cum eorum octavis consuetis, et officiis propriis a Sede Apostolica approbatis receptis, aut ex eiusdem Sedis auctoritate receptis, vel recipiendis, (servata tamen forma huius Breviarii) alioquin de communi, etiam si praedicta festa in eius calendario non sint descripta ». Sur la procédure et les implications de ces révisions, voir S. Ditchfield, Liturgy, Sanctity and History, op. cit. ; Bernard Dompnier, « Nuovi uffici del santorale. Finalità e metodi dei cambiamenti liturgici nel xvii e xviii secolo », in Alberto Colzani, Andrea Luppi et Maurizio Padoan (dir.), Barocco Padano 7, atti del 15. Convegno internazionale sulla musica italiana nei secoli 17.-18. Milan, 14-16 luglio 2009, Côme, A.M.I.S., 2012, p. 53-90 ; Id., « Les calendriers liturgiques entre Pie V et Benoît XIV. Exigence de l’universel et construction du particulier », Sanctorum, 8-9, 2011-2012, p. 13-51.

    11Voir H. Kamen, The Phoenix and the Flame, op. cit., p. 82-103.

    12Voir le dossier dirigé par Thomas Deswarte, « La liturgie hispanique (I et II) », Cahiers de Civilisation médiévale, 58-3 (I), p. 225-290 et 58-4 (II), 2015, p. 337-406, et du même, Une chrétienté romaine sans pape. L’Espagne et Rome (586-1085), Paris, Garnier, 2010.

    13Voir, par exemple, pour le rite de Tarragone, H. Kamen, The Phoenix and the Flame, op. cit., p. 93, et Andrés Tomás Ávila, El culto y la liturgia en la catedral de Tarragona (1300-1700), Tarragone, Diputación provincial de Tarragona, 1963 ; pour le « rito giennense », l’article de Juan Montijano, « Jaén », in Quintín Aldea Vaquero (dir.), Diccionario de historia eclesiástica de España, Madrid, CSIS, 1972-1975, t. 1, col. 1220.

    14Voir Archivo General de Palacio, Patronatos, leg. 1790, Capitulos generales de la Orden de San geronimo, fo 335 : « tiene sus officios y libreria de canto mezclado, lo Romano con lo Español de la Iglesia toledana », cité par T. J. Schmitz, « Spanish Hieronymites », art. cité, p. 378.

    15Le bref est reproduit dans tous les exemplaires du missel romain à destination de l’Espagne.

    16Voir la lettre du nonce Castagna au cardinal Rusticucci du 2 septembre 1571, dans Luciano Serrano, Correspondencia diplomatica entre España y la Santa Sede, Rome/Madrid : Impr. del Instituto Pio IX, 1914, t. 2, p. 491 : « Perchè il Re si è compiacciuto molto del nuovo Breviario et Missale, conoscendo quanto conviene che gli offitii divini si essercitino uniformemente per tutto, massime in Spagna dove più che altrove era introdutto l’abuso del contrario, però che ogni diocesi voleva abundare in sensu suo ; et havendo inteso anchora che alcuni capitoli di chiese trattavano di supplicare che S. S. si degnasse permettere che seguitassero l’uso de la loro diocesi, S. M. non solo desidera che S. B. li neghi questa dimanda, se pure sarà fatta, ma che faccia gratia a li Regni di Spagna di levare quella exceptione de li 200 anni. »

    17Voir H. Kamen, The Phoenix and the Flame, p. 102-103.

    18Voir dernièrement T. J. Schmitz, « Spanish Hieronymites », art. cité.

    19Voir Ricardo García-Villoslado, « Felipe II y la controrreforma catolica », in Jose Luis Gonzalez Novalin (dir.), Historia de la Iglesia en España, vol. III/2, p. 62-63.

    20Le texte de la bulle de 1573 a été édité dans les Acta Sanctae Sedis. Ephemerides Romanae a SSmo D. N. Pio PP. X authenticae et officales Apostolicae Sedis actis publice evulgandis declaratae, vol. XL, Rome, Ex Typographia Polyglotta S. C. de Propaganda Fide, 1907, p. 113-128.

    21Ibid., p. 113-117 : « In primis illud nobis declarandum se offert, ex quo magna oriri poterat confusio. Cum enim praedecessor praedictus indistincte concesserit, ut Ecclesiae Hispaniae possint celebrare Officia propria Sanctorum illius provinciae, illique plures sint numero, ex hoc sequebatur, ut Officium maioris partis feriarum anni omitteretur, et ordo Breviarii fere subverteretur. Nos huic incommodo occurrere volentes, & praedecessoris praedicti mentem sano modo interpretantes, declaramus, unaquamque Hispaniae Ecclesiam eorum tanctum sanctorum, qui in Breviario non sunt descripti, Officia propria celebrare posse, qui vel illius Diocesis sunt naturales, vel eius Ecclesiae seu diocesis sunt patroni, vel eorum corpora, seu notabiles Reliquiae in ea ecclesia seu dioecesi requiescunt ». Sur les « reliques insignes », voir Nicole Herrmann-Mascard, Les reliques des saints : formation coutumière d’un droit, Paris, Klincksieck, 1975, p. 69 sq.

    22On ne dispose de presque aucune information sur le personnage hormis celles données par Nicolás Antonio, Bibliotheca Hispana Nova, sive Hispanorum Scriptorum qui ab anno md ad mdclxxxiv floruere, notitia, Madrid, 1788, t. 2, p. 234. Voir aussi Ireneo García Alonso, « Edicíon tridentina del manual toledano y su incorporación al ritual romano », Salmanticensis, 6/2, 1959, p. 323-399 et Henar Pizarro Llorente, « Los miembros del cabildo de la catedral de Toledo durante el arzobispado de Gaspar de Quiroga (1577-1594) », Hispania Sacra, 62/126, 2010, p. 563-619.

    23Calendarium perpetuum et generale breviarii romani ex decreto sancti Concilii Tridentini nuper editi triginta sex tabulis constans, pro tota Hispania cum festis quae generaliter in Hispaniarum regnis celebrantur, Tolède, excudebat Ioannes a Plaza, 1577-1578 ; Tractado muy util y curioso para saber bien rezar el officio romano que divulgo Pio v, Tolède, Pedro López de Haro, 1584 ; Ceremonial romano para misas cantadas y rezadas, Álcala de Henares, por los heredos de Iuan Gracian, 1589 ; Declaracion de las rubricas del nuevo rezado, s. l. n. d. ; Ordo celebrandi missas solemnes et privatas ac alia officia ad eas spectantia iuxta ritum missalis et caeremonialis Romani, Gênes, ex officina typographica Iosephi Pavonis, 1637.

    24Id., Calendarium perpetuum, op. cit., prologue non paginé : « restrictio facta in hoc proprio motu non extenditur, nisi ad officia propria sanctorum naturalium provinciae Hispaniae, quae per Breve Pij 5 indistincte celebrari concedebantur, sed in alijs concessionibus, & permissis, tam Breve praedictum, quam Rubricae Breviarij in suo robore, & vi promanent ».

    25Id., Tractado, op. cit., p. 43 : « se permitten fiestas de Sanctos, cuyos cuerpos, o notables reliquias vuiere, lo qual es èsta Rubrica de doble no estava permittido, sino en quanto fuese acostumbrado ».

    26Id., Calendarium perpetuum, op. cit. : « consideranda haec distinctio, videlicet, si praedictus sanctus cuius corpus, vel notabilis reliquia habetur, fuerit naturalis Hispaniae ».

    27Les nouvelles éditions du missel (1500) et du bréviaire (1502) mozarabes commanditées par Cisneros constituent plutôt une nouvelle version du rite « mozarabe » – qui intègre des éléments du rite romain – que des éditions critiques des manuscrits médiévaux alors disponibles, comme l’explique S. Boynton, Silent Music. Medieval Song and the Construction of History in Eighteenth-Century Spain, Oxford, Oxford University Press, 2011, p. 8-10, qui qualifie la liturgie publiée sous le patronage de Cisneros de « néo-mozarabe ».

    28Voir Richard Kagan, Clio and the Crown : the Politics of History in Medieval and Early Modern Spain, Baltimore, The Johns University Press, 2009 ; et Katherine Van Liere, « Renaissance Chroniclers and the Apostolic Origins of Spanish Christianity », in Id., S. Ditchfield et Howard Louthan (dir.), Sacred History. Uses of the Christian Past in the Renaissance World, Oxford, Oxford University Press, 2012, p. 121-144.

    29Voir Thomas Kendrick, Saint James in Spain, Londres, Muthuen and Co., 1960 ; et K. Van Liere, « Renaissance Chroniclers », art. cité.

    30Voir José Godoy Alcantara, Historia critica de los falsos cronicones, Madrid, Imprenta de M. Rivadeneyra, 1868 et Katrina B. Olds, Forging the Past. Invented Histories in Counter-Reformation Spain, New Haven, Yale University Press, 2015.

    31Voir C. Vincent-Cassy, « Los santos re-fundadores. El caso de Arjona (Jaén) en el siglo xvii », in F. Delpech (dir.), L’imaginaire du territoire en Espagne et au Portugal (xvie-xviie siècles), Madrid, Casa de Velázquez, 2008, p. 193-211.

    32Comme le montre avec force K. B. Olds, « The “False Chronicles”, Cardinal Baronio, and Sacred History in Counter-Reformation Spain », The Catholic Historical Review, 100/1, 2014, p. 1-26. Voir aussi A. Katie Harris, « “A known holy body, with an inscription and a name” : Bishop Sancho Dávila y Toledo and the Creation of St. Vitalis’ », Archiv für Reformationsgeschichte, 104, 2013, p. 245-271.

    33Sur Morales, voir S. Sánchez Madrid, Arqueología y humanismo. Ambrosio de Morales, Cordoue, Universidad de Córdoba, 2002 et Sylvène Édouard, « Enquête hagiographique et mythification historique : le “saint voyage” d’Ambrosio de Morales (1572) », Mélanges de la Casa de Velázquez, 33/2, 2003, p. 33-60.

    34Selon Sancho Dávila y Toledo (De la veneracion que se deve a los Cuerpos de los Sanctos y a sus Reliquias, op. cit., p. 299), si les reliques de saints déjà connues étaient nombreuses, « muchos mas que los descubiertos deuen de ser los que no lo estan, desde que los Christianos los escondieron en la perdida general de Espana, los quales son agora en esta Iglesia como tesoros escondidos ».

    35Voir K. B. Olds, « The “False Chronicles” », art. cité.

    36Voir surtout Mercedes García-Arenal et Fernando Rodríguez Mediano, Un Oriente español. Los moriscos y el Sacromonte en tiempos de Contrarreforma, Madrid, Marcial Pons, 2010.

    37Voir notamment A. Katie Harris, From Muslim to Christian Granada. Inventing a City’s Past in Early Modern Spain, Baltimore, 2007 ; C. Vincent-Cassy, Les saintes vierges et martyres dans l’Espagne du xviie siècle. Culte et image, Madrid, Casa de Velazquez, 2011 ; K. B. Olds, Forging the past, op. cit.

    38Voir C. Vincent-Cassy, « The Search for Evidence : The Relics of Martyred Saints and Their Worship in Cordoba after the Council of Trent », in Mercedes García-Arenal (dir.), After Conversion : Iberia and the Emergence of Modernity, Leyde, Brill, 2016, p. 126-153 (je remercie l’auteur de m’avoir autorisé à consulter ce travail avant sa parution).

    39Biblioteca Vallicelliana H. 10, Propria sanctorum et festivitatum almae Ecclesiae Cordubensis, s. l. n. d. (approbation initiale de Sirleto du 24 juillet 1581). Voir aussi l’exemplaire manuscrit à la Biblioteca apostolica vaticana (désormais BAV), Vat. lat. 3693.

    40Euloge de Cordoue, Divi Eulogii Cordubensis martyris… Opera, Alcalá de Henares, J. Íñiguez de Lequerica, 1574.

    41Officia propria cordubensis ecclesiae Sanctissimi D. N. PP. Gregorii XIII et Clementis VIII auctoritate approbata et concessa, Cordoue, Ex officina Gabrielis Ramos Bejarano, 1601. Voir le récit de la révision de la liturgie cordouane par un de ses principaux hagiographes, le jésuite Martín de Roa dans De Antiquitate et auctoritate sanctorum martyrum Cordubensium, & De Breuiario Cordubensi, Lyon, Sumptibus Horatii Cardon, 1617, p. 44-46.

    42BAV, Barb. lat. 398, « Officia propria sanctorum Ecclesiae Hispalensis », manuscrit daté de 1587. L’approbation est donnée trois ans plus tard. Voir David Berenberg, Petitions and Petitioners : Evolution of Saint Cults and the Formation of a Local Religious Culture in Early Modern Seville, PhD, University of California – San Diego, 2005, p. 111-123.

    43« No solamente los que nacieron en un Obispado sino también los que murieron en él coronados de martyrio, o con gloria de confessores. […] Y lo mismo se deve usar con los Sanctos, que en tal Obispado tuvieron largo domicilio o dignidad o officio eminente », in Archivo del Arzobispado de Sevilla, Secció II, Gobierno-Congregación de Ritos, cité par Manuel Martín Riego, « Memorial de los santos del arzobispado de Sevilla a través de las Juntas de 1619 y 1620 », in Agustín Hevia Ballina (dir.), Memoriae ecclesiae xxiv, p. 283-316.

    44ACCS, Positiones rescriporum et decretorum, documents non classés concernant le diocèse de Séville : « [p]or la facultad que concedió a estos Reynos de España la Sanctidad de Gregorio xiii de felice recordación, renovada por otros Pontifices sus successores, y que era conforme a razon, que estos gloriosos sanctos no estuvieran puestos en olvido, y se celebrasen sus fiestas y memorias, como sean celebrado las de otros sanctos desta Diocesi ».

    45Voir Miguel Gotor, Chiesa e santità nell’Italia moderna, Rome/Bari, Laterza, 2004, p. 83-93.

    46Pour Grenade, voir A. Katie Harris, From Muslim to christian Granada, et Pierroberto Scaramella, « Una materia gravissima, una enorme heresia : Granada, Roma e la controversia sugli apocrifi del Sacromonte », Rivista storica italiana, 2008, p. 1003-1044 ; sur les reliques découvertes à Arjona, dans le diocèse de Jaén, voir C. Vincent-Cassy, « Los santos re-fundadores », art. cité, K. B. Olds, « The Ambiguities of the Holy : Authenticating Relics in Seventeenth-Century Spain », Renaissance Quarterly, 65/1, 2012, p. 135-184, et Ead, Forging the past ; sur les reliques des martyrs de Cordoue, voir C. Vincent-Cassy, « The Search for Evidence », art. cité.

    47Luigi Gardellini, Decreta authentica Congregationis Sacrorum Rituum, Rome, Typis Francisci et Leopoldi Bourlié, 1824, t. 1, p. 368-369, décret du 8 août 1643 : « An decreto S. C. in principio Breviarii apposito quo prohibetur celebrari per totam civitatem, vel dioecesim etiam de cujuscumque ordinarii auctoritate festum cum officio sanctorum praeter titularis, et habentium insignem Reliquiam, tollatur privilegium particulare Gregorii XIII concessum Regni Hispaniarum sub die 30 decembris 1573. […] Privilegium Apostolicum concessum a S. M. Gregorio XIII non fuisse sublatum. »

    48Ibid., t. 3, p. 184-185 : « Officia Sanctorum, ratione Corporis, seu insignis Reliquiae recitanda, intelligi debere de Sanctis dumtaxat in Martyrologio Romano descriptis, et dummodo constet de identitate Corporis, seu Reliquiae insignis illusmet Sancti, ut reperitur in Martyrologio Romano descriptus ; de coeteris autem Sanctis in praedicto Martyrologio non descriptis, aut quibus a S. Sede non fuerit specialiter concessum, Officia recitari et Missas celebrari vetuerunt. »

    49ACCS, Positiones rescriporum et decretorum, documents non classés relatifs au diocèse de Grenade : « Che il sudetto decreto non sia derogatorio di detta Bolla di Gregorio XIII ma che comprenda solamente le reliquie dopo di quella da Roma translate, et vulgo dette battezzate » Pour la procédure de baptême des reliques, voir Trevor Johnson, « Holy fabrications : The Catacomb Saints and the Counter-Reformation in Bavaria », The Journal of Ecclesiastical History, 47/2, 1996, p. 274-297 ; sur la place des reliques des saints des catacombes romaines en Espagne, voir C. Vincent-Cassy, « Les reliques des saints des catacombes romaines en Espagne avant et après les Habsbourg », in Stéphane Baciocchi et Christophe Duhamelle (dir.), Reliques romaines. Invention et circulation des corps saints des catacombes à l’époque moderne, Rome, École française de Rome, 2016, p. 695-720.

    50C. Vincent-Cassy (ibid.) a montré la place grandissante que la Maison d’Autriche a donnée aux saints des catacombes romaines à partir du dernier tiers du xviie siècle après que les reliques en provenance du Nord de l’Europe ont dominé la fin du xvie et la première moitié du xviie siècle.

    51G. Lazure, « Posséder le sacré », art. cité, p. 393.

    52Durant le règne de Philippe II, les fêtes de Sainte-Léocadie et de Saint-Herménégilde sont ajoutées.

    53Voir P. Fernandez Albaladejo, Materia de España, op cit., chap. 4, « El pensamiento político. Perfil de una “política” propria », p. 93-123.

    Auteur

    • Antoine Mazurek

      Chercheur associé au CeSor, auteur d’une thèse sur la figure de l’ange gardien à l’époque moderne (EHESS, 2013), il oriente actuellement ses recherches vers une étude de la liturgie des saints dans l’Europe tridentine, en particulier dans la péninsule Ibérique. Une publication récente : « Réforme tridentine et culte des saints en Espagne : liturgie romaine et saints ibériques », in Soen Violet et François Wim (éd.), The Council of Trent : Reform and controversy in Europe and Beyond (1545-1700), t. 1, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2018, p. 223-247.

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Creative Commons - Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International - CC BY-NC-ND 4.0

    Le texte seul est utilisable sous licence Creative Commons - Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International - CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    Paysans des Alpes

    Paysans des Alpes

    Les communautés montagnardes au Moyen Âge

    Nicolas Carrier et Fabrice Mouthon

    2010

    Pérégrin d’Opole

    Pérégrin d’Opole

    Un prédicateur dominicain à l'apogée de la chrétienté médiévale

    Hervé Martin

    2008

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Samuel Gicquel

    2008

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    La Société Auxiliaire d'Entreprises (SAE) et la naissance de la grande entreprise française de bâtiment (1924-1974)

    Pierre Jambard

    2008

    Ouvriers bretons

    Ouvriers bretons

    Conflits d'usines, conflits identitaires en Bretagne dans les années 1968

    Vincent Porhel

    2008

    L'intrusion balnéaire

    L'intrusion balnéaire

    Les populations littorales bretonnes et vendéennes face au tourisme (1800-1945)

    Johan Vincent

    2008

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    D'après l'œuvre d'Ambroise de Milan

    Dominique Lhuillier-Martinetti

    2008

    L'éveil politique de la Savoie

    L'éveil politique de la Savoie

    Conflits ordinaires et rivalités nouvelles (1848-1853)

    Sylvain Milbach

    2008

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    Impact et réalité de la conquête spirituelle (xvie siècle)

    Éric Roulet

    2008

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    Présence, attitudes, perceptions

    Laurence Moal

    2008

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Le glaive à deux tranchants

    Bernard Merdrignac

    2008

    Les miroirs du silence

    Les miroirs du silence

    L'éducation des jeunes sourds dans l'Ouest, 1800-1934

    Patrick Bourgalais

    2008

    Voir plus de livres
    1 / 12
    Paysans des Alpes

    Paysans des Alpes

    Les communautés montagnardes au Moyen Âge

    Nicolas Carrier et Fabrice Mouthon

    2010

    Pérégrin d’Opole

    Pérégrin d’Opole

    Un prédicateur dominicain à l'apogée de la chrétienté médiévale

    Hervé Martin

    2008

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Samuel Gicquel

    2008

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    La Société Auxiliaire d'Entreprises (SAE) et la naissance de la grande entreprise française de bâtiment (1924-1974)

    Pierre Jambard

    2008

    Ouvriers bretons

    Ouvriers bretons

    Conflits d'usines, conflits identitaires en Bretagne dans les années 1968

    Vincent Porhel

    2008

    L'intrusion balnéaire

    L'intrusion balnéaire

    Les populations littorales bretonnes et vendéennes face au tourisme (1800-1945)

    Johan Vincent

    2008

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    D'après l'œuvre d'Ambroise de Milan

    Dominique Lhuillier-Martinetti

    2008

    L'éveil politique de la Savoie

    L'éveil politique de la Savoie

    Conflits ordinaires et rivalités nouvelles (1848-1853)

    Sylvain Milbach

    2008

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    Impact et réalité de la conquête spirituelle (xvie siècle)

    Éric Roulet

    2008

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    Présence, attitudes, perceptions

    Laurence Moal

    2008

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Le glaive à deux tranchants

    Bernard Merdrignac

    2008

    Les miroirs du silence

    Les miroirs du silence

    L'éducation des jeunes sourds dans l'Ouest, 1800-1934

    Patrick Bourgalais

    2008

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    Presses universitaires de Rennes
    • amazon.fr
    • decitre.fr
    • mollat.com
    • leslibraires.fr
    • placedeslibraires.fr
    ePub / PDF

    1Voir l’étude d’ensemble de José Luis Bouza Álvarez, Religiosidad contrarreformista y cultura simbólica del Barroco, Madrid, Consejo superior de investigaciones científicas, 1990 et l’étude de Maria Tausiet, El dedo robado : Reliquias imaginarias en la Espana moderna, Madrid, Abada Editores, 2013.

    2De la veneracion que se deve a los Cuerpos de los Sanctos y a sus Reliquias…, Madrid, Por Juan Sánchez, 1611, p. 299, cité par J. L. Bouza Álvarez, Religiosidad contrarreformista, p. 78.

    3Lettre datée du 20 décembre 1597 adressée à Philippe II, publiée par Georges Cirot dans ses Études sur l’historiographie espagnole : Mariana historien, Bordeaux, Feret et fils, 1904, p. 418 : « El dia de oy reyna en España un deseo estaordinario de hallar y aun con ligera occasion forjar nuevos nombres de reliquias de santos. »

    4Guy Lazure, « Posséder le sacré. Monarchie et identité collective dans la collection de reliques de Philippe II à l’Escorial », in Philippe Boutry, Pierre-Antoine Fabre et Dominique Julia (dir.), Reliques modernes. Cultes et usages chrétiens des corps saints des Réformes aux révolutions, Paris, EHESS, 2009, vol. 1, p. 371-404.

    5Voir John H. Elliott, « A Europe of Composite Monarchies », Past and Present, 137, 1992, p. 48-71, et Pablo Fernández Albaldejo, Fragmentos de Monarquía : trabajos de historia política, Madrid, 1992.

    6Patrick Geary, Le vol des reliques au Moyen Âge, trad. fr., Paris, Aubier, 1993, p. 21.

    7Voir Ignasi Fernández Terricabras, Philippe II et la Contre-Réforme. L’Église espagnole à l’heure du concile de Trente, Paris, Publisud, 2001.

    8Sur la réforme liturgique tridentine, voir Hubert Jedin, « Das Konzil von Trient und die Reform der liturgischen Bücher », in Id., Kirche des Glaubens, Kirche der Geschichte. Ausgewählte, Aufsätze und Vorträge, vol. 2, Freiburg/Bâle/Vienne, 1966, p. 499-525 ; Simon Ditchfield, Liturgy, Sanctity and History in Tridentine Italy. Pietro Maria Campi and the Preservation of the Particular, Cambridge, Cambridge University Press, 1995. Pour l’Espagne, voir Paul Maria Baumgarten, Hispanica II et III : Einführung des Breviarium Pianum von 1568 in Spanien, Einführung des Gregorianischen Calenders in Spanien, Krumbach, Franz Aker, 1927 ; Robert Kingdon, « The Plantin Breviaries : a Case Study in the Sixteenth-Century Business Operations of a Publishing House », Bibliothèque d’Humanisme et Renaissance, 22/1, 1960, p. 133-150 ; Henry Kamen, The Phoenix and the Flame. Catalonia and the Counter Reformation, New Haven, Yale University Press, 1993 ; Timothy J. Schmitz, « The Spanish Hieronymites and the Reformed Texts of the Council of Trent », The Sixteenth Century Journal, 37/2, 2006, p. 375-399.

    9Breviarium romanum, editio princeps, Rome, 1568, éd. anast., introduction et appendice par Manlio Sodi et Achille Maria Triacca, Città del Vaticano, 1999, p. 23 : « Officium fit duplex […] in Dedicationis propriae ecclesiae, in festis, quibus in calendario apponitur haec vox duplex : in die octava festi habentis octavam, in festo patroni unuis vel plurimum alicuius loci, vel titularis Ecclesiae, et in festis sanctorum qui apud quasdam ecclesias vel confregationes consueverunt solemniter celebrari. »

    10C’est ce qui résulte de la rubrique de officio duplici modifiée au moins depuis l’édition anversoise de 1569 du bréviaire : « cum eorum octavis consuetis, et officiis propriis a Sede Apostolica approbatis receptis, aut ex eiusdem Sedis auctoritate receptis, vel recipiendis, (servata tamen forma huius Breviarii) alioquin de communi, etiam si praedicta festa in eius calendario non sint descripta ». Sur la procédure et les implications de ces révisions, voir S. Ditchfield, Liturgy, Sanctity and History, op. cit. ; Bernard Dompnier, « Nuovi uffici del santorale. Finalità e metodi dei cambiamenti liturgici nel xvii e xviii secolo », in Alberto Colzani, Andrea Luppi et Maurizio Padoan (dir.), Barocco Padano 7, atti del 15. Convegno internazionale sulla musica italiana nei secoli 17.-18. Milan, 14-16 luglio 2009, Côme, A.M.I.S., 2012, p. 53-90 ; Id., « Les calendriers liturgiques entre Pie V et Benoît XIV. Exigence de l’universel et construction du particulier », Sanctorum, 8-9, 2011-2012, p. 13-51.

    11Voir H. Kamen, The Phoenix and the Flame, op. cit., p. 82-103.

    12Voir le dossier dirigé par Thomas Deswarte, « La liturgie hispanique (I et II) », Cahiers de Civilisation médiévale, 58-3 (I), p. 225-290 et 58-4 (II), 2015, p. 337-406, et du même, Une chrétienté romaine sans pape. L’Espagne et Rome (586-1085), Paris, Garnier, 2010.

    13Voir, par exemple, pour le rite de Tarragone, H. Kamen, The Phoenix and the Flame, op. cit., p. 93, et Andrés Tomás Ávila, El culto y la liturgia en la catedral de Tarragona (1300-1700), Tarragone, Diputación provincial de Tarragona, 1963 ; pour le « rito giennense », l’article de Juan Montijano, « Jaén », in Quintín Aldea Vaquero (dir.), Diccionario de historia eclesiástica de España, Madrid, CSIS, 1972-1975, t. 1, col. 1220.

    14Voir Archivo General de Palacio, Patronatos, leg. 1790, Capitulos generales de la Orden de San geronimo, fo 335 : « tiene sus officios y libreria de canto mezclado, lo Romano con lo Español de la Iglesia toledana », cité par T. J. Schmitz, « Spanish Hieronymites », art. cité, p. 378.

    15Le bref est reproduit dans tous les exemplaires du missel romain à destination de l’Espagne.

    16Voir la lettre du nonce Castagna au cardinal Rusticucci du 2 septembre 1571, dans Luciano Serrano, Correspondencia diplomatica entre España y la Santa Sede, Rome/Madrid : Impr. del Instituto Pio IX, 1914, t. 2, p. 491 : « Perchè il Re si è compiacciuto molto del nuovo Breviario et Missale, conoscendo quanto conviene che gli offitii divini si essercitino uniformemente per tutto, massime in Spagna dove più che altrove era introdutto l’abuso del contrario, però che ogni diocesi voleva abundare in sensu suo ; et havendo inteso anchora che alcuni capitoli di chiese trattavano di supplicare che S. S. si degnasse permettere che seguitassero l’uso de la loro diocesi, S. M. non solo desidera che S. B. li neghi questa dimanda, se pure sarà fatta, ma che faccia gratia a li Regni di Spagna di levare quella exceptione de li 200 anni. »

    17Voir H. Kamen, The Phoenix and the Flame, p. 102-103.

    18Voir dernièrement T. J. Schmitz, « Spanish Hieronymites », art. cité.

    19Voir Ricardo García-Villoslado, « Felipe II y la controrreforma catolica », in Jose Luis Gonzalez Novalin (dir.), Historia de la Iglesia en España, vol. III/2, p. 62-63.

    20Le texte de la bulle de 1573 a été édité dans les Acta Sanctae Sedis. Ephemerides Romanae a SSmo D. N. Pio PP. X authenticae et officales Apostolicae Sedis actis publice evulgandis declaratae, vol. XL, Rome, Ex Typographia Polyglotta S. C. de Propaganda Fide, 1907, p. 113-128.

    21Ibid., p. 113-117 : « In primis illud nobis declarandum se offert, ex quo magna oriri poterat confusio. Cum enim praedecessor praedictus indistincte concesserit, ut Ecclesiae Hispaniae possint celebrare Officia propria Sanctorum illius provinciae, illique plures sint numero, ex hoc sequebatur, ut Officium maioris partis feriarum anni omitteretur, et ordo Breviarii fere subverteretur. Nos huic incommodo occurrere volentes, & praedecessoris praedicti mentem sano modo interpretantes, declaramus, unaquamque Hispaniae Ecclesiam eorum tanctum sanctorum, qui in Breviario non sunt descripti, Officia propria celebrare posse, qui vel illius Diocesis sunt naturales, vel eius Ecclesiae seu diocesis sunt patroni, vel eorum corpora, seu notabiles Reliquiae in ea ecclesia seu dioecesi requiescunt ». Sur les « reliques insignes », voir Nicole Herrmann-Mascard, Les reliques des saints : formation coutumière d’un droit, Paris, Klincksieck, 1975, p. 69 sq.

    22On ne dispose de presque aucune information sur le personnage hormis celles données par Nicolás Antonio, Bibliotheca Hispana Nova, sive Hispanorum Scriptorum qui ab anno md ad mdclxxxiv floruere, notitia, Madrid, 1788, t. 2, p. 234. Voir aussi Ireneo García Alonso, « Edicíon tridentina del manual toledano y su incorporación al ritual romano », Salmanticensis, 6/2, 1959, p. 323-399 et Henar Pizarro Llorente, « Los miembros del cabildo de la catedral de Toledo durante el arzobispado de Gaspar de Quiroga (1577-1594) », Hispania Sacra, 62/126, 2010, p. 563-619.

    23Calendarium perpetuum et generale breviarii romani ex decreto sancti Concilii Tridentini nuper editi triginta sex tabulis constans, pro tota Hispania cum festis quae generaliter in Hispaniarum regnis celebrantur, Tolède, excudebat Ioannes a Plaza, 1577-1578 ; Tractado muy util y curioso para saber bien rezar el officio romano que divulgo Pio v, Tolède, Pedro López de Haro, 1584 ; Ceremonial romano para misas cantadas y rezadas, Álcala de Henares, por los heredos de Iuan Gracian, 1589 ; Declaracion de las rubricas del nuevo rezado, s. l. n. d. ; Ordo celebrandi missas solemnes et privatas ac alia officia ad eas spectantia iuxta ritum missalis et caeremonialis Romani, Gênes, ex officina typographica Iosephi Pavonis, 1637.

    24Id., Calendarium perpetuum, op. cit., prologue non paginé : « restrictio facta in hoc proprio motu non extenditur, nisi ad officia propria sanctorum naturalium provinciae Hispaniae, quae per Breve Pij 5 indistincte celebrari concedebantur, sed in alijs concessionibus, & permissis, tam Breve praedictum, quam Rubricae Breviarij in suo robore, & vi promanent ».

    25Id., Tractado, op. cit., p. 43 : « se permitten fiestas de Sanctos, cuyos cuerpos, o notables reliquias vuiere, lo qual es èsta Rubrica de doble no estava permittido, sino en quanto fuese acostumbrado ».

    26Id., Calendarium perpetuum, op. cit. : « consideranda haec distinctio, videlicet, si praedictus sanctus cuius corpus, vel notabilis reliquia habetur, fuerit naturalis Hispaniae ».

    27Les nouvelles éditions du missel (1500) et du bréviaire (1502) mozarabes commanditées par Cisneros constituent plutôt une nouvelle version du rite « mozarabe » – qui intègre des éléments du rite romain – que des éditions critiques des manuscrits médiévaux alors disponibles, comme l’explique S. Boynton, Silent Music. Medieval Song and the Construction of History in Eighteenth-Century Spain, Oxford, Oxford University Press, 2011, p. 8-10, qui qualifie la liturgie publiée sous le patronage de Cisneros de « néo-mozarabe ».

    28Voir Richard Kagan, Clio and the Crown : the Politics of History in Medieval and Early Modern Spain, Baltimore, The Johns University Press, 2009 ; et Katherine Van Liere, « Renaissance Chroniclers and the Apostolic Origins of Spanish Christianity », in Id., S. Ditchfield et Howard Louthan (dir.), Sacred History. Uses of the Christian Past in the Renaissance World, Oxford, Oxford University Press, 2012, p. 121-144.

    29Voir Thomas Kendrick, Saint James in Spain, Londres, Muthuen and Co., 1960 ; et K. Van Liere, « Renaissance Chroniclers », art. cité.

    30Voir José Godoy Alcantara, Historia critica de los falsos cronicones, Madrid, Imprenta de M. Rivadeneyra, 1868 et Katrina B. Olds, Forging the Past. Invented Histories in Counter-Reformation Spain, New Haven, Yale University Press, 2015.

    31Voir C. Vincent-Cassy, « Los santos re-fundadores. El caso de Arjona (Jaén) en el siglo xvii », in F. Delpech (dir.), L’imaginaire du territoire en Espagne et au Portugal (xvie-xviie siècles), Madrid, Casa de Velázquez, 2008, p. 193-211.

    32Comme le montre avec force K. B. Olds, « The “False Chronicles”, Cardinal Baronio, and Sacred History in Counter-Reformation Spain », The Catholic Historical Review, 100/1, 2014, p. 1-26. Voir aussi A. Katie Harris, « “A known holy body, with an inscription and a name” : Bishop Sancho Dávila y Toledo and the Creation of St. Vitalis’ », Archiv für Reformationsgeschichte, 104, 2013, p. 245-271.

    33Sur Morales, voir S. Sánchez Madrid, Arqueología y humanismo. Ambrosio de Morales, Cordoue, Universidad de Córdoba, 2002 et Sylvène Édouard, « Enquête hagiographique et mythification historique : le “saint voyage” d’Ambrosio de Morales (1572) », Mélanges de la Casa de Velázquez, 33/2, 2003, p. 33-60.

    34Selon Sancho Dávila y Toledo (De la veneracion que se deve a los Cuerpos de los Sanctos y a sus Reliquias, op. cit., p. 299), si les reliques de saints déjà connues étaient nombreuses, « muchos mas que los descubiertos deuen de ser los que no lo estan, desde que los Christianos los escondieron en la perdida general de Espana, los quales son agora en esta Iglesia como tesoros escondidos ».

    35Voir K. B. Olds, « The “False Chronicles” », art. cité.

    36Voir surtout Mercedes García-Arenal et Fernando Rodríguez Mediano, Un Oriente español. Los moriscos y el Sacromonte en tiempos de Contrarreforma, Madrid, Marcial Pons, 2010.

    37Voir notamment A. Katie Harris, From Muslim to Christian Granada. Inventing a City’s Past in Early Modern Spain, Baltimore, 2007 ; C. Vincent-Cassy, Les saintes vierges et martyres dans l’Espagne du xviie siècle. Culte et image, Madrid, Casa de Velazquez, 2011 ; K. B. Olds, Forging the past, op. cit.

    38Voir C. Vincent-Cassy, « The Search for Evidence : The Relics of Martyred Saints and Their Worship in Cordoba after the Council of Trent », in Mercedes García-Arenal (dir.), After Conversion : Iberia and the Emergence of Modernity, Leyde, Brill, 2016, p. 126-153 (je remercie l’auteur de m’avoir autorisé à consulter ce travail avant sa parution).

    39Biblioteca Vallicelliana H. 10, Propria sanctorum et festivitatum almae Ecclesiae Cordubensis, s. l. n. d. (approbation initiale de Sirleto du 24 juillet 1581). Voir aussi l’exemplaire manuscrit à la Biblioteca apostolica vaticana (désormais BAV), Vat. lat. 3693.

    40Euloge de Cordoue, Divi Eulogii Cordubensis martyris… Opera, Alcalá de Henares, J. Íñiguez de Lequerica, 1574.

    41Officia propria cordubensis ecclesiae Sanctissimi D. N. PP. Gregorii XIII et Clementis VIII auctoritate approbata et concessa, Cordoue, Ex officina Gabrielis Ramos Bejarano, 1601. Voir le récit de la révision de la liturgie cordouane par un de ses principaux hagiographes, le jésuite Martín de Roa dans De Antiquitate et auctoritate sanctorum martyrum Cordubensium, & De Breuiario Cordubensi, Lyon, Sumptibus Horatii Cardon, 1617, p. 44-46.

    42BAV, Barb. lat. 398, « Officia propria sanctorum Ecclesiae Hispalensis », manuscrit daté de 1587. L’approbation est donnée trois ans plus tard. Voir David Berenberg, Petitions and Petitioners : Evolution of Saint Cults and the Formation of a Local Religious Culture in Early Modern Seville, PhD, University of California – San Diego, 2005, p. 111-123.

    43« No solamente los que nacieron en un Obispado sino también los que murieron en él coronados de martyrio, o con gloria de confessores. […] Y lo mismo se deve usar con los Sanctos, que en tal Obispado tuvieron largo domicilio o dignidad o officio eminente », in Archivo del Arzobispado de Sevilla, Secció II, Gobierno-Congregación de Ritos, cité par Manuel Martín Riego, « Memorial de los santos del arzobispado de Sevilla a través de las Juntas de 1619 y 1620 », in Agustín Hevia Ballina (dir.), Memoriae ecclesiae xxiv, p. 283-316.

    44ACCS, Positiones rescriporum et decretorum, documents non classés concernant le diocèse de Séville : « [p]or la facultad que concedió a estos Reynos de España la Sanctidad de Gregorio xiii de felice recordación, renovada por otros Pontifices sus successores, y que era conforme a razon, que estos gloriosos sanctos no estuvieran puestos en olvido, y se celebrasen sus fiestas y memorias, como sean celebrado las de otros sanctos desta Diocesi ».

    45Voir Miguel Gotor, Chiesa e santità nell’Italia moderna, Rome/Bari, Laterza, 2004, p. 83-93.

    46Pour Grenade, voir A. Katie Harris, From Muslim to christian Granada, et Pierroberto Scaramella, « Una materia gravissima, una enorme heresia : Granada, Roma e la controversia sugli apocrifi del Sacromonte », Rivista storica italiana, 2008, p. 1003-1044 ; sur les reliques découvertes à Arjona, dans le diocèse de Jaén, voir C. Vincent-Cassy, « Los santos re-fundadores », art. cité, K. B. Olds, « The Ambiguities of the Holy : Authenticating Relics in Seventeenth-Century Spain », Renaissance Quarterly, 65/1, 2012, p. 135-184, et Ead, Forging the past ; sur les reliques des martyrs de Cordoue, voir C. Vincent-Cassy, « The Search for Evidence », art. cité.

    47Luigi Gardellini, Decreta authentica Congregationis Sacrorum Rituum, Rome, Typis Francisci et Leopoldi Bourlié, 1824, t. 1, p. 368-369, décret du 8 août 1643 : « An decreto S. C. in principio Breviarii apposito quo prohibetur celebrari per totam civitatem, vel dioecesim etiam de cujuscumque ordinarii auctoritate festum cum officio sanctorum praeter titularis, et habentium insignem Reliquiam, tollatur privilegium particulare Gregorii XIII concessum Regni Hispaniarum sub die 30 decembris 1573. […] Privilegium Apostolicum concessum a S. M. Gregorio XIII non fuisse sublatum. »

    48Ibid., t. 3, p. 184-185 : « Officia Sanctorum, ratione Corporis, seu insignis Reliquiae recitanda, intelligi debere de Sanctis dumtaxat in Martyrologio Romano descriptis, et dummodo constet de identitate Corporis, seu Reliquiae insignis illusmet Sancti, ut reperitur in Martyrologio Romano descriptus ; de coeteris autem Sanctis in praedicto Martyrologio non descriptis, aut quibus a S. Sede non fuerit specialiter concessum, Officia recitari et Missas celebrari vetuerunt. »

    49ACCS, Positiones rescriporum et decretorum, documents non classés relatifs au diocèse de Grenade : « Che il sudetto decreto non sia derogatorio di detta Bolla di Gregorio XIII ma che comprenda solamente le reliquie dopo di quella da Roma translate, et vulgo dette battezzate » Pour la procédure de baptême des reliques, voir Trevor Johnson, « Holy fabrications : The Catacomb Saints and the Counter-Reformation in Bavaria », The Journal of Ecclesiastical History, 47/2, 1996, p. 274-297 ; sur la place des reliques des saints des catacombes romaines en Espagne, voir C. Vincent-Cassy, « Les reliques des saints des catacombes romaines en Espagne avant et après les Habsbourg », in Stéphane Baciocchi et Christophe Duhamelle (dir.), Reliques romaines. Invention et circulation des corps saints des catacombes à l’époque moderne, Rome, École française de Rome, 2016, p. 695-720.

    50C. Vincent-Cassy (ibid.) a montré la place grandissante que la Maison d’Autriche a donnée aux saints des catacombes romaines à partir du dernier tiers du xviie siècle après que les reliques en provenance du Nord de l’Europe ont dominé la fin du xvie et la première moitié du xviie siècle.

    51G. Lazure, « Posséder le sacré », art. cité, p. 393.

    52Durant le règne de Philippe II, les fêtes de Sainte-Léocadie et de Saint-Herménégilde sont ajoutées.

    53Voir P. Fernandez Albaladejo, Materia de España, op cit., chap. 4, « El pensamiento político. Perfil de una “política” propria », p. 93-123.

    Reliques politiques

    X Facebook Email

    Reliques politiques

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    Reliques politiques

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Mazurek, A. (2020). Reliques et liturgie dans l’Espagne post-tridentine. In A. Burkardt & J. Grévy (éds.), Reliques politiques. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/13z26
    Mazurek, Antoine. « Reliques et liturgie dans l’Espagne post-tridentine ». In Reliques politiques, édité par Albrecht Burkardt et Jérôme Grévy. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2020. doi:10.4000/13z26.
    Mazurek, Antoine. « Reliques et liturgie dans l’Espagne post-tridentine ». Reliques politiques, édité par Albrecht Burkardt et Jérôme Grévy, Presses universitaires de Rennes, 2020, https://doi.org/10.4000/13z26.

    Référence numérique du livre

    Format

    Burkardt, A., & Grévy, J. (éds.). (2020). Reliques politiques. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/13zc6
    Burkardt, Albrecht, et Jérôme Grévy, éd. Reliques politiques. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2020. doi:10.4000/13zc6.
    Burkardt, Albrecht, et Jérôme Grévy, éditeurs. Reliques politiques. Presses universitaires de Rennes, 2020, https://doi.org/10.4000/13zc6.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Presses universitaires de Rennes

    Presses universitaires de Rennes

    • Mentions légales
    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Flux RSS

    URL : http://www.pur-editions.fr

    Email : pur@univ-rennes2.fr

    Adresse :

    2, avenue Gaston Berger

    CS 24307

    F-35044

    Rennes

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement