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    Plan détaillé Texte intégral Les reliques de saint Marcoul Les rois thaumaturges Déclin du rôle des reliques, essor du toucher royal (1484-1789) Notes de bas de page Auteur

    Reliques politiques

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    Les reliques de saint Marcoul de Corbeny et les Capétiens thaumaturges (xive-xixe siècle)

    Bruno Maes

    p. 111-120

    Texte intégral Les reliques de saint Marcoul Un saint normand Saint Marcoul, guérisseur des écrouelles Pèleriner à saint Marcoul au xviie siècle Les rois thaumaturges Les rois guérissaient avant de pèleriner à Marcoul La transmission du pouvoir de guérison au roi Les rites de transmission à Corbeny Déclin du rôle des reliques, essor du toucher royal (1484-1789) Avant 1654 : importance du rôle des reliques Une première modification : le sacre de Louis XIV (1654) Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    « Autant que la France a eu de monarques depuis Saint Louis sacrés à Reims, autant saint Marcoul a vu de couronnes prosternées à ses pieds. Personne n’ignore que la religieuse coutume de nos rois est, après leur sacre, de visiter l’église de Corbeny, pour y honorer les reliques de ce glorieux protecteur de leur sceptre3. »

    1C’est en ces termes qu’en 1638, Dom Oudard Bourgeois – prieur de Saint-Marcoul de Corbeny, dont l’institution dépend de l’abbaye de Saint-Remi de Reims – décrit la coutume des rois capétiens de pèleriner jusqu’à son église le lendemain de leur sacre, pour y recevoir le don de thaumaturge. Le contexte de rédaction de cet ouvrage est important, puisque celle-ci se produit au moment d’une querelle de reliques, où coexistent plusieurs restes du saint. Dom Bourgeois s’oppose à ceux qui défendent l’authenticité des reliques de Mantes, en proclamant la validité de celles de Corbeny, qui rendent le roi thaumaturge.

    2L’historiographie étudiant ce phénomène est intéressante. Il ne faut pas prendre au sens propre les propos de Dom Bourgeois affirmant que « depuis Saint Louis » le pèlerinage à Corbeny rend les rois guérisseurs des écrouelles, mais plutôt d’examiner comment cette idée s’est construite progressivement. En 1924, Marc Bloch publie Les rois thaumaturges1, un ouvrage novateur qui montre comment histoire politique et histoire religieuse s’entrecroisent. Pourtant, cet ouvrage est mal accueilli par la communauté scientifique – les compte rendus alors rédigés en témoignent – car celle-ci est encore marquée par l’école positiviste et méthodique2. En 2013, Monique Cottret et Caroline Galland publient un ouvrage, composé de communications à leur séminaire, qui s’intitule Croire ou ne pas croire. Sur la page de couverture figure la célèbre gravure du toucher des écrouelles par Henri IV. En conclusion, Caroline Galland rend hommage à Marc Bloch qui ouvre la voie à une étude de la croyance, et conclut :

    « Ainsi la croyance doit être pensée comme une dynamique qui évolue selon les contextes précis qu’il est impossible de décrire. Croire, n’est pas une attitude invariable […]. L’admettre, c’est accepter de redonner au siècle des Lumières un éclairage religieux […]. On croit encore au temps de Voltaire et de Rousseau, mais on croit différemment4. »

    3Une question essentielle est donc de se demander comment la croyance en la vertu thérapeutique des reliques de saint Marcoul, communiqué au roi lors de son pèlerinage au lendemain du sacre, renforce le pouvoir de celui-ci.

    4Les sources pour y répondre sont nombreuses. Il y a là tout d’abord les documents manuscrits issus de la gestion du prieuré, en particulier les procès-verbaux de guérison, et les certificats des médecins3, ou les pèlerinages d’un scrofuleux4. Viennent ensuite les sources imprimées, datant toutes du xviie siècle : l’ouvrage déjà présenté de Dom Bourgeois, le livre du médecin personnel d’Henri IV5, un livre de J. Barbier où l’auteur interprète la guérison des écrouelles comme un argument en faveur du catholicisme6, ainsi qu’un règlement de pèlerinage7. Deux siècles plus tard, les prêtres érudits de la deuxième moitié du xixe siècle ont souhaité revivifier le pèlerinage par leurs écrits8 : l’abbé Blat, curé de Corbeny, qui rédige un ouvrage sur ce lieu9 ; l’abbé Ledouble10, le chanoine Cerf11, et l’abbé Ducat en 191012. L’ouvrage de l’universitaire Marc Bloch, publié en 1924, constitue un tournant, car il replace le toucher royal dans la perspective plus large d’une histoire des mentalités. Il reste que des monographies locales continuent d’intéresser les érudits sur ce sujet passionnant13. En même temps, plusieurs ouvrages universitaires rédigés à partir des années 1970 illustrent tel ou tel aspect du toucher des écrouelles, mais sans réaliser une nouvelle synthèse14. Enfin, plusieurs médecins ont rédigé des articles ou des thèses d’exercice sur la guérison des écrouelles sous l’angle de la pathologie15.

    5Cette historiographie bien fournie permet d’étudier les liens entre reliques et politique en trois étapes. Tout d’abord en présentant les reliques du saint. Puis en étudiant de manière statique l’association des deux guérisseurs des écrouelles, à savoir saint Marcoul et le roi capétien. Enfin en analysant l’évolution de manière chronologique à partir de la fin du Moyen Âge et jusqu’au sacre de Charles X en 1825.

    Les reliques de saint Marcoul

    Un saint normand

    6Les récits de la biographie de saint Marcoul racontent sa vie à l’époque de Clovis et de son fils Childebert Ier, en Neustrie, du temps de l’évêque saint Lô, celui-là même qui a donné son nom à l’actuelle préfecture de la Manche. Il a de nombreux disciples, fonde le monastère de Nanteuil et celui de Jersey. Sa renommée de sainteté lui prête de nombreuses guérisons mais il ne semble pas alors spécialisé dans celle des écrouelles. Ce n’est que beaucoup plus tard, en remerciement des nombreux terrains que lui avait donné Childebert Ier pour la construction de ses monastères, qu’il promet à ses successeurs de guérir les scrofuleux16. Il meurt le 1er mai 558 dans le monastère de Nanteuil. Son corps y est enterré, ses reliques deviennent le but d’un pèlerinage et le saint continue de faire des miracles. En 667, les ossements du saint sont exhumés par saint Ouen qui le retrouve intact17.

    7La migration vers Corbeny, n’a lieu que trois siècles et demi plus tard, à l’occasion des invasions normandes. Les moines laissent à Mantes quelques reliques de saint Marcoul et celles de deux de ses disciples. Cette migration vers l’est n’a rien d’extraordinaire ; les déplacements du corps de saint Philibert de Noirmoutier par Grandlieu vers Tournus en Bourgogne, et celui de saint Yved de Rouen jusqu’à Braine près de Soissons, sont bien connus. En 898, le roi Charles III le Simple accueille les moines dans son palais de Corbeny, le long de la voie romaine reliant Reims à Saint-Quentin. En 907 le prieuré est fondé. Les reliques y sont installées. Le prieuré est ensuite donné par la femme de Charles le Simple à l’abbaye Saint-Remi de Reims, qui gardait la sainte Ampoule des sacres. Le monastère reste propriétaire de ce monument jusqu’à la Révolution. Le xiie siècle connaît un essor du sanctuaire. En 1101, Thomas de Marle pille le prieuré et, pour obtenir des aumônes, les bénédictins font processionner ses reliques dans les villes du nord de la France. Mais, à cette époque, il est encore un saint généraliste.

    Saint Marcoul, guérisseur des écrouelles

    8Le passage du saint généraliste au spécialiste de la guérison des écrouelles – en latin scrofula – a lieu aux xiie et xiiie siècles. Cette maladie, appelée aussi adénite tuberculeuse, était caractérisée par des abscès chroniques des ganglions du cou. Ceci explique qu’on attribue leurs guérisons à Marcoul, en raison d’un jeu de mots sur son nom, Mar-cou(l) devenant le guérisseur du « cou », « mauvais » ou malade. De la même manière on associe la guérison du mal d’œil à la sainte Face de Monstr’œil-les-Dames près de Laon. La nourriture des personnes touchées par les écrouelles est carencée, et leurs habitations humides les exposent à la tuberculose. Ceci transparaît dans les procès-verbaux de miracles du xviie siècle.

    Pèleriner à saint Marcoul au xviie siècle

    9Le xviie siècle est certainement le moment où l’on est le mieux renseigné sur les pèlerinages des scrofuleux à Corbeny, à l’apogée de la réforme catholique. En 1624, les bénédictins du prieuré s’agrègent à la Congrégation de Saint-Maur. Les locaux sont reconstruits et la vie spirituelle se réforme. Ce siècle voit le développement des pèlerinages, et saint Marcoul jouit de la proximité de deux sanctuaires voisins très courus, Notre-Dame de Liesse et la Sainte-Face vénérée à Monstr’œil-les-Dames près de Laon.

    10Les reliques de saint Marcoul sont nombreuses, comme elles le sont encore aujourd’hui, bien que bon nombre d’entre elles se soient perdues au fil des siècles. Elles ont été examinées le 10 mai 1806 par l’évêque de Soissons qui vient restaurer le culte18. Une translation des ossements a lieu le 14 mai 1896 dans une châsse de bronze dorée. Ces reliques comportaient jusqu’au xvie siècle le chef de saint Marcoul, placé dans un reliquaire portatif, et qu’on utilisait pour les pèlerinages des rois, mais il a disparu pendant les guerres de Religion Au xxe siècle, l’inventaire réalisé par le Dr Samain met en évidence les deux omoplates, les deux iliaques, les deux fémurs, les deux tibias, un péroné, l’os sacrum, un radius, et quelques vertèbres19.

    11L’usage de ces reliques au xviie siècle est donné par l’Avertissement à ceux qui viennent honorer le glorieux saint Marcoul dans l’église de Corbeny. Ce petit livret de 4 pages est anonyme, mais vraisemblablement rédigé par les bénédictins qui avaient en charge l’accueil des pèlerins. Le saint y est présenté comme un guérisseur des écrouelles, mais aussi des dartres, une autre maladie de la peau. Les moines commencent la rédaction de leur opuscule en proposant des remèdes naturels à base d’herbes, comme ceux que l’on retrouve dans un best-seller du xviie siècle, l’Apothicaire charitable : les épinards luttent contre l’anémie qui engendre la tuberculose, le plantin est un excellent laxatif et l’on sait que les purges sont considérées comme un remède universel au xviie siècle20. De même, leurs contre-indications sont pleines de bon sens : les fricassées, têtes et pieds sont des abats peu digestes qui portent sur le foie et peuvent donner des dartres ; pois et fèves sont des féculents, lourds à digérer, contraires à la logique de la purge ; enfin, l’oignon et l’aïl qui donnent des ballonnements sont à éviter dans ces circonstances.

    12Les moines continuent la rédaction de leur opuscule en proposant des remèdes qui relèvent du surnaturel. On commence par le saint vinage où les reliques sont immergées dans du vin ou de l’eau qui devient alors un excellent médicament. On demande aux miraculés de faire constater leur guérison par des médecins ou des autorités publiques (comme des notaires ou des juges seigneuriaux), pour prouver aux protestants l’efficacité du pouvoir d’intercession des saints. En même temps, la hiérarchie du monde divin est respectée, car Dieu seul fait des prodiges, et Marcoul n’a qu’un rôle d’intercesseur. L’importance de la communion des saints est présente dans la proposition d’entrer dans la confrérie de Saint-Marcoul, par laquelle les vivants prient pour les morts et les morts pour les vivants, où les membres enterrent celui qui est trépassé et font dire des messes pour le repos de son âme. On recommande la pratique des neuvaines de prières, de même que les deux sacrements catholiques de la confession et de l’eucharistie. Le pèlerinage contre-réformé se situe clairement dans un contexte anti-protestant.

    13À cette époque, il existe à Corbeny un Hôtel-Dieu pour accueillir les pèlerins scrofuleux. Ceux-ci sont particulièrement nombreux en mai et en juin, quand le retour des beaux jours permet de prendre la route pour rendre son vœu, et quand la châsse de saint Marcoul est exposée dans la nef du prieuré pendant plus d’un mois, du 30 avril au dimanche qui suit la Pentecôte, où l’on fête la Trinité21. Les pèlerins lavent leurs plaies dans l’eau de la fontaine miraculeuse, et les couvrent de bandelettes bénies au contact des reliques. Cette eau arrive de la colline proche, et coule dans une piscine à l’ouest de la rue de Craonne, près du prieuré. Les pèlerins peuvent accomplir un autre rite, celui de passer sous la châsse, comme les rois de France. L’origine géographique des pèlerins, connue par les procès-verbaux de guérison, montre le rayonnement lointain du sanctuaire, sur un espace très vaste allant de Rouen à Strasbourg, et de Nevers à Liège22. Telles sont les caractéristiques du premier guérisseur des écrouelles, saint Marcoul.

    Les rois thaumaturges

    Les rois guérissaient avant de pèleriner à Marcoul

    14Le rite rappelé par le bénédictin Dom Oudard Bourgeois en 1638, qui consiste pour le roi à venir à Corbeny le lendemain de son sacre pour y acquérir le pouvoir de guérir les scrofuleux, surgit tardivement, un siècle après Saint Louis, sous Jean II le Bon, en 1350. L’association entre trois acteurs – le roi, le pèlerinage à saint Marcoul et la guérison des écrouelles – est le fruit d’une construction progressive23. Au xie siècle, le roi Philippe Ier (1060-1108) avait déjà ce don de guérison. Sous son fils, Louis VI le Gros (1108-1137), Guibert de Nogent écrit dans son De pignoribus sanctorum24, que « ceux qui souffrent des écrouelles à la gorge, je les ai bien vus accourir en foule à lui pour qu’il les touche, avec un signe de la croix », mais il n’associe pas ce rite à un pèlerinage à Corbeny, mais seulement au fait que le roi est sacré. Il faut attendre l’affaiblissement de la monarchie française au début de la guerre de Cent Ans, et la recherche de légitimité de la dynastie des Valois montée récemment sur le trône, pour qu’au sacre de Jean II le Bon en 1350 l’association du pèlerinage au sacre se mette en place. À la fin du siècle suivant, les chroniqueurs attestent que ce n’est plus le sacre qui rend le roi thaumaturge, mais le pèlerinage à saint Marcoul, en particulier avec Louis XI et Charles VIII25. L’expression « mal de saint Marcoul » devient synonyme de « mal du roi26 ».

    La transmission du pouvoir de guérison au roi

    15Les sources sont nombreuses qui permettent d’établir la réception par le roi de ce don, sous l’Ancien Régime. Tout d’abord, il existe un drapelet de pèlerinage qu’on accrochait à son bâton, sur lequel on voit une chapelle du pèlerinage de Corbeny à Grez dans les Pays-Bas catholiques. Il montre saint Marcoul debout et tenant sa crosse, un roi de France agenouillé à ses pieds, et revêtu de ses habits royaux. Le saint touche le roi au cou, de la même manière que les scrofuleux étaient touchés par le souverain27.

    16Une fresque, peinte en 1521, dans l’abbaye de Saint-Riquier en Ponthieu, où existait une autre chapelle à saint Marcoul, nous en dit plus. Le saint est debout, crosse en main, un roi de France à genoux, revêtu du manteau fleurdelysé, le collier de l’ordre de Saint-Michel au cou. L’artiste adopte le même geste pour montrer la transmission du pouvoir de guérison au roi. Une inscription en vers latins en précise le sens :

    « Ô Marcoul, tes scrofuleux reçoivent de toi, ô médecin, une parfaite santé ; grâce au don que tu lui fais, le roi de France, médecin lui aussi, jouit sur les écrouelles d’un égal pouvoir ; puissé-je, grâce à toi qui brilles par tant de miracles, obtenir d’accéder saint et sauf aux parvis étoilés5. »

    Les rites de transmission à Corbeny

    17Au xiie siècle, à l’époque de Guibert de Nogent, c’est le sacre avec la sainte Ampoule – apportée du Ciel par la colombe du Saint-Esprit et non faite de main d’homme – qui fait le roi guérisseur. Avec Jean II en 1350, c’est saint Marcoul qui rend le roi thaumaturge. Pourtant, entre les deux, les documents qui présentent les rites de transmission du pouvoir de guérir, et les prières récitées au moment où le roi « touche » les scrofuleux, sont rares. Nous n’avons qu’un livre d’Henri II qui reproduit ces antiennes, et les illustre d’une miniature où le roi guérit des écrouelles28, ainsi que l’ouvrage de Dom Bourgeois de 1638.

    18Le contexte est celui d’une étape du parcours de légitimation et d’une trilogie sacralisante qui commence avec le sacre. Le roi vient à Reims pour recevoir l’onction. Il poursuit son voyage par un pèlerinage à Corbeny où il devient guérisseur, et le termine au pèlerinage national de Liesse. Les lieux visités par le roi sont imprégnés de l’aura thaumaturge qu’il déplace avec lui, a fortiori quand dans un même endroit les pèlerinages se succèdent. La mémoire du passage des souverains marque profondément cette société d’expression et d’unité monarchique où la conscience d’appartenir à un pays passe par le sentiment dynastique, c’est-à-dire l’obéissance affectueuse à une lignée de princes29. Ces voyages royaux sont riches de conséquences pour le souverain et pour l’État en général. Ce pèlerinage rend l’État visible. Ces déplacements sont révélateurs d’un État gyrovague, mais aussi d’un monde où le politique doit être visualisé, où le pouvoir doit se montrer, faire la preuve de son ostentation, se donner à voir. Les rites qui ont lieu dans les sanctuaires de pèlerinage sont beaucoup plus brefs et moins complexes que les funérailles, les entrées et les sacres ; ils se limitent à l’accueil du souverain qui ensuite fait ses dévotions, et offre un don qui maintient sa présence après son départ30.

    19Les détails précis des rites de transmission sont donnés par Dom Bourgeois en 1638. Les étapes que franchit le roi le charge en sacralités : il est intégré dans le bourg de Corbeny, d’abord par un laïc – le maître de la confrérie des merciers du lieu instituée par Saint Louis en 122931 – puis par le prieur de Corbeny, moment où il descend de cheval pour signifier son respect, pour ensuite baiser la croix en signe de paix. Il pénètre ainsi au centre des deux cercles qu’il vient de franchir, c’est-à-dire au prieuré. Ces rites de passage et cette intégration annoncent qu’il ne sera plus le même une fois les rites accomplis. Dans un deuxième temps, il capte le pouvoir de guérison de Marcoul, en portant sa statue, puis en passant sous sa châsse. Enfin, dans un troisième temps, le roi se sanctifie en se recueillant, en assistant à la messe où il communie sous deux espèces, après s’être confessé. Dans un quatrième temps, il revêt ses vêtements royaux – le manteau fleurdelysé, le collier de saint Michel… – pour toucher les écrouelles.

    20Les rites accomplis à Corbeny pendant près de trois siècles (de Jean II à Louis XIII) ont des répercussions importantes. Ils participent à la diffusion de l’image du roi-prêtre qui communie sous les deux espèces et porte une dalmatique de diacre, mais aussi celle de guérisseur qui pose sa main sur le malade, fait un signe de croix sur son front, et lui dit la formule célèbre : « Le roi te touche, Dieu te guérisse (ou guérit). » Cette image du roi guérisseur est utilisée à l’étranger, par exemple en Italie quand François Ier y combat, ou à Madrid quand il est prisonnier après le désastre de Pavie. Il est aussi utilisé par les usurpateurs, comme François (III) La Ramée, fils bâtard de Charles IX. En 1595, alors qu’Henri IV – protestant peu de temps auparavant – n’est reconnu que par une minorité de Français, La Ramée se présente en Champagne, va à Corbeny où il guérit une fillette des écrouelles, et se rend au sanctuaire de Notre-Dame de Liesse32.

    21C’est ainsi que se présentent – de manière statique – les pèlerinages royaux aux reliques de saint Marcoul de Corbeny. Il nous faut maintenant les étudier – de manière chronologique – en insistant sur leur évolution au fil de trois siècles.

    Déclin du rôle des reliques, essor du toucher royal (1484-1789)

    Avant 1654 : importance du rôle des reliques

    22Le roi authentique est celui qui est sacré à Reims. Avant ce rite, Charles VII n’était pour Jeanne d’Arc que le « gentil dauphin ». À ce rite s’ajoute progressivement l’importance accordée au pèlerinage à saint Marcoul. Il commence en 1350, mais il faut attendre le sacre de Charles VIII pour que des sources permettent de connaître le nombre des scrofuleux se présentant au roi à Corbeny : 6 en 1484, 80 pour son successeur Louis XII. Pour Henri II, il y a foule, et même des étrangers33. Le 29 mai 1484, le doyen du chapitre cathédral de Reims harangue le jeune roi en lui rappelant qu’il fallait tenir l’onction royal comme « le don céleste et divin de guérir et alléger les pauvres malades de la douloureuse maladie que chacun sçait34 ». Mais le texte en question ne persuade pas Charles VIII, pas plus que lorsqu’il lit un quatrain rédigé par le poète Guillaume Coquillard, devant un échafaud représentant un roi guérissant des écrouelles35. Le roi et ses cavaliers qui l’accompagnent sont persuadés que c’est un miracle de saint Marcoul36. Cet essor du toucher royal à Corbeny explique les sommes allouées pour le pavillon royal entretenu par le souverain. Dès le xve siècle, un local est affecté parmi les bâtiments conventuels au logement du monarque37.

    23Un siècle plus tard, Henri IV n’est pas sacré à Reims à la fin des guerres de Religion, et le premier toucher royal n’a pas lieu à Corbeny. Les raisons en sont nombreuses. Tout d’abord, le premier représentant de la dynastie des Bourbons était protestant et relaps, et s’est converti deux fois au catholicisme (après le massacre de la Saint-Barthélémy en 1572 et après l’abjuration à l’abbaye de Saint-Denis en 1593). Il est sacré à Chartres en février 1594, et le premier toucher royal a lieu à Saint-Cloud où existait un sanctuaire dédié à saint Marcoul. Il reste qu’Henri IV est un roi sur lequel on est très bien renseigné sur le toucher des écrouelles, car l’accomplissement de ce rite constituait pour un roi jadis protestant une belle preuve de sa conversion. La seule image qui concerne ce rite est gravée en taille douce, donc destinée à l’élite. Elle est l’œuvre de Pierre Firens, et vendue à Paris rue Saint-Jacques38. Le livre le plus célèbre rédigé par un médecin sur ce rite, est dû à la plume du médecin personnel d’Henri IV, André du Laurens, publié en latin en 160939. Un autre ouvrage existe, rédigé en français, celui de Josué Barbier, publié en 1618, mais dans un but différent, celui d’obtenir la conversion des protestants40. Henri IV est certainement le roi qui a le plus instrumentalisé le toucher royal pour prouver que sa conversion était sincère. Cette cérémonie avait lieu aux grandes fêtes religieuses (Pâques, Pentecôte, Toussaint, Noël), et plus souvent encore si nécessaire. Le roi a compris que le toucher des écrouelles faisait partie des rites de légitimation. Le dernier roi à avoir pratiqué le pèlerinage à Corbeny est Louis XIII. Le portrait du souverain est gravé sur la page de titre de l’ouvrage de Dom Bourgeois, Apologie pour le pèlerinage de nos rois à Corbeny, en train de toucher un scrofuleux, et saint Marcoul accomplit le même geste.

    Une première modification : le sacre de Louis XIV (1654)

    24Un premier tournant concernant la transmission du pouvoir de saint Marcoul au roi a lieu en 1654, au sacre de Louis XIV. Cette fois, ce n’est plus le roi pèlerin, qui représente un État gyrovague se rendant à Corbeny ; ce sont les reliques du saint qui vont jusqu’au roi, et qu’il touche dans la cour de l’abbaye de Saint-Remi à Reims. Le roi soleil, descendant de Philippe II d’Espagne, reste stable, et c’est autour de lui que les astres tournent41. Depuis 1682, il sort moins de Versailles et construit une monarchie administrative. Ses deux successeurs, Louis XV et Louis XVI, l’imitent.

    25Mais le toucher des écrouelles se poursuit de plus bel à l’occasion des grandes fêtes religieuses. Celui de Nicole Regnault par exemple, de la paroisse Saint-Jacques de Reims, le 17 septembre 1657, dont les certificats de guérison sont conservés dans les liasses des Archives départementales de Reims42. Au xviie et au xviiie siècle, on continue de peindre des tableaux représentant le toucher royal, comme celui de Louis XIV en 169043. Cette croyance est particulièrement forte dans la population, et bien présente chez Gilles Caillotin, sergier de Reims au xviiie siècle44. Cette image du souverain guérisseur continue sous la Révolution, même après la mort de Louis XVI, quand Antoine-Jean Gros peint le général Bonaparte pendant la campagne d’Égypte visitant Les pestiférés de Jaffa45.

    26Une autre étape est celle de la Restauration de la monarchie qui veut gommer l’œuvre de la Révolution et de l’Empire. Quand les préparatifs du sacre de Charles X s’annoncent, les habitants de Corbeny envoient une supplique au roi par l’intermédiaire du préfet de l’Aisne, pour lui demander de venir toucher les scrofuleux dans leur village. Le royaliste Victor Hugo écrit ces vers à cette occasion : « Charles sera sacré selon l’antique usage / Le voilà prêtre et roi ! » Mais Charles X décline cette invitation, et ne donne aucun ordre pour que les reliques de Marcoul soient apportées à Reims. Mais, à la sortie de la cérémonie du sacre, de nombreux scrofuleux se présentent à lui pour être touchés. Il accepte finalement ce rite, mais dans un endroit clos, à l’hôpital Saint-Marcoul de Reims, près de la cathédrale.

    ***

    27Les rois de France ont donc légitimé leur pouvoir en l’enracinant dans un passé lié aux reliques de saint Marcoul, guérisseur des écrouelles, dont les restes se trouvent à Corbeny, près de la ville des sacres. Dans un premier temps, au xive siècle, quand la royauté est chancelante au début de la guerre de Cent Ans, le roi capte le pouvoir du saint, et renforce son pouvoir de thaumaturge. Dans une autre étape de l’histoire de la monarchie, qui commence en 1654 avec le sacre de Louis XIV, le roi cesse de se rendre jusqu’aux reliques, et les fait venir à lui.

    28Cette mutation reflète le déclin des images traditionnelles du roi, pèlerin proche de ses sujets qui continue à pratiquer et même à développer le toucher royal aux grandes fêtes religieuses. Lors du dernier sacre en 1825, la royauté est bien embarrassée quand les habitants de Corbeny proposent au roi un pèlerinage aux reliques de saint Marcoul. C’est un signe que les milieux populaires d’alors avaient encore besoin d’un roi médecin, et que les structures de l’État évoluent plus vite que celle des mentalités.

    Notes de bas de page

    1Marc Bloch, Les rois thaumaturges. Étude sur le caractère surnaturel attribué à la puissance royale, particulièrement en France et en Angleterre, Paris, 1993 (1re éd. 1924), 542 p.

    2Pour ces compte rendus, voir ibid., p. xxxi-xxxii (préface de Jacques Le Goff).

    3Déposés à l’annexe de Reims des Archives départementales de la Marne, du fonds du prieuré de Corbeny, cotes 56H518 et 56H519. Ils ont été étudiés par Jean de Viguerie, « Miracles à Corbeny. Étude sur les miracles de saint Marcoul, suivie de quelques remarques sur le “toucher royal” aux xviie et xviiie siècles », Studi e fonti di storia lombarda. Ricerche sul miracolo, Milan, 1988, p. 5-31.

    4Gilles Caillotin, pèlerin. Le retour de Rome d’un sergier rémois, 1724, édité et présenté par Dominique Julia, Rome, Collection de l’École française de Rome, 2006 ; Bruno Maes, « L’histoire de toutes mes routes, commençantes l’an 1712 Journal des pèlerinages régionaux de Gilles Caillotin », Travaux de l’Académie nationale de Reims, 191e volume, 2014, p. 45-56.

    5André du Laurens, De mirabilis strumas sanandi vi solis Galliae regibus christianissimis divinitus concessa liber unus, et de strumarum natura, differentiis causis curatione quae fit arte et industria medica, liber alter, Paris, Marc Orry, 1609.

    6Josué Barbier, Les miraculeux effects de la sacrée main des rois de France très-chrestiens, pour la guarison des malades et la conversion des hérétiques, Lyon, chez Jean Orry, 1618.

    7Avertissement à ceux qui viennent honorer le glorieux saint Marcoul dans l’église du prieuré de Corbeny, au diocèse de Laon, s. l. n. d., 4 p.

    8Voir la thèse de Sylvain Milbach, Prêtres historiens et pèlerinages du diocèse de Dijon (1860-1914), Dijon, Éditions de l’université de Dijon (CIII), 2000, préface de Pierre Lévêque.

    9Abbé Blat, Histoire du pèlerinage de Saint-Marcoul à Corbeny, Corbeny, chez l’auteur, 1853 (1re éd. 1842).

    10Joseph Ledouble, Notice sur Corbeny, son prieuré et le pèlerinage à saint Marcoul, Soissons, chez l’auteur, 1883. Cet enfant du pays de Corbeny est ensuite devenu secrétaire de l’évêché de Soissons.

    11Cerf chanoine Charles, « Du toucher des écrouelles par les rois de France », Travaux de l’Académie impériale de Reims, Reims, Impr. Dubois, 1867.

    12Abbé G. Ducat, Saint Marcoul de Corbeny, Reims, Imprimerie Lucien Monge, 1910.

    13Louis Landouzy, Le toucher des écrouelles, l’hôpital Saint-Marcoul, le mal du roi, Paris, Masson, 1907 ; abbé H. Dieudonné, « La châsse de saint Marcoul au sacre de Louis XV », Revue de Champagne et de Brie, 1910-1912, p. 84-87 ; Georges Dumas, « Histoire du prieuré de Saint-Marcoul et de la guérison des écrouelles », Mémoires de la fédération des sociétés d’histoire et d’archéologie de l’Aisne, 1965, t. IX, p. 93-101.

    14Georges Livet, « La fête populaire. Le toucher royal au siècle des Lumières », Le sacre des rois. Congrès international. Reims, 1975, Paris, Les Belles Lettres, 1985, p. 157-181 ; Alphonse Dupront, Du sacré. Croisades et pèlerinages. Images et langages, Paris, Gallimard, 1987 ; Jean-Pierre Poly, « Le capétien thaumaturge : genèse populaire d’un miracle royal », in R. Delort (dir.), La France de l’an mil, Paris, Seuil, 1990, p. 282-308 ; Yves-Marie Bercé, Le roi caché : sauveurs et imposteurs, mythes politiques populaires dans l’Europe moderne, Paris, 1990 ; Isabelle Brian, « Le roi pèlerin », in Philippe Boutry, Pierre-Antoine Fabre et Dominique Julia (dir.), Rendre ses vœux : les identités pèlerines dans l’Europe moderne (xvie-xviiie siècles), Paris, EHESS, 2000, p. 363-378 ; Stéphane Pérez, « Le toucher des écrouelles : médecine, thaumaturgie et corps du roi au grand siècle », Revue d’histoire moderne et contemporaine, vol. 53, no 2, 2006, p. 92-111 ; Alexandre Maral, Le roi soleil et Dieu : essai sur la religion de Louis XIV, Paris, Perrin, 20.

    15Dr P. Germain, « Le toucher des écrouelles », Travaux de l’académie nationale de Reims, 1989, 168e vol., p. 108-149 ; Jacques Zimmermann, Contribution à l’étude des guérisons observées à la suite de la cérémonie du toucher des écrouelles par les rois de France, dir. Pr Bariéty, Merfy, Impr. Sayen, 1962.

    16Abbé G. Ducat, op. cit., p. 1.

    17Ibid.

    18Abbé G. Ducat, op. cit., p. 13.

    19Pour ces informations, voir J. Zimmermann, Contribution, op. cit.

    20Voir par exemple le Recueil des remèdes faciles et domestiques, choisis, expérimentez, et très-aprouvez pour toutes sortes de maladies, internes, et externes, invétérées et difficiles à guérir. Recueillis par les ordres charitables de l’illustre Mad. Fouquet, pour soulager les pauvres malades, Dijon, Jean Ressayre, 1714.

    21Voir J. de Viguerie, « Miracles à Corbeny », art. cité.

    22Voir ibid.

    23J.-P. Poly, « Le capétien thaumaturge », art. cité, p. 282-308.

    24Abbé Guibert de Nogent, De pignoribus sanctorum, dans La doctrine de l’eucharistie de Guibert de Nogent, livre II, texte et traduction par L. Texier, Paris, Vrin, 2013.

    25M. Bloch, op. cit., p. 282.

    26Ibid., p. 293.

    27BnF, cabinet des Estampes, H 178869.

    28Ibid., p. 286. Tiré du Livre d’heures d’Henri II, Paris, BnF, département des Manuscrits, latins 1429, fo 107 vo, « Les oraisons qu’ont accoustumé dire les Roys de France quand ilz veulent toucher les malades des escrouelles ».

    29Franck Collard, « Identité régionale et histoire nationale dans le Compendium de origine et gestis Francorum de Robert Gaguin », in Rainer Babel et Jean-Marie Moeglin (dir.), Identité régionale et conscience nationale en France et en Allemagne du Moyen Âge à l’époque moderniste, Sigmaringen, 1997, p. 436.

    30B. Maes, Le roi, la Vierge et la nation. Pèlerinages nationaux et identité nationale entre guerre de Cent Ans et Révolution, Paris, Publisud, 2002, p. 122.

    31Ducat, op. cit., p. 14. Le registre est conservé au prieuré jusqu’en 1790. En 1910, il compte 1 915 inscrits.

    32Y.-M. Bercé, Le roi caché…, op. cit., p. 160-161.

    33M. Bloch, op. cit., p. 285.

    34Ibid., p. 284.

    35Ibid. : « Est la vertu de la saincte onction / Qu’a Rheims reçoit le noble roy de France / Dieu par ses mains confere guérison / D’escrouellez, voicy la demonstration. »

    36Voir « Mémoires du sieur Fouquart, procureur syndic de la ville de Reims », Revue des sociétés savantes, 2e série, VI (2e semaine), p. 100 et 102.

    37M. Bloch, op. cit., p. 282.

    38Elle porte comme titre « Représentation au naturel comme le roi très-chrétien Henri IIII, roi de France et de Navarre, touche les écrouelles. » Elle illustre la page de couverture de l’ouvrage de Monique Cottret et Caroline Galland sur Croire ou ne pas croire.

    39De mirabilis strumas, op. cit.

    40J. Barbier, Les miraculeux effect, op. cit.

    41I. Brian, « Le roi pèlerin », art. cité, p. 370.

    42Les procès-verbaux de guérison et les certificats des médecins envoyés au prieuré Saint-Marcoul de Corbeny, rattaché à l’abbaye Saint-Remis de Reims, sont déposés à l’annexe de Reims des Archives départementales de la Marne (cotes 56 H 518 et 56 H 519).

    43Un tableau à l’huile se trouve dans l’ancienne abbaye de Saint-Riquier dans la Somme. Il a été peint par Jean Jouvenet (1644-1717) et représente Louis XIV touchant les scrofuleux sous le regard de saint Marcoul. Ce tableau, d’une taille moyenne (152 cm de largeur par 105 de haut), a été restauré en 2014. Il figure dans le catalogue Sacres royaux de Louis XIII à Charles X, Paris, Éditions du patrimoine, 2014, p. 47.

    44Cf. D. Julia, op. cit., et B. Maes, « L’histoire », art. cité.

    45Ce tableau montre le général Bonaparte visitant les pestiférés dans la ville de Jaffa, tout comme le roi de France visitait les scrofuleux pour les guérir.

    Auteur

    • Bruno Maes

      Maître de conférences (HDR) en histoire moderne à l’université de Lorraine (CRULH, ÉA 3945). Il s’intéresse en particulier aux liens entre religion et politique (thèse sur Le roi, la Vierge et la nation. Pèlerinages et identité nationale entre guerre de Cent Ans et Révolution, Publisud, 2002), à la diffusion de la culture par le livre (HDR sur Les livrets de pèlerinage. Imprimerie et culture à l’époque moderne, PUR, 2016), et à la médecine charitable. Outre de nombreux colloques organisés, il rédige des articles, chapitres d’ouvrages et dictionnaires, et publie des communications. Il a participé au Dictionnaire de l’Ancien Régime (A. Colin, 2004), et publié une source manuscrite (Pèlerinages et sanctuaires mariaux au xviie siècle. Manuscrit du père Vincent Laudun dominicain, CTHS, 2008).

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    1Marc Bloch, Les rois thaumaturges. Étude sur le caractère surnaturel attribué à la puissance royale, particulièrement en France et en Angleterre, Paris, 1993 (1re éd. 1924), 542 p.

    2Pour ces compte rendus, voir ibid., p. xxxi-xxxii (préface de Jacques Le Goff).

    3Déposés à l’annexe de Reims des Archives départementales de la Marne, du fonds du prieuré de Corbeny, cotes 56H518 et 56H519. Ils ont été étudiés par Jean de Viguerie, « Miracles à Corbeny. Étude sur les miracles de saint Marcoul, suivie de quelques remarques sur le “toucher royal” aux xviie et xviiie siècles », Studi e fonti di storia lombarda. Ricerche sul miracolo, Milan, 1988, p. 5-31.

    4Gilles Caillotin, pèlerin. Le retour de Rome d’un sergier rémois, 1724, édité et présenté par Dominique Julia, Rome, Collection de l’École française de Rome, 2006 ; Bruno Maes, « L’histoire de toutes mes routes, commençantes l’an 1712 Journal des pèlerinages régionaux de Gilles Caillotin », Travaux de l’Académie nationale de Reims, 191e volume, 2014, p. 45-56.

    5André du Laurens, De mirabilis strumas sanandi vi solis Galliae regibus christianissimis divinitus concessa liber unus, et de strumarum natura, differentiis causis curatione quae fit arte et industria medica, liber alter, Paris, Marc Orry, 1609.

    6Josué Barbier, Les miraculeux effects de la sacrée main des rois de France très-chrestiens, pour la guarison des malades et la conversion des hérétiques, Lyon, chez Jean Orry, 1618.

    7Avertissement à ceux qui viennent honorer le glorieux saint Marcoul dans l’église du prieuré de Corbeny, au diocèse de Laon, s. l. n. d., 4 p.

    8Voir la thèse de Sylvain Milbach, Prêtres historiens et pèlerinages du diocèse de Dijon (1860-1914), Dijon, Éditions de l’université de Dijon (CIII), 2000, préface de Pierre Lévêque.

    9Abbé Blat, Histoire du pèlerinage de Saint-Marcoul à Corbeny, Corbeny, chez l’auteur, 1853 (1re éd. 1842).

    10Joseph Ledouble, Notice sur Corbeny, son prieuré et le pèlerinage à saint Marcoul, Soissons, chez l’auteur, 1883. Cet enfant du pays de Corbeny est ensuite devenu secrétaire de l’évêché de Soissons.

    11Cerf chanoine Charles, « Du toucher des écrouelles par les rois de France », Travaux de l’Académie impériale de Reims, Reims, Impr. Dubois, 1867.

    12Abbé G. Ducat, Saint Marcoul de Corbeny, Reims, Imprimerie Lucien Monge, 1910.

    13Louis Landouzy, Le toucher des écrouelles, l’hôpital Saint-Marcoul, le mal du roi, Paris, Masson, 1907 ; abbé H. Dieudonné, « La châsse de saint Marcoul au sacre de Louis XV », Revue de Champagne et de Brie, 1910-1912, p. 84-87 ; Georges Dumas, « Histoire du prieuré de Saint-Marcoul et de la guérison des écrouelles », Mémoires de la fédération des sociétés d’histoire et d’archéologie de l’Aisne, 1965, t. IX, p. 93-101.

    14Georges Livet, « La fête populaire. Le toucher royal au siècle des Lumières », Le sacre des rois. Congrès international. Reims, 1975, Paris, Les Belles Lettres, 1985, p. 157-181 ; Alphonse Dupront, Du sacré. Croisades et pèlerinages. Images et langages, Paris, Gallimard, 1987 ; Jean-Pierre Poly, « Le capétien thaumaturge : genèse populaire d’un miracle royal », in R. Delort (dir.), La France de l’an mil, Paris, Seuil, 1990, p. 282-308 ; Yves-Marie Bercé, Le roi caché : sauveurs et imposteurs, mythes politiques populaires dans l’Europe moderne, Paris, 1990 ; Isabelle Brian, « Le roi pèlerin », in Philippe Boutry, Pierre-Antoine Fabre et Dominique Julia (dir.), Rendre ses vœux : les identités pèlerines dans l’Europe moderne (xvie-xviiie siècles), Paris, EHESS, 2000, p. 363-378 ; Stéphane Pérez, « Le toucher des écrouelles : médecine, thaumaturgie et corps du roi au grand siècle », Revue d’histoire moderne et contemporaine, vol. 53, no 2, 2006, p. 92-111 ; Alexandre Maral, Le roi soleil et Dieu : essai sur la religion de Louis XIV, Paris, Perrin, 20.

    15Dr P. Germain, « Le toucher des écrouelles », Travaux de l’académie nationale de Reims, 1989, 168e vol., p. 108-149 ; Jacques Zimmermann, Contribution à l’étude des guérisons observées à la suite de la cérémonie du toucher des écrouelles par les rois de France, dir. Pr Bariéty, Merfy, Impr. Sayen, 1962.

    16Abbé G. Ducat, op. cit., p. 1.

    17Ibid.

    18Abbé G. Ducat, op. cit., p. 13.

    19Pour ces informations, voir J. Zimmermann, Contribution, op. cit.

    20Voir par exemple le Recueil des remèdes faciles et domestiques, choisis, expérimentez, et très-aprouvez pour toutes sortes de maladies, internes, et externes, invétérées et difficiles à guérir. Recueillis par les ordres charitables de l’illustre Mad. Fouquet, pour soulager les pauvres malades, Dijon, Jean Ressayre, 1714.

    21Voir J. de Viguerie, « Miracles à Corbeny », art. cité.

    22Voir ibid.

    23J.-P. Poly, « Le capétien thaumaturge », art. cité, p. 282-308.

    24Abbé Guibert de Nogent, De pignoribus sanctorum, dans La doctrine de l’eucharistie de Guibert de Nogent, livre II, texte et traduction par L. Texier, Paris, Vrin, 2013.

    25M. Bloch, op. cit., p. 282.

    26Ibid., p. 293.

    27BnF, cabinet des Estampes, H 178869.

    28Ibid., p. 286. Tiré du Livre d’heures d’Henri II, Paris, BnF, département des Manuscrits, latins 1429, fo 107 vo, « Les oraisons qu’ont accoustumé dire les Roys de France quand ilz veulent toucher les malades des escrouelles ».

    29Franck Collard, « Identité régionale et histoire nationale dans le Compendium de origine et gestis Francorum de Robert Gaguin », in Rainer Babel et Jean-Marie Moeglin (dir.), Identité régionale et conscience nationale en France et en Allemagne du Moyen Âge à l’époque moderniste, Sigmaringen, 1997, p. 436.

    30B. Maes, Le roi, la Vierge et la nation. Pèlerinages nationaux et identité nationale entre guerre de Cent Ans et Révolution, Paris, Publisud, 2002, p. 122.

    31Ducat, op. cit., p. 14. Le registre est conservé au prieuré jusqu’en 1790. En 1910, il compte 1 915 inscrits.

    32Y.-M. Bercé, Le roi caché…, op. cit., p. 160-161.

    33M. Bloch, op. cit., p. 285.

    34Ibid., p. 284.

    35Ibid. : « Est la vertu de la saincte onction / Qu’a Rheims reçoit le noble roy de France / Dieu par ses mains confere guérison / D’escrouellez, voicy la demonstration. »

    36Voir « Mémoires du sieur Fouquart, procureur syndic de la ville de Reims », Revue des sociétés savantes, 2e série, VI (2e semaine), p. 100 et 102.

    37M. Bloch, op. cit., p. 282.

    38Elle porte comme titre « Représentation au naturel comme le roi très-chrétien Henri IIII, roi de France et de Navarre, touche les écrouelles. » Elle illustre la page de couverture de l’ouvrage de Monique Cottret et Caroline Galland sur Croire ou ne pas croire.

    39De mirabilis strumas, op. cit.

    40J. Barbier, Les miraculeux effect, op. cit.

    41I. Brian, « Le roi pèlerin », art. cité, p. 370.

    42Les procès-verbaux de guérison et les certificats des médecins envoyés au prieuré Saint-Marcoul de Corbeny, rattaché à l’abbaye Saint-Remis de Reims, sont déposés à l’annexe de Reims des Archives départementales de la Marne (cotes 56 H 518 et 56 H 519).

    43Un tableau à l’huile se trouve dans l’ancienne abbaye de Saint-Riquier dans la Somme. Il a été peint par Jean Jouvenet (1644-1717) et représente Louis XIV touchant les scrofuleux sous le regard de saint Marcoul. Ce tableau, d’une taille moyenne (152 cm de largeur par 105 de haut), a été restauré en 2014. Il figure dans le catalogue Sacres royaux de Louis XIII à Charles X, Paris, Éditions du patrimoine, 2014, p. 47.

    44Cf. D. Julia, op. cit., et B. Maes, « L’histoire », art. cité.

    45Ce tableau montre le général Bonaparte visitant les pestiférés dans la ville de Jaffa, tout comme le roi de France visitait les scrofuleux pour les guérir.

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    Maes, B. (2020). Les reliques de saint Marcoul de Corbeny et les Capétiens thaumaturges (xive-xixe siècle). In A. Burkardt & J. Grévy (éds.), Reliques politiques. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/13yq2
    Maes, Bruno. « Les reliques de saint Marcoul de Corbeny et les Capétiens thaumaturges (xive-xixe siècle) ». In Reliques politiques, édité par Albrecht Burkardt et Jérôme Grévy. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2020. doi:10.4000/13yq2.
    Maes, Bruno. « Les reliques de saint Marcoul de Corbeny et les Capétiens thaumaturges (xive-xixe siècle) ». Reliques politiques, édité par Albrecht Burkardt et Jérôme Grévy, Presses universitaires de Rennes, 2020, https://doi.org/10.4000/13yq2.

    Référence numérique du livre

    Format

    Burkardt, A., & Grévy, J. (éds.). (2020). Reliques politiques. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/13zc6
    Burkardt, Albrecht, et Jérôme Grévy, éd. Reliques politiques. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2020. doi:10.4000/13zc6.
    Burkardt, Albrecht, et Jérôme Grévy, éditeurs. Reliques politiques. Presses universitaires de Rennes, 2020, https://doi.org/10.4000/13zc6.
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