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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Les origines médiévales d’une relique. La vera icona dans une région frontalière Le xvie siècle et la consolidation d’un culte Le Baroque et les discours justifiant le culte de la Sainte Face Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Reliques politiques

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    L’imaginaire collectif de la chrétienté en Espagne à l’âge moderne

    Les discours autour de la relique de la Sainte Face

    María Amparo López Arandia

    p. 69-81

    Note de l’auteur

    Relu par Corinna Gepner.

    Texte intégral Les origines médiévales d’une relique. La vera icona dans une région frontalière Le xvie siècle et la consolidation d’un culte Le Baroque et les discours justifiant le culte de la Sainte Face Mgr Sancho Dávila et la vénération des reliques L’épiscopat de Mgr Baltasar de Moscoso : l’essor des publications consacrées à la Sainte Face Les histoires générales du diocèse Travaux monographiques Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Dès le xive siècle, la relique dite de la Sainte Face devint la principale relique de Jaén, ville située dans le sud de la péninsule Ibérique, dont elle fit la renommée dans le monde entier. Initialement, la relique constituait une « arme » pour réaffirmer la chrétienté de Jaén, une ville et l’un des royaumes de Castille à la frontière du royaume musulman de Grenade. Elle fut en outre le moteur économique de sa cathédrale grâce à l’intervention d’une confrérie qui prit en charge la garde de son culte, à partir du xvie siècle, faisant de la cathédrale un grand reliquaire symbolique.

    2Les discours officiels, prononcés par les évêques de Jaén, aussi bien que d’autres documents très abondants, notamment au xviie siècle, essayèrent de définir et de consolider son culte, caractérisant la relique comme un élément unique et symbolique de la chrétienté en Espagne.

    Les origines médiévales d’une relique. La vera icona dans une région frontalière

    3La recherche de traces d’images sacrées et de reliques fut très remarquable au Moyen Âge1, la principale étant associée à la représentation du Christ. Un récit de tradition byzantine racontant que lorsque le Christ marchait vers le Calvaire, une femme, Véronique, avait essuyé la sueur de son visage avec un voile sur lequel sa face fut imprimée en triple exemplaire, se diffusa par toute l’Europe occidentale2. Ce récit fut l’un des fondements de l’une des reliques principales de la chrétienté, celle de la vera icona. La religiosité du Moyen Âge fit le reste. Il fallait expliquer où se trouvaient les trois images figurant sur la toile de la Véronique. Et la légende situa ces restes à Rome3, Jérusalem et Jaén.

    4Mais pourquoi Jaén ? Le lien de cette relique avec ce royaume n’est pas un point d’importance mineure. Jaén était le siège du royaume castillan frontalier avec le royaume nasride de Grenade. La présence d’une relique de l’importance de « la Véronique4 » dans ce royaume était sans doute la réaffirmation de la chrétienté d’une couronne, la castillane, ainsi que la justification de sa lutte contre l’infidèle grenadien. La Face du Christ devenait ainsi la plus claire et évidente protectrice de la ville de Jaén et, par extension, de son diocèse et de son royaume, c’est-à-dire de la frontière immédiate avec le royaume de Grenade.

    5En ce sens, Dobschütz5 lança, à la fin du xixe siècle, une idée réaffirmée plus récemment par Pfeiffer, selon laquelle la situation frontalière du diocèse de Jaén avec l’Islam livrait l’explication la plus raisonnable de l’arrivée de la relique : il se serait agi de la mise en pratique d’une tradition en vigueur à Byzance6, consistant à faire cadeau de ce type d’icônes pour protéger une ville de l’ennemi immédiat7 par la force sacrale de l’objet vénéré.

    6Bien qu’il n’y ait aucun doute sur la présence de la relique à Jaén en plein conflit belliqueux, dès le bas Moyen Âge, les données probantes concernant la date exacte de son arrivée font défaut. Une partie des récits surgis à partir du xvie siècle la liaient à l’épiscopat de Nicolás de Biedma (1368-1378 et 1381-1383), mais aucun document contemporain ne le confirme.

    7Plusieurs études sur la relique qui situent son origine au xive siècle font valoir ses traits gothiques. En effet, l’image suit le modèle des icônes byzantines, reproduisant un visage dans l’ombre, avec les cheveux et la barbe en pointe, sur un fond doré. Elle est peinte sur une toile, disposée elle-même sur une pièce de bois, typique des images de style mandylion8. En fait, on trouve ces mêmes caractéristiques pour les reliques de la Face du Christ conservées à Rome et à Gênes9. Ainsi, d’après Bertelli, celle de Jaén pouvait être l’une des copies du xive siècle10, provenant de Rome, en raison de sa proximité avec l’art siennois, plus précisément le style de Bartolo di Fradi11. Tandis que, selon Heinrich Pfeiffer, son origine pourrait être datée des années 1330, son auteur probable serait Simone Martini (1284-1344), qui fut appelé en Avignon par le pape Benoît XII (1334-1342)12. D’après Pfeiffer, des éléments tels que les fleurs élancées sur le fond doré apparaissant sur la Véronique de Jaén, typiques de l’école de Sienne du xive siècle, rappellent celles qui apparaissent sur certaines œuvres de Simone Martini13.

    8Sur cette base, on serait donc à des dates proches de l’apparition d’autres reliques homonymes du visage de Jésus. Il faut rappeler, par exemple, la conservation, depuis le xiiie siècle, d’une relique de la Sainte Face à Laon14 (France) ; de même, le Santo Mandillo est arrivé à Gênes vers 136215.

    9La chronique du connétable de Castille, Miguel Lucas de Iranzo, Los Hechos del Condestable, rédigée au xve siècle, parle déjà de l’existence d’un culte établi et consolidé à Jaén, en pleine guerre avec le royaume nasride de Grenade. À plusieurs reprises, en particulier pour les années 1461 et 1464, l’œuvre fait allusion à l’ostension publique de la relique le 15 août16, en présence d’un grand nombre de fidèles17, ainsi qu’à l’obtention d’indulgences les jours où celle-ci était montrée18. Comme pour la Véronique à Rome, l’ostension devint un instrument efficace pour la diffusion de la renommée de l’image19. Mais il n’y a aucune autre référence. Il n’était pas encore intéressant de vérifier son authenticité, préoccupation essentielle à l’âge moderne mais qui n’existait pas au Moyen Âge20.

    10Jaén devient ainsi, intentionnellement, la capitale de la chrétienté, avec la prétention de faire de la Sainte Face une image aussi influente que les reliques analogues conservées à Jérusalem ou à Rome. Cette pratique constitua un moyen non visuel d’exalter le saint Royaume, nom par lequel on commença à désigner le royaume de Jaén, du fait de sa valeur en tant que frontière de la chrétienté.

    Le xvie siècle et la consolidation d’un culte

    11La signature de la paix en 1492, au lieu d’entraîner la dissolution du culte de la relique de la Sainte Face, produisit l’effet contraire : sa consolidation totale. La relique devint, d’une part, un vecteur de l’autorité ecclésiastique de Jaén et, d’autre part, la raison physique de l’existence de sa cathédrale, qui devint à son tour en quelque sorte le reliquaire de cette relique importante.

    12Au niveau institutionnel, les statuts de la cathédrale, datant de 1478, de même que les statuts synodaux, en particulier ceux promulgués en 1492, à l’époque de Luis Osorio21 (1483-1496), ainsi que ceux approuvés en 1511 par Alonso Suárez de la Fuente del Sauce (1500-1520), rendent parfaitement compte de la consolidation du culte à la fin du xve et au début du xvie siècle22.

    13Par ailleurs, un élément essentiel pour la consolidation de la dévotion fut l’instauration en 1529, lors de l’épiscopat de Mgr Esteban Gabriel Merino (1523-1534), d’une confrérie, dite des vingt mille hommes et vingt mille femmes, en l’honneur de la relique, dont la somme payée pour en devenir membre était réinvestie dans les travaux de la cathédrale23.

    14Le culte à la relique se consolida donc complètement au xvie siècle. La preuve la plus évidente en est livrée par les différents récits d’auteurs étrangers qui se limitent, pour diverses raisons, à parler de la ville ou du royaume dans leurs œuvres. Ces derniers montrent en effet un fonds commun qui diffère assez nettement des documents du siècle précédent. Les auteurs ne se limitent plus à mentionner que la relique est montrée au public en précisant les jours de son ostension ; l’accent est mis en même temps sur l’attrait des pèlerins et sur le fait que ceux-ci proviennent de plusieurs parties de l’Espagne, voire de l’étranger.

    15Dans les années vingt du xvie siècle, Andrea Navagero, parlant de la ville de Jaén, se rappelait celle-ci « avec un Siège Épiscopal et une belle église abritant la Véronique, qui est montrée une fois par an à une date fixe, date à laquelle des gens provenant de toutes les régions de l’Espagne viennent la voir ; et désormais elle n’est plus montrée qu’à la demande du Roi24 ou de quelque cardinal25 ». Quelques années plus tard, Lucio Marineo Siculo faisait une brève référence à la conservation de la relique à Jaén, la liant à l’importance que sa présence apportait à la ville : « la ville de Jaén possède des champs très fertiles, de belles sources et plusieurs grands potagers, étant bienheureuse grâce au suaire de Jésus-Christ dit la Véronique26 ». L’auteur ne dit rien de plus, ce qui est choquant compte tenu de ce que les auteurs du xviie siècle diront de lui à plusieurs reprises pour souligner la signification de la relique.

    16En reprenant la voie tracée par Navagero, deux témoignages de la fin du siècle nous sont parvenus. Le premier est d’Argote de Molina : « Et par la grâce souveraine du Ciel la très sacrée chronique de notre Sauveur et Rédempteur Jésus-Christ, qui est très solennellement montrée à la Sainte Église de celle-ci le Vendredi Saint et le jour de l’Assomption de Notre Dame. Et les gens de tous les Royaumes, voire des étrangers, y vont en pèlerinage, et elle resplendit avec de grands miracles27. » Argote de Molina est le premier à parler de miracles, ce qui correspond sans doute à une tentative de l’auteur de prouver l’authenticité de l’objet vénéré. De nombreux catholiques ne pensaient-ils pas que les images « s’expliquaient » elles-mêmes à travers les miracles28 ? Le deuxième est d’Ambrosio de Morales :

    « L’Église Majeure garde la très précieuse relique de la Sainte Véronique qui n’est solennellement montrée que deux fois par an, le Vendredi Saint et le jour de l’Assomption de Notre Dame la Vierge Marie. Une grande multitude de toute l’Espagne et de l’étranger s’y rend à cette date. Et malgré cela on ne peut pas dire quel est le point le plus important, le concours des gens ou la dévotion qui les attire. Gloire à Dieu de voir dans plusieurs de ces gens le motif pieux qui les amène à ce pèlerinage ainsi que leur sentiment29. »

    17Pourtant, dans les discours de ce siècle on ne trouve ni les échos de la célébration du concile de Trente et son appui ferme aux reliques et au culte des saints, ni une réaction à l’apparition de traités critiques à l’égard de la diffusion des reliques30.

    Le Baroque et les discours justifiant le culte de la Sainte Face

    18L’arrivée du xviie siècle inaugure une nouvelle étape dans la dévotion à la relique de la Véronique de Jaén, imprégnée sans doute du cadre général existant après la célébration du concile de Trente, dont les échos commencent à devenir patents. Le résultat direct de tout ceci fut un essor de la passion pour les reliques, pour leur collection et leur trafic31. Selon l’avis de Caro Baroja32, pour la piété baroque, les reliques avaient un double statut : elles représentaient la matérialité – étant visibles et tangibles –, mais elles avaient en même temps une certaine surnaturalité, car en raison de leur contact avec la matérialité du Christ, de la Vierge ou des saints, elles participaient de leurs mérites et, par conséquent, de la grâce divine33.

    19Pour ce qui est de l’évêché de Jaén, en raison du succès du culte rendu à la Sainte Face, surgit, au sein du diocèse, le besoin de lui trouver une justification, ce qui obligeait inévitablement à rechercher son origine, afin d’assurer l’authenticité de la relique. Le moment où ces actions se produisirent n’est pas un hasard. Dans le royaume voisin de Grenade, les décennies finales du xvie siècle furent marquées par l’apparition des « plombs du mont Sacré34 », tandis que tout au long du xviie siècle de nombreux documents essayèrent de justifier l’apparition d’autres restes archéologiques qui furent liés directement à des événements miraculeux, en rapport avec les restes des martyrs des premiers chrétiens. Il suffit de rappeler à cet égard la profusion de situations qu’on trouve dans le diocèse de Jaén, qui donnèrent lieu à l’apparition d’un grand nombre d’œuvres littéraires sur ce sujet35. La situation ne fut pas limitée au domaine local. Dans les années trente et quarante de ce siècle, il y eut en Espagne, ainsi que dans l’Europe catholique, un vrai débat sur l’authentification des nouveaux saints36.

    20Dans le diocèse de Jaén, il faut mettre tout cela en relation avec deux épiscopats : celui de Sancho Dávila y Toledo (1600-1614) et celui de Baltasar de Moscoso y Sandoval (1619-1646), période durant laquelle ce genre de récits parvint sans doute à son plus grand essor avec le développement d’un discours officiel, encourageant la propagation de la dévotion populaire37.

    Mgr Sancho Dávila et la vénération des reliques

    21L’évêque Sancho Dávila fut dévot de plusieurs reliques, qu’il vénérait dans son oratoire particulier38. Le prélat est donc un exemple patent du goût pour la collection de reliques qui se répandit parmi les ordres religieux, les monarques, la noblesse et le haut clergé39. La très longue liste de reliques conservées dans son oratoire fut insérée dans son livre De la veneracion que se deue a los cuerpos de los sanctos y a sus reliquias, occupant quatre pages de celui-ci40. Dávila inaugurait avec cet ouvrage une ligne poursuivie quelques années plus tard par Martín de Roa, avec un travail très similaire41. On remarque aussi bien dans l’un que dans l’autre une claire opposition à des documents, tels celui publié par Calvin en 1543 mettant en doute la véracité de la plupart des reliques, critiquant aussi l’encouragement de leur culte et leur dévotion42.

    22Le livre traitait en quatre parties successivement des premières reliques apparues dans le monde, de leur expansion et diffusion dans le temps, des formes de leur vénération – en accordant une attention particulière au cas de la monarchie hispanique – et enfin de la vénération due au corps de Jésus-Christ. Bien que le prélat se limitât d’abord à présenter des questions d’ordre général, il ajouta par la suite un supplément au troisième livre, plus précisément au chapitre huit, dans lequel il analysait plus en détail la relique de la Véronique conservée dans la cathédrale de Jaén43. Ce passage, très suivi et cité par tous les auteurs postérieurs du xviie siècle ayant traité le sujet de la Véronique de Jaén, aborde de manière succincte la dévotion à la Sainte Face, tout en rappelant les jours de culte (Vendredi saint et Assomption) et en mettant l’accent, comme l’avaient déjà fait les textes du xvie siècle, sur l’affluence des pèlerins44. Dávila voulait faire remarquer notamment la dévotion à la Sainte Face, car à cette époque on considérait que l’authenticité de toute relique était confirmée par la dévotion qu’elle suscitait, ainsi que l’affirmèrent, par exemple, le franciscain Manuel Tamayo ou le mercédaire Alonso Vázquez de Miranda45.

    23Il introduisit ensuite également un fait nouveau concernant le pouvoir miraculeux de la Véronique, jugeant que la face changeait nettement d’expression entre l’ostension du mois d’août et celle du Vendredi saint. Ce dernier jour, elle était bien plus attristée. C’est aussi le premier texte à s’attarder sur l’arrivée de la relique à Jaén datée, selon la « tradition », de l’époque des « Maures ». Par la suite, il changea cette version, liant l’arrivée de la relique en Espagne à la figure de saint Euphrase, l’un des sept apôtres de l’Espagne, selon la Passio Torquati et comitum, et considéré comme l’introducteur de la chrétienté dans le diocèse de Jaén46. Le Moyen Âge était donc présenté non comme le moment originel de la dévotion, mais comme celui de la réinstauration de la relique après être passé entre les mains des musulmans. Dès lors, la datation de l’origine de l’image devint une constante pour l’ensemble des auteurs analysant la dévotion à la Véronique au xviie siècle. En outre, il faut remarquer un intérêt particulier chez ce prélat pour l’authentification de la relique, démarche qui dénote clairement l’influence tridentine, les pères du concile ayant fait de cette vérification l’une de leurs préoccupations majeures47. Par conséquent, Dávila mit en rapport la Sainte Face avec l’un des plis du voile de la Véronique, suivant les récits qui postulaient l’existence de trois copies. Nous voilà devant le développement d’un discours officiel, provenant du sommet de la hiérarchie de l’Église diocésaine dont, pour la première fois, le désir d’authentifier la relique ne se limite pas au simple constat de l’existence d’une dévotion très répandue parmi les fidèles.

    L’épiscopat de Mgr Baltasar de Moscoso : l’essor des publications consacrées à la Sainte Face

    24L’épiscopat de Mgr Baltasar de Moscoso y Sandoval, évêque de la Contre-Réforme par excellence48, est essentiel pour comprendre la profusion de discours qui essayèrent de justifier, lors de son gouvernement, l’origine de la relique, prétendant en même temps l’authentifier comme une manifestation de la passion du Christ. Les années de Moscoso furent, pour le diocèse de Jaén, une période de découverte de nombreuses reliques – en témoignent celles de sainte Potenciane à Villanueva de Andújar49, les restes des martyrs de Baeza et, surtout, la découverte des reliques des martyrs d’Arjona50 –, autant de corps saints dont le prélat devint un promoteur actif. La nécessité d’encourager non seulement ces trouvailles, mais leur culte eut comme conséquence directe la promotion ferme de toute une série de documents, théoriquement d’ordre historique, qui essayèrent d’approfondir les origines du diocèse de Jaén, avec la prétention d’établir, selon les termes employés par Martínez Rojas, une vraie mémoire historique de l’évêché51.

    25En réalité, on trouve à cette époque deux types de documents : ceux prenant l’aspect d’une histoire générale de l’évêché, et ceux qui étudient exclusivement l’origine et la dévotion de la Véronique à Jaén.

    Les histoires générales du diocèse

    26Le premier objectif des auteurs chargés d’écrire l’histoire du diocèse, tels Rus Puerta, Bilches ou Ximena Jurado52, était de rattacher la relique de la Sainte Face aux origines de la chrétienté, à travers la figure de saint Euphrase. L’influence de Sancho Dávila est patente.

    27Dans ses affirmations concernant la Sainte Face, Francisco de Bilches est le plus ambigu des trois écrivains car, bien qu’il consacre tout un chapitre de son traité – le cinquième de la première partie – à saint Euphrase, qu’il donne pour disciple de saint Jacques, ordonné prêtre par saint Pierre, responsable de l’évangélisation de l’Iliturgi Romena, les origines du culte de la Véronique ne sont pas datées avec précision ; contrairement à Rus Puerta et Ximena Jurado, l’auteur se borne à affirmer qu’elles remontaient à des « temps très anciens53 ».

    28Le retour à saint Euphrase et, par conséquent, à l’époque des apôtres et au début de la christianisation à Jaén n’en était pas moins la voie la plus évidente pour justifier la présence de la relique, objet protagoniste, sans aucun doute, de la passion du Christ, dans ce lieu. L’authentification passait alors par deux étapes : il s’agissait tout d’abord d’affirmer la christianisation du diocèse par l’un des apôtres de l’Espagne, et d’autre part, il s’agissait ensuite d’établir un rapport direct entre ces origines et l’arrivée de la relique à Jaén.

    29Du reste, les deux cultes avaient tendance à se promouvoir mutuellement. On trouve donc un retour d’informations réciproques de dévotions diocésaines : on essaie de justifier le culte à saint Euphrase par l’arrivée de la Sainte Face et vice versa. Il s’agissait aussi de consolider le culte rendu à ce dernier ; l’importance de la relique et sa dévotion consolidée permettaient de justifier et d’affermir en même temps un culte comme celui de saint Euphrase54.

    30Toutefois, à partir de là, chacun des auteurs articule son histoire d’une manière quelque peu différente. Tandis que Rus Puerta est extrêmement bref, signalant simplement la possibilité que la relique soit arrivée à Jaén de la main de saint Euphrase, pour Ximena Jurado, le rôle principal de ce dernier dans l’arrivée de la relique à Jaén lui permet de le rattacher directement à saint Jacques, dont le culte était alors en plein essor55, en affirmant encore par ce biais l’ancienneté de la dévotion, dont les racines se situeraient aux origines de la christianisation de la péninsule Ibérique56.

    31Les deux auteurs tenaient également à faire remarquer l’authenticité de la relique elle-même ; pour ce faire ils revenaient sur la théorie qui affirmait que la Sainte Face de Jaén était l’une des images apparaissant sur le voile de Véronique, tout comme celles qui étaient conservées à Jérusalem et à Rome. Ils mettaient ainsi l’accent sur le caractère exclusif et exceptionnel de la dévotion. Naturellement, le fait que Jaén soit honorée d’une relique de telle importance ne pouvait relever que de l’ordre du providentiel. La ville avait été élue par Dieu57.

    32En revanche, Rus Puerta est le seul à faire mention des moments de l’année où l’ostension de la relique avait lieu58 et de l’afflux de pèlerins venus même de l’étranger59 la vénérer.

    Travaux monographiques

    33Entre-temps, une série de documents monographiques sur le sujet de la relique vit le jour, qui vise à approfondir la dévotion. C’est le cas d’œuvres comme celles de Juan Pardo de Villegas ou de Juan Acuña del Adarve60. Le premier discours est daté des premières années de l’épiscopat de Mgr Baltasar de Moscoso. L’œuvre de Juan Pardo de Villegas de Cora, Relacion la mas verdadera, breve y copiosa que se ha podido averiguar de la tradicion de la Santa Veronica de la ciudad de Jaén, fut adressée à l’autorité ecclésiastique de Jaén61 et, selon les avertissements de l’auteur, était destinée aux pèlerins venus vénérer la relique, afin qu’ils l’emportent chez eux. L’objectif principal était donc d’encourager la diffusion du culte et la vénération au-delà des limites territoriales du diocèse ou du royaume de Jaén.

    34Bien que Pardo de Villegas connaisse des auteurs tels que Marineo Sículo ou Ambrosio de Morales, il est le plus fortement influencé par Sancho Dávila. Ainsi, il aborde très rapidement l’origine de l’arrivée de la relique à Jaén, affirmant encore une fois, suivant fidèlement Dávila, qu’elle peut provenir de saint Euphrase, ce qui l’amène toutefois à introduire une considération novatrice : la relique, suite au martyre de saint Euphrase, aurait été entre les mains des rois d’Arjona, jusqu’à ce que Ferdinand III fasse la conquête de Jaén. Il reconnaît en même temps l’existence d’autres théories la rattachant à Nicolás de Biedma.

    35L’auteur n’établit donc rien de concret, mais il expose les différentes versions existant à ce sujet, en introduisant – à la suite de Dávila – quelques éléments clés dans les documents du xviie siècle, telles les figures de saint Euphrase et Ferdinand III – figure qui, de même que celle de l’apôtre saint Jacques, faisait l’objet d’un processus de mythification à l’époque62 –, et en évitant certaines incohérences, telle l’impossibilité que Nicolás de Biedma ait obtenu de Rome la relique, étant donné qu’à cette époque l’Église castillane obéissait alors au pape d’Avignon.

    36Par ailleurs, face à des documents postérieurs, l’auteur n’est pas spécialement intéressé par le fait de justifier à tout prix la véracité de la relique par la vérification de son origine. En fait, à l’instar des auteurs du xvie siècle qui traitèrent le sujet de la Sainte Face, Pardo de Villegas était plus intéressé par le temps présent, et notamment par la ratification de la grande dévotion et vénération de la relique dont témoignait l’énorme affluence de pèlerins ; c’était une autre façon de certifier son authenticité63.

    37Le deuxième travail monographique concernant la Sainte Face qui fut publié lors de cet épiscopat est une œuvre de Juan Acuña del Adarve, datée de 163764, moment précis où la découverte des reliques des saints d’Arjona faisait beaucoup parler d’elles ainsi que la recherche de leur authenticité, tandis que partout en Europe de nombreux textes circulaient au sujet des images sacrées, tel le De imaginibus non manufactis du père Gretzer65. Felipe Pereda a considéré l’œuvre d’Acuña comme le plus long travail sur l’image sacrée publié en Europe à l’époque moderne66.

    38Le document répond clairement aux attentes de l’évêque Baltasar de Moscoso, à qui l’œuvre est dédiée, puisqu’il certifie l’authenticité des reliques conservées dans son évêché. Acuña était d’ailleurs un spécialiste de ce genre de documents, ayant publié quelques années plus tôt une autre œuvre qui soutenait l’authenticité des reliques de sainte Potenciane67.

    39L’œuvre est centrée dans une large mesure sur des questions concernant la théologie de l’image, ne consacrant en vérité qu’une petite partie à la Véronique de Jaén, notamment les discours trente-sept à quarante-deux, avec pour but principal de prouver que cette relique était l’une des images « non manufactas » de la Face du Christ68. Elle part de la considération générale que la relique était l’une des trois images imprimées sur la toile de la Véronique, estimant que son arrivée au diocèse de Jaén s’était produite aux « temps très anciens69 », introduisant ainsi l’antiquité de sa présence comme un élément à considérer pour justifier sa véracité.

    40Acuña del Adarve montre qu’il connaissait les œuvres précédentes qui avaient traité le même sujet, notamment le travail de Sancho Dávila, ainsi que des faux historiques, tel celui de Julián de Pedro ; sans oublier des œuvres récentes telle celle de Rus Puerta. Partant des affirmations de ces auteurs, il analyse l’arrivée de la relique à Jaén, en établissant la possibilité qu’elle ait été amenée par saint Euphrase, comme l’affirmait Dávila, Nicolás de Biedma étant considéré comme son restaurateur au xive siècle. Curieusement, il se montre critique sur ce point, soutenant qu’à cette époque la Castille obéissait au pape d’Avignon70. Ce n’est pas la seule objection qu’il fait aux récits recueillis jusqu’à cette date ; Acuña réfute également les théories qui postulaient que la Véronique aurait appartenu quelque temps à Ferdinand III71.

    41Afin de prouver la véracité de la relique, Acuña va mettre l’accent sur l’importance de la dévotion, dont témoignait l’affluence d’innombrables d’Espagnols et d’étrangers qui venaient la vénérer72. L’authenticité d’une relique pouvait être prouvée par son antiquité, par une importante dévotion et par la capacité de faire des miracles. Même si certains auteurs, tels Sancho Dávila ou Pardo de Villegas, avaient essayé d’introduire ce concept, affirmant que la relique semblait avoir une face plus triste lorsqu’elle était montrée publiquement le Vendredi saint que le 15 août, il est vrai qu’aucun miracle n’a jamais été attribué à l’intercession de la relique de Jaén. Acuña remarqua ce fait73 et il essaya de résoudre la question d’une manière ferme : la Véronique de Jaén n’était pas miraculeuse mais elle était une image réelle du Christ, portant son sang et sa sueur74.

    42L’argument n’était pas vraiment nouveau75. Dans le cas du portrait du Christ il servait à justifier la relique elle-même : l’image s’était produite par un contact direct avec la face du Christ76. Une conception de longue date était alors assumée. Les images non peintes furent considérées, dans l’Antiquité, comme des images célestes, idée qui fut ensuite reprise par la chrétienté77 et qui fut récupérée à cette occasion par Acuña del Adarve.

    Conclusion

    43L’existence de toute relique exige une série de discours justifiant sa présence et visant à diffuser son impact dans la société, au profit à la fois des pouvoirs politique et ecclésiastique. Les discours autour de la relique de la Sainte Face en constituent des exemples significatifs. Conservée dans la cathédrale de Jaén, elle donna lieu à l’une des plus célèbres dévotions de la péninsule Ibérique. La relique devint la raison d’être du diocèse de Jaén et fut à l’origine d’une grande partie de ses initiatives, tels les travaux réalisés pour sa cathédrale.

    44Le Baroque et des directives prononcées ex professo par les autorités du diocèse encouragèrent l’apparition d’histoires ecclésiastiques et de documents consacrés expressément à la Véronique, asseyant des croyances et des théories qui l’identifiaient directement avec le territoire du diocèse, la dotant ainsi d’une identité propre et définie, liée à d’autres dévotions qui voulaient s’établir à l’époque, telles celle de saint Euphrase ou de saint Ferdinand.

    45D’autre part, l’identification, dans certains discours de ce siècle, de la dévotion à la Véronique de Jaén à saint Jacques, voulut élargir son influence en essayant de la transformer en une dévotion identitaire de la monarchie dans son ensemble, à travers la revendication de la Sainte Face de Jaén comme la vera icona du Christ et considérant que celle-ci et son pouvoir d’attraction représentaient un élément identitaire symbolique de la chrétienté dans l’Espagne de l’Ancien Régime.

    46Ce travail fait partie de nos résultats dans le groupe de recherche HUM-155, Investigación en el Archivo de la Catedral de Jaén et dans le projet d’excellence HUM-1469, Identidad e imagen de Andalucía en la Edad Moderna, financés tous les deux par la Junta de Andalucía (Espagne).

    Notes de bas de page

    1Carlos Pérez González, « El culto a las reliquias en la Edad Media : historia de una tradición pagana con continuidad en la religión cristiana », in Id. et Aurelia Ruiz Sola (dir.), 16ª Jornadas de Filología Clásica de las Universidades de Castilla y León, Burgos, 2002, Burgos, Universidad de Burgos, 2003, p. 167-193.

    2Etelvina Fernández González, « Del santo Mandilyon a la Verónica : sobre la vera icona de Cristo en la edad media », in Ma Luisa Melero Moneo, Francesca Español Bertrán, Anna Orriols i Alsina et Daniel Rico Camps (dir.), Imágenes y promotores en el arte medieval. Miscelánea en homenaje a Joaquín Yarza Luaces, Bellaterra, Universitat Autonoma de Barcelona, 2001, p. 358-360. Voir aussi Hans Belting, Imagen y culto. Una historia de la imagen anterior a la edad del arte, Madrid, Akal, 2009, p. 278-279.

    3Emanuela Fogliadini, Il volto di Cristo Gli Acheropiti del Salvatore nella Tradizione dell’Oriente cristiano, Foligno, Jaca Book, 2011, p. 168-171.

    4Nous utiliserons désormais ce raccourci d’origine hispanique qui signifie en quelque sorte la personnalisation de la relique.

    5Ernst von Dobschütz, Christusbilder, Untersuchungen zur christlichen Legende, Leipzig, J. C. Hinrichs, 1899.

    6E. Fernández González, « Del santo Mandilyon… », art. cité, p. 354-355 ; aussi, H. Belting, Imagen y culto…, op. cit., p. 78.

    7Heinrich Pfeiffer, La Sindone di Torino e il volto di Cristo nell’arte paleocristiana bizantina e medievale occidentale, Rome, Emmaus, 1981 ; Id., L’immagine di Cristo nell’arte, Rome, Città Nuova, 1986, et Id., Il Volto Santo di Manoppello, Pescara, Carsa, 2000. Cette même idée est défendue par Felipe Serrano Estrella, « La materialización del poder episcopal en la catedral a través de la promoción de las artes », Krypton, 1, 2013, p. 35.

    8E. Fernández González, « Del santo Mandilyon… », art. cité, p. 356.

    9H. Belting, Imagen y culto…, op. cit., p. 280. Voir aussi Colette Bozzo Dufour, « Il Sacro Volto di Genova. Problemi e aggiornamenti », in Herbert Kessler et Gerhard Wolf (dir.), The Holy Face and the Paradox of Representation, Bologne, Nuova Alfa, 1998, p. 55-67.

    10Le culte au Santo Volto avait été institutionnalisé à Rome à l’époque d’Innocent III (1198-1216) ; à partir de son pontificat la relique était montrée aux pèlerins depuis un balcon de la basilique Saint-Pierre. Le culte connut un grand essor à partir du xiiie siècle, lorsque sa dévotion devint un sujet central de l’Europe du haut Moyen Âge, moment auquel plusieurs copies de la relique commencèrent à être diffusées. Ibid., p. 360-361.

    11Néanmoins, selon Galera Andreu, l’image serait plus proche de l’icône gardée à san Bartolomeo degli Armeni de Gênes, considérant que le problème posé par les affirmations de Bertelli est que cet auteur n’eut connaissance de l’image qu’indirectement à travers des reproductions. Pedro Galera Andreu, « La Verónica, “reliquia” objeto de peregrinación en España », in AA. VV., VI Congreso Español de Historia del Arte C.E.H.A. Los Caminos y el Arte, vol. II, El arte en los caminos, Saint-Jacques-de-Compostelle, Universidad de Santiago de Compostela, 1989, p. 425.

    12Affirmations posées dans l’exposé « La relique de la Sainte Face », lors du Congrès international La cathédrale de Jaén au 350 anniversaire de sa consécratio, tenu à Jaén en 2010, dans un texte encore inédit. Voir également Heinrich Pfeiffer, « Las reliquias del Rostro de Cristo », Memoriae Ecclesiae, XXXVI, 2011, p. 29-35, et en particulier p. 31-32.

    13H. Pfeiffer, « Las reliquias del Rostro de Cristo », art. cité, p. 31 ; et Francisco Juan Martínez Rojas, « Santo Rostro », in F. Serrano Estrella (dir.), Cien obras maestras de la catedral de Jaén, Jaén, Universidad de Jaén-Cabildo Catedral de Jaén, 2012, p. 14.

    14Jacques-Albin Simon Collin de Plancy, Dictionnaire critique de reliques et des images miraculeuses, París, Guien, 1821-1822, vol. 3, p. 113 ; André Grabar, La Sainte Face de Laon. Le Mandylion dans l’art orthodoxe, Praga, Seminarium Kondakovianum, 1931.

    15Quelques notes sur la matière dans [http://www.iconesacregenova.it/il-mandylion-di-genova], consulté le 5 février 2015. Voir aussi Gerhard Wolf, Colette Dufour Bozzo et Anna Rosa Calderoni Masetti (dir.), Mandylion. Intorno al Sacro Volto, da Bisanzio a Genova, Milan, Skira, 2004.

    16Juan Cuevas Mata, Juan del Arco Moya et José del Arco Moya, Relación de los Hechos del muy magnífico e más virtuoso, el Señor don Miguel Lucas, muy digno Condestable de Castilla, Jaén, Universidad y Ayuntamiento de Jaén, 2001.

    17Ibid., le 2 février 1461.

    18Ibid., année 1464.

    19Gerhard Wolf, « From Mandylion to Veronica : Picturing the “Disembodied” Face and Disseminating the True Image of Christ in the Latin West », in Id. et H. Kessler (dir.), The Holy Face…, op. cit., p. 169.

    20José Luis Bouza Álvarez, Religiosidad contrarreformista y cultura simbólica del Barroco, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1990, p. 28.

    21José Rodríguez Molina, Sínodo celebrado en la Iglesia de Jaén en 1492, Jaén, Instituto de Estudios Giennenses, 1981, p. 96, titre XXXVIII « Que en cada iglesia aya baçin para la obra de nuestra iglesia cathedral ».

    22Archivo Histórico Diocesano. Jaén. (AHDJ) Sinodal del obispado de Jaén, Sevilla, Jacobo Cromberger, 1511, livre III, chap. vi, « Que las iglesias no jueguen, ni coman, ni beban, ni pongan, bienes profanos, ni hagan mercados, ni tenga audiencia seglar de pleitos, ni en los cementerios », fº XLII vº.

    23AHDJ Libro de cofrades del Santo Rostro Anónimo, « La cofradía del Santo Rostro », Alto Guadalquivir, 1986, p. 19-22 ; Juan Higueras Maldonado, « La Cofradía del Santo Rostro en la catedral de Jaén (unas nuevas precisiones) », Senda de los Huertos, 27, 1992, p. 33-43 ; M. A. López Arandia, « Libro de Cofrades del Santo Rostro », Pasión y Gloria, 17, 2002, p. 261-263 ; Manuel López Pérez, « La cofradía del Santo Rostro », Alto Guadalquivir, 1984, p. 10-13.

    24À l'époque moderne, la relique fut montrée lors de deux visites royales faites à la ville : à Philippe II en 1570 ; et à Philippe IV en 1624. Voir Juan Montijano Chica, « El rey Felipe II estuvo en Jaén », Diario Jaén, le 18 octobre 1973 ; Rafael Ortega Sagrista, « La visita de Felipe IV a Jaén », Boletín del Instituto de Estudios Giennenses, 98, 1978, p. 55-90. Il s’agit d’une habitude, acquise peut-être à l’imitation de ce qui se faisait à Rome avec la relique de la Véronique, qui était également montrée à des rois et des empereurs, tel qu’il est constaté dans les fresques de la chapelle de la sainte Véronique, dans les grottes du Vatican. Antonio Pinelli (dir.), La Basilica di San Pietro in Vaticano, Modena, Franco Cosimo Panini, 2000, p. 1150-1155. Voir aussi Tiziana Maria Di Blasio, Veronica. Il mistero del Volto. Itinerari iconografici memoria e rappresentazione, Rome, Città Nuova, 2000, p. 66-69.

    25Andrea Navagero, Viaje a España, del magnifico señor Andres Navagero (1524-1526), embajador de la República de Venecia ante el emperador Carlos V, Valence, Editorial Castalia, 1951, p. 80.

    26Lucio Marineo Siculo, De las cosas memorables de España, s. l., La Hija del Monte, s. d., p. 43.

    27Gonzalo Argote de Molina, Nobleza de Andalucía, Jaén, Riquelme y Vargas ediciones, ed. facsímil, 1991, p. 26.

    28H. Belting, Imagen y culto…, op. cit., p. 70.

    29Ambrosio Morales, Las antigüedades de las ciudades de España que van nombrada en la Corónica con las averiguaciones de sus sitios y nombres antiguos, que escrebia Ambrosio de Morales, cronista del rey católico nuestro señor don Felipe II. Primera parte, Madrid, Oficina de don Benito Cano, 1792, p. 270.

    30Carlos M. N. Eire, War against the Idols. The Reformation of Worship from Erasmo to Calvin, Cambridge, Cambridge University Press, 1986 ; Giuseppe Scavizzi, The Controversy on Images from Calvin to Baronius, Toronto, Peter Lang, 1992.

    31J. L. Bouza Álvarez, Religiosidad contrarreformista…, op. cit., p. 32.

    32Julio Caro Baroja, Las formas complejas de la vida religiosa : religión, sociedad y carácter en la España de los siglos xvi y xvii, Madrid, Akal, 1978, p. 190.

    33J. L. Bouza Álvarez, Religiosidad contrarreformista…, op. cit., p. 42.

    34Parmi la vaste bibliographie sur ce sujet, voir Manuel Barrios Aguilera, Los plomos del Sacromonte : invención y tesoro, Valence, Universitat de Valencia, 2006 ; Mercedes García-Arenal, « El entorno de los plomos : historiografía y linaje », Al-Qantara, XXIV, 2, 2003, p. 295-326 ; Katie A. Harris, « Forging History : The Plomos of the Sacromonte of Granada in Francisco Bermúdez de Pedraza’s Historia Eclesiástica », Sixteenth Century Journal, XXX/4, 1999, p. 945-966. Ces deux derniers textes sont également inclus dans l’œuvre citée supra de Manuel Barrios Aguilera.

    35Voir Nicolás Adarve de Acuña et Gabriel de Saro, Relación y memorial sacado de las informaciones que se han hecho acerca de los prodigios y maravillas que se han visto al pie de la muralla y torres del Alcázar de la Villa de Arjona, diócesis de Jaén, y en los huesos y cenizas que allí se hallaron. Por mandado del Ilustrísimo y Reverendísimo Señor don Baltasar de Sandoval y Moscoso, cardenal de la Santa Iglesia de Roma, obispo de Jaén, del Consejo de su Majestad, Jaén, Imp. Pedro de la Cuesta, 1630 ; Anónimo, Memorial del pleito sobre el reconocimiento, aprobación y calificación de los milagros, veneración y colocación de las reliquias de los santuarios que se descubrieron en la villa de Arjona, desde el año de mil y seiscientos y veinte y ocho hasta el de cuarenta y dos. Entre partes, la Universidad de Priores y Beneficiados, Justicia y Regimiento de la dicha villa, Actores demandantes ; y el Fiscal General, eclesiástico del Audiencia Episcopal de la ciudad de Jaén, s. l. n. d. ; Anónimo, Verdadera relación de los santos que se van descubriendo al pie de las torres de la villa de Arjona (Obispado de Jaén en el Andalucía) por medio de unas luces del cielo que todas las noches se ven sobre el Alcázar, y de los infinitos milagros que Dios N. S. obra por medio destos Santos, y de sus huesos y cenizas, y cómo se va comprobando todo por el señor cardenal Sandoval Obispo de Jaén, que preside en la junta que de Prebendados y Religiosos graves hay para este efeto en la dicha villa, donde fueron martirizados por el presidente Daciano el año de trecientos, y descubiertos después de 1328 años, este presente de 1629. Compuesto por un devoto suyo, con licencia, Jaén, Pedro de Madrigal, 1629 ; Jerónimo Pancorvo, Disquisición de los santos mártires de Arjona. Al Eminentísimo señor D. Baltasar Moscoso y Sandoval, Cardenal de la Santa Iglesia de Roma, Obispo de Jaén, Sevilla, Simón Fajardo, 1634 ; Manuel de Tamayo, Discursos apologéticos de las reliquias de S. Bonoso y S. Maximiano, Baeza, Imp. Pedro de la Cuesta, 1635 ; Bernardino de Villegas, Memorial sobre la calificación de las reliquias de los santos martyres de Arjona, Baeza, Imp. Juan de la Cuesta, 1639.

    36Cécile Vincent-Cassy, « L’inventaire des empreintes sacrées. Le discours de Juan Acuña del Adarve sur les saintes faces (Jaén, 1637) », in María Tausiet et Hélène Tropé (dir.), Folclore y leyendas en la Península Ibérica. En torno a la obra de François Delpech, Madrid, CSIC, 2014, p. 86.

    37Rosa María Dos Santos Capelão, « Trento y el culto de reliquias. Un difícil disciplinar », in Eliseo Serrano (dir.), De la tierra al cielo. Líneas recientes de investigación en Historia Moderna, Zaragoza, Institución Fernando el Católico, 2013, p. 183.

    38Martín Ximena Jurado, Catálogo de los obispos de las iglesias catedrales de Jaén y Anales eclesiásticos de este obispado, Madrid, Domingo García y Morras, 1654, p. 508. Sur le goût de l’évêque Dávila pour les reliques, voir María Dolores Rincón González, « Estudio de la Relación de algunas cosas insignes del reino y obispado de Jaén de Salcedo de Aguirre y de las Descripciones », in Id., Cristina Castillo, Relación de algunas cosas insignes que tiene este Reyno y Obispado de Jaén y dos descripciones geográficas del Dr Salcedo de Aguirre (1545-1632), Jaén, Universidad de Jaén, 2012, p. xxiii-xxxvii ; Jacobo Sanz Hermida, « Un coleccionista de reliquias : don Sancho Dávila y el Estudio Salmantino », Vía spiritus, 8, 2001, p. 59-93.

    39J. L. Bouza Álvarez, Religiosidad contrarreformista…, op. cit., p. 34 ; William A. Callahan, Religiosidad local en la España de Felipe II, Madrid, Nerea, 1991, p. 168.

    40Sancho Dávila y Toledo, De la veneracion que se deue a los cuerpos de los Sanctos y a sus Reliquias y de la singular con que se a de adorar el Cuerpo de Iesu Christo nuestro Señor en el Sanctissimo Sacramento, Madrid, Luis Sánchez, 1611, s. p.

    41Martín de Roa, Antigüedad, veneracion y fruto de las sagradas imagenes y reliquias, Séville, Gabriel Ramos Vejarano, 1623.

    42Jean Calvin, Traité des reliques. Suivi de l’excuse à messieurs les nicomédites, París, Bossard, 1921.

    43Les exemplaires imprimés de cette œuvre ne conservent pas tous l’addition consacrée à la Véronique. En fait, on a remarqué que les exemplaires de la Bibliothèque nationale d’Espagne et de la bibliothèque du centre documentaire de l’Institut d’études giennenses ne l’incluent pas. Pour rédiger ce travail on a consulté l’exemplaire appartenant à l’université Complutense de Madrid, faculté de droit, provenant de la librairie du collège d’Alcalá de Henares [https://books.google.es/books?id=U7dUG7QjkmgC&pg=PA296&lpg=PA296&dq=sancho+davila+santa+veronica&source=bl&ots=mLNvtsajwg&sig=KMWbgj12TxpcRK-eBjGA2XUSCZY&hl=es&sa=X&ei=ze3YVK-lFcf3UpSFg8gC&ved=0CDkQ6AEwBg#v=onepage&q=sancho%20davila%20santa%20veronica&f=false], consulté le 5 février 2015.

    44S. Dávila y Toledo, De la veneracion…, op. cit. [https://books.google.es/books?id=U7dUG7QjkmgC&pg=PA296&lpg=PA296&dq=sancho+davila+santa+veronica&source=bl&ots=mLNvtsajwg&sig=KMWbgj12TxpcRK-eBjGA2XUSCZY&hl=es&sa=X&ei=ze3YVK-lFcf3UpSFg8gC&ved=0CDkQ6AEwBg#v=onepage&q=sancho%20davila%20santa%20veronica&f=false], consulté le 5 février 2015.

    45M. Tausiet, El dedo robado. Reliquias imaginarias en la España moderna, Madrid, Adaba, 2013, p. 105.

    46Pour un aperçu critique sur ce récit, tellement encouragé par les faux historiques, voir Pedro Castillo Maldonado, La primera cristianización de Jaén : historia eclesiástica (ss. iv-ix), Jaén, Universidad de Jaén, 2005, p. 154-158 ; Francisco Juan Martínez Rojas, Aproximación a la historia de la diócesis de Jaén, Jaén, Obispado de Jaén, 1999, p. 36-39 et Francisco Juan Martínez Rojas, « La iglesia de Jaén », in Francisco Juan Martínez Rojas, Historia de las diócesis españolas, 8. Iglesias de Córdoba y Jaén, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 2003, p. 212-214.

    47Javier Ibáñez Fernández et Jesús Fermín Criado Mainar, « El arte al servicio del culto de las reliquias. Relicarios renacentistas y barrocos en Aragón », Memoria Ecclesiae, XXXV, 2011, p. 105.

    48Katrina B. Olds, « How to Be a Counter-Reformation Bishop : Cardinal Baltasar de Moscoso y Sandoval in the Diocese of Jaén, 1618-1646 », Mágina, 13, 2009, p. 200.

    49AHDJ, Juan Acuña del Adarve, Informaciones originales de la vida, milagros y sepulcro de la virgen Santa Pontenciana, año 1628, manuscrito. Voir aussi José del Moral de la Vega, « Comentarios a dos cartas inéditas del Prior de Villanueva de Andúxar. Doctor don Juan Acuña del Adarve, referentes a la causa de Santa Potenciana », Boletín del Instituto de Estudios Giennenses, 147, 1993, p. 61-71 ; Diego del Moral Martínez et José del Moral de la Vega, « Don Baltasar Moscoso y Sandoval, el cardenal de Santa Potenciana, personaje clave en el desarrollo cultural de Jaén durante la primera parte del siglo xvii », Boletín del Instituto de Estudios Giennenses, 184, 2003, p. 119-140. Nous contestons, néanmoins, les affirmations reprises par cet article, situant à Acuña del Adarve et à Moscoso comme exposant de l’humanisme.

    50K. B. Olds, « Visions of the Holy in Counter-Reformation Spain : The Discovery and Creation of Relics in Arjona, c. 1628 », in William A. Christian et Gábor Klaniczay (dir.), The “Vision Thing” Studying Divine Intervention, Budapest, Institute for Advanced Study Collegium Budapest, 2009, p. 135-156 ; C. Vincent-Cassy, « Los santos re-fundadores. El caso de Arjona (Jaén) », in François Delpech (dir.), L’imaginaire du territoire en Espagne et au Portugal (xvie-xviie siècles), Madrid, Casa de Velázquez, 2008, p. 193-211.

    51Francisco Juan Martínez Rojas, « La galería de retratos de los obispos de Jaén », Memoria Ecclesiae, XXX, 2007, p. 197. Voir aussi, C. Vincent-Cassy, « L’inventaire des empreintes sacrées. Le discours de Juan Acuña del Adarve sur les saintes faces (Jaén, 1637) », art. cité, p. 84-85.

    52Bien que les œuvres de Bilches et Ximena Jurado datent de 1653 et 1654 et soient, par conséquent, postérieures au déménagement de Moscoso à Tolède en 1646, nous sommes persuadés qu’elles sont inspirées par ce prélat et ses encouragements d’une histoire du diocèse. Les dédicaces des deux ouvrages, toutes deux à l’adresse de Moscoso, ne laissent aucun doute.

    53Francisco de Bilches, Santos y santuarios del obispado de Jaén y Baeza, Madrid, Domingo García y Morras, 1653, p. 135.

    54Néanmoins, il faut remarquer que, curieusement, une œuvre contemporaine consacrée à la dévotion de saint Euphrase omit toute mention de la Véronique ainsi que la présentation du saint comme l’introducteur de celle-ci dans le diocèse. Cf. Antonio Terrones de Robres, Vida, martyrio, translacion y milagros de San Euphrasio Obispo y Patron de Andujar. Origen, antigüedad y excelencias de esta ciudad, priuilegios de que goza, y varones insignes en santidad, letras y armas que a tenido, Granada, Imprenta Real Francisco Sánchez, 1657.

    55Fernando Negredo del Cerro, « Santo nacional y exaltación patriótica : la figura de Santiago en la pastoral barroca », in Marc Vitse (dir.), Homenaje a Henri Guerreiro : la hagiografia entre historia y literatura en la España de la Edad Media y del Siglo de Oro, Madrid, Universidad de Navarra-Vervuert-Iberoamericana, 2006, p. 885-900 ; Ofelia Rey Castelao, Los mitos del apóstol Santiago, Saint-Jacques-de-Compostelle/Vigo, Consorcio de Santiago/Nigra Trea, 2006.

    56Francisco de Rus Puerta, Historia eclesiastica del reino y obispado de Iaen, Primera parte, Jaén, Francisco Pérez de Castilla, 1634, p. 301 vº ; M. Ximena Jurado, Catálogo de los obispos de las iglesias catedrales de Jaén…, op. cit., p. 353-354.

    57F. de Rus Puerta, Historia eclesiastica del reino y obispado de Iaen, op. cit., fo 302 rº.

    58Ibid., fo 303 rº.

    59Ibid., fo 303 vº.

    60Une étude approfondie sur son œuvre dans C. Vincent-Cassy, « L’inventaire des empreintes sacrées… », art. cité, p. 81-96.

    61Biblioteca Nacional de España (BNE), Mss./4033, Juan Pardo Villegas de Cora, Relacion la mas verdadera, breve y copiosa que se ha podido averiguar de la tradicion de la Santa Veronica de la ciudad de Jaén, Madrid, Diego Flamenco, 1622. Nous avons consulté une copie manuscrite de l’œuvre. Néanmoins, nous avons constaté l’existence d’un exemplaire imprimé à la Bibliothèque publique et universitaire de Genève, Collection Fabre, vol. LXXXII, fo 41.

    62À l’instar de l’apôtre saint Jacques, Ferdinand III faisait alors l’objet d’une véritable mythification. Voir Antonio Álvarez-Ossorio Alvariño, « Santo y rey. La corte de Felipe IV y la canonización de Fernando III », in M. Vitse (dir.), Homenaje a Henri Guerreiro…, op. cit., p. 243-260 ; Ariel Guiance, « Fernando III o la santidad forzada », in Carlos de Ayala Martínez et Martín Ríos Saloma (dir.), Fernando III, tiempo de cruzada, Madrid, Instituto de Investigaciones Históricas-Sílex, 2012 ; Salvador Rodríguez Becerra, « Los santos en los procesos de formación de identidades locales : el mito de San Fernando y la ciudad de Sevilla », Zainak, 28, 2006, p. 163-181 ; Ana Rodríguez López, « Fernando III el Santo (1217-1252). Evolución historiográfica, canonización y utilización política », in AA. VV., Miscel-lània en Homenatge al P. Agustí Altisent, Tarragona, Diputación de Tarragona, 1991, p. 573-588 ; Inmaculada Rodríguez Moya, « Fernando III, el Santo. Iconografía de la historia sacra de los reyes de España », in Christiane Kunst et Verónica Marsá (dir.), Memoria y olvido de la Historia, Castellón de la Plana, Universitat Jaume I, 2006, p. 99-127 ; Inmaculada Rodríguez Moya, « Los reyes santos », in Víctor Mínguez (dir.), Visiones de la monarquía hispánica, Castellón de la Plana, Universitat Jaume I, 2007, p. 149-168 ; C. Vincent-Cassy, « “Sangre Real, rarísima hermosura”… : La santidad coronada en la España de los Austrias Menores », in M. Vitse (dir.), Homenaje a Henri Guerreiro…, op. cit., p. 1135-1158 ; Id., « El rey Fernando III. El Santo no fue canonizado », Andalucía en la Historia, 34, 2001, p. 50-52.

    63BNE, Mss/4033, J. Pardo Villegas de Cora, Relacion la mas verdadera…, op. cit., s. f.

    64BNE, R/16481, Juan Acuña del Adarve, Discursos de las effigies y verdaderos retratos non manufactos del Santo Rostro, y cuerpo de Christo Nuestro Señor, desde el principio del mundo. Y que la Santa Veronica, que se guarda en la Santa Iglesia de Iaen, es vna del duplicado, o triplicado, que Christo Nuestro Señor dio a la Bienaventurada muger Veronica, Villanueva de Andújar, Casas de Juan Furgolla de la Cuesta, 1637.

    65P. A. Galera Andreu, « La Verónica, “reliquia” objeto de peregrinación en España », art. cité, p. 423.

    66Felipe Pereda, « La Verónica según Zurbarán : la pintura como figura y la imagen como vestigio », in María Tausiet (dir.), Alegorías. Imagen y discurso en la España Moderna, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2014, p. 77.

    67AHDJ, J. Acuña del Adarve, Informaciones originales de la vida, milagros y sepulcro de la virgen Santa Pontenciana, op. cit.

    68BNE, R/16481, J. Acuña del Adarve, Discursos de las effigies…, op. cit., fº 249 rº.

    69Ibid., fº 220 vº.

    70Ibid., fº 226 vº.

    71Ibid., fº 225 rº.

    72Ibid., fº 252 rº.

    73Ibid., fº 253 vº-254 rº.

    74Ibid., fº 256 vº.

    75H. Belting, Imagen y culto…, op. cit., p. 74.

    76Ibid., p. 75.

    77Ibid., p. 80.

    Auteur

    • María Amparo López Arandia

      Docteur de l’université de Jaén, enseigne l’histoire moderne à l’Université d’Extremadura. Ses recherches portent sur l’histoire religieuse des xvie-xviie siècles, en particulier celle de l’Andalousie.

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    1Carlos Pérez González, « El culto a las reliquias en la Edad Media : historia de una tradición pagana con continuidad en la religión cristiana », in Id. et Aurelia Ruiz Sola (dir.), 16ª Jornadas de Filología Clásica de las Universidades de Castilla y León, Burgos, 2002, Burgos, Universidad de Burgos, 2003, p. 167-193.

    2Etelvina Fernández González, « Del santo Mandilyon a la Verónica : sobre la vera icona de Cristo en la edad media », in Ma Luisa Melero Moneo, Francesca Español Bertrán, Anna Orriols i Alsina et Daniel Rico Camps (dir.), Imágenes y promotores en el arte medieval. Miscelánea en homenaje a Joaquín Yarza Luaces, Bellaterra, Universitat Autonoma de Barcelona, 2001, p. 358-360. Voir aussi Hans Belting, Imagen y culto. Una historia de la imagen anterior a la edad del arte, Madrid, Akal, 2009, p. 278-279.

    3Emanuela Fogliadini, Il volto di Cristo Gli Acheropiti del Salvatore nella Tradizione dell’Oriente cristiano, Foligno, Jaca Book, 2011, p. 168-171.

    4Nous utiliserons désormais ce raccourci d’origine hispanique qui signifie en quelque sorte la personnalisation de la relique.

    5Ernst von Dobschütz, Christusbilder, Untersuchungen zur christlichen Legende, Leipzig, J. C. Hinrichs, 1899.

    6E. Fernández González, « Del santo Mandilyon… », art. cité, p. 354-355 ; aussi, H. Belting, Imagen y culto…, op. cit., p. 78.

    7Heinrich Pfeiffer, La Sindone di Torino e il volto di Cristo nell’arte paleocristiana bizantina e medievale occidentale, Rome, Emmaus, 1981 ; Id., L’immagine di Cristo nell’arte, Rome, Città Nuova, 1986, et Id., Il Volto Santo di Manoppello, Pescara, Carsa, 2000. Cette même idée est défendue par Felipe Serrano Estrella, « La materialización del poder episcopal en la catedral a través de la promoción de las artes », Krypton, 1, 2013, p. 35.

    8E. Fernández González, « Del santo Mandilyon… », art. cité, p. 356.

    9H. Belting, Imagen y culto…, op. cit., p. 280. Voir aussi Colette Bozzo Dufour, « Il Sacro Volto di Genova. Problemi e aggiornamenti », in Herbert Kessler et Gerhard Wolf (dir.), The Holy Face and the Paradox of Representation, Bologne, Nuova Alfa, 1998, p. 55-67.

    10Le culte au Santo Volto avait été institutionnalisé à Rome à l’époque d’Innocent III (1198-1216) ; à partir de son pontificat la relique était montrée aux pèlerins depuis un balcon de la basilique Saint-Pierre. Le culte connut un grand essor à partir du xiiie siècle, lorsque sa dévotion devint un sujet central de l’Europe du haut Moyen Âge, moment auquel plusieurs copies de la relique commencèrent à être diffusées. Ibid., p. 360-361.

    11Néanmoins, selon Galera Andreu, l’image serait plus proche de l’icône gardée à san Bartolomeo degli Armeni de Gênes, considérant que le problème posé par les affirmations de Bertelli est que cet auteur n’eut connaissance de l’image qu’indirectement à travers des reproductions. Pedro Galera Andreu, « La Verónica, “reliquia” objeto de peregrinación en España », in AA. VV., VI Congreso Español de Historia del Arte C.E.H.A. Los Caminos y el Arte, vol. II, El arte en los caminos, Saint-Jacques-de-Compostelle, Universidad de Santiago de Compostela, 1989, p. 425.

    12Affirmations posées dans l’exposé « La relique de la Sainte Face », lors du Congrès international La cathédrale de Jaén au 350 anniversaire de sa consécratio, tenu à Jaén en 2010, dans un texte encore inédit. Voir également Heinrich Pfeiffer, « Las reliquias del Rostro de Cristo », Memoriae Ecclesiae, XXXVI, 2011, p. 29-35, et en particulier p. 31-32.

    13H. Pfeiffer, « Las reliquias del Rostro de Cristo », art. cité, p. 31 ; et Francisco Juan Martínez Rojas, « Santo Rostro », in F. Serrano Estrella (dir.), Cien obras maestras de la catedral de Jaén, Jaén, Universidad de Jaén-Cabildo Catedral de Jaén, 2012, p. 14.

    14Jacques-Albin Simon Collin de Plancy, Dictionnaire critique de reliques et des images miraculeuses, París, Guien, 1821-1822, vol. 3, p. 113 ; André Grabar, La Sainte Face de Laon. Le Mandylion dans l’art orthodoxe, Praga, Seminarium Kondakovianum, 1931.

    15Quelques notes sur la matière dans [http://www.iconesacregenova.it/il-mandylion-di-genova], consulté le 5 février 2015. Voir aussi Gerhard Wolf, Colette Dufour Bozzo et Anna Rosa Calderoni Masetti (dir.), Mandylion. Intorno al Sacro Volto, da Bisanzio a Genova, Milan, Skira, 2004.

    16Juan Cuevas Mata, Juan del Arco Moya et José del Arco Moya, Relación de los Hechos del muy magnífico e más virtuoso, el Señor don Miguel Lucas, muy digno Condestable de Castilla, Jaén, Universidad y Ayuntamiento de Jaén, 2001.

    17Ibid., le 2 février 1461.

    18Ibid., année 1464.

    19Gerhard Wolf, « From Mandylion to Veronica : Picturing the “Disembodied” Face and Disseminating the True Image of Christ in the Latin West », in Id. et H. Kessler (dir.), The Holy Face…, op. cit., p. 169.

    20José Luis Bouza Álvarez, Religiosidad contrarreformista y cultura simbólica del Barroco, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1990, p. 28.

    21José Rodríguez Molina, Sínodo celebrado en la Iglesia de Jaén en 1492, Jaén, Instituto de Estudios Giennenses, 1981, p. 96, titre XXXVIII « Que en cada iglesia aya baçin para la obra de nuestra iglesia cathedral ».

    22Archivo Histórico Diocesano. Jaén. (AHDJ) Sinodal del obispado de Jaén, Sevilla, Jacobo Cromberger, 1511, livre III, chap. vi, « Que las iglesias no jueguen, ni coman, ni beban, ni pongan, bienes profanos, ni hagan mercados, ni tenga audiencia seglar de pleitos, ni en los cementerios », fº XLII vº.

    23AHDJ Libro de cofrades del Santo Rostro Anónimo, « La cofradía del Santo Rostro », Alto Guadalquivir, 1986, p. 19-22 ; Juan Higueras Maldonado, « La Cofradía del Santo Rostro en la catedral de Jaén (unas nuevas precisiones) », Senda de los Huertos, 27, 1992, p. 33-43 ; M. A. López Arandia, « Libro de Cofrades del Santo Rostro », Pasión y Gloria, 17, 2002, p. 261-263 ; Manuel López Pérez, « La cofradía del Santo Rostro », Alto Guadalquivir, 1984, p. 10-13.

    24À l'époque moderne, la relique fut montrée lors de deux visites royales faites à la ville : à Philippe II en 1570 ; et à Philippe IV en 1624. Voir Juan Montijano Chica, « El rey Felipe II estuvo en Jaén », Diario Jaén, le 18 octobre 1973 ; Rafael Ortega Sagrista, « La visita de Felipe IV a Jaén », Boletín del Instituto de Estudios Giennenses, 98, 1978, p. 55-90. Il s’agit d’une habitude, acquise peut-être à l’imitation de ce qui se faisait à Rome avec la relique de la Véronique, qui était également montrée à des rois et des empereurs, tel qu’il est constaté dans les fresques de la chapelle de la sainte Véronique, dans les grottes du Vatican. Antonio Pinelli (dir.), La Basilica di San Pietro in Vaticano, Modena, Franco Cosimo Panini, 2000, p. 1150-1155. Voir aussi Tiziana Maria Di Blasio, Veronica. Il mistero del Volto. Itinerari iconografici memoria e rappresentazione, Rome, Città Nuova, 2000, p. 66-69.

    25Andrea Navagero, Viaje a España, del magnifico señor Andres Navagero (1524-1526), embajador de la República de Venecia ante el emperador Carlos V, Valence, Editorial Castalia, 1951, p. 80.

    26Lucio Marineo Siculo, De las cosas memorables de España, s. l., La Hija del Monte, s. d., p. 43.

    27Gonzalo Argote de Molina, Nobleza de Andalucía, Jaén, Riquelme y Vargas ediciones, ed. facsímil, 1991, p. 26.

    28H. Belting, Imagen y culto…, op. cit., p. 70.

    29Ambrosio Morales, Las antigüedades de las ciudades de España que van nombrada en la Corónica con las averiguaciones de sus sitios y nombres antiguos, que escrebia Ambrosio de Morales, cronista del rey católico nuestro señor don Felipe II. Primera parte, Madrid, Oficina de don Benito Cano, 1792, p. 270.

    30Carlos M. N. Eire, War against the Idols. The Reformation of Worship from Erasmo to Calvin, Cambridge, Cambridge University Press, 1986 ; Giuseppe Scavizzi, The Controversy on Images from Calvin to Baronius, Toronto, Peter Lang, 1992.

    31J. L. Bouza Álvarez, Religiosidad contrarreformista…, op. cit., p. 32.

    32Julio Caro Baroja, Las formas complejas de la vida religiosa : religión, sociedad y carácter en la España de los siglos xvi y xvii, Madrid, Akal, 1978, p. 190.

    33J. L. Bouza Álvarez, Religiosidad contrarreformista…, op. cit., p. 42.

    34Parmi la vaste bibliographie sur ce sujet, voir Manuel Barrios Aguilera, Los plomos del Sacromonte : invención y tesoro, Valence, Universitat de Valencia, 2006 ; Mercedes García-Arenal, « El entorno de los plomos : historiografía y linaje », Al-Qantara, XXIV, 2, 2003, p. 295-326 ; Katie A. Harris, « Forging History : The Plomos of the Sacromonte of Granada in Francisco Bermúdez de Pedraza’s Historia Eclesiástica », Sixteenth Century Journal, XXX/4, 1999, p. 945-966. Ces deux derniers textes sont également inclus dans l’œuvre citée supra de Manuel Barrios Aguilera.

    35Voir Nicolás Adarve de Acuña et Gabriel de Saro, Relación y memorial sacado de las informaciones que se han hecho acerca de los prodigios y maravillas que se han visto al pie de la muralla y torres del Alcázar de la Villa de Arjona, diócesis de Jaén, y en los huesos y cenizas que allí se hallaron. Por mandado del Ilustrísimo y Reverendísimo Señor don Baltasar de Sandoval y Moscoso, cardenal de la Santa Iglesia de Roma, obispo de Jaén, del Consejo de su Majestad, Jaén, Imp. Pedro de la Cuesta, 1630 ; Anónimo, Memorial del pleito sobre el reconocimiento, aprobación y calificación de los milagros, veneración y colocación de las reliquias de los santuarios que se descubrieron en la villa de Arjona, desde el año de mil y seiscientos y veinte y ocho hasta el de cuarenta y dos. Entre partes, la Universidad de Priores y Beneficiados, Justicia y Regimiento de la dicha villa, Actores demandantes ; y el Fiscal General, eclesiástico del Audiencia Episcopal de la ciudad de Jaén, s. l. n. d. ; Anónimo, Verdadera relación de los santos que se van descubriendo al pie de las torres de la villa de Arjona (Obispado de Jaén en el Andalucía) por medio de unas luces del cielo que todas las noches se ven sobre el Alcázar, y de los infinitos milagros que Dios N. S. obra por medio destos Santos, y de sus huesos y cenizas, y cómo se va comprobando todo por el señor cardenal Sandoval Obispo de Jaén, que preside en la junta que de Prebendados y Religiosos graves hay para este efeto en la dicha villa, donde fueron martirizados por el presidente Daciano el año de trecientos, y descubiertos después de 1328 años, este presente de 1629. Compuesto por un devoto suyo, con licencia, Jaén, Pedro de Madrigal, 1629 ; Jerónimo Pancorvo, Disquisición de los santos mártires de Arjona. Al Eminentísimo señor D. Baltasar Moscoso y Sandoval, Cardenal de la Santa Iglesia de Roma, Obispo de Jaén, Sevilla, Simón Fajardo, 1634 ; Manuel de Tamayo, Discursos apologéticos de las reliquias de S. Bonoso y S. Maximiano, Baeza, Imp. Pedro de la Cuesta, 1635 ; Bernardino de Villegas, Memorial sobre la calificación de las reliquias de los santos martyres de Arjona, Baeza, Imp. Juan de la Cuesta, 1639.

    36Cécile Vincent-Cassy, « L’inventaire des empreintes sacrées. Le discours de Juan Acuña del Adarve sur les saintes faces (Jaén, 1637) », in María Tausiet et Hélène Tropé (dir.), Folclore y leyendas en la Península Ibérica. En torno a la obra de François Delpech, Madrid, CSIC, 2014, p. 86.

    37Rosa María Dos Santos Capelão, « Trento y el culto de reliquias. Un difícil disciplinar », in Eliseo Serrano (dir.), De la tierra al cielo. Líneas recientes de investigación en Historia Moderna, Zaragoza, Institución Fernando el Católico, 2013, p. 183.

    38Martín Ximena Jurado, Catálogo de los obispos de las iglesias catedrales de Jaén y Anales eclesiásticos de este obispado, Madrid, Domingo García y Morras, 1654, p. 508. Sur le goût de l’évêque Dávila pour les reliques, voir María Dolores Rincón González, « Estudio de la Relación de algunas cosas insignes del reino y obispado de Jaén de Salcedo de Aguirre y de las Descripciones », in Id., Cristina Castillo, Relación de algunas cosas insignes que tiene este Reyno y Obispado de Jaén y dos descripciones geográficas del Dr Salcedo de Aguirre (1545-1632), Jaén, Universidad de Jaén, 2012, p. xxiii-xxxvii ; Jacobo Sanz Hermida, « Un coleccionista de reliquias : don Sancho Dávila y el Estudio Salmantino », Vía spiritus, 8, 2001, p. 59-93.

    39J. L. Bouza Álvarez, Religiosidad contrarreformista…, op. cit., p. 34 ; William A. Callahan, Religiosidad local en la España de Felipe II, Madrid, Nerea, 1991, p. 168.

    40Sancho Dávila y Toledo, De la veneracion que se deue a los cuerpos de los Sanctos y a sus Reliquias y de la singular con que se a de adorar el Cuerpo de Iesu Christo nuestro Señor en el Sanctissimo Sacramento, Madrid, Luis Sánchez, 1611, s. p.

    41Martín de Roa, Antigüedad, veneracion y fruto de las sagradas imagenes y reliquias, Séville, Gabriel Ramos Vejarano, 1623.

    42Jean Calvin, Traité des reliques. Suivi de l’excuse à messieurs les nicomédites, París, Bossard, 1921.

    43Les exemplaires imprimés de cette œuvre ne conservent pas tous l’addition consacrée à la Véronique. En fait, on a remarqué que les exemplaires de la Bibliothèque nationale d’Espagne et de la bibliothèque du centre documentaire de l’Institut d’études giennenses ne l’incluent pas. Pour rédiger ce travail on a consulté l’exemplaire appartenant à l’université Complutense de Madrid, faculté de droit, provenant de la librairie du collège d’Alcalá de Henares [https://books.google.es/books?id=U7dUG7QjkmgC&pg=PA296&lpg=PA296&dq=sancho+davila+santa+veronica&source=bl&ots=mLNvtsajwg&sig=KMWbgj12TxpcRK-eBjGA2XUSCZY&hl=es&sa=X&ei=ze3YVK-lFcf3UpSFg8gC&ved=0CDkQ6AEwBg#v=onepage&q=sancho%20davila%20santa%20veronica&f=false], consulté le 5 février 2015.

    44S. Dávila y Toledo, De la veneracion…, op. cit. [https://books.google.es/books?id=U7dUG7QjkmgC&pg=PA296&lpg=PA296&dq=sancho+davila+santa+veronica&source=bl&ots=mLNvtsajwg&sig=KMWbgj12TxpcRK-eBjGA2XUSCZY&hl=es&sa=X&ei=ze3YVK-lFcf3UpSFg8gC&ved=0CDkQ6AEwBg#v=onepage&q=sancho%20davila%20santa%20veronica&f=false], consulté le 5 février 2015.

    45M. Tausiet, El dedo robado. Reliquias imaginarias en la España moderna, Madrid, Adaba, 2013, p. 105.

    46Pour un aperçu critique sur ce récit, tellement encouragé par les faux historiques, voir Pedro Castillo Maldonado, La primera cristianización de Jaén : historia eclesiástica (ss. iv-ix), Jaén, Universidad de Jaén, 2005, p. 154-158 ; Francisco Juan Martínez Rojas, Aproximación a la historia de la diócesis de Jaén, Jaén, Obispado de Jaén, 1999, p. 36-39 et Francisco Juan Martínez Rojas, « La iglesia de Jaén », in Francisco Juan Martínez Rojas, Historia de las diócesis españolas, 8. Iglesias de Córdoba y Jaén, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 2003, p. 212-214.

    47Javier Ibáñez Fernández et Jesús Fermín Criado Mainar, « El arte al servicio del culto de las reliquias. Relicarios renacentistas y barrocos en Aragón », Memoria Ecclesiae, XXXV, 2011, p. 105.

    48Katrina B. Olds, « How to Be a Counter-Reformation Bishop : Cardinal Baltasar de Moscoso y Sandoval in the Diocese of Jaén, 1618-1646 », Mágina, 13, 2009, p. 200.

    49AHDJ, Juan Acuña del Adarve, Informaciones originales de la vida, milagros y sepulcro de la virgen Santa Pontenciana, año 1628, manuscrito. Voir aussi José del Moral de la Vega, « Comentarios a dos cartas inéditas del Prior de Villanueva de Andúxar. Doctor don Juan Acuña del Adarve, referentes a la causa de Santa Potenciana », Boletín del Instituto de Estudios Giennenses, 147, 1993, p. 61-71 ; Diego del Moral Martínez et José del Moral de la Vega, « Don Baltasar Moscoso y Sandoval, el cardenal de Santa Potenciana, personaje clave en el desarrollo cultural de Jaén durante la primera parte del siglo xvii », Boletín del Instituto de Estudios Giennenses, 184, 2003, p. 119-140. Nous contestons, néanmoins, les affirmations reprises par cet article, situant à Acuña del Adarve et à Moscoso comme exposant de l’humanisme.

    50K. B. Olds, « Visions of the Holy in Counter-Reformation Spain : The Discovery and Creation of Relics in Arjona, c. 1628 », in William A. Christian et Gábor Klaniczay (dir.), The “Vision Thing” Studying Divine Intervention, Budapest, Institute for Advanced Study Collegium Budapest, 2009, p. 135-156 ; C. Vincent-Cassy, « Los santos re-fundadores. El caso de Arjona (Jaén) », in François Delpech (dir.), L’imaginaire du territoire en Espagne et au Portugal (xvie-xviie siècles), Madrid, Casa de Velázquez, 2008, p. 193-211.

    51Francisco Juan Martínez Rojas, « La galería de retratos de los obispos de Jaén », Memoria Ecclesiae, XXX, 2007, p. 197. Voir aussi, C. Vincent-Cassy, « L’inventaire des empreintes sacrées. Le discours de Juan Acuña del Adarve sur les saintes faces (Jaén, 1637) », art. cité, p. 84-85.

    52Bien que les œuvres de Bilches et Ximena Jurado datent de 1653 et 1654 et soient, par conséquent, postérieures au déménagement de Moscoso à Tolède en 1646, nous sommes persuadés qu’elles sont inspirées par ce prélat et ses encouragements d’une histoire du diocèse. Les dédicaces des deux ouvrages, toutes deux à l’adresse de Moscoso, ne laissent aucun doute.

    53Francisco de Bilches, Santos y santuarios del obispado de Jaén y Baeza, Madrid, Domingo García y Morras, 1653, p. 135.

    54Néanmoins, il faut remarquer que, curieusement, une œuvre contemporaine consacrée à la dévotion de saint Euphrase omit toute mention de la Véronique ainsi que la présentation du saint comme l’introducteur de celle-ci dans le diocèse. Cf. Antonio Terrones de Robres, Vida, martyrio, translacion y milagros de San Euphrasio Obispo y Patron de Andujar. Origen, antigüedad y excelencias de esta ciudad, priuilegios de que goza, y varones insignes en santidad, letras y armas que a tenido, Granada, Imprenta Real Francisco Sánchez, 1657.

    55Fernando Negredo del Cerro, « Santo nacional y exaltación patriótica : la figura de Santiago en la pastoral barroca », in Marc Vitse (dir.), Homenaje a Henri Guerreiro : la hagiografia entre historia y literatura en la España de la Edad Media y del Siglo de Oro, Madrid, Universidad de Navarra-Vervuert-Iberoamericana, 2006, p. 885-900 ; Ofelia Rey Castelao, Los mitos del apóstol Santiago, Saint-Jacques-de-Compostelle/Vigo, Consorcio de Santiago/Nigra Trea, 2006.

    56Francisco de Rus Puerta, Historia eclesiastica del reino y obispado de Iaen, Primera parte, Jaén, Francisco Pérez de Castilla, 1634, p. 301 vº ; M. Ximena Jurado, Catálogo de los obispos de las iglesias catedrales de Jaén…, op. cit., p. 353-354.

    57F. de Rus Puerta, Historia eclesiastica del reino y obispado de Iaen, op. cit., fo 302 rº.

    58Ibid., fo 303 rº.

    59Ibid., fo 303 vº.

    60Une étude approfondie sur son œuvre dans C. Vincent-Cassy, « L’inventaire des empreintes sacrées… », art. cité, p. 81-96.

    61Biblioteca Nacional de España (BNE), Mss./4033, Juan Pardo Villegas de Cora, Relacion la mas verdadera, breve y copiosa que se ha podido averiguar de la tradicion de la Santa Veronica de la ciudad de Jaén, Madrid, Diego Flamenco, 1622. Nous avons consulté une copie manuscrite de l’œuvre. Néanmoins, nous avons constaté l’existence d’un exemplaire imprimé à la Bibliothèque publique et universitaire de Genève, Collection Fabre, vol. LXXXII, fo 41.

    62À l’instar de l’apôtre saint Jacques, Ferdinand III faisait alors l’objet d’une véritable mythification. Voir Antonio Álvarez-Ossorio Alvariño, « Santo y rey. La corte de Felipe IV y la canonización de Fernando III », in M. Vitse (dir.), Homenaje a Henri Guerreiro…, op. cit., p. 243-260 ; Ariel Guiance, « Fernando III o la santidad forzada », in Carlos de Ayala Martínez et Martín Ríos Saloma (dir.), Fernando III, tiempo de cruzada, Madrid, Instituto de Investigaciones Históricas-Sílex, 2012 ; Salvador Rodríguez Becerra, « Los santos en los procesos de formación de identidades locales : el mito de San Fernando y la ciudad de Sevilla », Zainak, 28, 2006, p. 163-181 ; Ana Rodríguez López, « Fernando III el Santo (1217-1252). Evolución historiográfica, canonización y utilización política », in AA. VV., Miscel-lània en Homenatge al P. Agustí Altisent, Tarragona, Diputación de Tarragona, 1991, p. 573-588 ; Inmaculada Rodríguez Moya, « Fernando III, el Santo. Iconografía de la historia sacra de los reyes de España », in Christiane Kunst et Verónica Marsá (dir.), Memoria y olvido de la Historia, Castellón de la Plana, Universitat Jaume I, 2006, p. 99-127 ; Inmaculada Rodríguez Moya, « Los reyes santos », in Víctor Mínguez (dir.), Visiones de la monarquía hispánica, Castellón de la Plana, Universitat Jaume I, 2007, p. 149-168 ; C. Vincent-Cassy, « “Sangre Real, rarísima hermosura”… : La santidad coronada en la España de los Austrias Menores », in M. Vitse (dir.), Homenaje a Henri Guerreiro…, op. cit., p. 1135-1158 ; Id., « El rey Fernando III. El Santo no fue canonizado », Andalucía en la Historia, 34, 2001, p. 50-52.

    63BNE, Mss/4033, J. Pardo Villegas de Cora, Relacion la mas verdadera…, op. cit., s. f.

    64BNE, R/16481, Juan Acuña del Adarve, Discursos de las effigies y verdaderos retratos non manufactos del Santo Rostro, y cuerpo de Christo Nuestro Señor, desde el principio del mundo. Y que la Santa Veronica, que se guarda en la Santa Iglesia de Iaen, es vna del duplicado, o triplicado, que Christo Nuestro Señor dio a la Bienaventurada muger Veronica, Villanueva de Andújar, Casas de Juan Furgolla de la Cuesta, 1637.

    65P. A. Galera Andreu, « La Verónica, “reliquia” objeto de peregrinación en España », art. cité, p. 423.

    66Felipe Pereda, « La Verónica según Zurbarán : la pintura como figura y la imagen como vestigio », in María Tausiet (dir.), Alegorías. Imagen y discurso en la España Moderna, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2014, p. 77.

    67AHDJ, J. Acuña del Adarve, Informaciones originales de la vida, milagros y sepulcro de la virgen Santa Pontenciana, op. cit.

    68BNE, R/16481, J. Acuña del Adarve, Discursos de las effigies…, op. cit., fº 249 rº.

    69Ibid., fº 220 vº.

    70Ibid., fº 226 vº.

    71Ibid., fº 225 rº.

    72Ibid., fº 252 rº.

    73Ibid., fº 253 vº-254 rº.

    74Ibid., fº 256 vº.

    75H. Belting, Imagen y culto…, op. cit., p. 74.

    76Ibid., p. 75.

    77Ibid., p. 80.

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    Arandia, M. A. L. (2020). L’imaginaire collectif de la chrétienté en Espagne à l’âge moderne. In A. Burkardt & J. Grévy (éds.), Reliques politiques (1‑). Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/13z3p
    Arandia, María Amparo López. « L’imaginaire collectif de la chrétienté en Espagne à l’âge moderne ». In Reliques politiques, édité par Albrecht Burkardt et Jérôme Grévy. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2020. https://doi.org/10.4000/13z3p.
    Arandia, María Amparo López. « L’imaginaire collectif de la chrétienté en Espagne à l’âge moderne ». Reliques politiques, édité par Albrecht Burkardt et Jérôme Grévy, Presses universitaires de Rennes, 2020, https://doi.org/10.4000/13z3p.

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    Burkardt, A., & Grévy, J. (éds.). (2020). Reliques politiques (1‑). Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/13zc6
    Burkardt, Albrecht, et Jérôme Grévy, éd. Reliques politiques. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2020. https://doi.org/10.4000/13zc6.
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