• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 16163 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 16163 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Presses universitaires de Rennes
  • ›
  • Histoire
  • ›
  • Reliques politiques
  • ›
  • Première partie. Reliques et identités t...
  • ›
  • Camper sur ses reliques
  • Presses universitaires de Rennes
  • Presses universitaires de Rennes
    Presses universitaires de Rennes
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Au xvie siècle, des usages civiques partagés Le déclin d’une culture civique des reliques, xviie-xviiie siècles Les reliques sectaires : reconstituer du sens civique ? Conclusion Notes de bas de page Auteurs

    Reliques politiques

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Camper sur ses reliques

    Les trésors des paroisses parisiennes (fin du xvie-début du xviie siècle)

    Robert Descimon et Nicolas Lyon-Caen

    p. 35-45

    Texte intégral Au xvie siècle, des usages civiques partagés Le déclin d’une culture civique des reliques, xviie-xviiie siècles Les reliques sectaires : reconstituer du sens civique ? Conclusion Notes de bas de page Auteurs

    Texte intégral

    1Les catholiques d’aujourd’hui ont du mal à imaginer la place que tenaient les reliques dans la dévotion de leurs ancêtres. Pour qui veut étudier ces formes anciennes de culte, il importe de ne pas se focaliser sur leur définition canonique1, mais bien sur leurs usages, en particulier leur appropriation confraternelle ou privée dans le cadre des églises paroissiales ou conventuelles. Car les reliques étaient investies d’un sens politique et souvent civique en ce qu’elles constituaient des points de fixation autour desquels les communautés affirmaient leur conscience d’elles-mêmes. Dons de Dieu qui avait permis leur découverte et leur transfert, annonciatrices dès le présent de la délivrance et du pardon2, les reliques étaient intimement liées aux prières de la communauté3.

    2Sans doute de telles pratiques n’étaient-elles nullement générales et tendirent-elles même à perdre en intensité. La spécificité du cas parisien n’en mérite que plus d’être scrutée4. Les reliques parisiennes présentaient l’originalité de s’organiser à l’intérieur de deux systèmes, l’un royal, l’autre communautaire, dont l’articulation permettait l’instauration d’un dialogue mystique permanent entre la monarchie et la Ville. Cet héritage, qui s’était consolidé au temps de la domination bourguignonne (1418-1431) et des processions flamboyantes, connut sans doute des vicissitudes, mais il bénéficia d’une importante recharge sacrale en réaction aux premiers progrès de la Réforme protestante. Beaucoup de confréries se rénovèrent ainsi dans les décennies 1520 et 1530.

    3La géographie de ce dialogue se déroulait entre l’abbaye de Saint-Denis et la Sainte-Chapelle du Palais de justice, d’une part, et, de l’autre, les paroisses et la cathédrale Notre-Dame, point de rencontre des deux systèmes qui servaient à exalter la communauté parisienne, avant qu’une « révolution rituelle » ne vînt, avec la monarchie des Bourbons, marginaliser le rapport collectif au sacré au profit de formes de dévotion politiquement mieux contrôlées. Cette communication s’attache plus particulièrement aux formes locales et privées que revêtait ce qu’on pourrait appeler la politique communautaire des reliques.

    4Aux Temps modernes, les croyances à l’égard des reliques avaient un très long passé et généraient des pratiques toujours renouvelées, mais autour d’un socle historique traditionnel finalement assez stable5. Les reliques demeuraient des objets des plus arbitraires d’un point de vue objectif, mais qui traduisaient la présence vivante des saints dans la cité aux yeux de ceux qui entendaient les vénérer. Elles portaient en elles-mêmes des potentialités étendues d’extension du sacré. Leurs usages sociaux étaient des usages locaux et ceux qui les vénéraient leur attachaient une valeur locale. Cette assertion trouve son expression achevée au xvie siècle. Les reliques sont reconnues, voire hiérarchisées, dans un cadre institutionnel associant étroitement les laïcs à leur manipulation. Ce champs est mis en tension moins par la Réforme – qui ne fait au fond que nier son existence – que par l’apparition de reliques concurrentes, les corps des catacombes romaines, à la portée universelle et centralisatrice affirmée. Car si le concile de Trente eut peu à dire sur les reliques elles-mêmes, la monarchie pontificale a en revanche beaucoup œuvré pour modifier la définition de la relique légitime. Cette invasion des corps saints estampillés orthodoxes dévalorise au moins partiellement les usages anciens. Car il est clair que certains résistaient et qu’en sourdine, toute une culture laïque, sous des incarnations historiques changeantes, s’obstinait à vouloir politiser des reliques, anciennes et nouvelles, c’est-à-dire à leur conférer un rôle performatif dans un ensemble de relations entre les différents pouvoirs qui prenaient en charge la gestion de l’espace urbain.

    Au xvie siècle, des usages civiques partagés

    5Les usages des corps saints étaient imbriqués dans la vie dévotionnelle mais aussi civique. La familiarité des laïcs avec le sacré et les reliques était particulièrement grande : les notables possédaient des chapelles particulières dans leurs maisons, leurs hôtels ou dans les églises paroissiales et leurs ornements pouvaient fort bien comprendre des reliques. La chapelle domestique du garde des Sceaux Michel de Marillac comptait plusieurs tableaux « desquelz tableaux n’a esté faicte prisée, attendu qu’ilz sont rellicques », ainsi que « deux autres grands relliquaires en ovalle garnis chacun de leur cercle d’argent et anneau pour les pendre au milieu desquelz est Nostre Seigneur et la Vierge6 ». Le don de ces reliques privées à la communauté paroissiale constituait une forme efficace de liturgie (au sens civique) : exemple entre mille, le marchand drapier Jean I Parfait, né en 1440, aurait rapporté d’un voyage à Jérusalem un morceau de la Vraie Croix dont il fit don à l’église Saint-Paul, sa paroisse. Les Parfait y firent construire à leurs dépens la chapelle Notre-Dame de Pitié en 1500 : ils eurent droit de sépulture et le droit d’en présenter le chapelain. Les Parfait étaient des marchands de bon niveau, sans plus, mais ils conservèrent la charge de quartenier (un office qui donnait l’occasion de peser sur les résultats des élections échevinales) du quartier Saint-Antoine pendant un siècle environ, ce qui leur permit d’accéder à l’échevinage et de continuer à tenir leur place au sein de la fabrique de Saint-Paul. La paroisse garda longtemps mémoire de leur don7. Il semble donc probable que leur position de notables se construisit entre autres sur leur évergétisme en matière sacrée8.

    6Dans la plupart des paroisses, les reliques (et leurs précieux reliquaires) appartenaient à la fabrique qui les confiait, avec le reste du matériel liturgique et cérémoniel (tapisseries, argenteries, parures d’autel, costumes ecclésiastiques, etc.), à un clerc de l’œuvre choisi et surveillé de près par les marguilliers. Mais d’autres étaient les biens de confréries : celle des cordonniers, à Notre-Dame, détenait depuis 1414 des reliques des saints Crépin et Crépinien9. Dans les inventaires des sacristies, ces restes ne sont pas toujours désignés individuellement. Ils « disparaissent au profit d’un bloc qui cimente la mémoire et la foi d’une communauté religieuse10 ». Mais leur identité importe cependant : en 1530, les religieux de Saint-Denis vont au-devant du seul saint Eustache, « par respect aux saintes reliques que portoient ceux de cette paroisse », les restes saints des paroisses Saint-Gervais, Saint-Jean, Saint-Paul ou Saint-Séverin étant apparemment jugés moins dignes11.

    7L’imbrication des reliques confraternelles avec la sphère civile est étroite. Un épisode particulièrement significatif résulte d’un article de la célèbre ordonnance de Villers-Cotterêts en 1539, lequel supprimait les confréries de métier12. Leurs biens, au nombre desquels figuraient des objets sacrés, en premier lieu des reliquaires avec leurs reliques, étaient en conséquence confisqués13. Jean Turquam, le receveur ordinaire du Domaine à Paris, s’en trouva chargé et il se livra à des actes de gestion comme comptable royal. Ainsi les reliquaires furent-ils vendus à l’encan par l’entremise de commissaires au Châtelet14. On peut s’interroger sur la personnalité des acheteurs, confrères zélés ou orfèvres avides, et sur ce qu’ils faisaient des reliques contenues dans les reliquaires. Tous les moyens furent bons pour échapper aux confiscations15. Les confréries poursuivirent leur rétablissement et François Ier ne fit pas preuve de plus de suite dans les idées que ses prédécesseurs : certaines obtinrent leur refondation à partir de 154316 et d’autres réapparurent spontanément dans un contexte de développement rapide des idées réformées que leur affaiblissement aurait favorisées. Aussi les reliques, du moins celles qui n’avaient pas été vendues, furent-elles finalement rendues à leurs anciens propriétaires. Ces restitutions ont laissé des traces dans les archives qui permettent de mesurer les dimensions de l’appropriation corporative de signes sacrés : ces reliques n’étaient en effet nullement méprisables, du moins si on tenait pour leur authenticité17.

    8Cet épisode est éminemment politique : il montre l’articulation de l’organisation professionnelle avec la possession d’objets qui traçaient un trait d’union entre l’ici-bas et l’au-delà et investissaient les communautés d’une légitimité quasi sacrale. Le monde des confréries, qu’elles aient été de métier ou de dévotion, était organiquement lié à l’organisation civique et il était un des foyers où se créait la notabilité bourgeoise. Lorsque le receveur Turquam, qui appartenait à une lignée patricienne solidement implantée dans le quartier Saint-Gervais, restitue à la confrérie de la conception Notre-Dame en l’église Saint-Gervais, entre autres choses le « chef st Eutroppe » ou bien « ung autre reliquaire de cuyvre doré ouquel y a plusieurs os de saincts et sainctes enchassez », c’est son propre cousin Nicolas Paulmier, gouverneur de la confrérie et par ailleurs quartenier du quartier Saint-Jean en Grève (1549-1571) qui l’en décharge ; Thomas Lelorrain, autre maître de cette confrérie de marchands de vins, et qui accompagnait Paulmier, était lui aussi quartenier au quartier Saint-Gervais (1531-1560 et échevin en 1552), charge dans laquelle il avait succédé à Jean Turquam (quartenier de 1502 à 1531 et échevin en 1518 et 1525), le propre père du receveur. Le commissaire Jean Bailly, qui vendait les reliques, était quant à lui marguillier de Saint-Jacques de la Boucherie. Ces gens devaient bien obéir et faire respecter les lois du roi, ils éprouvaient cependant une probable réprobation face à ce que les intéressés considéraient comme une agression. Au contraire, les princes de l’Église étaient solidaires de la politique royale ; leur approbation était essentielle à l’application de ces mesures. Ils en tiraient avantage à l’occasion18. En tout cas, ils ne semblent avoir éprouvé aucune sympathie pour le catholicisme confraternel, de même qu’ils dénonçaient volontiers les pratiques de pouvoir des notables municipaux.

    9Ces notables n’étaient certes puissants qu’au sein de la sphère de pouvoir finalement étroite que recouvraient l’Hôtel de Ville et Paris en général ; mais ce milieu fut le creuset de l’engagement catholique lors de l’épanouissement de la Réforme. La Ligue fut la dernière et radicale expression de ce catholicisme corporatif qui ne pouvait se penser lui-même sans la dévotion qu’il rendait à ses reliques, des reliques du lieu, des reliques créatrices du lien commun.

    Le déclin d’une culture civique des reliques, xviie-xviiie siècles

    10Les reliques locales, celles des confréries et même celles des paroisses, étaient donc suspectes de complicité avec l’esprit ligueur après 1594. Mais le temps était d’autant moins venu d’essayer de s’en passer que la Réforme catholique voulait mobiliser toutes les forces potentielles au service du combat commun contre les protestants, voire les libertins. Les reliques identitaires finirent cependant par subir un déclin prononcé au cours des xviie et xviiie siècles, du moins dans leurs usages. Mais le mouvement mit du temps à s’amorcer et le renouvellement du stock de reliques par des apports neufs ne se produisit que quand les combats des guerres de Religion furent oubliés.

    11Au début du xviie siècle, les reliques locales servaient encore aux nouveaux ordres de la Réforme catholique en quête d’une légitimation auprès de fidèles qui leur offraient volontiers celles qui étaient en leur possession. Les Feuillants, installés rue Saint-Honoré en 1587, et alors même que la nef de leur église ne sera achevée qu’en 1608, reçurent en 1605 de la veuve d’un marchand bonnetier le don d’une véritable collection (une perle de la ceinture de sainte Marguerite, des restes des saints André, Crespin et Crépinien, Maurice, Audroine, Cucollat, Martin, Louis roi de France, Antoine, des saintes Marthe, Marie-Madelaine, Barbe) pour « servir à perpétuité à la décoration et enrichissement de l’eglise dudit monastère ». Les Pastour, amateurs d’images et de sculptures de dévotion, étaient des marchands d’un niveau moyen. Le soutien monarchique, si central dans l’histoire du développement des Feuillants en France, n’est manifestement pas suffisant : c’est du « bas » et du monde laïc que provient la légitimation de l’église conventuelle comme église parisienne19.

    12Les religieux en étaient bien conscients qui cherchaient délibérément à capter une fraction de cette manne. Le 6 novembre 1607, les pénitents réguliers du tiers ordre de saint François du couvent de Picpus (dont le provincial étaient Vincent Mussart et le gardien François Mussart, personnages encore bien connus par les spécialistes de la Réforme catholique), avertis qu’il y aurait en la possession de Guy Cellot, bourgeois de Paris,

    « une croix d’argent doré enrichie de pierreries, mesmes d’une bonne partie du bois de ladicte vraye croix qu’il dict tenir en forme de depost des confreres du sainct crucifix nagueres establie a Paris, rue de Bievre, en la chappelle du college Sainct Michel pour seureté de la somme de six vingt douze escuz vingt sols deux deniers »,

    le prient de leur laisser cette croix en forme de dépôt, à charge de la rendre « cy tost que ladicte confrairie sera restably ». Cellot, ancien maître et trésorier de la confrérie, détenait des créances sur elle et, quoiqu’il y ait renoncé pour partie moyennant une fondation, la relique lui avait été confiée en garantie. Finalement, la confrérie ne se rétablit pas ; la congrégation de Picpus acquitta encore une cédule que devait Cellot et put garder la relique de la sainte Croix20.

    13Cette histoire est des plus significatives : une ancienne confrérie, qui s’était rénovée à l’orée de l’affirmation de la Réforme, disparaît après la Ligue et ses reliques viennent conférer une sacralité matérielle à un des ordres les plus en vue de la Réforme catholique. Il y eut là un véritable transfert de sacralité, au fur et à mesure que s’étiolait le catholicisme incorporé et que triomphait une Réforme catholique qui s’imposait au prix d’alliances et de compromis variés, mais toujours en liaison avec les militants du catholicisme intransigeant. C’est peu de dire que Guy Cellot, un bourgeois assez modeste (il était fermier des huitièmes sur le vin), comptait parmi les arcs-boutants du catholicisme parisien, collectionnant les affiliations à des confréries puissantes à commencer par celle des porteurs de la châsse de sainte Geneviève21. Et cela alors même que les confréries ne rencontraient plus guère de sympathie dans les milieux gouvernants qui auraient bien voulu les supprimer22. Si l’on songe à la profusion des reliques confraternelles que révèlent les restitutions des années 1543-1545, on ne peut que constater que l’ordre catholique avait connu une mutation d’une grande importance en même temps que s’étaient terminées les guerres de Religion. Les reliques changeaient de main, elles s’éloignaient de leurs racines locales, mais restaient encore disponibles pour l’adoration des fidèles.

    14La partie devint de plus en plus difficile pour ces catholiques de l’ancien ordre corporatif. Le rapport de force se renversa progressivement au milieu du xviie siècle. Les reliques locales perdirent peu à peu leur prestige, non pas sans doute chez les croyants, mais bien plutôt chez les clercs acquis à une Réforme tridentine qui prétendait promouvoir une foi épurée23, d’une part, et, de l’autre, impulsait à un processus de substitution où les reliques locales anciennes devaient être remplacées par des reliques nouvelles d’origine romaine, conformément à un mouvement général de centralisation pontificale. Depuis la « découverte » des catacombes en 1578 et leur exploitation intensive, la prolifération des restes romains s’imposait partout : dans les mondes coloniaux, en Europe et aussi en France, même si le mouvement y fut assez tardif, à partir des années 1640 principalement. La première mention connue à Paris date de 1641 et concerne les Minimes24. Leur réception populaire semble avoir été assez limitée, mais leur succès fut incontestable dans les couvents et chez les aristocrates, en leur permettant d’affirmer un rapport de fidélité direct envers la papauté25. Après un conflit diplomatique très dur, en 1662 (l’affaire dite des gardes corses), le marquis de Créquy, ambassadeur à Rome, se vit offrir par Alexandre VII le corps de saint Ovide (Louis XIV, quant à lui, héritait de celui d’un certain Zénon), que le marquis céda aux capucines de la rue Saint-Honoré en 1665. Cette relique n’engendra que de rares miracles ainsi qu’une foire qui connut un certain succès, mais un siècle plus tard seulement26.

    15Ces nouveaux corps saints ne sont cependant pas uniquement romains. Lorsque Saint-Roch, érigée en paroisse en 1633 par démembrement de Saint-Germain l’Auxerrois, inaugure en présence du roi sa nouvelle église en 1665, les restes du saint éponyme sont un don des puissances religieuses et civiles d’Arles27. Au lieu de solliciter de son Église mère quelques reliques ou des fragments locaux de saint Roch (on en trouve notamment à Villejuif), la fabrique recourt aux services de Louis de Vendôme (1612-1669), son marguillier d’honneur, prince de Martigues, gouverneur de Provence et amant de la veuve d’un consul d’Arles, et par ailleurs futur cardinal. En 1788, cette relique a effacé toutes les autres : elle est la seule mentionnée dans l’inventaire28. Ces reliques « modernes » semblent en effet faire l’objet d’un traitement à part. Selon l’abbé Lebeuf, en 1666, une pars metatarsi de saint Domnole, évêque du Mans et ancien abbé de la basilique de Saint-Laurent (au vie siècle) entre à l’église Saint-Laurent ; mais elle ne figure pas dans la sacristie paroissiale qui conserve en revanche des restes de saint Laurent et sainte Apolline29.

    16Des facteurs internes à la culture politique locale alimentent ce déclin. Les tribulations de saint Denis d’abord : sous l’effet d’une érudition gallicane qui cherche à épurer la foi et les vies des saints de leurs légendes, Denis est définitivement déchu vers 1640 de sa trinité constitutive. Et son accaparement par la monarchie, qui n’était que peu intéressée par le saint lui-même, n’est guère atténué par l’émergence depuis 1611 du pôle de Montmartre30. Par ailleurs, la présence de sainte Geneviève s’estompe : sa châsse ne sort plus guère des murs de l’abbaye au xviie siècle, même si son tombeau est toujours fréquenté par les fidèles (un suisse est préposé pour mettre en contact le linge et le reliquaire au moyen d’une perche), et si sa châsse est régulièrement descendue dans l’église pour exposition31. Ces reconfigurations internes sont à mettre en parallèle avec une désaffection certaine pour des lieux emblématiques d’un catholicisme unanimiste comme le cimetière des Saints-Innocents et pour des sépultures familiales qui avaient l’inconvénient de démontrer les origines « bourgeoises » des aristocrates de robe. En 1628, Jean Bourlon, secrétaire du roi et greffier à la chambre des Comptes, et Mathieu Bourlon, maître des Comptes, font déplacer les restes de leurs ancêtres (des marchands drapiers et vendeurs de marée, quarteniers et échevins), qui étaient dans un caveau au milieu du cimetière des Saints-Innocents, pour les installer dans leur chapelle de l’église de Saint-Eustache32. Les références politiques changèrent progressivement durant les deux premiers tiers du xviie siècle et un nouveau cadre s’imposa dans la décennie 1660. Mais les usages multiples du cimetière subsistèrent, continuant à en faire un lieu animé, mais quelque peu déclassé33. C’est donc la culture politique construite sur la sainteté et la mort qui se modifie bien plus que la proximité « anthropologique » aux corps morts.

    Les reliques sectaires : reconstituer du sens civique ?

    17Malgré cet effacement progressif, une subculture des reliques politico-locales demeure bien vivante parmi les franges les plus militantes des dévots. Le désir des communautés de se doter et de produire toujours de nouvelles reliques était inextinguible et il revêtait les formes les plus variées à l’époque moderne comme au Moyen Âge. On pourrait évoquer, à l’orée du déclenchement des violences religieuses, les obsèques de François Le Picart, doyen de Saint-Germain l’Auxerrois et prédicateur à succès34. Il semble que la communauté catholique dans un élan unanime entendait « le porter quasi encore vivant sur les autels » de la sainteté35 pour s’assurer un intercesseur proche et connu. Le corps, relique presqu’encore chaude, fut l’objet d’un processus spontané de béatification populaire.

    18En plein xviie siècle et au xviiie siècle encore, les catholiques les plus engagés étaient avides de produire des reliques potentielles que l’autorité ecclésiale serait un jour bien inspirée de reconnaître. On s’arrêtera ici sur deux cas assez parallèles, celui de la compagnie du saint sacrement de l’Autel et celui des jansénistes. Citons un testament qui illustre une telle propension autour de la fameuse compagnie qui tint un rôle si important (qu’il faut aussi qualifier de politique) à Paris de la fin des années 1620 au début du règne personnel de Louis XIV : « Item prie lad. testatrice monsieur de Sainct Jean, son pasteur, d’aggreer un crucifix qu’elle a qui luy avoit esté donné par les soings de deffunct monsieur Le Gauffre, ne le pouvant mieux deposer qu’en ses mains. » Ainsi ce crucifix qui fait le lien entre le saint homme récemment décédé (membre éminent de la compagnie, il avait pris en 1641 la direction des œuvres de charité fondées par Claude Bernard, « le pauvre prêtre ») et la testatrice (à la fois veuve et belle-fille de quarteniers de la ville de Paris) se trouve sacralisé, au-delà de la représentation elle-même, par l’odeur de sainteté censée entourer son possesseur. Cette potentialité destine ce type d’objet aux prêtres et à l’espace clérical de l’église. Dans ce système, forme reliques tout ce qui permet d’établir un rapport d’ordre spirituel, non de connaissance, avec le défunt, qu’il s’agisse des « restes de la personne élue ou de ses biens36 ». Le mélange des registres et le simple fait que Thomas Le Gauffre ait distribué ses possessions familières à ses amis et amies instituent une dimension politique à ces échanges qui supposent en filigrane la potentialité d’une béatification37. Il n’est pas non plus insignifiant qu’un des fils du couple Pastour, les généreux donateurs de reliques évoqués plus haut, ancien élève des jésuites, ait été un des sectateurs de Le Gauffre, traduisant par là une continuité entre l’ancien catholicisme incorporé et le militantisme dévot de la compagnie du saint sacrement38.

    19C’est cette même perspective de canonisation à venir qui sous-tend une bonne part des relations du groupe janséniste au lendemain de la bulle Unigenitus en 1713. Car si on considère généralement que les jansénistes prônaient le rejet des « inventions humaines » (indulgences, neuvaines, reliques, etc.) et militaient pour une foi épurée, leur refus obstiné représente avant tout un argument à usage polémique, et leur rapport au sacré est tout sauf éclairé ; ce qu’indique a contrario l’importance du diacre François de Pâris dans la genèse du groupe croyant. Les miracles et guérisons réalisés par son intercession depuis sa mort en 1727 et au cours des années 1730 engendrent des liens inédits entre dévots, liens qui se concrétisent notamment grâce à des mariages, et créent une communauté de foi, quitte à renforcer parfois des relations déjà existantes, en particulier chez les marchands bonnetiers. Ces interventions thaumaturgiques mobilisent des supports matériels variés : bas, bonnets, bois du lit, images, etc. Circulent également d’abondantes quantités de terre du cimetière de la paroisse de Saint-Médard, ramassées à proximité du tombeau. Ces supports matériels font transiter l’intercession du saint qui réengendre ainsi régulièrement la communauté de ses fidèles39. Ces reliques font l’objet d’un usage thérapeutique : en 1756, la sœur convulsionnaire Rachel, agressée par un malfrat dans une allée du bois de Vincennes, est soignée à l’aide de restes du diacre par un notaire et son beau-père, un marchand drapier, deux notabilités parisiennes d’envergure40. On voit au passage que la croyance dans les amulettes atteint jusqu’aux bourgeois les mieux assis. Des usages plus étranges sont aussi attestés, comme la consultation d’une poupée de Jésus pour prédire l’avenir (procès, mariage) selon des rites de partage d’aliments dans un contexte saturé de reliques.

    20Ces pratiques ne sont pas séparables de l’inscription dans une démarche de canonisation « anticipée », sans « culte », mais avec miracles. Cela est clair pour le cas du diacre Pâris en faveur duquel les dévots espèrent, avec de moins en moins de lucidité, l’ouverture d’une enquête à Rome jusque dans les années 1780. Encore que certains restes soient cachés dans des autels consacrés sans même attendre cette bien hypothétique canonisation : après la mort de l’abbé d’Etemare, un des cadres du parti, son cœur est remis en juillet 1770 aux bénédictins des Blancs Manteaux qui insèrent la boîte de plomb à l’intérieur de l’autel de la Vierge dans leur église41. Ainsi les jansénistes peuvent-ils aller prier devant sa relique en toute discrétion. La production d’intercesseurs spécifiques par la culture politique locale s’opère donc désormais sans articulation possible avec la culture politique englobante (qui est absolutiste et romaine), en négation du principe même qui avait régi le système cérémoniel parisien au début de l’âge moderne.

    Conclusion

    21Avec les saints des catacombes, l’Église est passée d’une politique de la demande (qui provenait des souhaits des fidèles d’honorer tel ou tel vestige de saints traditionnels) à une politique de l’offre. Il y avait de bonnes reliques et de fausses reliques. Les premières étaient aristocratiques, certifiées par la curie et promues par l’autorité ecclésiale. Les secondes sont dites « populaires », elles n’ont d’autres fondements qu’une foi naïve (superstitieuse) partagée au sein des communautés locales ; elles doivent être soumises à une critique implacable d’authenticité. Cette dichotomie entre reliques, qui s’esquissait dès les canons du concile de Trente, s’imposa avec la Réforme catholique. Mais elle a pu fonctionner auparavant : comment expliquer autrement l’attitude des cardinaux français à l’égard des confréries de métier lors des confiscations consécutives à la suppression de 1539 ? La méfiance de ces hauts dignitaires ecclésiastiques envers le système des « bonnes villes » s’exprimait fortement à d’autres occasions. Chez les princes de l’Église, il y avait une prise de distance hostile envers ces formes de foi corporatives liées aux corps de ville et aux corps de métier. Même si cette religiosité pouvait être mobilisée dans la lutte contre les huguenots, elle restait étrangère aux sentiments aristocratiques et courtisans gagnés à la fois par l’idéologie humaniste et par la conviction que le roi, qui devait être absolu, était investi d’un caractère sacré supérieur.

    22Les reliques étaient donc toujours au xviie siècle des objets à fortes connotations politiques : non plus une politique qui unissait les communautés autour des privilèges dévotionnels exprimant leur reconnaissance unanime envers Dieu de les avoir jugées dignes de posséder ces reliques, mais une politique qui trahissait un clivage profond, deux façons de vivre sa foi, à la Ville et à la Cour. Dans le cadre d’un catholicisme disciplinaire (en un sens weberien), ce schisme s’approfondit tout au long du xviie siècle et il persistait encore au xviiie. Le clivage ne passait donc pas prioritairement entre la foi ou la défiance envers les reliques : les détracteurs des reliques n’étaient du reste pas si rares, des protestants aux philosophes en passant par les libertins, et même bon nombre de catholiques. Car il était de plus en plus possible de penser autrement, sans le recours aux précieux restes, la création des liens communautaires. Ce clivage séparait deux conceptions du rapport des sujets aux pouvoirs, centralité et verticalité d’une part, agrégation et incorporation de l’autre. La persistance d’une confiance dans la capacité de la société parisienne à engendrer de nouveaux corps saints s’opposait ainsi nettement à une vision qui faisait des reliques la chose d’un pouvoir absolu disposant d’un stock illimité mais déjà constitué et désireux de lier les sujets par leur don. C’est une des pages de cette longue histoire que nous avons voulu décrire.

    Notes de bas de page

    1En général, dom Paul Séjourné, article « Reliques », in Dictionnaire de théologie catholique, t. XIII/2, Paris, 1937, col. 2312-2376 et Nicole Hermann-Mascard, Les reliques des saints. Formation coutumière d’un droit, Paris, 1975, qui contient une foule de renseignements précieux.

    2Peter Brown, Le culte des saints. Son essor et sa fonction dans la chrétienté latine, Paris, 1984 (1981), p. 119-120 : le pouvoir du saint « dans la communauté est essentiellement la concentration de la détermination de cette communauté à croire qu’elle avait été jugée digne par Dieu de la praesentia du saint ».

    3Bernard Chevalier, Les bonnes villes de France du xive au xvie siècle, Paris, 1982, p. 256-257 : « La renommée des bonnes villes dépend donc ainsi plus encore des reliques qu’elles détiennent que de la force de leurs murailles ou de la réputation de leurs tribunaux » ; Nicole Lemaitre, « Des corps à voir et à toucher. Les reliques des paroisses du Rouergue au début du xvie siècle », in Marie-Madeleine Fontaine et Jean-Claude Margolin (dir.), Le corps à la Renaissance, Tours, Aux Amateurs de livres, 1990, p. 161-171.

    4Robert Descimon, « Le corps de ville et le système cérémoniel parisien au début de l’âge moderne », in Marc Boone et Maarten Prak (dir.), Statuts individuels, statuts corporatifs et statuts judiciaires dans les villes européennes (Moyen Âge et Temps modernes), Louvain, Garant, 1996, p. 73-128.

    5Patrick Geary, « Sacred Commodities : The Circulation of Medieval Relics », in Arjun Appadurai (dir.), Comodities and Culture, Cambridge, Cambridge University Press, 1986, p. 169-191 et Id., Le vol des reliques au Moyen Âge. Furta sacra, Paris, Aubier, 1993 (1990). Nicolas Balzamo, Les miracles dans la France du xvie siècle. Métamorphoses du surnaturel, Paris, Les Belles Lettres, 2014, propose une lecture assez similaire de la continuité des formes de la croyance.

    6Arch. nat., Minutier central des notaires parisiens (désormais MC), étude XC 38, 17 septembre 1632, inventaire après décès de la veuve du garde des Sceaux.

    7Arch. nat., LL 906, inventaire de l’œuvre de la paroisse Saint-Paul, recollement du 22 mars 1704, article 1 : « Une croix d’argent vermeil doré garnie de deux anges où est enchassée la vraye croix ayant le pied en ovalle cizelé sur lequel sont posez deux anges ; elle a esté donnée par feu Jean Parfait et depuis enrichie au mois de mars 1643 par dame Marguerite Peroisel [sic pour Perrochel], veuve de noble homme Claude Parfait, avec un estuy neuf » ; MC, XXX 35, 29 décembre 1649, inventaire après décès de Marguerite Perrochel.

    8Bibliothèque historique de la Ville de Paris, C P 6066, Recueil de pièces sur la famille Parfait ; Arch. nat., MC, XIX 31, 8 septembre 1508, sur une fondation faite par la femme de Jean Parfait en la chapelle Notre-Dame-de-Pitié ; XIX 66, 22 novembre 1509, inventaire après décès de Denise Musnier, femme de Jean Parfait l’aîné ; III 120, 28 août 1554, inventaire après décès de Jean II Parfait. Sur cette famille, voir R. Descimon, « Le changement social à Paris de la fin de la Ligue aux états généraux (1594-1615) », in Michel De Waele (dir.), Lendemains de guerre civile en France sous Henri IV, Québec, Presses universitaires de Laval, 2011, p. 193-220.

    9Élisabeth Lalou, « Les cordonniers metteurs en scène des mystères de saint Crépin et saint Crépinien », Bibliothèque de l’École des chartes, 143-1, 1985, p. 91-115, part. p. 99-100. Voir aussi Sylvie Claus, « Les confréries parisiennes de la fin du Moyen Âge : pour une géographie du phénomène », Bulletin de la Société de l’histoire de Paris et de l’Île-de-France, no 122-124, 1995-1997, Paris, 1999, p. 55-69.

    10Yves Le Fur, « Ossuaires d’Europe », in La Mort n’en saura rien. Reliques d’Europe et d’Océanie, 1999, p. 68-82, cit. p. 72.

    11Michel Félibien, Histoire de l’abbaye royale de Saint-Denys en France, Paris, Frédéric Léonard, 1706, p. 384.

    12Henri Hauser, Ouvriers du temps passé (xve-xvie siècles), Paris, 1899 (reprint Slatkine, 1982), p. 166-169. Cette suppression faisait suite à plusieurs arrêts du Parlement défavorables aux confréries et semble avoir été occasionnée par la grève des ouvriers imprimeurs de Paris et de Lyon. Elle concernait tout le royaume. Cf. l’article fondamental de Bernard Chevalier, « Corporations, conflits politiques et paix social en France aux xive et xve siècles », Revue historique, no 543, 1982, p. 17-44, qui montre pourquoi le pouvoir royal se méfiait des confréries, foyers potentiels d’opposition, alors qu’il favorisait les corporations.

    13Sur la profusion des objets dans les espaces cultuels, voir Philippe Codez, Trésor, mémoire, merveilles. Les objets des églises au Moyen Âge, Paris, EHESS, 2016. Sur les transformations possibles de cette culture matérielle héritée, voir Mark Mudrak, « La construction matérielle du catholicisme allemand au début de la Réforme », RHMC, 2015/1 (no 62-1), p. 79-103. Le livre essentiel est celui de Caroline W. Bynum, Christian Materiality. An Essay on Religion in Late Medieval Europe, New York, Zone Books, 2011.

    14Arch. nat., MC, XIX 163, 29 septembre 1543 : « et quant au reste desd. relicaires, biens meubles et ornemens de lad. confrarie, auroit esté vendu et delivré a l’acheteur plus offrant en la maniere accoustumee par honorables hommes mes Jehan Bailly et Nicolas Delacroix, commissaires et examinateurs du Roy nostre sire ou Chastellet de Paris, de l’ordonnance a eulx faictes par messieurs les reverendissimes cardinaulx de Bourbon, de Givry et de Meudon, lors lieutenans generaulx pour led. sire en la ville de Paris, lesd. Bailly et Delacroix ont encores pardevers eulx les deniers qui sont proveneuz de ce qu’ilz ont vendu des biens de lad. confrarie, ausquelz lesd. mes et gouverneurs se pourront adresser pour en rendre compte ».

    15Arch. nat., MC, CXXII 1344, 19 et 23 février 1548 ns, testament de honorable homme Nicolas Auvery, marchand mégissier, qui « veut que les ornemens de la confrerie de sainte Marie-Magdelaine en l’eglise Sainct-Germain l’Auxerrois, vendus selon les ordonnances du roy et rachetés par le testateur demeurent a lad confrerie », à charge de lui rendre 15 livres tournois. Il s’agit de la confrérie des marchands mégissiers. La confrérie des maîtres poulailliers, qui avait son siège à Saint-Leuffroy, n’a rien trouvé de mieux pour sauver ses ornements que de les cacher dans deux coffres en forme de banc au chœur de l’église, coffres appartenant au doyen et chapitre de Saint-Germain l’Auxerrois (Arch. nat., MC, CXXII 1072, 22 mars 1544 ns).

    16Les rétablissements s’échelonnent tout au long de l’année : pour les marchands bonnetiers, les lettres patentes dateraient du 27 février 1543 ns (Arch. nat., MC, XIX 164) ; pour les marchands merciers, dont la confrérie était fondée en l’église du Saint-Sépulcre, de juin (Catalogue des actes de François Ier), Paris, Imprimerie nationale, t. VI, 1894, no 22 628, mandement au lieutenant criminel (ancien prévôt des marchands) du 12 juin 1543 ; voir Arch. nat., Y 65 (livre jaune), f. 87, 20 juin 1543, vidimus par Antoine Duprat des lettres de François Ier du 12 juin 1543 autorisant le maintien de la confrérie des merciers avec interdiction de faire aucun banquet ni assemblée : cf. Alexandre Tuetey, Inventaire analytique de livres de couleurs et bannières du Châtelet de Paris, Paris, Imprimerie nationale, 1899, p. 85 et René de Lespinasse, Les métiers et corporations de la ville de Paris, t. II, Paris, Imprimerie nationale, 1892, p. 473. Pour les marchands de vin, les lettres patentes datent du 5 juillet (Arch. nat., MC, XIX 163).

    17Arch. nat., MC, LXXXV 47, fo 162 vo, mars-avril 1545 ( ?, l’acte n’est pas daté), restitution au clerc de l’œuvre de Saint-Jacques de la Boucherie des reliquaires de la confrérie des brodeurs (dont « ung relicque que l’on dict estre le det [doigt] de monsieur sainct Jacques ») et d’autres reliquaires des confréries des fripiers et des barbiers chirurgiens (des épines de la Couronne, semble-t-il) ; XIX 163, 29 septembre 1543, inventaire des titres et des reliquaires restitués par Jean Turquam, receveur ordinaire de la ville de Paris et commis à la recette et garde des biens des confréries de métiers et artisans de Paris, à Nicolas Paulmier, l’un des gouverneurs de la confrérie de la conception Notre-Dame en l’église Saint-Gervais ; XIX 164, 8 avril 1544, remise par le même à la confrérie des bonnetiers de la chapelle Saint-Fiacre et Sainte-Venisse (ou Venice, déformation de Véronique) à Saint-Jacques de la Boucherie ; XIX 166, 30 décembre 1544, restitution de la tapisserie de la vie de saint Fiacre appartenant à ladite confrérie.

    18Arch. nat., MC, XIX 164, 8 avril 1543, restitution par Turquam des biens restants de la confrérie des bonnetiers aux maîtres de la confrérie saint Fiacre et sainte Venice, « excepté les cinq pieces de tapicerie de menue verdure a personnaiges de la vie dud. saint Fiacre que led. Turquam a dict estre en la possession de monsieur le reverendissime cardinal de Bourbon, pour laquelle led. Turquam leur offre paier la prisee d’icelle montant a IIIIxx livrez tz avec quinze deniers tournois de creue pour chacune livre, a laquelle offre lesd. mes et gouverneurs n’ont faict aucune responce ». Ce silence semble traduire une certaine gêne devant l’appropriation par un cardinal des biens de la confrérie. Aux xviie et xviiie siècles, cette confrérie à double invocation est désormais installée à Saint-Josse. Elle ne possède plus que 4 vieilles pièces de tapisserie de l’histoire de saint Fiacre, qu’elle vendra finalement en 1740 contre la modeste somme de 100 lt afin de financer de menus travaux dans sa chapelle (Épitaphier du vieux Paris. Recueil général des inscriptions funéraires des églises, couvents, collèges, hospices, cimetières et charniers depuis le Moyen Âge jusqu’à la fin du xviiie siècle), t. VII, publ. par Hélène Verlet, Paris, Commission des travaux historiques de la Ville de Paris, 1994, p. 366.

    19Arch. nat., MC, XXIII 109, 27 mai 1605, donation par Geneviève Desbordes, veuve de Jehan Pastour, marchand bonnetier, bourgeois de Paris ; XXIV, 143, 7 mars 1605, inventaire après décès de Jehan Pastour. Benoist Pierre, La Bure et le sceptre La congrégation des Feuillants dans l’affirmation des États et des pouvoirs princiers (vers 1560-vers 1660), Paris, Publications de la Sorbonne, 2006 (qui mentionne p. 304 le don des seules reliques de Louis IX).

    20Arch. nat., MC, XXIII 115, 6 novembre 1607, en bas, en date du 5 septembre 1614, la transaction par laquelle les pénitents réformés du Tiers-Ordre s’assurent de la possession de la relique, moyennant le paiement d’une dette de Cellot ; XXIII 95, 19 mars 1590, abandon de cent écus sur leurs créances par Cellot et François Presdeseigle, lui aussi maître de la confrérie, moyennant la célébration d’un service. La chute de cette confrérie du très saint Crucifix, fondée au collège de Pompadour dit Saint-Michel en 1338 et réorganisée en 1530, apparaît très brusque.

    21Sur Guy Cellot, voir R. Descimon, « Le catholicisme corporatif des temps de la Ligue. Témoignages de testaments parisiens des xvie et xviie siècles », in Jean-Pierre Bardet, Denis Crouzet et Annie Molinié-Bertrand (dir.), Pierre Chaunu historien, Paris, PUPS, 2012, p. 169-188.

    22Andrew E. Barnes, « Ces sortes de Pénitence Imaginaire : The Counter-Reformation Assault on Communitas », in Id. et Peter N. Stearns (dir.), Social History and Issues in Human Consciousness, New York, New York University Press, 1989, p. 67-84 ; Sara Beam, « Les notables catholiques et la marginalisation de la culture populaire au xvie siècle », Histoire urbaine, 25, 2009, p. 105-125.

    23D. Julia, « L’Église post-tridentine et les reliques. Tradition, controverse et critique (xvie-xviiie siècle) », in Philippe Boutry, Pierre-Antoine Fabre et Dominique Julia (dir.), Reliques modernes. Cultes et usages chrétiens des corps saints des Réformes aux révolutions, Paris, EHESS, 2009, vol. 1, p. 69-120.

    24De manière générale, Stéphane Baciocchi et Christophe Duhamelle (dir.), Reliques romaines. Invention et circulation des corps saints des catacombes à l’époque moderne, Rome, École française de Rome, 2016. Pour le contexte français, Stéphane Baciocchi, Anne Bonzon et Dominique Julia, « De Rome au royaume de France : patronages, inscriptions spatiales et médiations sociales (xvie-xviiie siècles). Introduction au dossier France », ibid., p. 413-458 et Françoise Le Hénand, « Les translations des reliques en France au xviie siècle », Reliques modernes, op. cit., p. 313-369.

    25Voir par exemple Marie-Élizabeth Ducreux, « Propager la gloire des saints dans des provinces si fort éloignées de Rome L’expansion des reliques des catacombes en Europe centrale et orientale », in S. Baciocchi et C. Duhamelle (dir.), Reliques romaines, op. cit., p. 287-370. Nous remercions Marie-Élizabeth Ducreux de nous avoir communiqué ce texte avant sa parution ; voir aussi dans le présent volume la contribution de Marie Lezowski.

    26Vivien Berger, « Translations en contexte(s). Le cas parisien de saint Ovide », in Florent Brayard (dir.), Des contextes en histoire, Paris, La Bibliothèque du CRH, 2013, p. 229-234.

    27Antoine-Martial Le Fèvre, Description des curiosités des églises de Paris et des environs, Paris, Gueffier, 1759, p. 337-338.

    28Arch. nat., L 706 (7), inventaire de l’œuvre de Saint-Roch, 1788.

    29Arch. nat., MC, X 150, 25 juin 1671, inventaire de l’œuvre de Saint-Laurent ; Jean Lebeuf, Histoire de la ville et de tout le diocèse de Paris, t. I, seconde partie, Paris, Prault père, 1754, p. 477.

    30Jean-Marie Le Gall, Le mythe de saint Denis entre Renaissance et Révolution, Seyssel, Champ Vallon, 2007.

    31Moshe Sluhovsky, Patroness of Paris. Rituals of Devotion in Early Modern France, Leyde, Brill, 1998.

    32Arch. nat., L 571, liasse 1, concession de sépulture par le chapitre de Saint-Germain l’Auxerrois, 17 juin 1633.

    33Christine Métayer, Au tombeau des secrets. Les écrivains publics du Paris populaire. Cimetière des Saints-Innocents, xvie-xviiie siècle, Paris, Albin Michel, 2000.

    34François Bonnardot (dir.), Registres des délibérations du Bureau de la Ville de Paris, t. 4, 1552-1558, Paris, Imp. nat., 1888, p. 450-451, 17 novembre 1556. Sur ce « prédicateur de la violence de Dieu », voir Denis Crouzet, Les Guerriers de Dieu. La violence au temps des troubles de Religion, vers 1525-vers 1610, Seyssel, Champ Vallon, 1990, t. 1, p. 206-208, dont l’interprétation est préférable à celle de Larissa J. Taylor, Heresy and Orthodoxy in Sixteenth-Century Paris : François Le Picart and the Beginnings of the Catholic Reformation, Leyde, Brill, 1999.

    35Alphonse Dupront, Du sacré, Paris, Gallimard, 1987, p. 533-536 (« le Saint : sa reconnaissance collective »). La publication, en 1658 (chez Cramoisy), par le minime Hilarion de Coste du Parfaict ecclesiastique ou l’histoire de la vie et de la mort de François Le Picart […] et les éloges de quarante docteurs de la mesme sacrée famille, montre qu’on pensait à réunir un dossier de canonisation. L’auteur écrit, dans la préface (non paginée) : « je ne donne pas le nom de Bien-heureux à ce parfait ecclesiastique […] parce que j’ay voulu suivre les iustes décrets des Papes Urbain VIII et Innocent X ».

    36Yves Gagneux, Reliques et reliquaires à Paris, xixe-xxe siècles, Paris, Le Cerf, 2007, p. 27.

    37Arch. nat., MC, LXXIII 410, 7 janvier 1652, testament de Marie Roguenant, veuve de Claude Voisin, bourgeois de Paris et quartenier du quartier du Saint-Esprit. Marie Roguenant était la jeune sœur du curé de l’église Saint-Benoît à Paris, prêtre dont on connaît par ailleurs l’investissement dans la querelle richériste. « Monsieur de Saint Jean » est Pierre Loisel, le curé de Saint-Jean en Grève, la paroisse de Marie Roguenant, mais aussi celle de l’Hôtel de Ville. L’engagement de Pierre Loisel, issu d’une famille parlementaire célèbre, dans la compagnie est bien connu. Sur Le Gauffre, voir René Voyer d’Argenson, Annales de la Compagnie du St-Sacrement, éd. Henri Beauchet-Filleau, Marseille, Saint-Léon, 1900, p. 92. Le Gauffre avait fait scandale en désignant la compagnie du Saint Sacrement comme son exécutrice testamentaire, car le secret entourait l’existence même de la compagnie.

    38Arch. nat., MC, II 169, 19 novembre 1642, testament de Guillaume Pastour, diacre du diocèse de Paris, qui confie le soin de plusieurs legs pieux à M. Le Gauffre, maître des Comptes et « successeur » du révérend père Bernard.

    39N. Lyon-Caen, « Un saint de nouvelle fabrique Le diacre Paris (1690-1727), le jansénisme et la bonneterie parisienne », Annales HSS, no 3, mai-juin 2010, p. 613-642.

    40Paris, Bibliothèque de la Société de Port-Royal, LP 480 (72), note de l’avocat Le Paige.

    41Arch. nat., MC, LXXIX, 163, 14 juin 1770, procès-verbal. Le 31 mars le cœur est placé dans une boîte, remise aux religieux le 14 juin, puis installée sous l’autel le 1er juillet.

    Auteurs

    • Robert Descimon

      Directeur d’études à l’École des hautes études en sciences sociales, Centre de recherches historiques (EHESS/CNRS).

    • Nicolas Lyon-Caen

      Chargé de recherche au CNRS, à l’IHMC. Auteur d’une thèse portant sur le jansénisme parisien du xviiie siècle, ses recherches portent plus largement sur l’histoire sociale et religieuse de l’époque moderne.

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Creative Commons - Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International - CC BY-NC-ND 4.0

    Le texte seul est utilisable sous licence Creative Commons - Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International - CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    Paysans des Alpes

    Paysans des Alpes

    Les communautés montagnardes au Moyen Âge

    Nicolas Carrier et Fabrice Mouthon

    2010

    Pérégrin d’Opole

    Pérégrin d’Opole

    Un prédicateur dominicain à l'apogée de la chrétienté médiévale

    Hervé Martin

    2008

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Samuel Gicquel

    2008

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    La Société Auxiliaire d'Entreprises (SAE) et la naissance de la grande entreprise française de bâtiment (1924-1974)

    Pierre Jambard

    2008

    Ouvriers bretons

    Ouvriers bretons

    Conflits d'usines, conflits identitaires en Bretagne dans les années 1968

    Vincent Porhel

    2008

    L'intrusion balnéaire

    L'intrusion balnéaire

    Les populations littorales bretonnes et vendéennes face au tourisme (1800-1945)

    Johan Vincent

    2008

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    D'après l'œuvre d'Ambroise de Milan

    Dominique Lhuillier-Martinetti

    2008

    L'éveil politique de la Savoie

    L'éveil politique de la Savoie

    Conflits ordinaires et rivalités nouvelles (1848-1853)

    Sylvain Milbach

    2008

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    Impact et réalité de la conquête spirituelle (xvie siècle)

    Éric Roulet

    2008

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    Présence, attitudes, perceptions

    Laurence Moal

    2008

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Le glaive à deux tranchants

    Bernard Merdrignac

    2008

    Les miroirs du silence

    Les miroirs du silence

    L'éducation des jeunes sourds dans l'Ouest, 1800-1934

    Patrick Bourgalais

    2008

    Voir plus de livres
    1 / 12
    Paysans des Alpes

    Paysans des Alpes

    Les communautés montagnardes au Moyen Âge

    Nicolas Carrier et Fabrice Mouthon

    2010

    Pérégrin d’Opole

    Pérégrin d’Opole

    Un prédicateur dominicain à l'apogée de la chrétienté médiévale

    Hervé Martin

    2008

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Samuel Gicquel

    2008

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    La Société Auxiliaire d'Entreprises (SAE) et la naissance de la grande entreprise française de bâtiment (1924-1974)

    Pierre Jambard

    2008

    Ouvriers bretons

    Ouvriers bretons

    Conflits d'usines, conflits identitaires en Bretagne dans les années 1968

    Vincent Porhel

    2008

    L'intrusion balnéaire

    L'intrusion balnéaire

    Les populations littorales bretonnes et vendéennes face au tourisme (1800-1945)

    Johan Vincent

    2008

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    D'après l'œuvre d'Ambroise de Milan

    Dominique Lhuillier-Martinetti

    2008

    L'éveil politique de la Savoie

    L'éveil politique de la Savoie

    Conflits ordinaires et rivalités nouvelles (1848-1853)

    Sylvain Milbach

    2008

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    Impact et réalité de la conquête spirituelle (xvie siècle)

    Éric Roulet

    2008

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    Présence, attitudes, perceptions

    Laurence Moal

    2008

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Le glaive à deux tranchants

    Bernard Merdrignac

    2008

    Les miroirs du silence

    Les miroirs du silence

    L'éducation des jeunes sourds dans l'Ouest, 1800-1934

    Patrick Bourgalais

    2008

    Voir plus de chapitres

    Préface

    Robert Descimon

    Droit et pratiques de la transmission des charges publiques à Paris (mi-XVIe-mi-XVIIe siècle)

    Robert Descimon et Simone Geoffroy-Poisson

    La dignité du dignitaire

    Robert Descimon

    La vénalité des offices politiques et perpétuels de la municipalité de Paris (procureur du roi, greffier et receveur de la ville), XVIe siècle-années 1750

    Robert Descimon

    Madame et Monsieur Acarie

    Une approche non hagiographique

    Robert Descimon

    « Au Petit Paradis » des Brochant : transmission et reproduction familiale chez des marchands drapiers parisiens, XVIIe-XVIIIe siècles

    Nicolas Lyon-Caen

    Voir plus de chapitres
    1 / 6

    Préface

    Robert Descimon

    Droit et pratiques de la transmission des charges publiques à Paris (mi-XVIe-mi-XVIIe siècle)

    Robert Descimon et Simone Geoffroy-Poisson

    La dignité du dignitaire

    Robert Descimon

    La vénalité des offices politiques et perpétuels de la municipalité de Paris (procureur du roi, greffier et receveur de la ville), XVIe siècle-années 1750

    Robert Descimon

    Madame et Monsieur Acarie

    Une approche non hagiographique

    Robert Descimon

    « Au Petit Paradis » des Brochant : transmission et reproduction familiale chez des marchands drapiers parisiens, XVIIe-XVIIIe siècles

    Nicolas Lyon-Caen

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    Presses universitaires de Rennes
    • amazon.fr
    • decitre.fr
    • mollat.com
    • leslibraires.fr
    • placedeslibraires.fr
    ePub / PDF

    1En général, dom Paul Séjourné, article « Reliques », in Dictionnaire de théologie catholique, t. XIII/2, Paris, 1937, col. 2312-2376 et Nicole Hermann-Mascard, Les reliques des saints. Formation coutumière d’un droit, Paris, 1975, qui contient une foule de renseignements précieux.

    2Peter Brown, Le culte des saints. Son essor et sa fonction dans la chrétienté latine, Paris, 1984 (1981), p. 119-120 : le pouvoir du saint « dans la communauté est essentiellement la concentration de la détermination de cette communauté à croire qu’elle avait été jugée digne par Dieu de la praesentia du saint ».

    3Bernard Chevalier, Les bonnes villes de France du xive au xvie siècle, Paris, 1982, p. 256-257 : « La renommée des bonnes villes dépend donc ainsi plus encore des reliques qu’elles détiennent que de la force de leurs murailles ou de la réputation de leurs tribunaux » ; Nicole Lemaitre, « Des corps à voir et à toucher. Les reliques des paroisses du Rouergue au début du xvie siècle », in Marie-Madeleine Fontaine et Jean-Claude Margolin (dir.), Le corps à la Renaissance, Tours, Aux Amateurs de livres, 1990, p. 161-171.

    4Robert Descimon, « Le corps de ville et le système cérémoniel parisien au début de l’âge moderne », in Marc Boone et Maarten Prak (dir.), Statuts individuels, statuts corporatifs et statuts judiciaires dans les villes européennes (Moyen Âge et Temps modernes), Louvain, Garant, 1996, p. 73-128.

    5Patrick Geary, « Sacred Commodities : The Circulation of Medieval Relics », in Arjun Appadurai (dir.), Comodities and Culture, Cambridge, Cambridge University Press, 1986, p. 169-191 et Id., Le vol des reliques au Moyen Âge. Furta sacra, Paris, Aubier, 1993 (1990). Nicolas Balzamo, Les miracles dans la France du xvie siècle. Métamorphoses du surnaturel, Paris, Les Belles Lettres, 2014, propose une lecture assez similaire de la continuité des formes de la croyance.

    6Arch. nat., Minutier central des notaires parisiens (désormais MC), étude XC 38, 17 septembre 1632, inventaire après décès de la veuve du garde des Sceaux.

    7Arch. nat., LL 906, inventaire de l’œuvre de la paroisse Saint-Paul, recollement du 22 mars 1704, article 1 : « Une croix d’argent vermeil doré garnie de deux anges où est enchassée la vraye croix ayant le pied en ovalle cizelé sur lequel sont posez deux anges ; elle a esté donnée par feu Jean Parfait et depuis enrichie au mois de mars 1643 par dame Marguerite Peroisel [sic pour Perrochel], veuve de noble homme Claude Parfait, avec un estuy neuf » ; MC, XXX 35, 29 décembre 1649, inventaire après décès de Marguerite Perrochel.

    8Bibliothèque historique de la Ville de Paris, C P 6066, Recueil de pièces sur la famille Parfait ; Arch. nat., MC, XIX 31, 8 septembre 1508, sur une fondation faite par la femme de Jean Parfait en la chapelle Notre-Dame-de-Pitié ; XIX 66, 22 novembre 1509, inventaire après décès de Denise Musnier, femme de Jean Parfait l’aîné ; III 120, 28 août 1554, inventaire après décès de Jean II Parfait. Sur cette famille, voir R. Descimon, « Le changement social à Paris de la fin de la Ligue aux états généraux (1594-1615) », in Michel De Waele (dir.), Lendemains de guerre civile en France sous Henri IV, Québec, Presses universitaires de Laval, 2011, p. 193-220.

    9Élisabeth Lalou, « Les cordonniers metteurs en scène des mystères de saint Crépin et saint Crépinien », Bibliothèque de l’École des chartes, 143-1, 1985, p. 91-115, part. p. 99-100. Voir aussi Sylvie Claus, « Les confréries parisiennes de la fin du Moyen Âge : pour une géographie du phénomène », Bulletin de la Société de l’histoire de Paris et de l’Île-de-France, no 122-124, 1995-1997, Paris, 1999, p. 55-69.

    10Yves Le Fur, « Ossuaires d’Europe », in La Mort n’en saura rien. Reliques d’Europe et d’Océanie, 1999, p. 68-82, cit. p. 72.

    11Michel Félibien, Histoire de l’abbaye royale de Saint-Denys en France, Paris, Frédéric Léonard, 1706, p. 384.

    12Henri Hauser, Ouvriers du temps passé (xve-xvie siècles), Paris, 1899 (reprint Slatkine, 1982), p. 166-169. Cette suppression faisait suite à plusieurs arrêts du Parlement défavorables aux confréries et semble avoir été occasionnée par la grève des ouvriers imprimeurs de Paris et de Lyon. Elle concernait tout le royaume. Cf. l’article fondamental de Bernard Chevalier, « Corporations, conflits politiques et paix social en France aux xive et xve siècles », Revue historique, no 543, 1982, p. 17-44, qui montre pourquoi le pouvoir royal se méfiait des confréries, foyers potentiels d’opposition, alors qu’il favorisait les corporations.

    13Sur la profusion des objets dans les espaces cultuels, voir Philippe Codez, Trésor, mémoire, merveilles. Les objets des églises au Moyen Âge, Paris, EHESS, 2016. Sur les transformations possibles de cette culture matérielle héritée, voir Mark Mudrak, « La construction matérielle du catholicisme allemand au début de la Réforme », RHMC, 2015/1 (no 62-1), p. 79-103. Le livre essentiel est celui de Caroline W. Bynum, Christian Materiality. An Essay on Religion in Late Medieval Europe, New York, Zone Books, 2011.

    14Arch. nat., MC, XIX 163, 29 septembre 1543 : « et quant au reste desd. relicaires, biens meubles et ornemens de lad. confrarie, auroit esté vendu et delivré a l’acheteur plus offrant en la maniere accoustumee par honorables hommes mes Jehan Bailly et Nicolas Delacroix, commissaires et examinateurs du Roy nostre sire ou Chastellet de Paris, de l’ordonnance a eulx faictes par messieurs les reverendissimes cardinaulx de Bourbon, de Givry et de Meudon, lors lieutenans generaulx pour led. sire en la ville de Paris, lesd. Bailly et Delacroix ont encores pardevers eulx les deniers qui sont proveneuz de ce qu’ilz ont vendu des biens de lad. confrarie, ausquelz lesd. mes et gouverneurs se pourront adresser pour en rendre compte ».

    15Arch. nat., MC, CXXII 1344, 19 et 23 février 1548 ns, testament de honorable homme Nicolas Auvery, marchand mégissier, qui « veut que les ornemens de la confrerie de sainte Marie-Magdelaine en l’eglise Sainct-Germain l’Auxerrois, vendus selon les ordonnances du roy et rachetés par le testateur demeurent a lad confrerie », à charge de lui rendre 15 livres tournois. Il s’agit de la confrérie des marchands mégissiers. La confrérie des maîtres poulailliers, qui avait son siège à Saint-Leuffroy, n’a rien trouvé de mieux pour sauver ses ornements que de les cacher dans deux coffres en forme de banc au chœur de l’église, coffres appartenant au doyen et chapitre de Saint-Germain l’Auxerrois (Arch. nat., MC, CXXII 1072, 22 mars 1544 ns).

    16Les rétablissements s’échelonnent tout au long de l’année : pour les marchands bonnetiers, les lettres patentes dateraient du 27 février 1543 ns (Arch. nat., MC, XIX 164) ; pour les marchands merciers, dont la confrérie était fondée en l’église du Saint-Sépulcre, de juin (Catalogue des actes de François Ier), Paris, Imprimerie nationale, t. VI, 1894, no 22 628, mandement au lieutenant criminel (ancien prévôt des marchands) du 12 juin 1543 ; voir Arch. nat., Y 65 (livre jaune), f. 87, 20 juin 1543, vidimus par Antoine Duprat des lettres de François Ier du 12 juin 1543 autorisant le maintien de la confrérie des merciers avec interdiction de faire aucun banquet ni assemblée : cf. Alexandre Tuetey, Inventaire analytique de livres de couleurs et bannières du Châtelet de Paris, Paris, Imprimerie nationale, 1899, p. 85 et René de Lespinasse, Les métiers et corporations de la ville de Paris, t. II, Paris, Imprimerie nationale, 1892, p. 473. Pour les marchands de vin, les lettres patentes datent du 5 juillet (Arch. nat., MC, XIX 163).

    17Arch. nat., MC, LXXXV 47, fo 162 vo, mars-avril 1545 ( ?, l’acte n’est pas daté), restitution au clerc de l’œuvre de Saint-Jacques de la Boucherie des reliquaires de la confrérie des brodeurs (dont « ung relicque que l’on dict estre le det [doigt] de monsieur sainct Jacques ») et d’autres reliquaires des confréries des fripiers et des barbiers chirurgiens (des épines de la Couronne, semble-t-il) ; XIX 163, 29 septembre 1543, inventaire des titres et des reliquaires restitués par Jean Turquam, receveur ordinaire de la ville de Paris et commis à la recette et garde des biens des confréries de métiers et artisans de Paris, à Nicolas Paulmier, l’un des gouverneurs de la confrérie de la conception Notre-Dame en l’église Saint-Gervais ; XIX 164, 8 avril 1544, remise par le même à la confrérie des bonnetiers de la chapelle Saint-Fiacre et Sainte-Venisse (ou Venice, déformation de Véronique) à Saint-Jacques de la Boucherie ; XIX 166, 30 décembre 1544, restitution de la tapisserie de la vie de saint Fiacre appartenant à ladite confrérie.

    18Arch. nat., MC, XIX 164, 8 avril 1543, restitution par Turquam des biens restants de la confrérie des bonnetiers aux maîtres de la confrérie saint Fiacre et sainte Venice, « excepté les cinq pieces de tapicerie de menue verdure a personnaiges de la vie dud. saint Fiacre que led. Turquam a dict estre en la possession de monsieur le reverendissime cardinal de Bourbon, pour laquelle led. Turquam leur offre paier la prisee d’icelle montant a IIIIxx livrez tz avec quinze deniers tournois de creue pour chacune livre, a laquelle offre lesd. mes et gouverneurs n’ont faict aucune responce ». Ce silence semble traduire une certaine gêne devant l’appropriation par un cardinal des biens de la confrérie. Aux xviie et xviiie siècles, cette confrérie à double invocation est désormais installée à Saint-Josse. Elle ne possède plus que 4 vieilles pièces de tapisserie de l’histoire de saint Fiacre, qu’elle vendra finalement en 1740 contre la modeste somme de 100 lt afin de financer de menus travaux dans sa chapelle (Épitaphier du vieux Paris. Recueil général des inscriptions funéraires des églises, couvents, collèges, hospices, cimetières et charniers depuis le Moyen Âge jusqu’à la fin du xviiie siècle), t. VII, publ. par Hélène Verlet, Paris, Commission des travaux historiques de la Ville de Paris, 1994, p. 366.

    19Arch. nat., MC, XXIII 109, 27 mai 1605, donation par Geneviève Desbordes, veuve de Jehan Pastour, marchand bonnetier, bourgeois de Paris ; XXIV, 143, 7 mars 1605, inventaire après décès de Jehan Pastour. Benoist Pierre, La Bure et le sceptre La congrégation des Feuillants dans l’affirmation des États et des pouvoirs princiers (vers 1560-vers 1660), Paris, Publications de la Sorbonne, 2006 (qui mentionne p. 304 le don des seules reliques de Louis IX).

    20Arch. nat., MC, XXIII 115, 6 novembre 1607, en bas, en date du 5 septembre 1614, la transaction par laquelle les pénitents réformés du Tiers-Ordre s’assurent de la possession de la relique, moyennant le paiement d’une dette de Cellot ; XXIII 95, 19 mars 1590, abandon de cent écus sur leurs créances par Cellot et François Presdeseigle, lui aussi maître de la confrérie, moyennant la célébration d’un service. La chute de cette confrérie du très saint Crucifix, fondée au collège de Pompadour dit Saint-Michel en 1338 et réorganisée en 1530, apparaît très brusque.

    21Sur Guy Cellot, voir R. Descimon, « Le catholicisme corporatif des temps de la Ligue. Témoignages de testaments parisiens des xvie et xviie siècles », in Jean-Pierre Bardet, Denis Crouzet et Annie Molinié-Bertrand (dir.), Pierre Chaunu historien, Paris, PUPS, 2012, p. 169-188.

    22Andrew E. Barnes, « Ces sortes de Pénitence Imaginaire : The Counter-Reformation Assault on Communitas », in Id. et Peter N. Stearns (dir.), Social History and Issues in Human Consciousness, New York, New York University Press, 1989, p. 67-84 ; Sara Beam, « Les notables catholiques et la marginalisation de la culture populaire au xvie siècle », Histoire urbaine, 25, 2009, p. 105-125.

    23D. Julia, « L’Église post-tridentine et les reliques. Tradition, controverse et critique (xvie-xviiie siècle) », in Philippe Boutry, Pierre-Antoine Fabre et Dominique Julia (dir.), Reliques modernes. Cultes et usages chrétiens des corps saints des Réformes aux révolutions, Paris, EHESS, 2009, vol. 1, p. 69-120.

    24De manière générale, Stéphane Baciocchi et Christophe Duhamelle (dir.), Reliques romaines. Invention et circulation des corps saints des catacombes à l’époque moderne, Rome, École française de Rome, 2016. Pour le contexte français, Stéphane Baciocchi, Anne Bonzon et Dominique Julia, « De Rome au royaume de France : patronages, inscriptions spatiales et médiations sociales (xvie-xviiie siècles). Introduction au dossier France », ibid., p. 413-458 et Françoise Le Hénand, « Les translations des reliques en France au xviie siècle », Reliques modernes, op. cit., p. 313-369.

    25Voir par exemple Marie-Élizabeth Ducreux, « Propager la gloire des saints dans des provinces si fort éloignées de Rome L’expansion des reliques des catacombes en Europe centrale et orientale », in S. Baciocchi et C. Duhamelle (dir.), Reliques romaines, op. cit., p. 287-370. Nous remercions Marie-Élizabeth Ducreux de nous avoir communiqué ce texte avant sa parution ; voir aussi dans le présent volume la contribution de Marie Lezowski.

    26Vivien Berger, « Translations en contexte(s). Le cas parisien de saint Ovide », in Florent Brayard (dir.), Des contextes en histoire, Paris, La Bibliothèque du CRH, 2013, p. 229-234.

    27Antoine-Martial Le Fèvre, Description des curiosités des églises de Paris et des environs, Paris, Gueffier, 1759, p. 337-338.

    28Arch. nat., L 706 (7), inventaire de l’œuvre de Saint-Roch, 1788.

    29Arch. nat., MC, X 150, 25 juin 1671, inventaire de l’œuvre de Saint-Laurent ; Jean Lebeuf, Histoire de la ville et de tout le diocèse de Paris, t. I, seconde partie, Paris, Prault père, 1754, p. 477.

    30Jean-Marie Le Gall, Le mythe de saint Denis entre Renaissance et Révolution, Seyssel, Champ Vallon, 2007.

    31Moshe Sluhovsky, Patroness of Paris. Rituals of Devotion in Early Modern France, Leyde, Brill, 1998.

    32Arch. nat., L 571, liasse 1, concession de sépulture par le chapitre de Saint-Germain l’Auxerrois, 17 juin 1633.

    33Christine Métayer, Au tombeau des secrets. Les écrivains publics du Paris populaire. Cimetière des Saints-Innocents, xvie-xviiie siècle, Paris, Albin Michel, 2000.

    34François Bonnardot (dir.), Registres des délibérations du Bureau de la Ville de Paris, t. 4, 1552-1558, Paris, Imp. nat., 1888, p. 450-451, 17 novembre 1556. Sur ce « prédicateur de la violence de Dieu », voir Denis Crouzet, Les Guerriers de Dieu. La violence au temps des troubles de Religion, vers 1525-vers 1610, Seyssel, Champ Vallon, 1990, t. 1, p. 206-208, dont l’interprétation est préférable à celle de Larissa J. Taylor, Heresy and Orthodoxy in Sixteenth-Century Paris : François Le Picart and the Beginnings of the Catholic Reformation, Leyde, Brill, 1999.

    35Alphonse Dupront, Du sacré, Paris, Gallimard, 1987, p. 533-536 (« le Saint : sa reconnaissance collective »). La publication, en 1658 (chez Cramoisy), par le minime Hilarion de Coste du Parfaict ecclesiastique ou l’histoire de la vie et de la mort de François Le Picart […] et les éloges de quarante docteurs de la mesme sacrée famille, montre qu’on pensait à réunir un dossier de canonisation. L’auteur écrit, dans la préface (non paginée) : « je ne donne pas le nom de Bien-heureux à ce parfait ecclesiastique […] parce que j’ay voulu suivre les iustes décrets des Papes Urbain VIII et Innocent X ».

    36Yves Gagneux, Reliques et reliquaires à Paris, xixe-xxe siècles, Paris, Le Cerf, 2007, p. 27.

    37Arch. nat., MC, LXXIII 410, 7 janvier 1652, testament de Marie Roguenant, veuve de Claude Voisin, bourgeois de Paris et quartenier du quartier du Saint-Esprit. Marie Roguenant était la jeune sœur du curé de l’église Saint-Benoît à Paris, prêtre dont on connaît par ailleurs l’investissement dans la querelle richériste. « Monsieur de Saint Jean » est Pierre Loisel, le curé de Saint-Jean en Grève, la paroisse de Marie Roguenant, mais aussi celle de l’Hôtel de Ville. L’engagement de Pierre Loisel, issu d’une famille parlementaire célèbre, dans la compagnie est bien connu. Sur Le Gauffre, voir René Voyer d’Argenson, Annales de la Compagnie du St-Sacrement, éd. Henri Beauchet-Filleau, Marseille, Saint-Léon, 1900, p. 92. Le Gauffre avait fait scandale en désignant la compagnie du Saint Sacrement comme son exécutrice testamentaire, car le secret entourait l’existence même de la compagnie.

    38Arch. nat., MC, II 169, 19 novembre 1642, testament de Guillaume Pastour, diacre du diocèse de Paris, qui confie le soin de plusieurs legs pieux à M. Le Gauffre, maître des Comptes et « successeur » du révérend père Bernard.

    39N. Lyon-Caen, « Un saint de nouvelle fabrique Le diacre Paris (1690-1727), le jansénisme et la bonneterie parisienne », Annales HSS, no 3, mai-juin 2010, p. 613-642.

    40Paris, Bibliothèque de la Société de Port-Royal, LP 480 (72), note de l’avocat Le Paige.

    41Arch. nat., MC, LXXIX, 163, 14 juin 1770, procès-verbal. Le 31 mars le cœur est placé dans une boîte, remise aux religieux le 14 juin, puis installée sous l’autel le 1er juillet.

    Reliques politiques

    X Facebook Email

    Reliques politiques

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    Reliques politiques

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Descimon, R., & Lyon-Caen, N. (2020). Camper sur ses reliques. In A. Burkardt & J. Grévy (éds.), Reliques politiques. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/13yoi
    Descimon, Robert, et Nicolas Lyon-Caen. « Camper sur ses reliques ». In Reliques politiques, édité par Albrecht Burkardt et Jérôme Grévy. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2020. doi:10.4000/13yoi.
    Descimon, Robert, et Nicolas Lyon-Caen. « Camper sur ses reliques ». Reliques politiques, édité par Albrecht Burkardt et Jérôme Grévy, Presses universitaires de Rennes, 2020, https://doi.org/10.4000/13yoi.

    Référence numérique du livre

    Format

    Burkardt, A., & Grévy, J. (éds.). (2020). Reliques politiques. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/13zc6
    Burkardt, Albrecht, et Jérôme Grévy, éd. Reliques politiques. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2020. doi:10.4000/13zc6.
    Burkardt, Albrecht, et Jérôme Grévy, éditeurs. Reliques politiques. Presses universitaires de Rennes, 2020, https://doi.org/10.4000/13zc6.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Presses universitaires de Rennes

    Presses universitaires de Rennes

    • Mentions légales
    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Flux RSS

    URL : http://www.pur-editions.fr

    Email : pur@univ-rennes2.fr

    Adresse :

    2, avenue Gaston Berger

    CS 24307

    F-35044

    Rennes

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement