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    Plan détaillé Texte intégral Les ballets diplomatiques auprès des souverains de la côte de l’Or Coutumes, évangélisation et diplomatie commerciale française sur la côte de l’Or Promotion de la puissance de la France et de son commerce Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Une diplomatie des lointains

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    Table des matières

    Diplomatie française et esclavage sur la côte de l’Or (1685-1703)

    Adjé Séverin Angoua

    p. 245-268

    Texte intégral Les ballets diplomatiques auprès des souverains de la côte de l’Or Coutumes, évangélisation et diplomatie commerciale française sur la côte de l’Or Promotion de la puissance de la France et de son commerce Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Dès le xve siècle, les côtes de Guinée, en général, et la côte de l’Or, en particulier, constituent le cadre des échanges commerciaux entre Européens et Africains. Sur le plan géographique, la côte de l’Or s’étend d’Assôkô (Assinie, sud-est de la Côte-d’Ivoire) jusqu’à l’embouchure de la Volta, dans le Ghana actuel. Les marchands européens se livrent une rude concurrence pour s’y implanter en raison de l’importance de ses ressources naturelles (surtout l’or) et de la traite des esclaves1.

    2Les échanges sur la côte de l’Or se pratiquent non seulement à bord des navires, mais aussi au sein des comptoirs qui ont été construits à cet effet le long du littoral. Grâce à la puissance de leur commerce et de leur flotte, les Hollandais y détiennent plusieurs établissements au milieu du xviie siècle. Ils sont présents à Saint-Georges de la Mine (Elmina), Cormentin, Axim, Secondi, Shama, Acada, Muri (fort Nassau), Adya et Accra. Au xviie siècle, les Anglais sont installés à Cape Coast, Secondi, Anemabou, Adya et Accra. Les Danois possèdent également un fortin à Accra. En 1681, les Brandebourgeois, derniers arrivés, font bâtir un fort au cap des Pointes.

    3Les Français, « mal organisés, irréguliers dans leurs croisières », n’ont pas encore matérialisé leur présence par l’édification d’un fort alors que, selon eux, ils jouissaient des bons sentiments des habitants de Takorady dans les royaumes de Fantin, de Commendo et d’Assôkô2. En 1685, Louis XIV décide de changer la donne. Il prend la résolution de fonder des établissements sur la côte de l’Or pour mieux profiter de son commerce et combattre l’influence des Hollandais auprès des peuples locaux3. Pour mettre en œuvre sa politique commerciale, il crée au cours de cette même année la Compagnie de Guinée en remplacement de la Compagnie du Sénégal fondée en 16734. Celle-ci est chargée d’effectuer pendant vingt ans le commerce des esclaves, de la poudre d’or et des autres marchandises sur les côtes d’Afrique, de la rivière de Sierra Leone jusqu’au cap de Bonne-Espérance. En échange de ce privilège, la compagnie devait déporter annuellement 1 000 captifs aux îles françaises de l’Amérique et rapporter en France 1 200 marcs de poudre d’or par an5.

    Carte 1. – La côte de l’Or au début du xviiie siècle : États africains et comptoirs européens.

    4Pour atteindre cet objectif, Louis XIV, par l’intermédiaire des compagnies de commerce, déploie une diplomatie de grande envergure sur la côte de l’Or, particulièrement à Assôkô, Takorady et Commendo (Eguafo) dont les souverains entretiennent de forts liens d’amitié avec la France entre 1685 et 1703, date à laquelle les Français quittent la région. Quelle stratégie diplomatique ont-ils mise en place pour réussir le commerce des esclaves qu’ils envisagent de pratiquer ? Quels sont les acteurs de cette diplomatie ? Les souverains de cette côte ont-ils été satisfaits de cette diplomatie marchande ? L’objectif de ce texte est de montrer les différentes actions entreprises par les acteurs de la diplomatie commerciale française en vue d’obtenir des souverains de la côte de l’Or l’exclusivité du négoce des esclaves sur ce segment du littoral.

    5À la lumière des récits de voyage des acteurs de la diplomatie commerciale française, notre texte analyse, d’abord, les relations politiques tissées par les émissaires de Louis XIV avec les souverains de la côte de l’Or en vue de négocier les modalités octroyant le trafic des esclaves à leur compagnie. Nous aborderons, ensuite, les échanges culturels (collecte des données culturelles et évangélisation des habitants de cette côte) permettant aux Français de garantir le succès du commerce des esclaves. Nous examinerons également les tentatives des acteurs français pour convaincre leurs partenaires de l’excellente qualité de leurs marchandises. Enfin, nous nous interrogerons sur l’efficacité de cette diplomatie marchande auprès des populations de la côte de l’Or (carte 1).

    Les ballets diplomatiques auprès des souverains de la côte de l’Or

    6Dès la concession du privilège du commerce des esclaves sur les côtes ouest-africaines à la Compagnie de Guinée, créée en 1685, Louis XIV, dans le cadre de sa politique mercantiliste, ambitionne de s’insérer dans la concurrence européenne des échanges commerciaux sur la côte de l’Or en entretenant des relations diplomatiques particulièrement suivies avec les chefs locaux. Ces relations doivent permettre de négocier et de s’accorder avec les souverains des petits États de la côte de l’Or pour supplanter les Hollandais dans cette partie du golfe de Guinée. Plusieurs types d’acteurs (militaires, marins, marchands, prêtres, etc.) sont mis à contribution par Louis XIV dans la concrétisation de cette entreprise de commerce colonial.

    7Le premier agent de Louis XIV envoyé par Colbert de Seignelay sur la côte de l’Or à la suite de la fondation de la Compagnie de Guinée est le chevalier Damon. En 1685, à la tête de deux navires, le Jeux et le Saint-Louis, il est chargé de fonder des établissements sur la côte de l’Or et de pratiquer le commerce6. Cette première expédition n’obtient pas les résultats escomptés par la nouvelle Compagnie, car les acteurs n’ont aucune maîtrise des pratiques commerciales des peuples de la côte de l’Or : « Lesdits navires firent un long séjour à la coste sans pouvoir faire qu’une très petite traite, et la plus grande partie des marchandises rapportées tombèrent en pure perte7. »

    8Après l’échec de cette première expédition commerciale, Colbert de Seignelay fait appel au sieur Cloche8 en 1687. Le secrétaire d’État à la Marine le charge de construire des comptoirs sur la côte de l’Or, notamment à Commendo et d’en assurer la direction9. À bord du navire l’Aventurier dont il assure le commandement, il atteint la côte de l’Or, précisément à Takorady le 21 janvier 1687 et à Commendo le 28. Il retourne en France le 20 février 1687 après avoir été chassé de Takorady par les Hollandais.

    9Au regard de l’hostilité des Hollandais envers les Français qui tentent de s’installer sur place, Versailles sollicite Ducasse au printemps 1687 pour une nouvelle mission sur la côte de l’Or10. Désigné lieutenant de vaisseau par Louis XIV le 15 mars 168611, Jean-Baptiste Ducasse commande le navire de la marine royale la Tempête, dépêché en Afrique. Le marquis de Seignelay lui assigne une mission d’espionnage sur les côtes de Guinée. Il est chargé de lutter contre la contrebande sur les côtes africaines en général, et sur la côte de l’Or en particulier, d’identifier les endroits propices au commerce ainsi que les marchandises qui y sont traitées, de s’informer des dispositions des habitants à l’égard de la nation française, et de signer des accords de commerce avec les chefs locaux12. Son expédition a également pour but de trouver les voies et les moyens d’évincer les Anglais et surtout les Hollandais, comme en témoigne le rapport qu’il adresse à Seignelay. En novembre 1687, Ducasse atteint la côte de Guinée avec son navire la Tempête.

    10Le quatrième agent auquel Louis XIV fait appel se nomme Tibierge13. Principal commis de la Compagnie de Guinée sur le navire le Pont d’Or, il séjourne en pays assôkô sur la côte de l’Or du 17 juin au 8 juillet 1692. Selon les ordres du secrétaire d’État de la Marine, Jérôme Phélypeaux de Pontchartrain, il doit vérifier les renseignements rapportés par Ducasse sur les dispositions des chefs essoumas, particulièrement celles de leur roi, pour rétablir une relation commerciale fructueuse avec la France. Il doit aussi rappeler l’intention de Louis XIV d’y construire un établissement, fournir une nomenclature des marchandises traitées dans ce pays ainsi que leur prix. Tibierge a aussi en charge de répertorier les différents endroits où l’on pense que l’or abonde.

    11À la suite de Tibierge, le chevalier Damon14 est sollicité par Louis XIV pour une autre expédition sur la côte de l’Or en 1698. Il est chargé par Pontchartrain d’identifier les lieux propices pour faire le commerce, de se renseigner sur les dispositions des habitants de la côte de l’Or à l’égard des Français et sur les lieux où ils pourraient faire la traite de l’or et des esclaves, et où ils auraient la possibilité de conclure des accords de commerce avec les souverains locaux. Pour accélérer la construction d’un établissement français de commerce permanent sur la côte de l’Or, le secrétaire d’État de la Marine dépêche de nouveau le chevalier Damon à Assôkô en 1701. Il indique dans sa relation postérieure, envoyée depuis Cayenne le 4 février 1702, l’objectif central de sa présence à Assôkô :

    « Le vaisseau que j’avais l’honneur de commander était uniquement armé pour venir construire dans son royaume [le royaume essouma] le fort qu’il [le roi essouma] avait demandé pour sa sécurité et y établir le commerce qui apporterait une abondance de toutes choses et les douceurs de la vie qu’il ne connait point15. »

    12À bord du vaisseau le Poly, que Damon commande, se trouvent Godefroy Loyer et Jean Godot16. Ce dernier, militaire de carrière, a pour mission d’assurer la défense du navire et les travaux de construction du fort Saint-Louis, tout comme les autres soldats ayant effectué le voyage d’Assôkô. Durant son séjour, il participe aux différentes négociations sur les conditions d’échanges avec les différents souverains d’Assôkô. Godot quitte le pays le 23 septembre 1701 avec le chevalier Damon, après un séjour de trois mois. Quant au dominicain Godefroy Loyer, il a pour mission d’établir la foi catholique à Assôkô. Au mois de mars 170317, il quitte définitivement cette localité à bord d’une saumaque portugaise, après une présence de deux années sur la côte de l’Or. Mais il ne parvint en France qu’en 1706 après de multiples aventures18.

    13Dès leur arrivée sur la côte de l’Or, les émissaires de Louis XIV, en mission officielle, sont reçus chaleureusement par les souverains africains selon le protocole local d’accueil des invités de marque. Les Français en laissent plusieurs témoignages dans leurs relations de voyage. À titre d’exemple, en 1692, Tibierge rapporte qu’il a été accueilli à terre en pays assôkô par Aka Sane, le roi essouma du pays, « accompagné de tous les autres capessaires [notables et intermédiaires officiels pour le commerce extérieur] » de sa cour et de sa garde personnelle composée de « 100 ou 120 mousquetaires19 ». Cette garde royale, ajoute l’auteur, les salue en tirant « plusieurs coups de fusils ». À la fin de cette civilité, le roi Aka Sane charge ses serviteurs de porter Tibierge dans un hamac20 jusqu’à la cour royale, comme un haut dignitaire du pays21.

    14Généralement, selon leurs témoignages, les émissaires français sont reçus sur le littoral de la côte de l’Or et accompagnés à la cour du souverain au son d’instruments de musique (tambours, olifants, etc.), joués par les sujets du roi22. Les instrumentistes interprètent dans leur langue des chansons de louanges en l’honneur de Louis XIV et de son royaume. Les sujets qui suivent ce cortège, expriment, quant à eux, leur joie d’accueillir des Français dans leur pays par des pas de danse, des acclamations et des cris à la gloire de la France : « Vive France » ou « Vive le Roy de France23 ».

    15Au cours des réceptions, les salutations se font également selon le code de la politesse et de l’amitié des peuples de la côte de l’Or. Il appartient au nouvel arrivant, quel que soit son rang social, de saluer le premier, comme le rapporte le chevalier Hally en mission d’observation à Commendo en 1671 :

    « Tous les principaux de l’habitation estoient en habits de cérémonie, assemblés et assis dans la cour du commandant qui y estoit aussy. Je les saluay tous à la mode du pays en leur prenant la main et faisant sonner leurs doigts et ensuitte, m’ayant esté donné un siège, ils me vinrent tous salluer de même24. »

    16Selon les propos de Godefroy Loyer, présent à Assôkô en 1701, le claquement de l’index et du majeur dans les salutations est « un signe de courtoisie », de joie et d’amitié dont témoignent les habitants de la côte de l’Or à l’endroit de leurs hôtes25. La manifestation de ces liens d’amitié s’observe aussi dans les repas composés d’ingrédients locaux qu’offrent les souverains et les notables à la délégation française. En 1671, le roi du Petit-Commendo « donne à dîner » au chevalier Hally et à sa suite26. En 1692, Tibierge écrit : « Étant arrivé à Soco [île Assôkô, cour royale], le capitaine [roi] Agassigny m’a mené chez lui […], nous avons soupé ensemble27. » En 1701, le soldat de fortune Jean Godot note également que Nyamké, responsable de la sécurité du royaume essouma d’Assôkô, convia la délégation française à dîner chez lui à la manière du pays. Il ajoute :

    « Il fit pour cet effet aprêter du ris, du poisson fort bien accomodé avec de l’huile de palme, et du pain de mil. Il nous fit aporter tout cet aprest sous une espèce de hangar et nous envoya deux de ses femmes pour nous servir en ce que nous aurions besoin pendant le repas. Assurément, je peux dire que nous trouvâmes toutes ces choses bien bonnes28. »

    17La boisson accompagnant ces repas est le vin de palme. Le dessert est composé « de figues et de bananes grillées et accomodées avec de l’huile de palme29 ». Outre les repas, les souverains de la côte de l’Or (surtout de Commendo et d’Assôkô) témoignent de leurs bonnes dispositions à l’égard des émissaires français en leur remettant des présents : moutons, singes, perroquets, cochons, poules, poissons, figues, bananes, ignames, patates, rafraîchissements (vin de palme)30. En signe de remerciement, les envoyés de Louis XIV leur offrent en retour divers cadeaux : eau-de-vie, tabac, vin, pagnes, cuillères, fourchettes, couteaux.

    18Le bon accueil réservé aux Français, tel qu’il ressort des relations de voyage, est l’un des aspects les plus fondamentaux de la diplomatie des souverains de la côte de l’Or envers leur partenaire. Ils ont réalisé l’influence d’un accueil chaleureux des Français dans leur quête d’un commerce fructueux de biens de luxe et d’autorité politique31. C’est pourquoi ils ne lésinent pas sur les moyens pour accorder une réception somptueuse et en grande pompe aux envoyés français. L’intérêt réel des hauts dignitaires de la côte de l’Or pour la France de Louis XIV, en vue de diversifier leurs partenaires et d’en tirer profit, est manifeste dans les négociations aboutissant à l’octroi d’une parcelle de terre pour l’édification d’un comptoir ou d’un fort dans leur pays.

    19Dans les audiences solennelles et privées, les pourparlers entre les acteurs de la diplomatie commerciale française envoyés sur la côte de l’Or et les chefs locaux portent en grande partie sur les conditions établissant l’exclusivité du commerce des esclaves pour les vaisseaux français et les profits que les marchands africains peuvent en tirer. Le 24 décembre 1687, le capitaine Viguier, commandant du navire Saint-Louis et le chevalier Damon, commandant du navire le Jolly, signent un accord de commerce avec le roi essouma d’Assôkô pour l’implantation d’un établissement français de commerce permanent dans son pays32.

    20À la même période, Ducasse, séjournant à Akitekyi33, réaffirme devant le roi de Commendo les engagements de Louis XIV à s’établir dans ses terres et à faire du commerce avec lui34. Un premier traité de commerce avait été signé en 1667 par le marchand français Villault de Bellefond et son valet Gérard Van Tetz35, au nom de la Compagnie française des Indes occidentales, et confirmé en 1671 par le chevalier Louis Hally. Il a été renouvelé en 1685 et 1687 respectivement par le chevalier Damon36 et Cloche37, comme en atteste cet extrait du traité de 1671 :

    « Nous, chevalier d’Hally, capitaine commandent [commandant] le vaisseau du roy très chrestien nommé le Tourbillon, ratifions les escrits faits au nom du roy du Grand et Petit Commando avec Girard Ventety [Gérard Van Tetz] et ratisfié ensuite par le sieur de Bellefonds, pour establir amitié perpétuelle entre ledit roy des deux Commando et les sujets du très chrestien roy de France, pour bastir un fort sur les terres dudit roy de Commando au lieu où lesdits sujets le trouveront à propos, pour défricher les terres pour y semer du mil et y faire les autres choses qu’ils jugeront nécessaire pour leur subsistance, pour prendre de l’or dens les mines et rivières dudit roy et pour faire tout le commerce qui se peut faire dans lesdittes terres, en quoy ledit roy promet toutte assistance, en considération de quoy nous, capitaines, promettons toutes, en quoy ledit roy promet toutte assistance, en considération de quoy nous, capitaines, promettons toutes sortes d’amitiez réciproques audit roy et à ses sujets, en foy de quoy nous avons signé cet escrit avec le sieur Degimosac, le sieur de Thémine et le sieur Legac. Fait au Petit-Commendo, le 2 de janvier 167138. »

    21Le 15 décembre 1687, le roi de l’État de Commendo réitère devant Ducasse la donation d’un terrain à la France de Louis XIV en ces termes :

    « [Moi Amoyssy, roi de Commendo, déclare avoir] donné, ceddé, transporté et délaissé à perpétuité en faveur de Sadite Majesté à tous ses successeurs roys, le village d’Aguitagny [Akitekyi] situé au bord de la mer sans nous en rien réserver en matière quelconque, à condition néanmoins que Sadite Majesté très crestienne sera obligée d’y faire bâtir un fort considérable pour la conservation de tout mon royaume et que les François quy seront dans ledit fort seront obligez de conserver comme leur propre pays39. »

    22Soulignons que le roi de Commendo ne cède pas la propriété définitive du village d’Aguitagny aux Français, comme l’a cru l’auteur. La terre, dans la tradition des peuples de la côte de l’Or, est la propriété exclusive des génies. Les hommes n’en ont qu’une jouissance usufruitière. Il s’agit plutôt de la cession temporaire de la propriété usufruitière de l’espace choisi pour la construction du futur fort français.

    23La confirmation de cet accord d’échange permet à la France de construire des comptoirs à Commendo en 1685 et 168740. Dans la perspective de les transformer en forts pour « augmenter le commerce 20 fois au-delà de ce qu’on en fait41 », Louis XIV recommande à Tibierge de renouveler la convention signée en 1687 avec le royaume essouma d’Assôkô. En 1692, l’envoyé français réitère devant Aka Sane, roi du pays, les promesses de son souverain d’édifier un fort sur son territoire42.

    24Six années plus tard, le chevalier Damon conclut un autre traité de commerce avec le roi Aka Sane, en présence de son frère et de ses notables. Celui-ci prend l’engagement d’autoriser les Français à « construire un ou plusieurs forts aux endroits qui [leur] seront les plus convenables, de telle grandeur et avec le nombre de canons et autres munitions de guerre que l’on jugera a propos43 ». Il ajoute qu’il assurera la protection des « sujets du Roy [Louis XIV] contre les mauvais traitements qui pourraient leur être faits par leurs voisins [les habitants du cap Apollonia, d’Axim, d’Elmina, d’Eguafo, etc.] et de prendr[a] les armes pour leurs différens comme sy l’insulte leur était faite directement44 ». Il fournira également aux Français le bois nécessaire pour la construction du fort dans son pays. En vertu de ces promesses, le fort voit le jour en 1701, et est baptisé Saint-Louis.

    25Que gagnent les souverains de la côte de l’Or en acceptant de conclure des accords de commerce avec les Français ? Selon ces derniers, les rois de la région ont ainsi l’espoir d’établir « un bon commerce entre [leurs] peuples et les François, leurs anciens amis, dont ils tireroient dans la suite un grand secours, tant pour leurs besoins que pour les deffendre contre leurs ennemis45 ». En effet, le développement du commerce atlantique sur la côte de l’Or suscite des convoitises sur les sites de commerce. Des guerres expansionnistes pour le contrôle des points commerciaux du littoral se multiplient entre les peuples de la région. À titre d’exemple, nous pouvons citer la guerre que livre le royaume de Buma (Egwira) du nord de la région d’Axim aux habitants de la côte entre 1624 et 1625 pour conquérir ce site commercial46. La signature des traités de défense avec la France, en plus des accords de commerce, s’avère donc importante pour les rois locaux. Ceux-ci, satisfaits de cette alliance, n’hésitent pas à réclamer des Français des pavillons blancs pour témoigner de leur bonne foi.

    26Les Français matérialisent leurs alliances avec les États de la côte de l’Or en hissant sur leurs terres des pavillons blancs pour signifier aux autres nations européennes concurrentes leur occupation du territoire47. L’acte diplomatique se concrétise par l’échange d’ambassadeurs entre les deux partenaires commerciaux. En 1672, Henri Micheau, commandant du navire le Capricieux (ex-Hermine), ramène en France, au nom du roi de Commendo, deux ambassadeurs du pays nommés Nunez et Foutou au retour d’une mission en Guinée48. Ces deux ambassadeurs ont pour mission d’assurer à Louis XIV « que leur roy souhaitteroit passionnément que [sa Majesté] voulust establir un lieu de commerce sur [ses] terres49 ». Nous ignorons la durée de séjour de ces deux ambassadeurs de Commendo en France. Toutefois, il faut noter qu’ils retournent dans leur pays les mains chargées de présents « pour leur roy et pour eux, [chargés de] l’assurer de la protection et de l’amitié de Sa Majesté, et qu’on profiteroit pour cet effet, et pour établir le commerce des François dans son État, des offres faites de sa part par ces ambassadeurs50 ».

    27Cette promesse n’étant pas honorée, le roi de Commendo dépêche un nouvel ambassadeur en France, à la suite de la signature du traité de commerce de 1685 avec le chevalier Damon, pour assurer de nouveau Louis XIV de son intention de voir les Français s’établir dans son royaume. Cependant, l’ambassadeur ne parvient pas à rencontrer Louis XIV. Il meurt à Niort après sa conversion à la religion catholique51.

    28En 1687, pour rassurer son partenaire français sur sa volonté de nouer des relations commerciales après la conclusion d’un accord, le roi essouma du pays assôkô, Aka Sane, envoie deux de ses neveux, Banga et Aniaba, en France pour être éduqués dans la langue et la culture française52. Ils arrivent en France en 1688 et deviennent ainsi les ambassadeurs de la royauté essouma d’Assôkô auprès de la cour de Louis XIV. Banga et Aniaba sont instruits dans la religion catholique. En 1691, Aniaba reçoit le baptême, administré par Bossuet, évêque de Meaux53. Les deux garçons deviennent officiers du régiment du roi54. Banga est renvoyé à Assôkô en 1695. Quant à Aniaba, il regagne son pays en 170155.

    29Par mesure de réciprocité, le roi d’Assôkô, comme les autres souverains de la côte de l’Or, exige des Français que certains d’entre eux restent sur place :

    « Le Roy [parlant du roi essouma d’Assôkô] ayant exigé que je lui laissasse quelques personnes pour gage de nos bonnes intentions et pour nous exciter à y retourner plus promptement, je n’ay pas pu me dispenser de mettre quatre hommes à terre à qui j’ay donné des vivres pour leurs subsistances et quelques marchandises ; ils sont sous la protection du Roy qui suppléra à tout ce qui pourra leur manquer dans la suite56. »

    30La prise en charge des émissaires par le roi essouma en cas de manque de vivres, recommandée par le chevalier Damon, constitue une transposition des méthodes commerciales africaines, axées sur des opérations de crédit, dans la diplomatie commerciale française. Ces Français débarqués sont chargés de défendre les avantages des comptoirs et de se familiariser le plus possible avec les habitants des États côtiers. Cette intimité devrait leur permettre de se renseigner sur les possibilités de commerce et faciliter les échanges sur la côte. À Assôkô, par exemple, les « diplomates résidents », les plus cités dans les récits de voyage français, sont Desorhange57, qui séjourne dans ce pays de 1687 à 1692, La Serre et Le Parisien58. Ces deux derniers y demeurent de 1694 à 1703. Ces « ambassadeurs résidents » servent de guides aux envoyés dépêchés en mission officielle sur la côte de l’Or et leur servent d’interprètes durant les négociations, car ils disposent d’une maîtrise des coutumes et langues des peuples de la côte59. Au regard de leurs expériences, ces « maîtres de langues60 » ont joué un rôle important dans la collecte et la compréhension des mœurs et coutumes locales permettant ainsi une meilleure implantation de la France dans cette région.

    Coutumes, évangélisation et diplomatie commerciale française sur la côte de l’Or

    31Pour mieux s’intégrer au sein des populations de la côte de l’Or et faciliter le commerce des esclaves, les acteurs de la diplomatie mercantile française cherchent à comprendre le fonctionnement des structures sociales, économiques et politiques de leurs interlocuteurs. À l’instar des autres Européens participant à la traite, les Français, en complément de la conclusion des traités de commerce, se lancent aussi dans la collecte de renseignements sur les mœurs et coutumes des peuples de la côte de l’Or. Ducasse, dans son rapport de mission de 1688, relate la pratique commerciale traditionnelle entre les habitants de la côte de l’Or et les populations de l’hinterland. Il insiste sur le troc et la vente à crédit des marchandises. Il donne également des informations sur le protocole d’accueil des visiteurs à la cour d’un haut dignitaire de cette partie du golfe de Guinée. Il s’agit de la remise d’un présent à un chef local comme reconnaissance de sa haute considération.

    32Durant son séjour sur la côte de l’Or en 1692, Tibierge a rassemblé des données sur les pratiques religieuses, le mode de gouvernement, la justice, les activités économiques (la pêche, le commerce, les pratiques agraires, la fabrication de pirogue et la collecte de sel marin) et sur le système de parenté de ces peuples fondé sur le matrilignage. En 1698 et 1701, le chevalier Damon, quant à lui, recueille quelques informations sur la vie politique, l’économie et les pratiques religieuses des peuples d’Assôkô.

    33Contrairement à Ducasse, à Tibierge et au chevalier Damon, préoccupés par la collecte de renseignements sur les possibilités de faire du commerce sur la côte de l’Or et par les moyens à mettre en œuvre pour ruiner les échanges de leurs concurrents européens, le père Godefroy Loyer (1701-1703) et Jean Godot (1701) ont eu une vue plus large sur le fonctionnement des sociétés locales. Leurs observations sur les mœurs et coutumes des habitants d’Assôkô à l’époque précoloniale nous renseignent sur l’organisation politique et militaire, la justice, les activités économiques, le mariage traditionnel, la naissance, les pratiques culinaires, les pratiques religieuses, médicinales et funéraires.

    34À l’exemple des autres nations européennes concurrentes, les acteurs français de la traite atlantique, n’étant pas en mesure d’imposer leurs conditions économiques et leurs codes culturels aux populations de la côte de l’Or, ont choisi d’intégrer dans les échanges les coutumes de ces peuples afin d’assurer le succès de leurs activités commerciales. De nombreux exemples, comme la prise du fétiche, la remise de présents aux hauts dignitaires, le troc et la vente des marchandises à crédit aux marchands de la côte de l’Or, analysés ci-dessous, le démontrent.

    35Dans les sociétés de la côte de l’Or, « prendre le fétiche ou manger le fétiche61 » revient à prêter serment devant une divinité locale, témoin et arbitre. La prise du fétiche engage à respecter la parole donnée de conclure des alliances de paix à la suite d’un conflit, d’identifier un voleur ou de vérifier la véracité d’un témoignage62. La violation d’un engagement après la prise du fétiche est susceptible de provoquer la mort de celui qui a enfreint son serment.

    36En 1701, le chevalier Damon s’appuie avec habileté sur cette coutume pour s’assurer de la sincérité du roi essouma du pays assôkô de commercer avec la nation française. Il lui fait boire du vin qu’il considère comme un fétiche63. Le roi essouma absorbe cette boisson pour montrer sa bonne foi et son engagement à établir des rapports commerciaux avec les Français.

    37Le visiteur de la côte de l’Or obtient souvent une audience auprès d’un haut dignitaire par l’introduction de prime abord d’un présent (eau-de-vie, ou autres objets). Il peut aussi être remis à un hôte en guise de remerciement pour la satisfaction d’une demande, etc. Ce cadeau, nommé dasche (de la vraie appellation nase ou remerciement) dans les sources françaises, est symbolique d’une marque de considération et d’honneur pour les hauts dignitaires dans les sociétés akan de la côte de l’Or.

    38Au début de la traite atlantique au xve siècle, les Portugais, première nation à fréquenter les côtes africaines, se sont rendu compte que l’ouverture des négociations politiques indispensables à l’encadrement des échanges est conditionnée par la remise de présents aux chefs africains. En 1456, Alvise da Cada Mosto et Diogo Gomes optèrent pour cette pratique coutumière en remettant au chef Battimansa de Gambie une robe de soie à la mauresque64. En 1482, le Portugais Diogo d’Azambuja a été obligé de remettre des cadeaux (bassins en métal, bracelets, étoffes, entre autres) à Caramansa, roi d’Elmina, afin que celui-ci favorise la construction du château San Jorge (Saint-Georges) sur ses terres65. En 1687, Ducasse se conforme également à cette tradition en offrant des présents aux chefs locaux pour obtenir des audiences et conclure des accords de commerce66. Cette pratique de civilité s’accentue avec l’accroissement de la traite négrière67.

    39Le troc et la vente à crédit des marchandises sont au cœur des transactions entre les peuples de la côte de l’Or et ceux de l’arrière-pays (Kong, Begho, Bouna…)68. Les marchands européens, notamment les Français, s’adaptent à ce type d’échange en vendant à crédit leurs marchandises aux commerçants de la côte de l’Or pour acquérir des esclaves69. Le crédit est un accord privé. Il est quelquefois garanti par la mise en gage d’un membre de l’entourage du débiteur auprès du créancier. En cas de problème, ce dernier fait appel à l’instance judiciaire de la localité.

    40Les produits européens sont également troqués contre des esclaves, comme le souligne Jean Godot dans son récit de voyage de 1701 : « Outre le grand trafic d’ivoire que ces peuples font avec les Français et autres nations, ils en font un autre plus grand. Ce sont des esclaves qu’ils vendent, ou plutost trocquent pour des fusils, des balles et autres munitions de guerre70. »

    41Pour les Français, la connaissance des coutumes des peuples de la côte de l’Or a été une clé importante pour asseoir leur succès dans le commerce des esclaves. Leur réussite ne repose pas seulement sur la compréhension du fonctionnement des structures sociales, économiques et politiques de ces peuples, mais également sur leur évangélisation. Du xviie au xviiie siècle, contrairement aux autres nations concurrentes (Hollande et Angleterre) qui se désintéressent totalement de la conversion de leurs partenaires commerciaux, Louis XIV, le Roi Très Chrétien, organise des missions d’évangélisation, sous couvert des compagnies de commerce, comme outil d’une diplomatie d’influence permettant de faciliter les relations avec les souverains des côtes africaines et de garantir la prospérité de son commerce. C’est pourquoi, dans les négociations avec les dignitaires de la côte de l’Or, les émissaires français ne se limitent pas seulement à la conclusion de contrats touchant exclusivement les questions commerciales. Des clauses favorisant la diffusion du christianisme figurent également dans les traités conclus avec les rois locaux comme le rappelle le chevalier Damon au roi essouma d’Assôkô en 1701 :

    « Je luy dis que l’affection du Roy mon maître ne se bornoit point aux choses temporelles, qu’il luy envoyoit deux religieux pour l’instruire et ses sujets dans notre religion, que je le priois de vouloir les écouter, que la plus agréable nouvelle que je pourrais apprendre au Roy ce sera les bonnes dispositions que je luy trouve pour embrasser le christianisme et y porter ses sujets par exemple71. »

    42Cette promotion du catholicisme nécessite l’implication de l’Église. La monarchie française sollicite à cet effet les clercs français. Nourri de l’ambition de reconquête catholique des âmes sur le continent africain après l’échec des missionnaires portugais au xviie siècle, le Saint-Siège répond favorablement à la requête de Louis XIV72. Ainsi, des missionnaires français arrivent à bord des vaisseaux dépêchés sur la côte de l’Or par Louis XIV, comme le rapporte le chevalier Damon dans son rapport de mission de 1701.

    43Rappelons que les premières tentatives d’évangélisation des populations de la côte de l’Or par les religieux français remontent à 1637. En 1634, Brillart de Larcy et quelques associés fondent la Compagnie de Saint-Malo qui obtient pendant dix ans, de la part de Richelieu, le monopole du commerce depuis la Sierra Leone jusqu’au cap Lopez. Sous l’égide de cette compagnie de commerce de Guinée, les premiers missionnaires capucins français, dépêchés par le père Joseph73 avec l’autorisation de Louis XIII, partent évangéliser les populations de la côte de l’Or. À bord du vaisseau le Croissant, placé sous le commandement de Basselaude, les révérends pères Angélique, supérieur de la mission, Bernard, Colombin de Nantes, Samuel et Cyrille d’Ancenis74 atteignent en juillet 1637 la côte du territoire d’Old Issini (Abiany), pays d’origine du peuple essouma du cap Apollonia avant sa migration en pays assôkô en 167075. Ces capucins, ainsi que les marchands français, y sont bien accueillis par les habitants.

    44Au cours des discussions, qui sont coutumières dans cette région, les religieux font part de leur intention d’instruire les habitants du pays dans la foi chrétienne. Les marchands français les appuient et recommandent au roi du pays d’accepter la diffusion du message chrétien dans son territoire, car ils comptent, en plus de la mission d’évangélisation, y créer un fort pour nouer des relations commerciales76. Soucieux d’accumuler de la richesse grâce à l’activité commerciale avec les marchands français, le souverain accepte cette mission d’évangélisation et se dit disposé à suivre les différents enseignements des capucins. Cependant, le non-respect des engagements pris par les marchands français77 et les mauvaises conditions de vie, inhérentes aux maladies tropicales, rendent difficile la diffusion de la foi chrétienne dans le pays. Les capucins tombent malades en 1638. Trois d’entre eux décèdent entre mars et avril 163878.

    45Ne bénéficiant plus de l’hospitalité des habitants d’Old Issini, déçus par les Français, les capucins Cyrille d’Ancenis et Colombin de Nantes, affaiblis par la maladie, sont contraints de partir. En août 1638, ils gagnent par la voie terrestre du littoral le fort portugais Saint-Antoine d’Axim, situé à l’est du cap Apollonia79. Ils y sont reçus par le gouverneur. Guéris de leurs maladies, les capucins reprennent leur mission de christianisation avec l’accord des habitants d’Axim et du gouverneur du fort Saint-Antoine. Leurs enseignements reçoivent un écho favorable auprès des habitants (adultes comme enfants) de la région80.

    46Au cours dela même année 1638, une nouvelle mission d’évangélisation de la côte de l’Or est envoyée par le père Joseph à Commendo, situé à l’est d’Axim. Cette mission, parallèle à celle du père Colombin de Nantes, est conduite par le capucin Fabien de Nantes81. Au regard des liens d’amitié très forts qui lient la France au peuple de Commendo et, surtout, de leur mémoire du premier passage du père Colombin de Nantes en 1633 dans leur pays dans le cadre d’une mission d’évangélisation82, le capucin français Fabien de Nantes et ses compagnons sont bien accueillis par les habitants. Ils se montrent disposés à être instruits dans la foi chrétienne.

    47En 1641, le groupe du père Fabien de Nantes se renforce par la présence à Commendo de quatre autres capucins dont le père Hugues venu d’Ancenis83. Avant son arrivée, le père Colombin prend, avec l’autorisation du gouverneur portugais d’Axim, congé de ses compagnons en 1640 et rentre en France pour préparer sa nouvelle mission sur l’île de Sao Tomé84. Soulignons que la mission d’évangélisation des habitants de Commendo, comme celle d’Axim, a connu un certain succès. Cependant, il est difficile, en l’état actuel de nos recherches, d’estimer l’impact de la christianisation des populations d’Axim et de Commendo. En 1641, suite de l’arrivée du père Hugues d’Ancenis, le père Fabien de Nantes rejoint son compagnon Colombin de Nantes sur l’île de Sao Tomé. Le frère Cyrille d’Ancenis décède dans la région d’Axim à la suite d’une maladie en 1643. Le père Hugues d’Ancenis, dernier arrivé sur la côte de l’Or, part au Brésil en 1643, une année après la prise du fort d’Axim par les Hollandais. Ainsi, le départ de ce missionnaire de Commendo marque la fin de l’épisode des missions capucines sur la côte de l’Or dans la première moitié du xviie siècle.

    48Les rapports de missions de ces premières tentatives d’évangélisation en Afrique de 1637 à 1643 évoquent les bonnes dispositions des populations de la côte de l’Or à l’égard la foi chrétienne (qui en réalité ne sont qu’apparentes) et leur désir de commercer avec la France. Ce sentiment qu’éprouveraient les habitants de cette région pour la France renforce la détermination de Louis XIV à développer le commerce de ses sujets autour du golfe de Guinée et à poursuivre l’entreprise d’évangélisation des partenaires commerciaux africains.

    49En 1687, sous couvert de la Compagnie de Guinée, Louis XIV envoie deux dominicains sur la côte de l’Or. Il s’agit des pères Gonzalez et Cérizier de l’ordre des Frères Prêcheurs. Le 28 août 1687, ils embarquent à La Rochelle sur le Jolly85. Ils arrivent à Assôkô le 24 décembre 1687. Ils sont amicalement reçus par le roi Zena et par son peuple, qui désirent renouer leurs relations avec la France suite à l’épisode d’Old Issini. Le père Gonzalez, supérieur de la mission, laisse le père Cérizier à Assôkô et poursuit sa route vers Ouidah sur la côte des Esclaves. Son compagnon, vulnérable aux conditions climatiques de la région, tombe malade et meurt quelques années plus tard86. Cette énième mission sur la côte de l’Or se solde par un échec.

    50Quatorze années plus tard, en 1701, après les dernières missions peu fructueuses, la papauté, avec l’aide de la Compagnie de Guinée, renouvelle sa tentative d’évangélisation des habitants de la côte de l’Or. Le dominicain Godefroy Loyer, nommé Préfet Apostolique pour les deux Guinées par la Sacrée Congrégation de la Propagande de la foi en 1700, se charge de cette mission avec son compagnon le père Jacques Villard. Les deux pères dominicains arrivent à Assôkô le 25 juin 1701 sur le Poly87. Ils sont amicalement reçus par le roi Aka Sane d’Assôkô et ses notables, qui se disent disposés à se faire instruire dans la foi chrétienne catholique.

    51Cette énième mission d’évangélisation pour la conversion des habitants de la côte de l’Or au christianisme, également destinée à convaincre les interlocuteurs commerciaux africains de développer des échanges avec la France, n’a pas connu un franc succès. Le père Loyer impute son échec à la fidélité des habitants d’Assôkô à leurs croyances traditionnelles et à la concurrence déloyale que leur livrent les « Anglais, Hollandais, Danois, Portugais et autres » sur cette côte en proposant à ses habitants des marchandises de qualité inférieure à celles de la France88.

    52L’existence de liens très étroits entre le commerce et la religion durant la période de la traite atlantique française sur la côte de l’Or ne fait aucun doute, comme en atteste la présence des religieux auprès des compagnies françaises de commerce qui visitent ce littoral aux xviie et xviiie siècles. Les souverains de la côte de l’Or, selon leur méthode diplomatique, répondent positivement à la demande française d’évangélisation pour ouvrir les échanges, sans cependant renoncer en quoi que ce soit à leurs croyances traditionnelles.

    Promotion de la puissance de la France et de son commerce

    53Dans sa stratégie pour engager le commerce des esclaves en faveur de la France sur la côte de l’Or, Louis XIV met en place une diplomatie visant à promouvoir la qualité des marchandises de son royaume auprès des peuples de la région pour faire face au dénigrement dont elles sont l’objet de la part de leurs concurrents89 ; il cherche également à convaincre ses interlocuteurs de sa capacité à garantir leur sécurité.

    54Dans la collecte de renseignements sur le mode de gouvernement des peuples de la côte de l’Or, les Français réalisent que le pouvoir politique local est en grande partie contrôlé par l’opinion des sujets, comme le constate le père Loyer en 1701. Celui-ci, habitué à l’absolutisme de Louis XIV, regrette que l’ensemble des participants prennent la parole au cours des réunions de palabres. Il parle d’une « trop grande liberté » que le roi accorde à ses notables et aux participants de la séance90. Dans les sociétés akans de la côte de l’Or, comme le rapporte si bien l’explorateur français Marcel Monnier en 1892, « en réalité, le pouvoir du monarque est loin d’être absolu. Celui-ci doit compter non seulement avec l’avis des principaux chefs [notables], mais encore avec ce qu’on appellerait chez nous l’opinion publique91 ».

    55Consciente de l’influence de l’opinion des habitants de la côte de l’Or dans la prise des décisions de ses souverains, notamment dans la conclusion ou l’exécution des traités de commerce, les Français décident de la gagner à leur cause. L’objectif est de valoriser la puissance de leurs armes et la qualité de leurs marchandises afin de briser la domination commerciale de la Hollande sur le marché local et décrédibiliser leurs capacités militaires.

    56Pour réussir une telle entreprise, les acteurs de la diplomatie commerciale française profitent des réunions de palabres destinées aux négociations sur les termes des échanges pour souligner l’importance militaire de la monarchie française en Europe. En 1692, Tibierge, présent à Assôkô, le signale dans son rapport de mission :

    « Nous nous sommes entretenus de la guerre que le Roy a contre tant de nations : ils [le roi essouma et l’assemblée] m’ont dit qu’ils étoient surpris comment les François y pouvoit resister, je leur ay dit que depuis que nous avions la guerre le Roy avoit battu ses ennemis dans toutes les occasions, qu’il leur avoit pris plusieurs villes et pris ou brulé grande quantité de leurs vaisseaux, que les Hollandois ou Anglois même n’osoient disconvenir que le Roy de France ne fut le plus puissant monarque du monde92. »

    57Pour prouver son affirmation, l’auteur ajoute « que quand leurs enfants [Banga et Aniaba] seroient de retour ils les pourraient assurer de la vérité de ce que je leur disois puisqu’ils avoient esté témoings de tout ce qui s’est passé en France depuis la guerre93 ». « Ces nouvelles » réjouissent le roi Aka Sane et ses « capessaires [notables] ». En effet, ces derniers perçoivent dans la force du fort français, qui doit être construit dans le pays, une assurance pour la défense de leur royaume en cas d’attaque de leurs voisins ou des Hollandais qui envisagent de s’établir sur leur terre malgré leur refus94. Cette confiance en la puissance militaire de la monarchie française renforce l’affection du roi Aka Sane, tout comme celle de ses notables, « pour la nation française », ce qui nourrit leur propension à faciliter son implantation à Assôkô95.

    58Outre les animateurs de la diplomatie commerciale, la promotion des intérêts français au sein des peuples de la côte de l’Or est aussi l’œuvre des ambassadeurs des États côtiers dépêchés en France par leurs souverains. Durant leur séjour à La Rochelle et à Paris, les ministres et officiers de Louis XIV se chargent de « leur faire voir les maisons royalles et les remplir des grandeurs de cet État96 ». Il faut noter que l’arrivée des ambassadeurs du royaume de Commendo en France en 1672, par exemple, coïncide avec le début de la guerre de Hollande. Ces ambassadeurs ont sans doute vu des mousquets, des canons et autres équipements militaires pendant leur visite de La Rochelle et « des maisons royales » à Paris. Dès leur retour, ils font la promotion de la grandeur du roi de France auprès de leurs souverains et de leurs compatriotes.

    59Le rapport de mission de Ducasse datant de 1688 nous renseigne sur les résultats de la valorisation de la puissance militaire de la France sur la côte de l’Or :

    « L’opinion commune des nègres est que les Français sont des gens élevés pour la guerre. […] ils disent que nous [sommes] toujours prêts à nous battre. […] Les roys et les gens hors du commun la connaissent mieux selon leur peu de lumière : ils ont ouï parler depuis longtemps et sont informés des grandes guerres que l’État a soutenues97. »

    60L’envoi d’ambassadeurs en France s’avère donc d’une importance très grande pour les rois de la côte de l’Or, car au retour, ils peuvent confirmer ou infirmer les propos de leurs interlocuteurs français au sujet de la supériorité de leur roi sur tous les autres souverains européens (capacité de guerre, extension territoriale, puissance financière, nombre de sujets, etc.).

    61En vue d’acquérir le monopole du commerce des esclaves sur un site particulier, les marchands européens se livrent une concurrence commerciale sur la côte de l’Or. Chacun fait l’éloge de l’excellente qualité de ses produits auprès des habitants. Pour faire face à la domination des marchandises vendues par les Hollandais, les Français cherchent à convaincre les habitants de la région de la supériorité de leurs produits. Toutefois, en 1679, Jean Barbot assure : « Les mousquets et les fuzils que nous avions eus de La Rochelle sont trop chers, parce que les Neigres n’en font point de différence à ceux d’Hollande qui leur sont infiniment inférieurs en qualité et en prix98. » Son rapport laisse transparaître une tension entre le prix et la qualité dans le contexte de cette concurrence. En 1701, le chevalier Damon abonde dans ce sens. Selon lui, les marchandises françaises sont de qualité supérieure contrairement « à celles des Hollandois » et sont meilleur marché99. À la même période, le dominicain Loyer qualifie de piètre le siège d’apparat que le roi essouma d’Assôkô a acheté à des marchands anglais100.

    62Les ambassadeurs des souverains ayant visité la France en 1672 emboîtent le pas des agents de la diplomatie de Louis XIV en insistant à leur retour sur la qualité des produits qu’ils ont pu observer durant leur séjour. C’est pourquoi, selon Ducasse, les peuples de la côte de l’Or n’ignorent pas l’excellence des marchandises françaises telles que la soie et le « perpétuanne » produits en Poitou que « les Hollandais et les Anglais ont imité chez eux101 », « ils savent aussi qu’il n’y a point de bonne eau-de-vie qu’en France102 ».

    63Cette tentative des Français de faire valoir la qualité de leurs produits auprès des habitants de la côte de l’Or n’a pas eu un effet considérable. En effet, les Africains avaient une connaissance approfondie de la valeur des marchandises européennes vendues sur leurs côtes. Certes, au début des échanges côtiers, ils ont connu des difficultés à distinguer le bon et le mauvais produit, mais avec le temps, ils ont appris à le reconnaître, comme en témoigne Villault de Bellefond en 1667 : « À force d’avoir été trompés, ils sont devenus si fins que non seulement l’on ne peut plus les tromper […] Ils ont une si grande connaissance des marchandises, qu’ils distinguent si une pièce de soie a été teinte à Leyde ou à Harlem103. »

    64Cette appréciation est confirmée par d’autres marchands européens venus sur les côtes de l’Afrique occidentale aux xviie et xviiie siècles. D’après les correspondances des armateurs, des mémoires de fabricants d’indiennes, des juges et consuls, des lettres des négociants, les commerçants africains ont une parfaite connaissance et sont très exigeants sur la qualité des marchandises traitées sur la côte de Guinée104. Ainsi, les négriers européens apportent sur les côtes africaines des marchandises de traite de belle facture pour répondre aux besoins de leurs partenaires de peur de se faire évincer d’un marché devenu très concurrentiel. La qualité de certains produits français, notamment les armes, laisse à désirer et ne répondent pas à la préférence des Africains105. Les souverains du royaume de Dahomey n’hésitent pas à le faire savoir aux capitaines des navires français en rade sur leur côte106. L’expertise africaine sur la qualité des marchandises européennes est également favorisée par l’extrême densité des sites commerciaux de la côte de l’Or, très proches les uns des autres, ce qui facilite la comparaison des produits européens.

    65Occupée par les guerres en Europe, contre les Provinces-Unies et l’Angleterre alliées à partir de 1689, la France peine à remplir ses engagements auprès de ses partenaires africains, ce qui n’est pas de leur goût. En effet, les souverains de la côte de l’Or avaient conclu des accords de commerce avec la France dans l’espoir de stimuler la concurrence entre Européens pour en tirer avantage : « Il parait en tous une très forte envie de nous voir établir sur la coste, mais plus que toutes choses de leur voir entreprendre d’en chasser les Hollandais dont le joug leur parait pesant107. » Selon les Français, les hauts dignitaires expriment également leur volonté de collaborer avec eux en révélant leur amour sincère en affirmant « qu’ils avaient le cœur français108 », ou « qu’ils aimaient extrêmement les Français et qu’enfin toute la terre [les habitants du pays] était française109 » ou encore « qu’ils ont beaucoup d’affection pour la nation française110 ». Mais grande est finalement leur déception, car les Français remplissent difficilement leurs engagements. En 1698, profitant d’une entrevue accordée au chevalier Damon, le roi essouma d’Assôkô lui fait part de son mécontentement :

    « Il ne pouvait pas s’empescher de se plaindre de ce qu’on luy avoit marqué de parolle, que les Français qui avoient pris possession d’Issiny [Assôkô] en 1688 ayant mis du monde à terre avecq quelques marchandises pour commencer le commerce, étaient repartis avec de très fortes promesses d’y retourner l’année suivante avec tout ce qu’il faudrait pour y construire un fort, qu’il avait compté fort surement là-dessus mais qu’ayant vu passer neuf ou dix ans sans que nous eussions fait amener des marchandises pour l’exécution de notre parole, il commençait à croire que l’on y pensait plus111. »

    66Les rois de la côte de l’Or, grands négociants, se plaignent qu’ils ne sont pas régulièrement approvisionnés par les vaisseaux français. Cette contrainte les oblige à commercer avec les Hollandais, « pour entretenir leur commerce avec les Nègres des terres [de l’hinterland]112 ». Lesquels Hollandais « les félicitaient de les recevoir, que bien loin de cela ils avaient rompu tout commerce avec eux113 ». Le 13 novembre 1702, au début de la guerre de Succession d’Espagne, considérant la présence française sur la côte de l’Or comme nuisible à leur commerce, les Hollandais décident de bombarder le fort Saint-Louis d’Assôkô. En 1703, privés de vivres, de munitions et de marchandises, en raison de la reprise de la guerre en Europe, les Français sont sommés d’évacuer le fort.

    Conclusion

    67Pour développer le commerce des esclaves sur la côte de l’Or, jusque-là contrôlé en grande partie par les Hollandais, les Français élaborent une stratégie diplomatique marchande qui a plusieurs dimensions (politique, religieuse). Elle mobilise plusieurs agents ayant des fonctions différentes (marchands, militaires, marins, prêtres), qui sont dépêchés sur la côte de l’Or dès la fondation de la Compagnie de Guinée en 1685. Ces Français sont accueillis dans une ambiance chaleureuse et festive, selon les règles de la diplomatie régionale (cérémonie, rituel, protocole), par les souverains locaux ainsi que par leurs sujets. Cette hospitalité a largement influencé les relations politiques entre la France et les petits États de la côte de l’Or. Elle a permis la signature de traités de commerce, destinés à la construction des comptoirs fortifiés, à l’ouverture des échanges et à l’envoi d’ambassadeurs.

    68Pour atteindre son objectif, les Français ne se sont pas seulement contentés de la signature des traités de commerce, ils ont également cherché à mieux connaître leurs interlocuteurs en collectant des informations sur les mœurs et coutumes des peuples de la côte de l’Or et pour mieux les comprendre. Ils ont cherché à promouvoir l’évangélisation des habitants de cette région. Cette tentative de christianisation, malgré de bons débuts s’est finalement soldée par un échec. Malgré les bonnes dispositions apparentes des habitants à s’instruire dans la foi chrétienne, que croient déceler les missionnaires français, l’évangélisation se heurte à la persistance des croyances traditionnelles, car, en réalité, la relation avec les Français est avant tout motivée par la recherche des profits du commerce. Afin de décider leurs interlocuteurs de faire des affaires avec eux, les sujets de Louis XIV cherchent à les convaincre de l’excellente qualité de leurs marchandises et de leur capacité à assurer la sécurité des souverains locaux face aux autres nations européennes.

    69La diplomatie commerciale française a constitué un espoir pour les souverains de la côte de l’Or désireux de se libérer du commerce des Hollandais qui n’hésitent pas à user de la force pour parvenir à leurs fins. Or, ils sont déçus par les Français dont les vaisseaux ne viennent pas assez régulièrement. L’unique fort construit sur la côte de l’Or, précisément à Assôkô en 1701, ne résiste pas à l’attaque hollandaise de 1702. Sa chute l’année suivante marque la fin de l’aventure diplomatique et commerciale française sur la côte de l’Or, qui aura duré dix-huit ans.

    Notes de bas de page

    1Roussier Paul, L’établissement d’Issiny 1687-1702, Paris, Larose, 1935, p. VII.

    2Ibid., p. ix.

    3Pour combattre les Français, dès que leurs navires mouillent sur la côte de l’Or, le général hollandais commandant du fort Saint-Georges d’Elmina, publie « par toute la coste [que c’étaient] des forbans qui n’étaient venus que pour enlever les nègres […], ce qui empêcha en plusieurs endroits les nègres d’aller à bord et par conséquent de faire leur commerce » (voir Ducasse Jean-Baptiste, Mémoire ou relation du Sieur Ducasse sur son voyage de Guynée avec la « Tempeste » en 1687 et 1688, dans Roussier Paul, L’établissement d’Issiny, op. cit., p. 16).

    4Bonnassieux Pierre, Les grandes compagnies de commerce. Étude pour servir à l’histoire de la colonisation, New York, Burt Franklin, 1969, p. 382.

    5Grenouilleau Olivier, Les négoces maritimes français, xviie-xxe siècle, Paris, Belin, 1997, p. 40.

    6ANOM, C6/27 bis, doc. 3 : « Compagnie de Guinée Coste d’Or », 1688, fo 1-4 ; Ducasse Jean-Baptiste, Mémoire ou relation du Sieur Ducasse, op. cit., p. 16.

    7Ibid., fo 1 vo Voir aussi Roussier Paul, L’établissement d’Issiny, op. cit., p. x.

    8Nous n’avons pas de détails sur la biographie du sieur Cloche.

    9ANOM, C6/27 bis, doc. 6 : « Relation de ce qui s’est passé à Takorary, mémoire afin que son excellence monsieur le comte d’Avaux soit instruit de tout. Extrait du journal du sieur Cloche », 1687, fo 2-9 ; ibid., doc. 5, « Mémoire contenant les insultes faittes aux Français par les Hollendois dans le royaume de Commendo », 1687, fo 2-4.

    10BNF, NAF, 9339 : « Mémoire ou relation du sieur Ducasse sur son voyage de Guinée avec la description des royaumes où l’on fait commerce en Affrique et Guinée, etc. », 1686-1688, fo 105-123 vo.

    11Hrodej Philippe, « L’amiral Du Casse : de la marchandise à la Toison d’Or », Annales de Bretagne et des pays de l’Ouest, t. CIV, no 4, 1997, p. 28.

    12Roussier Paul, L’établissement d’Issiny, op. cit., p. xii-xiii.

    13ANOM, C6/27 bis, doc. 8 : « Extrait du sieur Tibierge, principal commis de la Compagnie de Guinée sur le vaisseau Le Pont d’Or au voyage de l’année 1692 ».

    14Damon, Relation du voyage de Guinée fait en 1698 par M. le Chevalier Damon, dans Roussier Paul, op. cit.

    15AN, Marine, B/4/23, Relation très curieuse de voyage que monsieur le chevalier Damon a fait aux Indes pour faire établissement à Isigny, Cayenne, 4 février 1702, fo 397.

    16Godot Jean, Voyage de Jean Godot tant en l’Amérique, Affrique, Asie etc, 1701, manuscrit transcrit et présenté par Jean-Claude Nardin (non encore publié).

    17Loyer Godefroy, Relation du voyage du royaume d’Issiny, Côte d’Or, Païs de Guinée en Afrique, dans Roussier Paul, op. cit.

    18Ibid., p. 228.

    19Tibierge, Journal du sieur Tibierge, principal commis de la compagnie de Guinée sur le vaisseau « Le Pont d’Or » au voyage de l’année 1692, dans Roussier Paul, op. cit., p. 53.

    20Le hamac, dans la culture des peuples de la côte de l’Or, est l’un des symboles de pouvoir des hauts dignitaires.

    21Tibierge, Journal du sieur Tibierge, op. cit., p. 54.

    22Chouin Gérard, Colbert et la Guinée. Le voyage en Guinée de Louis de Hally et Louis Ancelin de Gémozac (1670-1671), Saint-Maur-des-Fossés, Éditions Sépia, 2011, p. 60-61 ; Godot Jean, Voyage de Jean Godot, op. cit., p. 82-83 ; Loyer Godefroy, Relation du voyage du royaume d’Issiny, op. cit., p. 160. Les tambours et les olifants font partie des insignes du pouvoir des souverains africains de la côte de l’Or. Portés par les serviteurs, ils les suivent dans leurs déplacements en véhiculant ses devises.

    23Chouin Gérard, Colbert et la Guinée, op. cit., p. 60-61 ; Damon, Relation du voyage de Guinée fait en 1698, op. cit., p. 79.

    24Chouin Gérard, Colbert et la Guinée, op. cit., p. 60. Le chevalier Hally, commandant du navire Le Tourbillon, a été dépêché par Louis XIV en 1670-1671 pour observer les possibilités de commerce sur la côte de l’Or. Pour plus de détails sur la biographie du chevalier Louis Hally, ibid., p. 17-24.

    25Loyer Godefroy, Relation du voyage du royaume d’Issiny, op. cit., p. 157. Pour d’autres informations sur le sens cette salutation et ses implications sociales, voir Mouëzy Henri, Assinie et le royaume de Krindjabo : histoire et coutumes, Paris, Larose, 1942, p 215-220.

    26Chouin Gérard, Colbert et la Guinée, op. cit., p. 61.

    27Tibierge, Journal du sieur Tibierge, op. cit., p. 54.

    28Godot Jean, Voyage de Jean Godot, op. cit., p. 167.

    29Ibid., p. 194.

    30Villault de Bellefond Nicolas, Relation des côtes d’Afrique appelées Guinée, 1666-1667, Paris, Thierry, 1669, p. 193 ; Chouin Gérard (éd.), Colbert et la Guinée, op. cit., p. 59 ; Tibierge, Journal du sieur Tibierge, op. cit., p. 54-55 ; Godot Jean, Voyage de Jean Godot, op. cit., p. 110 et p. 156-159.

    31Ce protocole d’accueil est déjà utilisé dans les relations que les souverains de cette région entretiennent entre eux.

    32Ducasse Jean-Baptiste, Mémoire ou relation du Sieur Ducasse, op. cit., p. 7-8 ; Wiltgen Ralph Michael, Gold Coast Mission History 1471-1880, Techny, Illinois, Divine Word Publications, 1956, p. 73-75.

    33Le Petit Commendo, appelé Akitekyi, est le port principal du royaume d’Eguafo, royaume de Gaoso selon Ducasse. Le Grand Commendo est la capitale du royaume d’Eguafo, situé à une dizaine de kilomètres de la côte.

    34Ducasse Jean-Baptiste, Mémoire ou relation du Sieur Ducasse, op. cit., p. 19.

    35Pour plus de détails sur le traité de commerce conclu entre les représentants de la Compagnie française des Indes occidentales et ceux du royaume d’Eguafo, voir Chouin Gérard, Eguafo, un royaume africain « au cœur français » (1637-1688). Mutations socio-économiques et politique européenne d’un État de la côte de l’Or (Ghana) au xviie siècle, Paris, Karthala, 1998, p. 203-211. Gérard Van Tetz, marchand français, était le commis du vaisseau L’Europe dépêché sur la côte de l’Or par le WIC en 1666. Vilault de Bellefond, quant à lui, était le contrôleur de ce navire.

    36ANOM, C6/27 bis, doc. 3 : « Compagnie de Guinée Coste d’Or », 1688, fo 1-4.

    37Ibid., doc. 6 : « Relation de ce qui s’est passé à Takorary, mémoire afin que son excellence monsieur le comte d’Avaux soit instruit de tout. Extrait du journal du sieur Cloche » (1687, fo 2-9) ; ibid., « Mémoire contenant les insultes faittes aux Français par les Hollandois dans le royaume de Commendo », 1687, fo 2-4.

    38Chouin Gérard, Colbert et la Guinée, op. cit., p. 61-62.

    39BNF, NAF 9339, « Donation faite par le roy de Commendo au roy très chrestien du village d’Aguitagny, du 15 décembre 1687 », fo 103. Voir aussi, Chouin Gérard, Eguafo, un royaume africain “au cœur français”, op. cit., p. 173-174.

    40Ces établissements ont connu une existence de courte durée. Ils ont été détruits par les Hollandais en 1688.

    41Ducasse Jean-Baptiste, Mémoire ou relation du Sieur Ducasse, op. cit., p. 27. En 1692, Tibierge insiste également, dans son rapport de mission, sur la nécessité pour les Français de construire des forts sur la côte de l’Or, notamment à Assôkô : « Toutes les marchandises ci-dessus se pourraient vendre beaucoup plus avantageusement si la compagnie avoit une forteresse sur la rivière et que les nègres ne puissent négocier qu’avec les Français » (voir Tibierge, Journal du sieur Tibierge, op. cit., p. 62).

    42Ibid., p. 53.

    43Damon, Relation du voyage de Guinée fait en 1698, op. cit., p. 76.

    44Ibid., p. 77.

    45Loyer Godefroy, Relation du voyage du royaume d’Issiny, op. cit., p. 162-163.

    46Van Dantzig Albert, « La juridiction du fort Saint-Antoine d’Axim », Revue française d’histoire d’Outre-mer, t. LXVI, no 242-243, 1979, p. 230.

    47ANOM, C6/27 bis, doc. 6 : « Relation de ce qui s’est passé à Takorary, mémoire afin que son excellence monsieur le comte d’Avaux soit instruit de tout. Extrait du journal du sieur Cloche » (1687, fo 2-2 vo) ; Ducasse Jean-Baptiste, Mémoire ou relation du Sieur Ducasse, op. cit., p. 19 ; Damon, Relation du voyage de Guinée fait en 1698, op. cit., p. 79 ; Godot Jean, Voyage de Jean Godot, op. cit., p. 100-101.

    48Barbot Jean, Journal d’un voyage de traite en Guinée, à Cayenne et aux Antilles fait par Jean Barbot en 1678-1679, Debien Gabriel, Delafosse Maurice et Thilmans Guy, Bulletin de l’Institut français d’Afrique Noire, t. XL, no 2, avril 1978, p. 290.

    49Ibid., p. 290. Voir également ANOM, C6 /27 bis, doc. 4 : « Mémoire ou relation de ce qui s’est passé touchant le roy de Commendo », 1688, fo 2 ; Roussier Paul, L’établissement d’Issiny, op. cit., p. xi et Chouin Gérard, Eguafo, un royaume africain « au cœur français », op. cit., p. 122-123.

    50ANOM, C6/27 bis, doc. 4 : « Mémoire ou relation de ce qui s’est passé touchant le roy de Commendo », 1688, fo 2.

    51Roussier Paul, L’établissement d’Issiny, op. cit., p. xi

    52Ducasse Jean-Baptiste, Mémoire ou relation du Sieur Ducasse, op. cit., p. 8 et p. 29 ; Tibierge, Journal du sieur Tibierge, op. cit., p. 53.

    53Roussier Paul, L’établissement d’Issiny, op. cit., p. xviii-xix.

    54Damon, Relation du voyage de Guinée fait en 1698, op. cit., p. 74.

    55Pour plus de détails sur le séjour d’Aniaba et de Banga en France, voir Diabaté Henriette, Un Assinien à la cour de Louis XIV, Paris, ABC, 1975 ; Ekanza Simon-Pierre, « Une histoire oubliée : les relations entre la France et Assinie aux xviie et xviiie siècles », dans Fabre Rémi et Tirefort Alain (dir.), La Côte d’Ivoire, regards croisés sur les relations entre la France et l’Afrique, Nantes, Ouest Éditions, 2000, p. 44-45.

    56Damon, Relation du voyage de Guinée fait en 1698, op. cit., p. 78.

    57Desorhange faisait partie des six Français débarqués à Assôkô en 1687 par le chevalier Damon.

    58La Serre et Le Parisien ont été laissés à Assôkô en 1694 par deux gentilshommes et du Tercenet. Pour plus d’informations, voir Godot Jean, Voyage de Jean Godot, op. cit., p. 103-105.

    59Tibierge, Journal du sieur Tibierge, op. cit., p. 52-53 et p. 60 ; Damon, Relation très curieuse du voyage que M. le chevalier Damon a fait aux Indes pour faire un établissement à Issigny, 1701-1702, dans Roussier Paul, L’établissement d’Issiny, op. cit., p. 74 et p. 103 ; Loyer Godefroy, Relation du voyage du royaume d’Issiny, op. cit., p. 158 ; Godot Jean, Voyage de Jean Godot, op. cit., p. 103-105.

    60Seck Ibrahima, « Les Français et la traite des esclaves en Sénégambie », Dix-huitième siècle, no 44, 2012, p. 54.

    61Le fétiche est un objet matériel (morceau de pain, œuf, breuvage, etc.) fabriqué par l’homme auquel on attribue un pouvoir, c’est une sorte de talisman, voir AN, Marine, B/4/23, Relation très curieuse de voyage que Monsieur le chevalier Damon a fait aux Indes pour faire établissement à Isigny, Cayenne, 4 février 1702, fo 405 ; Loyer Godefroy, Relation du voyage du royaume d’Issiny, op. cit., p. 216-217.

    62Godot Jean, Voyage de Jean Godot, op. cit., p. 257 ; Loyer Godefroy, Relation du voyage du royaume d’Issiny, op. cit., p. 216.

    63Damon, Relation très curieuse, op. cit., p. 102 ; Godot Jean, Voyage de Jean Godot, op. cit., p. 173-178.

    64Cada Mosto Alvise, Relation des voyages à la Côte occidentale d’Afrique d’Alvise de Cada Mosto 1455-1457, Schefer Charles, Paris, E. Leroux, 1895, p. 156-162.

    65Barros Joao de, « De Asia », dans Castro de Almeida Virginia de, Les grands navigateurs et colons portugais du xve au xvie siècle. Anthologie des écrits de l’époque, vol. 1, Paris, Duchartre, 1934, p. 108-109.

    66Ducasse Jean-Baptiste, Mémoire ou relation du Sieur Ducasse, op. cit., p. 38.

    67Kouamé Aka, « Lectures européennes des relations d’entente avec les Africains sur les côtes de Guinée aux xviie et xviiie siècles », dans Saupin Guy (dir.), Africains et Européens dans le monde atlantique, xve-xixe siècle, Rennes, PUR, 2014, p. 120-123.

    68Ouattara Nagnin, « Commerçants Dyula en Côte d’Ivoire : permanences et ruptures dans un milieu socioprofessionnel (xixe-xxe siècles) », dans Harding Leonhard et Kipre Pierre (dir.), Commerce et commerçants en Afrique de l’ouest : la Côte d’Ivoire, Paris, L’Harmattan, 1992, p. 82 et 95.

    69Clarkson Thomas, An essay on the slavery and commerce of human species, particularly the African, Londres, 1786, p. 27-28 ; Lovejoy Paul Ellsworth et Richardson David, « The Business of slaving : pawnship in Western Africa, c. 1600-1810 », The Journal of African History, vol. 42, no 1, 2001, p. 75-80.

    70Godot Jean, Voyage de Jean Godot, op. cit., p. 309-310.

    71Damon, Relation très curieuse, op. cit., p. 94.

    72Jusqu’en 1643, le Portugal, bénéficiant du Padraoda (le Patronat), avait la charge des Églises et des missions en Afrique. Les résultats de ces missions d’évangélisation n’étant pas concluant, en raison de la perte de son monopole du christianisme sur les côtes africaines dès le xviie siècle et de la démotivation de ses missionnaires, le Saint-Siège reprend en main la christianisation de l’Afrique. Le pape Grégoire XV crée en 1622 la Sacrée Congrégation de la Propagande de la foi afin de redonner un nouveau souffle à l’évangélisation de l’Afrique par le contournement des pouvoirs (le Patronat) concédés aux monarchies ibériques. Dans la mise en œuvre des nouvelles missions, la papauté fait appel à des missionnaires (capucins et dominicains) français, en plus des capucins espagnols et italiens. La présence des religieux français parmi les marchands sur la côte de l’Or se situe dans ce contexte de diplomatie religieuse outre-mer. Pour de plus amples informations, voir Denis Philippe, « L’Afrique », dans Venard Marc (dir.), Histoire du christianisme des origines à nos jours, t. IX : L’âge de raison (1620/30-1750), Paris, Desclée, 1997, p. 737-754 ; Salvaing Bernard, « Missions chrétiennes, christianisme et pouvoir en Afrique noire de la fin du xviiie siècle aux années 1960 : permanences et évolutions », Revue Françoise d’Histoire d’Outre-mer, 2006, vol. 94, no 350-351, p. 295-333.

    73Le père Joseph, prêtre de l’ordre des capucins connu comme « l’éminence grise » du cardinal de Richelieu en 1626, était le procureur des missions capucines à l’étranger. Ayant contribué à la création de la Sacrée Congrégation de la Propagande de la foi en 1622, il fut nommé commissaire apostolique pour toutes les missions étrangères en 1625 par la papauté. Pour plus d’informations sur la biographie du père Joseph, voir Benoist Pierre, « Le père Joseph, l’Empire ottoman et la Méditerranée au début du xviie siècle », Cahiers de la Méditerranée, en ligne, t. II, no 71, 2005, [réf. du 13 mai 2006], [http://cdlm.revues.org/968], consulté le 5 septembre 2018 et du même auteur Le Père Joseph : l’éminence grise de Richelieu, Paris, Perrin, 2007.

    74Pour des informations sur la biographie de ces cinq capucins français, voir Alix Marc-Antoine, Missionnaires bretons dans les nouveaux mondes (xvie-xviiie siècle), vol. 2, mémoire de master 2, université Rennes 2 Haute Bretagne, 2017, [https://dumas.ccsd.cnrs.fr/dumas-01586706], consulté le 5 septembre 2018.

    75Ekanza Simon-Pierre, « Tentatives d’évangélisation en Côte d’Ivoire à l’époque moderne, 1634-1844 », Annales de l’université d’Abidjan, Série I (Histoire), t. XV, 1987, p. 147 ; Diabaté Henriette, Le Sanvi, un royaume Akan (1701-1901), t. I, Paris, Karthala, 2013, p. 472. Issini du cap Apollonia (Ghana actuel), connu sous le nom d’Old Issiny sur les cartes anciennes, a été confondu avec la localité d’Assôkô, créée en 1670 par le peuple essouma en pays assôkô du sud-ouest de la côte de l’Or (dans la Côte-d’Ivoire actuelle), par des marchands européens. Cette erreur a été reprise par certains chercheurs africains et européens dans leurs travaux.

    76Diabaté Henriette, Le Sanvi, op. cit., p. 472.

    77Les marchands français avaient promis de construire un établissement permanent de commerce à Old Issini. Après leur départ en 1637, plusieurs navires français passent sur la côte de ce pays sans s’arrêter pour commercer avec les habitants comme promis.

    78Wiltgen Ralph Michael, Gold Coast Mission, op. cit., p. 41-45.

    79Ekanza Simon-Pierre, « Une histoire oubliée : les relations entre la France et Assinie aux xviie et xviiie siècles », dans Fabre Rémi et Tirefort Alain (dir.), La Côte d’Ivoire, op. cit., p. 48.

    80Wiltgen Ralph Michael, Gold Coast Mission, op. cit., p. 45.

    81Ibid.

    82En 1633, le capucin Colombin de Nantes a effectué une première mission d’évangélisation en Commendo. Il fut chaleureusement accueilli par les habitants. Au cours de son ministère à Commendo, il se réjouit de l’influence des objets de piété (images et reliques) sur la conversion des habitants : « Jay esprouvé que les choses saintes comme images et reliques ont un grand pouvoir […], que la représentation de nos mystères donne de la joye à ces pauvres esclaves de Sathan. Une fois entre aultres portant notre crucifix parmi une multitude de ces noirs, ils témoignent un grand contentement à le voir et ne refusoient pas de le baiser quand je leur présentais et beaucoup le prenaient entre leurs mains pour le considérer de plus près. Ils firent la mesme chose, leur montrant des images de la Vierge et de nostre Père saint François, lesquelles ayant pris pour les considérer devant que me les rendre, les appliquèrent par respect sur le front et estoma. Cela me donnoit du contentement et grande espérance de leur conversion » (Urbal d’Alençon [éd.], Colombin de Nantes, Relation inédite d’un voyage en Guinée : adressée en 1634 à Peiresc, Paris, Honoré Champion, 1906, p. 10).

    83Chouin Gérard, Eguafo, un royaume africain « au cœur français », op. cit., p. 59 et p. 70-71. Sur la biographie des capucins Fabrice de Nantes et Hugues d’Ancenis, voir Alix Marc-Antoine, Missionnaires bretons op. cit., vol. 2, p. 90 et p. 114.

    84Wiltgen Ralph Michael, Gold Coast Mission, op. cit., p. 48-50 ; Ekanza Simon-Pierre, « Tentatives d’évangélisation en Côte d’Ivoire à l’époque moderne, 1634-1844 », art. cité, p. 148.

    85Roussier Paul, L’établissement d’Issiny, op. cit., p. xvii.

    86Il est difficile pour nous, sur la base de nos recherches, d’indiquer l’année du décès de ce dominicain à Assôkô.

    87Loyer Godefroy, Relation du voyage du royaume d’Issiny, op. cit., p. 156.

    88Ibid., p. 161 et p. 194.

    89Ducasse Jean-Baptiste, Mémoire ou relation du Sieur Ducasse, op. cit., p. 19.

    90Loyer Godefroy, Relation du voyage du royaume d’Issiny, op. cit, p. 165.

    91Monnier Marcel, Mission de Binger : France noire (Côte d’Ivoire et Soudan), Paris, Plon, 1894, p. 59. Marcel Monnier visita en 1892 Assôkô et Krindjabo (sud-est de la Côte-d’Ivoire) en compagnie de l’explorateur français Binger dans le cadre de la délimitation de la frontière entre la Côte-d’Ivoire et le Gold Coast (Ghana actuel).

    92Tibierge, Journal du sieur Tibierge, op. cit., p. 56.

    93Ibid., p. 57.

    94Ibid., p. 55.

    95Ibid., p. 57.

    96ANOM, C6/27 bis, doc. 4 : « Mémoire ou relation de ce qui s’est passé touchant le roy de Commendo », 1688, fo 2.

    97Ducasse Jean-Baptiste, Mémoire ou relation du Sieur Ducasse, op. cit., p. 37.

    98Barbot Jean, « Journal d’un voyage de traite en Guinée, à Cayenne et aux Antilles fait par Jean Barbot en 1678-1679 », op. cit., p. 283.

    99Damon, Relation très curieuse, op. cit., p. 104.

    100Loyer Godefroy, Relation du voyage du royaume d’Issiny, op. cit, p. 161.

    101Ducasse Jean-Baptiste, Mémoire ou relation du Sieur Ducasse, op. cit., p. 37.

    102Ibid., p. 37.

    103Villault de Bellefond Nicolas, Relation des côtes d’Afrique appelées Guinée, op. cit., p. 321-323.

    104Kouamé Aka, Les cargaisons de traite nantaises au xviiie siècle. Une contribution à l’étude de la traite négrière française, thèse d’État, histoire, université de Nantes, 2005, p. 466-479.

    105Chouin Gérard, Eguafo, un royaume africain « au cœur français », op. cit., p. 57.

    106Damon, Relation très curieuse, op. cit., p. 106.

    107Ducasse Jean-Baptiste, Mémoire ou relation du Sieur Ducasse, op. cit., p. 37.

    108Chouin Gérard, Colbert et la Guinée, op. cit., p. 58 ; Damon, Relation du voyage fait en 1698, op. cit., p. 75.

    109Chouin Gérard, Colbert et la Guinée, op. cit., p. 59.

    110Tibierge, Journal du sieur Tibierge, op. cit., p. 57.

    111Damon, Relation du voyage fait en 1698, op. cit., p. 75.

    112Tibierge, Journal du sieur Tibierge, op. cit., p. 55.

    113Ibid.

    Auteur

    • Adjé Séverin Angoua

      Université Félix Houphouët-Boigny, Abidjan

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    1Roussier Paul, L’établissement d’Issiny 1687-1702, Paris, Larose, 1935, p. VII.

    2Ibid., p. ix.

    3Pour combattre les Français, dès que leurs navires mouillent sur la côte de l’Or, le général hollandais commandant du fort Saint-Georges d’Elmina, publie « par toute la coste [que c’étaient] des forbans qui n’étaient venus que pour enlever les nègres […], ce qui empêcha en plusieurs endroits les nègres d’aller à bord et par conséquent de faire leur commerce » (voir Ducasse Jean-Baptiste, Mémoire ou relation du Sieur Ducasse sur son voyage de Guynée avec la « Tempeste » en 1687 et 1688, dans Roussier Paul, L’établissement d’Issiny, op. cit., p. 16).

    4Bonnassieux Pierre, Les grandes compagnies de commerce. Étude pour servir à l’histoire de la colonisation, New York, Burt Franklin, 1969, p. 382.

    5Grenouilleau Olivier, Les négoces maritimes français, xviie-xxe siècle, Paris, Belin, 1997, p. 40.

    6ANOM, C6/27 bis, doc. 3 : « Compagnie de Guinée Coste d’Or », 1688, fo 1-4 ; Ducasse Jean-Baptiste, Mémoire ou relation du Sieur Ducasse, op. cit., p. 16.

    7Ibid., fo 1 vo Voir aussi Roussier Paul, L’établissement d’Issiny, op. cit., p. x.

    8Nous n’avons pas de détails sur la biographie du sieur Cloche.

    9ANOM, C6/27 bis, doc. 6 : « Relation de ce qui s’est passé à Takorary, mémoire afin que son excellence monsieur le comte d’Avaux soit instruit de tout. Extrait du journal du sieur Cloche », 1687, fo 2-9 ; ibid., doc. 5, « Mémoire contenant les insultes faittes aux Français par les Hollendois dans le royaume de Commendo », 1687, fo 2-4.

    10BNF, NAF, 9339 : « Mémoire ou relation du sieur Ducasse sur son voyage de Guinée avec la description des royaumes où l’on fait commerce en Affrique et Guinée, etc. », 1686-1688, fo 105-123 vo.

    11Hrodej Philippe, « L’amiral Du Casse : de la marchandise à la Toison d’Or », Annales de Bretagne et des pays de l’Ouest, t. CIV, no 4, 1997, p. 28.

    12Roussier Paul, L’établissement d’Issiny, op. cit., p. xii-xiii.

    13ANOM, C6/27 bis, doc. 8 : « Extrait du sieur Tibierge, principal commis de la Compagnie de Guinée sur le vaisseau Le Pont d’Or au voyage de l’année 1692 ».

    14Damon, Relation du voyage de Guinée fait en 1698 par M. le Chevalier Damon, dans Roussier Paul, op. cit.

    15AN, Marine, B/4/23, Relation très curieuse de voyage que monsieur le chevalier Damon a fait aux Indes pour faire établissement à Isigny, Cayenne, 4 février 1702, fo 397.

    16Godot Jean, Voyage de Jean Godot tant en l’Amérique, Affrique, Asie etc, 1701, manuscrit transcrit et présenté par Jean-Claude Nardin (non encore publié).

    17Loyer Godefroy, Relation du voyage du royaume d’Issiny, Côte d’Or, Païs de Guinée en Afrique, dans Roussier Paul, op. cit.

    18Ibid., p. 228.

    19Tibierge, Journal du sieur Tibierge, principal commis de la compagnie de Guinée sur le vaisseau « Le Pont d’Or » au voyage de l’année 1692, dans Roussier Paul, op. cit., p. 53.

    20Le hamac, dans la culture des peuples de la côte de l’Or, est l’un des symboles de pouvoir des hauts dignitaires.

    21Tibierge, Journal du sieur Tibierge, op. cit., p. 54.

    22Chouin Gérard, Colbert et la Guinée. Le voyage en Guinée de Louis de Hally et Louis Ancelin de Gémozac (1670-1671), Saint-Maur-des-Fossés, Éditions Sépia, 2011, p. 60-61 ; Godot Jean, Voyage de Jean Godot, op. cit., p. 82-83 ; Loyer Godefroy, Relation du voyage du royaume d’Issiny, op. cit., p. 160. Les tambours et les olifants font partie des insignes du pouvoir des souverains africains de la côte de l’Or. Portés par les serviteurs, ils les suivent dans leurs déplacements en véhiculant ses devises.

    23Chouin Gérard, Colbert et la Guinée, op. cit., p. 60-61 ; Damon, Relation du voyage de Guinée fait en 1698, op. cit., p. 79.

    24Chouin Gérard, Colbert et la Guinée, op. cit., p. 60. Le chevalier Hally, commandant du navire Le Tourbillon, a été dépêché par Louis XIV en 1670-1671 pour observer les possibilités de commerce sur la côte de l’Or. Pour plus de détails sur la biographie du chevalier Louis Hally, ibid., p. 17-24.

    25Loyer Godefroy, Relation du voyage du royaume d’Issiny, op. cit., p. 157. Pour d’autres informations sur le sens cette salutation et ses implications sociales, voir Mouëzy Henri, Assinie et le royaume de Krindjabo : histoire et coutumes, Paris, Larose, 1942, p 215-220.

    26Chouin Gérard, Colbert et la Guinée, op. cit., p. 61.

    27Tibierge, Journal du sieur Tibierge, op. cit., p. 54.

    28Godot Jean, Voyage de Jean Godot, op. cit., p. 167.

    29Ibid., p. 194.

    30Villault de Bellefond Nicolas, Relation des côtes d’Afrique appelées Guinée, 1666-1667, Paris, Thierry, 1669, p. 193 ; Chouin Gérard (éd.), Colbert et la Guinée, op. cit., p. 59 ; Tibierge, Journal du sieur Tibierge, op. cit., p. 54-55 ; Godot Jean, Voyage de Jean Godot, op. cit., p. 110 et p. 156-159.

    31Ce protocole d’accueil est déjà utilisé dans les relations que les souverains de cette région entretiennent entre eux.

    32Ducasse Jean-Baptiste, Mémoire ou relation du Sieur Ducasse, op. cit., p. 7-8 ; Wiltgen Ralph Michael, Gold Coast Mission History 1471-1880, Techny, Illinois, Divine Word Publications, 1956, p. 73-75.

    33Le Petit Commendo, appelé Akitekyi, est le port principal du royaume d’Eguafo, royaume de Gaoso selon Ducasse. Le Grand Commendo est la capitale du royaume d’Eguafo, situé à une dizaine de kilomètres de la côte.

    34Ducasse Jean-Baptiste, Mémoire ou relation du Sieur Ducasse, op. cit., p. 19.

    35Pour plus de détails sur le traité de commerce conclu entre les représentants de la Compagnie française des Indes occidentales et ceux du royaume d’Eguafo, voir Chouin Gérard, Eguafo, un royaume africain « au cœur français » (1637-1688). Mutations socio-économiques et politique européenne d’un État de la côte de l’Or (Ghana) au xviie siècle, Paris, Karthala, 1998, p. 203-211. Gérard Van Tetz, marchand français, était le commis du vaisseau L’Europe dépêché sur la côte de l’Or par le WIC en 1666. Vilault de Bellefond, quant à lui, était le contrôleur de ce navire.

    36ANOM, C6/27 bis, doc. 3 : « Compagnie de Guinée Coste d’Or », 1688, fo 1-4.

    37Ibid., doc. 6 : « Relation de ce qui s’est passé à Takorary, mémoire afin que son excellence monsieur le comte d’Avaux soit instruit de tout. Extrait du journal du sieur Cloche » (1687, fo 2-9) ; ibid., « Mémoire contenant les insultes faittes aux Français par les Hollandois dans le royaume de Commendo », 1687, fo 2-4.

    38Chouin Gérard, Colbert et la Guinée, op. cit., p. 61-62.

    39BNF, NAF 9339, « Donation faite par le roy de Commendo au roy très chrestien du village d’Aguitagny, du 15 décembre 1687 », fo 103. Voir aussi, Chouin Gérard, Eguafo, un royaume africain “au cœur français”, op. cit., p. 173-174.

    40Ces établissements ont connu une existence de courte durée. Ils ont été détruits par les Hollandais en 1688.

    41Ducasse Jean-Baptiste, Mémoire ou relation du Sieur Ducasse, op. cit., p. 27. En 1692, Tibierge insiste également, dans son rapport de mission, sur la nécessité pour les Français de construire des forts sur la côte de l’Or, notamment à Assôkô : « Toutes les marchandises ci-dessus se pourraient vendre beaucoup plus avantageusement si la compagnie avoit une forteresse sur la rivière et que les nègres ne puissent négocier qu’avec les Français » (voir Tibierge, Journal du sieur Tibierge, op. cit., p. 62).

    42Ibid., p. 53.

    43Damon, Relation du voyage de Guinée fait en 1698, op. cit., p. 76.

    44Ibid., p. 77.

    45Loyer Godefroy, Relation du voyage du royaume d’Issiny, op. cit., p. 162-163.

    46Van Dantzig Albert, « La juridiction du fort Saint-Antoine d’Axim », Revue française d’histoire d’Outre-mer, t. LXVI, no 242-243, 1979, p. 230.

    47ANOM, C6/27 bis, doc. 6 : « Relation de ce qui s’est passé à Takorary, mémoire afin que son excellence monsieur le comte d’Avaux soit instruit de tout. Extrait du journal du sieur Cloche » (1687, fo 2-2 vo) ; Ducasse Jean-Baptiste, Mémoire ou relation du Sieur Ducasse, op. cit., p. 19 ; Damon, Relation du voyage de Guinée fait en 1698, op. cit., p. 79 ; Godot Jean, Voyage de Jean Godot, op. cit., p. 100-101.

    48Barbot Jean, Journal d’un voyage de traite en Guinée, à Cayenne et aux Antilles fait par Jean Barbot en 1678-1679, Debien Gabriel, Delafosse Maurice et Thilmans Guy, Bulletin de l’Institut français d’Afrique Noire, t. XL, no 2, avril 1978, p. 290.

    49Ibid., p. 290. Voir également ANOM, C6 /27 bis, doc. 4 : « Mémoire ou relation de ce qui s’est passé touchant le roy de Commendo », 1688, fo 2 ; Roussier Paul, L’établissement d’Issiny, op. cit., p. xi et Chouin Gérard, Eguafo, un royaume africain « au cœur français », op. cit., p. 122-123.

    50ANOM, C6/27 bis, doc. 4 : « Mémoire ou relation de ce qui s’est passé touchant le roy de Commendo », 1688, fo 2.

    51Roussier Paul, L’établissement d’Issiny, op. cit., p. xi

    52Ducasse Jean-Baptiste, Mémoire ou relation du Sieur Ducasse, op. cit., p. 8 et p. 29 ; Tibierge, Journal du sieur Tibierge, op. cit., p. 53.

    53Roussier Paul, L’établissement d’Issiny, op. cit., p. xviii-xix.

    54Damon, Relation du voyage de Guinée fait en 1698, op. cit., p. 74.

    55Pour plus de détails sur le séjour d’Aniaba et de Banga en France, voir Diabaté Henriette, Un Assinien à la cour de Louis XIV, Paris, ABC, 1975 ; Ekanza Simon-Pierre, « Une histoire oubliée : les relations entre la France et Assinie aux xviie et xviiie siècles », dans Fabre Rémi et Tirefort Alain (dir.), La Côte d’Ivoire, regards croisés sur les relations entre la France et l’Afrique, Nantes, Ouest Éditions, 2000, p. 44-45.

    56Damon, Relation du voyage de Guinée fait en 1698, op. cit., p. 78.

    57Desorhange faisait partie des six Français débarqués à Assôkô en 1687 par le chevalier Damon.

    58La Serre et Le Parisien ont été laissés à Assôkô en 1694 par deux gentilshommes et du Tercenet. Pour plus d’informations, voir Godot Jean, Voyage de Jean Godot, op. cit., p. 103-105.

    59Tibierge, Journal du sieur Tibierge, op. cit., p. 52-53 et p. 60 ; Damon, Relation très curieuse du voyage que M. le chevalier Damon a fait aux Indes pour faire un établissement à Issigny, 1701-1702, dans Roussier Paul, L’établissement d’Issiny, op. cit., p. 74 et p. 103 ; Loyer Godefroy, Relation du voyage du royaume d’Issiny, op. cit., p. 158 ; Godot Jean, Voyage de Jean Godot, op. cit., p. 103-105.

    60Seck Ibrahima, « Les Français et la traite des esclaves en Sénégambie », Dix-huitième siècle, no 44, 2012, p. 54.

    61Le fétiche est un objet matériel (morceau de pain, œuf, breuvage, etc.) fabriqué par l’homme auquel on attribue un pouvoir, c’est une sorte de talisman, voir AN, Marine, B/4/23, Relation très curieuse de voyage que Monsieur le chevalier Damon a fait aux Indes pour faire établissement à Isigny, Cayenne, 4 février 1702, fo 405 ; Loyer Godefroy, Relation du voyage du royaume d’Issiny, op. cit., p. 216-217.

    62Godot Jean, Voyage de Jean Godot, op. cit., p. 257 ; Loyer Godefroy, Relation du voyage du royaume d’Issiny, op. cit., p. 216.

    63Damon, Relation très curieuse, op. cit., p. 102 ; Godot Jean, Voyage de Jean Godot, op. cit., p. 173-178.

    64Cada Mosto Alvise, Relation des voyages à la Côte occidentale d’Afrique d’Alvise de Cada Mosto 1455-1457, Schefer Charles, Paris, E. Leroux, 1895, p. 156-162.

    65Barros Joao de, « De Asia », dans Castro de Almeida Virginia de, Les grands navigateurs et colons portugais du xve au xvie siècle. Anthologie des écrits de l’époque, vol. 1, Paris, Duchartre, 1934, p. 108-109.

    66Ducasse Jean-Baptiste, Mémoire ou relation du Sieur Ducasse, op. cit., p. 38.

    67Kouamé Aka, « Lectures européennes des relations d’entente avec les Africains sur les côtes de Guinée aux xviie et xviiie siècles », dans Saupin Guy (dir.), Africains et Européens dans le monde atlantique, xve-xixe siècle, Rennes, PUR, 2014, p. 120-123.

    68Ouattara Nagnin, « Commerçants Dyula en Côte d’Ivoire : permanences et ruptures dans un milieu socioprofessionnel (xixe-xxe siècles) », dans Harding Leonhard et Kipre Pierre (dir.), Commerce et commerçants en Afrique de l’ouest : la Côte d’Ivoire, Paris, L’Harmattan, 1992, p. 82 et 95.

    69Clarkson Thomas, An essay on the slavery and commerce of human species, particularly the African, Londres, 1786, p. 27-28 ; Lovejoy Paul Ellsworth et Richardson David, « The Business of slaving : pawnship in Western Africa, c. 1600-1810 », The Journal of African History, vol. 42, no 1, 2001, p. 75-80.

    70Godot Jean, Voyage de Jean Godot, op. cit., p. 309-310.

    71Damon, Relation très curieuse, op. cit., p. 94.

    72Jusqu’en 1643, le Portugal, bénéficiant du Padraoda (le Patronat), avait la charge des Églises et des missions en Afrique. Les résultats de ces missions d’évangélisation n’étant pas concluant, en raison de la perte de son monopole du christianisme sur les côtes africaines dès le xviie siècle et de la démotivation de ses missionnaires, le Saint-Siège reprend en main la christianisation de l’Afrique. Le pape Grégoire XV crée en 1622 la Sacrée Congrégation de la Propagande de la foi afin de redonner un nouveau souffle à l’évangélisation de l’Afrique par le contournement des pouvoirs (le Patronat) concédés aux monarchies ibériques. Dans la mise en œuvre des nouvelles missions, la papauté fait appel à des missionnaires (capucins et dominicains) français, en plus des capucins espagnols et italiens. La présence des religieux français parmi les marchands sur la côte de l’Or se situe dans ce contexte de diplomatie religieuse outre-mer. Pour de plus amples informations, voir Denis Philippe, « L’Afrique », dans Venard Marc (dir.), Histoire du christianisme des origines à nos jours, t. IX : L’âge de raison (1620/30-1750), Paris, Desclée, 1997, p. 737-754 ; Salvaing Bernard, « Missions chrétiennes, christianisme et pouvoir en Afrique noire de la fin du xviiie siècle aux années 1960 : permanences et évolutions », Revue Françoise d’Histoire d’Outre-mer, 2006, vol. 94, no 350-351, p. 295-333.

    73Le père Joseph, prêtre de l’ordre des capucins connu comme « l’éminence grise » du cardinal de Richelieu en 1626, était le procureur des missions capucines à l’étranger. Ayant contribué à la création de la Sacrée Congrégation de la Propagande de la foi en 1622, il fut nommé commissaire apostolique pour toutes les missions étrangères en 1625 par la papauté. Pour plus d’informations sur la biographie du père Joseph, voir Benoist Pierre, « Le père Joseph, l’Empire ottoman et la Méditerranée au début du xviie siècle », Cahiers de la Méditerranée, en ligne, t. II, no 71, 2005, [réf. du 13 mai 2006], [http://cdlm.revues.org/968], consulté le 5 septembre 2018 et du même auteur Le Père Joseph : l’éminence grise de Richelieu, Paris, Perrin, 2007.

    74Pour des informations sur la biographie de ces cinq capucins français, voir Alix Marc-Antoine, Missionnaires bretons dans les nouveaux mondes (xvie-xviiie siècle), vol. 2, mémoire de master 2, université Rennes 2 Haute Bretagne, 2017, [https://dumas.ccsd.cnrs.fr/dumas-01586706], consulté le 5 septembre 2018.

    75Ekanza Simon-Pierre, « Tentatives d’évangélisation en Côte d’Ivoire à l’époque moderne, 1634-1844 », Annales de l’université d’Abidjan, Série I (Histoire), t. XV, 1987, p. 147 ; Diabaté Henriette, Le Sanvi, un royaume Akan (1701-1901), t. I, Paris, Karthala, 2013, p. 472. Issini du cap Apollonia (Ghana actuel), connu sous le nom d’Old Issiny sur les cartes anciennes, a été confondu avec la localité d’Assôkô, créée en 1670 par le peuple essouma en pays assôkô du sud-ouest de la côte de l’Or (dans la Côte-d’Ivoire actuelle), par des marchands européens. Cette erreur a été reprise par certains chercheurs africains et européens dans leurs travaux.

    76Diabaté Henriette, Le Sanvi, op. cit., p. 472.

    77Les marchands français avaient promis de construire un établissement permanent de commerce à Old Issini. Après leur départ en 1637, plusieurs navires français passent sur la côte de ce pays sans s’arrêter pour commercer avec les habitants comme promis.

    78Wiltgen Ralph Michael, Gold Coast Mission, op. cit., p. 41-45.

    79Ekanza Simon-Pierre, « Une histoire oubliée : les relations entre la France et Assinie aux xviie et xviiie siècles », dans Fabre Rémi et Tirefort Alain (dir.), La Côte d’Ivoire, op. cit., p. 48.

    80Wiltgen Ralph Michael, Gold Coast Mission, op. cit., p. 45.

    81Ibid.

    82En 1633, le capucin Colombin de Nantes a effectué une première mission d’évangélisation en Commendo. Il fut chaleureusement accueilli par les habitants. Au cours de son ministère à Commendo, il se réjouit de l’influence des objets de piété (images et reliques) sur la conversion des habitants : « Jay esprouvé que les choses saintes comme images et reliques ont un grand pouvoir […], que la représentation de nos mystères donne de la joye à ces pauvres esclaves de Sathan. Une fois entre aultres portant notre crucifix parmi une multitude de ces noirs, ils témoignent un grand contentement à le voir et ne refusoient pas de le baiser quand je leur présentais et beaucoup le prenaient entre leurs mains pour le considérer de plus près. Ils firent la mesme chose, leur montrant des images de la Vierge et de nostre Père saint François, lesquelles ayant pris pour les considérer devant que me les rendre, les appliquèrent par respect sur le front et estoma. Cela me donnoit du contentement et grande espérance de leur conversion » (Urbal d’Alençon [éd.], Colombin de Nantes, Relation inédite d’un voyage en Guinée : adressée en 1634 à Peiresc, Paris, Honoré Champion, 1906, p. 10).

    83Chouin Gérard, Eguafo, un royaume africain « au cœur français », op. cit., p. 59 et p. 70-71. Sur la biographie des capucins Fabrice de Nantes et Hugues d’Ancenis, voir Alix Marc-Antoine, Missionnaires bretons op. cit., vol. 2, p. 90 et p. 114.

    84Wiltgen Ralph Michael, Gold Coast Mission, op. cit., p. 48-50 ; Ekanza Simon-Pierre, « Tentatives d’évangélisation en Côte d’Ivoire à l’époque moderne, 1634-1844 », art. cité, p. 148.

    85Roussier Paul, L’établissement d’Issiny, op. cit., p. xvii.

    86Il est difficile pour nous, sur la base de nos recherches, d’indiquer l’année du décès de ce dominicain à Assôkô.

    87Loyer Godefroy, Relation du voyage du royaume d’Issiny, op. cit., p. 156.

    88Ibid., p. 161 et p. 194.

    89Ducasse Jean-Baptiste, Mémoire ou relation du Sieur Ducasse, op. cit., p. 19.

    90Loyer Godefroy, Relation du voyage du royaume d’Issiny, op. cit, p. 165.

    91Monnier Marcel, Mission de Binger : France noire (Côte d’Ivoire et Soudan), Paris, Plon, 1894, p. 59. Marcel Monnier visita en 1892 Assôkô et Krindjabo (sud-est de la Côte-d’Ivoire) en compagnie de l’explorateur français Binger dans le cadre de la délimitation de la frontière entre la Côte-d’Ivoire et le Gold Coast (Ghana actuel).

    92Tibierge, Journal du sieur Tibierge, op. cit., p. 56.

    93Ibid., p. 57.

    94Ibid., p. 55.

    95Ibid., p. 57.

    96ANOM, C6/27 bis, doc. 4 : « Mémoire ou relation de ce qui s’est passé touchant le roy de Commendo », 1688, fo 2.

    97Ducasse Jean-Baptiste, Mémoire ou relation du Sieur Ducasse, op. cit., p. 37.

    98Barbot Jean, « Journal d’un voyage de traite en Guinée, à Cayenne et aux Antilles fait par Jean Barbot en 1678-1679 », op. cit., p. 283.

    99Damon, Relation très curieuse, op. cit., p. 104.

    100Loyer Godefroy, Relation du voyage du royaume d’Issiny, op. cit, p. 161.

    101Ducasse Jean-Baptiste, Mémoire ou relation du Sieur Ducasse, op. cit., p. 37.

    102Ibid., p. 37.

    103Villault de Bellefond Nicolas, Relation des côtes d’Afrique appelées Guinée, op. cit., p. 321-323.

    104Kouamé Aka, Les cargaisons de traite nantaises au xviiie siècle. Une contribution à l’étude de la traite négrière française, thèse d’État, histoire, université de Nantes, 2005, p. 466-479.

    105Chouin Gérard, Eguafo, un royaume africain « au cœur français », op. cit., p. 57.

    106Damon, Relation très curieuse, op. cit., p. 106.

    107Ducasse Jean-Baptiste, Mémoire ou relation du Sieur Ducasse, op. cit., p. 37.

    108Chouin Gérard, Colbert et la Guinée, op. cit., p. 58 ; Damon, Relation du voyage fait en 1698, op. cit., p. 75.

    109Chouin Gérard, Colbert et la Guinée, op. cit., p. 59.

    110Tibierge, Journal du sieur Tibierge, op. cit., p. 57.

    111Damon, Relation du voyage fait en 1698, op. cit., p. 75.

    112Tibierge, Journal du sieur Tibierge, op. cit., p. 55.

    113Ibid.

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    Angoua, A. S. (2020). Diplomatie française et esclavage sur la côte de l’Or (1685-1703). In Éric Schnakenbourg & F. Ternat (éds.), Une diplomatie des lointains. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/13yoh
    Angoua, Adjé Séverin. « Diplomatie française et esclavage sur la côte de l’Or (1685-1703) ». In Une diplomatie des lointains, édité par Éric Schnakenbourg et François Ternat. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2020. doi:10.4000/13yoh.
    Angoua, Adjé Séverin. « Diplomatie française et esclavage sur la côte de l’Or (1685-1703) ». Une diplomatie des lointains, édité par Éric Schnakenbourg et François Ternat, Presses universitaires de Rennes, 2020, https://doi.org/10.4000/13yoh.

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    Schnakenbourg, Éric, & Ternat, F. (éds.). (2020). Une diplomatie des lointains. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/13zc0
    Schnakenbourg, Éric, et François Ternat, éd. Une diplomatie des lointains. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2020. doi:10.4000/13zc0.
    Schnakenbourg, Éric, et François Ternat, éditeurs. Une diplomatie des lointains. Presses universitaires de Rennes, 2020, https://doi.org/10.4000/13zc0.
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