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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral L’historiographie des révoltes Les études sur la mémoire La critique des traditions orales La valeur des traditions orales Réemploi Rejeu Reconstruction Notes de bas de page Auteur

    Traditions orales et mémoires sociales des révoltes en Europe

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Conclusion. Révoltes populaires et traditions orales

    Peter Burke

    p. 351-363

    Texte intégral L’historiographie des révoltes Les études sur la mémoire La critique des traditions orales La valeur des traditions orales Réemploi Rejeu Reconstruction Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Les contributions de ce livre témoignent des développements réalisés au carrefour de deux historiographies récemment renouvelées, celle sur les révoltes modernes d’une part, et celle sur la mémoire et la tradition orale d’autre part1. Ce qui suit prend la forme de brefs commentaires sur les historiographies des révoltes et de la mémoire avant de s’intéresser aux liens entre les deux.

    L’historiographie des révoltes

    2Les révoltes et les rébellions, y compris celles de l’époque moderne, ont leur propre histoire, notamment une histoire politique que l’on peut retracer à travers la succession d’écrits rédigés par les historiens qui les ont analysées. Comme dans d’autres domaines, le temps présent sans cesse en évolution suscite de nouvelles questions sur l’histoire passée. Deux des études les plus connues sur la guerre des Paysans allemands, la première par Wilhelm Zimmermann et la seconde par Friedrich Engels, sont publiées au milieu du xixe siècle, l’une avant et l’autre juste après les révolutions de 1848. Le pasteur et professeur Zimmermann, dont l’histoire en trois volumes parait de 1841 à 1843, est ensuite élu au fameux Parlement de Francfort en 1848, tandis qu’Engels publie son ouvrage en 1850 : avec eux débute une tradition d’interprétation marxiste des révoltes qui se poursuit au moins jusqu’à la chute de la République démocratique allemande, en 1990. On peut noter qu’en 1833, Zimmermann avait déjà publié une tragédie sur le thème de « Masaniello, l’homme du peuple2 ».

    3Un siècle plus tard, en 1938, deux études historiques paraissent aux États-Unis, Anatomy of Revolution de Crane Brinton et Six Contemporaneous Revolutions de Roger Merriman, clairement inspirées par les événements récents en Europe : Adolf Hitler est d’ailleurs brièvement mentionné dans ces ouvrages. Une autre étude sur les révoltes modernes publiée dans les années 1930, consacrée par Günther Franz à la guerre des Paysans en Allemagne, est quant à elle dédicacée au Führer3.

    4Une nouvelle impulsion dans l’étude des révoltes modernes est donnée dans les années 1960 – avec entre autres l’étude classique sur Naples de Rosario Villari4 – et surtout dans les années 1970 : au cours de cette décennie sont publiées les œuvres d’Antonio Domínguez Ortiz et de Juan Ignacio Gutiérrez Nieto en Espagne, de Peter Blickle en Allemagne (à temps pour le 450e anniversaire de la guerre des Paysans), d’Yves-Marie Bercé, René Pillorget, Philippe Joutard et Jean Chesneaux en France, de Geoffrey Parker en Angleterre (avec une étude qui porte sur les Pays-Bas) ou encore de Paul Avrich et Susan Naquin aux États-Unis (qui écrivent respectivement sur la Russie et la Chine5). De façon rétrospective, ce regain d’intérêt pour un tel sujet ressemble plutôt à une réaction vis-à-vis des révoltes étudiantes contemporaines et des événements de 1968 à Paris et à Prague. Ceci dit, il ne faut pas oublier qu’Yves-Marie Bercé et René Pillorget sont tous deux des disciples de Roland Mousnier, qui avait élaboré un programme de recherche collective sur les révoltes modernes dès le début des années 19606. Dans les années 1980, le rythme des publications sur les révoltes modernes ralentit, et plus encore dans les années 1990 et 2000. Le présent livre, tout comme plusieurs ouvrages récents comme ceux d’Alain Hugon (Naples insurgée), de Rosario Villari (Un sogno di libertà) et de Geoffrey Parker (Global Crisis), semblent toutefois indiquer un regain d’intérêt pour le sujet7.

    5L’approche comparative est une caractéristique notable de ces travaux sur les révoltes et les révolutions. Cette approche date au moins de l’époque du comte Maiolino Bisaccioni, soldat-écrivain du xviie siècle qui s’intéresse à une série de révoltes très récentes (comme Merriman le fera dans les années 1930), en particulier celles de la fin des années 1640, qui se déroulent seulement quatre ou cinq ans avant la publication de son livre8. Crane Brinton suit lui aussi une approche comparative dans son Anatomy, analysant avec audace des événements du début et de la fin de l’époque moderne et comparant la Grande-Bretagne du milieu du xviie siècle à la France de la fin du xviiie siècle. De la même manière, Roland Mousnier lance dans les années 1960 un programme d’études comparatives sur les révoltes modernes.

    6Paradoxalement, le porteur du récent projet comparatif « Cultures des révoltes et des révolutions » sous l’Ancien Régime9, Alain Hugon, s’est montré critique vis-à-vis du comparatisme historique, préférant la diachronie à la synchronie, l’analyse des « héritages » verticaux à ce qu’on pourrait appeler des liens « horizontaux10 ». À cette critique – qui, par certains aspects, ressemble à celle que les partisans de l’« histoire croisée » adressent à l’« histoire comparée » –, on pourrait répondre que les historiens ont besoin des deux approches, puisque l’une explique mieux le temps et l’autre mieux l’espace des révoltes. La synchronie est sûrement plus efficace pour expliquer la chronologie des révoltes, puisque les vagues insurrectionnelles de 1525, 1648, 1848 ou autres possèdent des causes communes (comme de mauvaises récoltes) et des connexions entre elles (par exemple lorsque la nouvelle du récent soulèvement de Naples arrive à Palerme, en juillet 164711). La diachronie explique cependant plus efficacement la géographie des révoltes. Certains espaces, grands ou petits, ont été des lieux propices à la rébellion pendant des siècles – de Gand en Flandre, qui connaît des révoltes répétées en 1432, 1436, 1451, 1467, 1477, 1485 et 1539, à Bury St Edmunds dans le Suffolk, où des soulèvements surviennent en 1327, 1381, 1450, 1525 et 1549. Cette continuité peut s’expliquer non seulement par la présence de classes inférieures nombreuses capables de bien s’exprimer, par exemple les tisserands, mais aussi par la transmission de mémoires collectives. Comme le rappelle Andy Wood, « pour qu’un groupe subordonné puisse s’affirmer comme force politique dans le présent […] ce groupe doit être conscient de son propre passé12 ».

    Les études sur la mémoire

    7La montée des études sur la mémoire depuis les années 1980 représente une des tendances les plus spectaculaires de la recherche, non seulement en histoire – telle que pratiquée à l’intérieur et en dehors des universités –, mais aussi dans d’autres disciplines comme la sociologie, la littérature et, bien sûr, la psychologie. On a assisté à une renaissance de l’intérêt pour le travail de Maurice Halbwachs sur les aspects collectifs ou sociaux de la mémoire13, et à un engouement grandissant pour la mémoire étudiée dans sa dimension culturelle, qui trouve ses racines chez Aby Warburg et son Atlas mnémosyne et qui se poursuit aujourd’hui, par exemple avec les travaux de Jan et Aleida Assmann14. Ces études sur la « mémoire culturelle » mettent l’accent sur le répertoire d’histoires ou d’images associées au passé qui sont accessibles dans une culture donnée, répertoire qui aide à façonner les mémoires individuelles. Cette tradition a franchi les frontières de l’Allemagne. Pierre Nora, dont la monumentale entreprise des Lieux de mémoire est plus près de Warburg que de Halbwachs, a écrit sur ce qu’il appelle le « stock » ou le « capital » de la mémoire collective, autre façon de décrire ce qui est ici appelé « répertoire15 ».

    8De même que les approches synchronique et diachronique de l’histoire des révoltes s’enrichissent mutuellement, les approches sociale et culturelle de la mémoire sont complémentaires plutôt qu’opposées. Chacune d’elles présente un intérêt différent. Là où l’approche culturelle se concentre sur un répertoire, réactivant ou mobilisant au besoin certains de ses éléments, l’approche sociale s’interroge sur la manière dont un groupe – famille, village, école… – façonne les mémoires individuelles, influençant non seulement ce dont on se souvient mais aussi la façon dont on s’en souvient. On peut trouver dans l’Angleterre moderne une illustration frappante de la thèse de Halbwachs. Une tradition voulait qu’on « batte les frontières de la paroisse » : pendant cette promenade collective le long des limites paroissiales, souvent à l’Ascension, les garçons pouvaient être battus pour les aider à mémoriser ce qu’ils avaient vu au cas où leur mémoire serait sollicitée à des fins de témoignage oral lors de conflits avec des paroisses voisines.

    9On pourrait résumer en trois points les acquis de la recherche issus des débats récents sur la mémoire et l’histoire. Tout d’abord, on a appris à accepter le fait que les individus refaçonnent les souvenirs du passé, consciemment ou non, en fonction des besoins du présent.

    10Deuxièmement, on prête désormais plus d’importance à la mémoire artificielle ou « prosthétique16 ». Autrement dit, on s’intéresse de plus en plus à l’influence des représentations issues des traditions orales, des romans, de la peinture ou des films sur les mémoires individuelles et collectives de certains événements : le roman de Balzac Les Chouans (1829) a façonné et façonne toujours les perceptions du soulèvement breton de 1799, tandis que le roman de Prosper Mérimée Bogdan Chmielnicki (1865) agit de la même façon, du moins pour les étrangers, dans le cas de la révolte des Cosaques en 1648 ; les souvenirs de Masaniello sont colorés par les représentations qu’il a inspirées dans les pièces de théâtre de Thomas Asselijn (1668), Christian Weise (1682) et Wilhelm Zimmermann (1833) ainsi que dans l’opéra de Daniel Auber (1828), lequel est censé avoir inspiré les révolutions française et belge de 1830.

    11Enfin, les intellectuels ont appris à considérer la pluralité des mémoires collectives : mémoires officielles, officieuses et même « contre-mémoires », mémoires exprimées ou tues, réprimées ou censurées, issues de l’élite ou du peuple. C’est ainsi que les histoires subalternes contestant les récits dominants, les mémoires des vainqueurs et des vaincus, des catholiques et des protestants sont analysées dans ce livre par Guy Beiner, tandis que les mémoires différentes sur Jacques II consignées en irlandais ou en anglais y sont expliquées par Éamonn Ó Ciardha17. On pourrait parler de « guerres civiles de la mémoire » dans le cas de la Vendée du xixe siècle, ou dans celui de la Finlande et de l’Espagne du xxe siècle, poursuivant les guerres originelles par d’autres moyens, comme Youenn Le Prat l’analyse dans son étude18. On a souvent remarqué que les vainqueurs oublient tandis que les vaincus se souviennent, rejouant sans fin des événements traumatisants pour comprendre ce qui n’a pas fonctionné : c’est ce qu’on retrouve dans l’histoire de la Pologne par exemple, de même qu’en Irlande ou encore au sud des États-Unis (tout particulièrement lorsqu’on se demande pourquoi le Sud a perdu la bataille de Gettysburg19). Il est important de ne pas fusionner ces dichotomies, particulièrement les mémoires des perdants et du peuple.

    La critique des traditions orales

    12Après « tradition » et « mémoires », l’« oralité » constitue une troisième idée-clé de cet ouvrage collectif. À première vue, je dois confesser que je nourris un certain scepticisme quant à la fiabilité des traditions orales de l’époque moderne même si, comme c’est si souvent le cas, des distinctions doivent être établies. Permettez-moi de commencer par ce que je vois comme étant la mauvaise nouvelle, soit la faillibilité des traditions orales, avant de continuer sur une note plus positive.

    13Les historiens ne peuvent tenir pour acquis que les informations tirées des traditions orales sont exactes en ce qui concerne les détails concrets comme les noms, les dates et même les lieux, même s’il existe clairement des variations entre les différents genres, par exemple entre les chansons et les légendes. Même si la transmission orale de souvenirs précis d’une révolte du vivant des participants est relativement fiable, la chaîne de transmission qui s’étire au cours des siècles peut déformer la tradition originale, comme c’est le cas avec le jeu d’enfants bien connu du « téléphone arabe ». Étudiant la propagation des rumeurs aux États-Unis pendant la Seconde Guerre mondiale, le socio-psychologue Gordon Allport note comment ces histoires changent au cours de leur transmission. Elles sont modifiées en particulier de deux façons. Un des processus décrit par Allport est ce qu’il appelle le « nivelage », c’est-à-dire le déshabillage de l’histoire pour n’en retenir que l’essentiel. L’autre processus est appelé l’« affûtage », autrement dit la sélection d’éléments considérés comme pertinents pour chaque auditeur, pour chaque maillon de la chaîne de transmission20. Consciemment ou non, les individus et les groupes adaptent les histoires à leur propre situation et à leurs propres besoins. Comme l’a remarqué David Hopkin, « la littérature orale n’est pas un reflet du monde, mais bien plutôt une participation à celui-ci21 ».

    14Les psychologues et les historiens en sont arrivés aux mêmes conclusions dans leur analyse de ces processus, même s’ils ont souvent travaillé en parallèle plutôt que dans l’échange les uns avec les autres. Par exemple, le psychologue cognitiviste Ulric Neisser a examiné les différences entre les conversations que le conseiller John Dean a eues avec le président Nixon, telles qu’il les a rapportées aux juges en 1973 après le scandale du Watergate et telles qu’elles apparaissent dans les enregistrements originaux. Après l’explosion de la navette spatiale Challenger en 1986, il a procédé à une autre expérience en demandant deux fois au même groupe de personnes ce dont elles se souvenaient de l’accident, une première fois le lendemain de l’événement et une seconde fois trois ans plus tard : là encore, il relève les différences entre les deux comptes rendus et conclut au manque de fiabilité de la mémoire22. D’autres psychologues ont montré que le moment auquel une histoire est contée est un facteur essentiel pour comprendre sa structuration23.

    15De façon similaire, des historiens de l’oralité comme Luisa Passerini, Alessandro Portelli, Jean Peneff et Alastair Thomson ont enregistré les mêmes témoins plusieurs fois de manière à montrer comment et à quel point leurs souvenirs changent avec le temps24. Thomson a questionné des soldats de l’ANZAC (Australian and New Zealand Army Corps) ayant combattu à Gallipoli pendant la Première Guerre mondiale : il s’est notamment intéressé au lien entre les souvenirs individuels et ce qu’on pourrait appeler la « légende de l’ANZAC » qui voudrait que les soldats se soient enrôlés par élan patriotique plutôt que parce qu’ils n’avaient pas d’emploi, et qu’ils se soient bravement battus en toutes circonstances plutôt que de chercher à rester hors de danger ; il a noté que ces combattants se « resouvenaient » graduellement de leur expérience et la rapprochaient de plus en plus de la légende. Leurs expériences d’après-guerre ont eu une incidence sur leur mémoire, en particulier la populaire série télévisée Anzacs diffusée en 1985, 70 ans après la campagne de Gallipoli25. De la même manière que les psychologues font valoir l’importance du moment dans le cycle de vie au cours duquel les souvenirs sont racontés, les historiens pourraient souligner l’importance du moment dans l’histoire d’une nation au cours duquel un certain passé est mis en avant. Le souvenir d’événements lointains dans le temps est contaminé par celui d’événements plus récents. Inversement, comme le montre Guy Beiner dans le cas de l’Irlande, le souvenir d’événements nouveaux peut être contaminé par celui d’événements plus anciens26.

    16Cependant, contrairement à certains psychologues, les historiens de l’oralité ne s’arrêtent pas à la démonstration de la faillibilité de la mémoire. Ils s’intéressent aussi à la « mythification » ou au « recadrage » inconscient des mémoires27, qui suit le modèle d’histoires déjà en circulation et relatives à des événements antérieurs ou traumatisants28. Ce que le métahistorien Hayden White appelle la « mise en intrigue29 » est ici essentiel : non seulement les intrigues générales, que White appelle « comédie », « tragédie », « romance » et « satire », mais aussi les motifs plus précis comme le passage de la pauvreté à la richesse, de la captivité à la liberté, du péché à la conversion, ou l’histoire du monde à l’envers notée par exemple par Roy Palmer dans une ballade sur les mutineries dans la marine britannique en 179730. Ces motifs sont tirés du répertoire de la mémoire culturelle, décrite par le psychologue Jérôme Bruner comme un « magasin de récits » selon un concept assez semblable à celui de la « réserve » ou du « capital » des mémoires utilisé par Pierre Nora31. Les rebelles camisards s’inspirent de la Bible, comme Philippe Joutard l’a très clairement expliqué, et Kersti Lust relève également une référence à la Bible dans une révolte estonienne du xviiie siècle32. De leur côté, les rebelles pendant la guerre du Contestado, dans le sud du Brésil entre 1912 et 1915, s’inspirent de romances sur la chevalerie et de la légende du roi Sébastien du Portugal33.

    17Encore une fois, les souvenirs issus de la tradition orale peuvent être fusionnés, confondant par exemple Charles Quint et Charlemagne, ou les rebelles russes Stepan Razine et Emelian Pougatchev comme le montre Malte Griesse, ou encore les guerres de Rohan dans la France du xviie siècle et la guerre des Camisards au siècle suivant34. Les puristes pourraient appeler ce processus une « contamination » de la mémoire, tandis qu’une approche plus neutre parlerait de « fusion » entre des événements différents. Autrement dit, les mémoires, aussi bien individuelles que collectives, peuvent être décrites comme étant « construites », ou plus exactement « reconstruites », et sont en réalité en continuelle reconstruction. Pour reprendre les mots de Guy Beiner dans le présent ouvrage, ce que nous découvrons n’est pas l’invention, mais la « réinvention » de la tradition35.

    18En résumé, l’expérience originale est perdue puisque les récits sur notre passé sont inconsciemment refaçonnés pour correspondre à des circonstances changeantes. La mémoire prosthétique « interfère » aussi, comme le disent les linguistes, avec la tradition orale, produisant un mélange des deux, décrite par Philippe Joutard dans le cas de la « camisardisation » de la mémoire cévenole et par Éva Guillorel dans le cas de la « chouanisation » de la mémoire bretonne36. Qu’il y ait eu une révolte dans un lieu et à un moment en particulier est une information qui peut passer d’une génération à l’autre sans trop de difficultés, aidée par des « lieux de mémoire » comme des champs de bataille, des tombes et des lieux d’exécution. D’autres détails, même s’ils peuvent paraître frappants, paraissent quant à eux moins fiables.

    La valeur des traditions orales

    19Il est temps maintenant de parler de la bonne nouvelle. Si on revient au cas de la mémoire individuelle, l’étude de Neisser a montré que les souvenirs de John Dean ont donné une impression générale exacte de ses conversations avec Nixon, même s’ils étaient le plus souvent inexacts au niveau des détails. Si on se tourne maintenant vers l’Europe moderne, les traditions orales sont souvent chantées. Une bonne chanson, comme Els Segadors associé à la révolte catalane de 1640, peut aider à créer une identité collective, tandis qu’un air efficace, comme celui de Lillibulero associé à la victoire de Guillaume III sur Jacques II, rend les paroles de la chanson plus faciles à retenir.

    20Malgré tout, on doit faire la différence entre les souvenirs moins fiables de certains faits précis et la preuve plus fiable fournie par certains comportements. Les altérations subies par une histoire à mesure qu’elle est racontée de multiples fois sur des dizaines voire des centaines d’années peuvent informer les historiens sur les mentalités collectives et l’imaginaire social. Prenons le cas de Robert Lundy, gouverneur de Derry/Londonderry pendant le fameux siège de 1688. La tradition orale n’ajoute aucun détail important au compte rendu écrit du siège et sur le rôle du gouverneur. Cependant, le fait que le personnage de « Lundy » soit devenu en Irlande du Nord symbole de traîtrise, brûlé tous les ans en effigie comme Guy Fawkes en Angleterre, nous renseigne sur la « mentalité de siège » des protestants d’Irlande du Nord à une époque où le premier ministre Ian Paisley appelle ses opposants politiques des « Lundies37 ». Alessandro Portelli, à la fois historien et historien de la littérature, confie pour sa part qu’il a été « attiré par les histoires sur la mort de Luigi Trastulli parce que leurs erreurs imaginaires exprimaient les rêves, désirs et mythes subjectifs partagés par les narrateurs38 ».

    21Si l’on suit l’exemple de Portelli et d’autres qui prennent comme lui les traditions orales au sérieux, nous sommes confrontés à deux questions importantes. Premièrement, comment les traditions sont-elles transmises ? Par qui, à qui, à quels endroits et en quelles occasions ? Dans le cas de l’Europe moderne, la réponse à ces questions n’est pas facile à trouver, mais une preuve précieuse comme le fragment d’un texte sur la rébellion de 1477 à Gand, rédigé par l’artisan Jan de Rouck et conservé par son fils, montre que certaines mémoires de révolte ont été transmises au sein de familles39.

    22Dans tous les cas, les traditions orales ne sont pas que des comptes rendus : elles agissent aussi comme des aiguillons poussant à l’action. Paul Bois a montré qu’il faut prendre en compte les événements de 1789 et leurs conséquences pour expliquer les comportements politiques dans le département de la Sarthe, encore divisé au moment de son étude en 1960 entre un Est de gauche et un Ouest de droite40. Eric Hobsbawm a relevé que, toujours en France, « les hommes adultes, particulièrement ceux qui étaient suffisamment âgés mais qui avaient toujours un souvenir, même vague, de 1848, étaient les insurgés caractéristiques de 187141 ». Même si l’histoire ne se répète pas à l’identique, le rejeu d’événements célèbres du passé n’est pas rare, particulièrement chez les acteurs de rébellions ou de révolutions : les révolutions françaises de 1830 et de 1848 ont ainsi pu être perçues comme la répétition de 1789 ; de même, la Révolution bolchévique a été vécue par certains comme un rejeu de la Révolution française.

    23Dans le cas de l’Angleterre de l’époque moderne, on peut noter qu’en 1485 les rebelles du Nord nomment un de leurs capitaines « Jack Straw » en mémoire d’un des dirigeants de la révolte paysanne de 1381. Un autre est appelé « Master Mendall » (Mend-All signifiant « raccommoder tout ») en écho au surnom de Jack Cade, le meneur d’un soulèvement dans le Kent et le Sussex en 1450, et un troisième est connu sous le nom de « Robin de Riddesdale », en référence à l’homme qui a dirigé un autre soulèvement en 147042. En Flandre, le nom de Jacob van Artevelde, le meneur de la révolte de Gand au milieu du xive siècle, est toujours connu au siècle suivant, à l’époque où d’autres chefs rebelles ont soit appartenu à sa famille soit adopté son nom43. Pendant la révolte rurale de 1580 en Dauphiné contre la noblesse locale, on fait référence à l’exemple de libération donné par les Suisses ; de la même manière, à Grenoble en 1579, lors d’une discussion pour savoir si les nobles doivent payer des taxes, un habitant lance : « Vous souvenez-vous des Suisses44 ? » À Naples, en 1647, le souvenir de révoltes antérieures et la tradition de lutte pour obtenir une autonomie politique sont très vivaces, alimentés par des lieux de mémoire, comme la Piazza Mercato où Corradino di Svevia a été décapité 400 ans plus tôt et le couvent de San Luigi où une assemblée populaire a été organisée en 1620 ; on se souvient aussi de la répression des révoltes de 1585 et de 162245. De la même manière, Marc Lerner montre que les acteurs de la guerre des Paysans suisses de 1653 prétendent rejouer et poursuivre la lutte lancée par Guillaume Tell46.

    24Les traditions orales sur les révoltes, même mythifiées, aident à la mobilisation quand le moment s’y prête. Ces traditions sont même probablement encore plus efficaces parce qu’elles ont été mythifiées, augmentant ainsi leur attrait. L’étude de Christopher Clark sur les contestations du monde rural en 1700 contre les corvées à Prignitz, en Prusse, pointe ainsi la « capacité d’actions concertées […] fournie par une mémoire collective latente des techniques de contestations47 ». C’est donc sans surprise que les autorités font « un effort concerté pour effacer les insurrections de la mémoire collective48 », comme en Prusse en 1849 avec l’interdiction des processions sur les tombes de ceux qui sont morts au cours de la révolte ou, 200 ans plus tôt, avec une tentative d’exorcisme – au sens propre du terme – de la mémoire de la révolte de Naples49.

    25Mais le souvenir des révoltes peut aussi avoir des effets opposés. Il est plausible qu’en Espagne, la nature pacifique de la « transition » après la mort de Franco en 1975 soit liée aux souvenirs traumatisants de la guerre civile, tout comme la transition hongroise de 1989 pourrait être associée aux souvenirs de 1956 ; ou encore, pour prendre un exemple de l’époque moderne, les transitions pacifiques de 1660 et de 1688 en Grande-Bretagne ne sont peut-être pas étrangères aux souvenirs de la guerre civile.

    26Le groupe international de chercheurs qui travaille sur l’Europe moderne et dont les contributions sont présentées dans ce livre aborde le sujet des révoltes, de la mémoire et de l’oralité avec différentes perspectives. Mais, quel que soit l’angle d’approche retenu, trois grandes idées émergent de leurs études et peuvent être résumées comme les « trois R » : Réemploi, rejeu et reconstruction50.

    Réemploi

    27Le terme « réemploi », rendu célèbre par le jésuite à l’esprit universel Michel de Certeau dans son livre L’invention du quotidien, s’applique ici à ce que les folkloristes allemands avaient l’habitude d’appeler Wandersage, c’est-à-dire l’adaptation d’histoires anciennes à de nouveaux événements51.

    28Des adaptations de ce type sont facilitées par l’utilisation récurrente d’airs préexistants pour composer de nouvelles paroles de chansons. La chanson de Muheim sur Guillaume Tell, étudiée par Marc Lerner, est chantée sur l’air de Wilhelm van Nassawe, un air déjà traditionnel52. Ces mélodies évoquent certaines associations ; ainsi, la musique même peut devenir, comme le suggère Gerald Porter, « porteuse d’une idéologie radicale53 ».

    29La culture populaire de l’époque moderne ne se gênait pas pour réutiliser. En témoignent les innombrables parodies ou imitations du Pater Noster, souvent pour des raisons satiriques, par exemple la critique de Louis XIV (évidemment anonyme) qui commence ainsi : « Notre père, qui êtes à Marly, votre nom n’est plus glorieux, votre règne est sur sa fin… » Dans le cas du Wandersage, les mêmes histoires, tout spécialement celles qui parlent de miracles, « vagabondent » d’un saint à un autre ; différents saints partagent par conséquent la même biographie, du moins dans la mémoire populaire. Les mêmes récits peuvent être contés à propos de différents souverains, tout particulièrement s’ils portent le même nom, comme Louis XII et Saint Louis, ou Charles Quint et Charlemagne. On en vient à dire que le roi Arthur, « l’empereur Charles » ou d’autres ne sont pas morts mais dorment, prêts à revenir pour aider leur peuple. L’analogie avec la Résurrection chrétienne est évidente, même si elle est peu ou jamais explicite. Les bandits tirent aussi parti de cette pratique de réemploi : les histoires traditionnelles sur Robin des bois en Angleterre, sur Diego Corrientes en Andalousie ou sur d’autres hors-la-loi disent toutes qu’ils volent les riches pour donner aux pauvres.

    30Ce processus de réemploi pose évidemment de nombreuses questions laissées sans réponse, peut-être parce qu’il est parfois impossible d’y répondre. Jusqu’à quel point l’application du stéréotype du bon bandit à un autre personnage se fait-elle de manière consciente ? S’agit-il d’un simple plagiat, par exemple de la part d’un chansonnier qui doit composer une ballade pour le lendemain ? Ou s’agit-il d’un motif traditionnel à demi oublié mais qui refait surface dans les consciences au moment opportun ? Dans tous les cas, l’intrigue et la structure narrative sont, comme le célèbre folkloriste russe Vladimir Propp l’a démontré, plus mémorable que les acteurs de l’histoire qui sont interchangeables et, de fait, interchangés54.

    Rejeu

    31L’idée de réemploi est associée à celle de rejeu, liée à son tour à la notion de représentation. Il est éclairant, du moins dans certaines occasions, de comparer une révolte à une « mise en scène » qui prend délibérément des formes spectaculaires. Un exemple frappant est celui de la révolte dite des « Gueux » aux Pays-Bas dans les années 1560 : rejetés dédaigneusement par leurs opposants, les rebelles, nobles compris, s’habillent en gueux pour rendre leurs actions plus spectaculaires et encore plus mémorables. L’idée que certaines révoltes sont en fait des réinterprétations de soulèvements plus anciens est centrale à l’époque moderne, qu’elle soit clairement affirmée ou simplement sous-entendue. Les insurgés s’inscrivent ainsi dans une référence à ce qu’Emmanuel Le Roy Ladurie a qualifié d’« événement-matrice » dans sa critique du livre de Paul Bois mentionné plus haut55.

    32Certains acteurs de révoltes ou révolutions plus contemporaines reprennent la même idée. Trotski, par exemple, interprète les événements d’octobre 1917 en Russie comme une réactivation de la Révolution française, les Mencheviks girondins étant suivis par les Bolcheviks jacobins. Pour certains révolutionnaires français, les événements auxquels ils participent sont à plusieurs égards (par exemple la décapitation d’un roi) une reprise de la Révolution anglaise des années 1640. À leur tour, au moins quelques-uns des rebelles anglais de 1640 voient les événements de leur temps comme un rejeu des guerres civiles françaises du xvie siècle : c’est pour cette raison que la fameuse Histoire des Guerres Civiles en France (1630) d’Enrico Caterina Davila a pu être décrite comme le « vade-mecum de M. Hampden56 » en référence à John Hampden qui est, jusqu’à son décès prématuré en 1643, un des chefs de l’opposition au roi Charles Ier.

    33Ce processus ne prend pas fin en 1917. Lors des manifestations de la place Tiananmen en 1989, les étudiants qui s’opposent à leur régime savent que cette année-là est le bicentenaire de la Révolution française, et l’image d’une femme qu’ils déploient évoque tout autant la statue de la Liberté aux États-Unis que, peut-être, La Liberté guidant le peuple de Delacroix. Encore plus près d’eux, ces étudiants ont en tête les événements bien connus du 4 mai 1919, 80 ans plus tôt, lorsqu’une manifestation d’étudiants lance un mouvement pour une Chine nouvelle. Ils rejouent peut-être aussi le souvenir de 1949, lorsque Mao Zedong proclame la création de la République populaire de Chine, toujours sur cette même place Tiananmen. Face à tels exemples, je suis tenté de m’approprier la célèbre expression de Hans-Georg Gadamer dans son ouvrage Truth and Method (1960) pour parler de « fusion des horizons » (Horizontverschmelzung) ou, en d’autres termes, de l’assimilation du passé par le présent et du présent par le passé57.

    34Fondant leurs actions sur les souvenirs de révoltes antérieures, du moins de celles qui ont plus ou moins réussi, les rebelles font souvent de leur mieux pour crédibiliser leur propre représentation, notamment, comme nous l’avons vu, en donnant à leurs meneurs des noms traditionnels comme « Jack Straw ». Ces mises en scène mémorielles peuvent aussi être décrites comme des exemples de ritualisation de la révolte. Une telle ritualisation permet de légitimer des actions non traditionnelles, ou même anti-traditionnelles et, sur le plan pratique, d’aider un groupe ou une foule à agir de façon coordonnée : on sait quel geste doit être fait et dans quel ordre puisque tout le monde est familier avec la séquence d’actions ritualisées. On pourrait alors dire que la foule suit un scénario qu’elle connaît déjà.

    Reconstruction

    35Que les reconstitutions réussissent ou non, la mémoire de nouvelles révoltes est graduellement reconstruite pour correspondre à des modèles traditionnels. Comme l’anthropologue Jack Goody l’a si bien démontré dans le cas de l’ancien royaume de Gonja dans le nord du Ghana, les traditions orales sont caractérisées, entre autres choses, par ce qu’il appelle, à la suite de son collègue John Barnes, une « amnésie structurelle » : autrement dit, l’oubli collectif des différences entre le passé et le présent. Quand les Britanniques arrivent au Gonja, ils découvrent qu’il est divisé en sept parties, chacune d’elles dirigée par son propre chef. Pour expliquer cette organisation, on leur dit que le premier roi, Ndewura Jakpa, avait divisé le royaume entre ses sept fils. Les Britanniques réduisent malgré tout cette division du territoire pour ne conserver que cinq parties et, soixante ans plus tard, les informateurs de Goody lui disent que Ndewura Jakpa n’avait eu que cinq fils58.

    36L’« amnésie structurelle » est un concept utile en négatif puisqu’il rappelle que l’autre face du souvenir est l’oubli, et que les sociétés tout comme les individus doivent parfois oublier. Ce concept ne fait cependant pas pleinement justice à l’histoire contée par Jack Goody à moins qu’il ne soit associé à l’idée de reconstruction. À un certain moment dans le passé, quelqu’un a pris l’initiative de donner au roi non pas sept fils, mais bien cinq. Cette initiative a bientôt été oubliée et la nouvelle histoire est devenue la tradition. Cet exemple de ce qu’Eric Hobsbawm et Terence Ranger ont qualifié d’« invention de la tradition59 », même s’il serait plus exact de l’appeler, comme nous l’avons noté plus tôt, la reconstruction de la tradition, illustre habilement la façon dont on se souvient du passé à l’aune du présent, jusqu’à ce que des documents écrits fassent comprendre à certains les différences entre les deux. Alors seulement une fusion consciente des horizons est possible.

    37Cependant, même dans une société instruite, l’interprétation d’événements importants change au cours des siècles. Les événements possèdent ce qu’on pourrait appeler une « vie après la mort », étudiée de façon pionnière par Georges Duby dans les années 197060. C’est à la demande de l’éditeur Gallimard que Duby écrit un livre sur la bataille de Bouvines, dans le cadre d’une collection d’histoire événementielle consacrée aux « Trente journées qui ont fait la France ». Mais Georges Duby bouleverse l’esprit de la collection, tout en y contribuant, car ce qui l’intéresse n’est pas « ce qui s’est réellement passé », mais comment les différentes générations ont interprété la bataille et s’en « sont souvenu » depuis le xiiie siècle jusqu’à aujourd’hui. La vie après la mort des événements, du moins de certains événements, a ainsi joué un rôle important dans les histoires nationales61.

    38Il y aurait certainement beaucoup plus à dire sur ces trois R : espérons donc que les recherches à venir s’inspireront des études présentées dans ce livre pour prolonger cette réflexion.

    Notes de bas de page

    1Voir à ce sujet les réflexions de : Burke Peter, « The Virgin of the Carmine and the Revolt of Masaniello », Past and Present, t. 99, 1983, p. 3-21 ; Burke Peter, « History as Social Memory », in Thomas Butler (dir.), Memory, Oxford, Blackwell, 1989, p. 97-113.

    2Zimmermann Wilhelm, Allgemeine Geschichte des Grossen Bauernkrieges, Stuttgart, Köhler, 1841-1843, 3 vol. ; Zimmermann Wilhelm, Masaniello, Der Mann des Volkes, Stuttgart, Neff, 1833 ; Engels Friedrich, Der deutsche Bauernkrieg, Leipzig, Genossenschaftsbuchdruckerei, 1875 (1850).

    3Brinton Crane, Anatomy of Revolution, New York, Norton, 1938, p. 130 ; Merriman Roger B., Six Contemporaneous Revolutions, Oxford, Clarendon Press, 1938, p. 215 ; Franz Günther, Der deutsche Bauernkrieg, Munich, Oldenbourg, 1933.

    4Rosario Villari, La rivolta antispagnola a Napoli, Rome/Bari, Laterza, 1967.

    5Ortiz Antonio Domínguez, Alteraciones Andaluzas, Madrid, Narcea, 1973 ; Gutiérrez Nieto Juan Ignacio, Las comunidades como movimiento antiseñorial, Barcelone, Planeta, 1973 ; Blickle Peter, Die Revolution von 1525, Munich, Oldenbourg, 1975 ; Mollat Michel et Wolff Philippe, Ongles bleus, Jacques et Ciompi. Les révolutions populaires aux xive et xve siècles, Paris, Calmann-Lévy, 1970 ; Bercé Yves-Marie, Histoire des Croquants. Étude des soulèvements populaires au xviie siècle dans le sud-ouest de la France, Genève, Droz, 1974 ; Bercé Yves-Marie, Fête et révolte, Paris, Hachette, 1976 ; Pillorget René, Les mouvements insurrectionnels en Provence entre 1596 et 1715, Paris, Pedone, 1975 ; Chesneaux Jean, Peasant Revolts in China, 1840-1949, Londres, Thames/Hudson, 1973 ; Joutard Philippe, La légende des Camisards. Une sensibilité au passé, Paris, Gallimard, 1977 ; Parker Geoffrey, The Dutch Revolt, Londres, Allen Lane, 1977 ; Avrich Paul, Russian Rebels, 1600-1800, Londres, Allen Lane, 1973 ; Naquin Susan, Millenarian rebellion in China : the Eight Trigrams uprising of 1813, New Haven, Yale University Press, 1976.

    6La contribution de Mousnier à ce projet prend la forme de : Mousnier Roland, Fureurs paysannes. Les paysans dans les révoltes du xviie siècle (France, Russie, Chine), Paris, Calmann-Lévy, 1967.

    7Hugon Alain, Naples insurgée, 1647-1648. De l’événement à la mémoire, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2011 ; Villari Rosario, Un sogno di libertà : Napoli nel declinio di un imperio, 1585-1648, Milan, Mondadori, 2012 ; Parker Geoffrey, Global Crisis : War, Climate Change and Catastrophe in the Seventeenth Century, New Haven, Yale University Press, 2014. Voir également les récentes publications issues du programme collectif de recherche « Cultures des révoltes et des révolutions », parmi lesquelles : Hugon Alain et Merle Alexandra (dir.), Soulèvements, révoltes, révolutions dans l’empire des Habsbourg d’Espagne, xvie-xviie siècle, Madrid, Casa de Velázquez, 2016 ; Benigno Francesco, Bourquin Laurent et Hugon Alain (dir.), Violences en révolte. Une histoire culturelle européenne (xive-xviiie siècle), Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2019. En France, le mouvement des « Gilets jaunes » a depuis la fin de l’année 2018 suscité de nouvelles interrogations et recherches en lien avec les révoltes populaires. Voir notamment l’analyse de Noiriel Gérard, Les Gilets jaunes à la lumière de l’histoire. Dialogue avec Nicolas Truong, Paris, Le Monde/L’Aube, 2019.

    8Maiolino Bisaccioni, Historia delle guerre civili di gli ultimi tempi, Venise, Storti, 1652.

    9Programme financé par l’Agence nationale de la recherche entre 2014 et 2017.

    10Hugon, Naples insurgée, p. 21-25.

    11Koenigsberger Helmut G., « The Revolt of Palermo in 1647 », Cambridge Historical Journal, t. 8, 1946, p. 135.

    12Wood Andy, The 1549 Rebellion and the Making of Early Modern England, Cambridge, Cambridge University Press, 2007, p. 214, inspiré par Fentress James et Wickham Chris, Social Memory, Oxford, Blackwell, 1992, p. 87-143.

    13Halbwachs Maurice, Les cadres sociaux de la mémoire, Paris, Alcan, 1925 ; Halbwachs Maurice, La mémoire collective, Paris, Albin Michel, 1950.

    14Sur le projet de Warburg, voir Gombrich Ernst Hans, Aby Warburg, Londres, Warburg Institute, 1970 ; Assmann Jan, « Collective Memory and Cultural Identity », New German Critique, t. 65, 1995, p. 125-133 ; Assmann Aleida, Cultural Memory and Western Civilization, Cambridge, Cambridge University Press, 2011.

    15Nora Pierre (dir.), Lieux de Mémoire, Paris, Gallimard, 1984-1992, 3 tomes ; Nora Pierre, Présent, Nation, Mémoire, Paris, Gallimard, 2012, p. 374. Plus récemment, on peut relever deux ouvrages issus de programmes de recherche collectifs internationaux associant les thématiques de la mémoire et des révoltes modernes : Kuijpers Erika, Pollmann Judith, Müller Johannes et Van der Steen Jasper (dir.), Memory before Modernity : Practices of Memory in Early Modern Europe, Leyde, Brill, 2013 ; Merle Alexandra, Jettot Stéphane et Herrero Sánchez Manuel (dir.), La mémoire des révoltes en Europe à l’époque moderne, Paris, Garnier, 2018.

    16Landsberg Alison, Prosthetic Memory, New York, Columbia University Press, 2004.

    17Voir les p. 209-228 et p. 321-349. Guy Beiner a récemment approfondi cette réflexion dans Beiner Guy, Forgetful Remembrance : Social Forgetting and Vernacular Historiography of a Rebellion in Ulster, Oxford, Oxford University Press, 2018.

    18Voir p. 257-274, ainsi que : Martin Jean-Clément, La Vendée de la mémoire, 1800-1980, Paris, Éditions du Seuil, 1989 ; Peltonen Ulla-Maija, « The Return of the Narrator », in Anne Ollila (dir.), Historical Perspectives on Memory, Helsinki, SHS, 1999, p. 115-138, particulièrement p. 118-121 ; Richards Michael, A Time of Silence : Civil War and the Culture of Repression in Franco’s Spain, 1936-1945, Cambridge, Cambridge University Press, 1998. Cf. Kang Sang-Jung sur la « guerre civile de la mémoire » au Japon, cité dans Schneider Axel et Woolf Daniel (dir.), The Oxford History of Historical Writing, Oxford, Oxford University Press, 2011, t. 5, p. 651.

    19Etkind Alexander et al., Remembering Katyn, Cambridge, Polity Press, 2012, p. 13-34 ; Beiner Guy, « Between Trauma and Triumphalism : the Easter Rising, the Somme and the Crux of Deep Memory in Modern Ireland », Journal of British Studies, t. 46, 2007, p. 366-389 ; Blight David, Race and Reunion : the Civil War in American Memory, Cambridge, Harvard University Press, 2001.

    20« Levelling » et « sharpening. » Allport Gordon W., The Psychology of Rumor, New York, Holt, 1948.

    21« Oral literature was not a reflection of the world but rather an engagement with it. » Hopkin David, « The Ecotype, or a Modest Proposal to Re-connect Social and Cultural History », in Melissa Calaresu, Joan-Pau Rubiès et Filippo De Vivo (dir.), Exploring Cultural History : Essays in Honour of Peter Burke, Farnham, Ashgate, 2010, p. 31-54.

    22Neisser Ulric, « John Dean’s Memory : A Case Study », Cognition, t. 9, 1981, p. 102-115 ; Neisser Ulric et Fivush Robyn (dir.), The Remembering Self : Construction and Accuracy in the Self-Narrative, Cambridge, Cambridge University Press, 1994, p. 6.

    23Portelli Alessandro, « La memoria e l’evento », Segno critico, t. 4, 1980, p. 115-142. Voir Erikson Erik, « In Search of Gandhi », Daedalus, t. 97, 1968, p. 695-730.

    24Passerini Luisa, « Mythbiography in Oral History », in Raphael Samuel et Paul Thompson (dir.), The Myths We Live By, Londres, Routledge, 1990, p. 49-60 ; Peneff Jean, « Myths in Life Stories », in Samuel et Thompson, The Myths We Live By, p. 36-48 ; Portelli Alessandro, The Death of Luigi Trastulli and Other Stories : Form and Meaning in Oral History, Albany, State University of New York Press, 1991.

    25Thomson Alistair, Anzac Memories : Living with the Legend, Oxford, Oxford University Press, 1994.

    26Beiner, « Trauma and Triumphalism », p. 317.

    27« Reframing », « mythologization. »

    28Goffman Erving, Frame Analysis, Cambridge, Harvard University Press, 1974 ; Tannen Deborah (dir.), Framing in Discourse, New York, Oxford University Press, 1993, particulièrement p. 15-16.

    29« Emplotment. »

    30Voir p. 275-302 dans le présent ouvrage.

    31« Store of narratives. » Bruner Jerome, « The “Remembered” Self », in Neisser et Fivush, Remembering Self, p. 53.

    32Voir p. 169-189 et p. 303-320 dans le présent ouvrage.

    33Pereira de Queiroz Maria Isaura, La Guerre Sainte au Brésil. Le mouvement messianique du Contestado, São Paulo, Universidade de São Paulo, 1957.

    34Voir p. 191-208 et p. 169-189 dans le présent ouvrage.

    35Voir p. 321-349.

    36Joutard, La légende des Camisards ; Guillorel Éva, La complainte et la plainte. Chansons, justice et culture dans la Bretagne (xvie au xviiie siècles), Rennes/Brest, Presses universitaires de Rennes/Dastum/Centre de recherche bretonne et celtique, 2010.

    37McBride Ian, The Siege of Derry in Ulster Protestant Mythology, Dublin, Four Courts Press, 1997.

    38« Attracted to the stories of Luigi Trastulli’s death because their imaginative errors expressed the shared subjective dreams, desires and myths of the narrators. » Portelli, Luigi Trastulli, p. ix, 2.

    39Haemers Jelle, « Social Memory and Rebellion in Fifteenth-Century Ghent », Social History, t. 36, 2011, p. 455-456. Voir aussi l’étude, p. 53-71 dans le présent ouvrage.

    40Bois Paul, Paysans de l’Ouest, Paris, Flammarion, 1971.

    41« Adult men, especially those old enough still to have a memory, however faint, of 1848, were the characteristic insurrectionaries of 1871. » Hobsbawm Eric, The Age of Capital, 1848-1875, Londres, Weidenfeld and Nicolson, 1975, p. 227 (traduction française : L’ère du capital, 1848-1875, Paris, Fayard, 1978, p. 309).

    42Harvey Isobel M. W., Jack Cade’s Rebellion of 1450, Oxford, Clarendon Press, 1991 ; Wood Andy, The Memory of the People, Cambridge, Cambridge University Press, 2013, p. 63, 240.

    43Haemers, « Social Memory and Rebellion », p. 452-454.

    44Le Roy Ladurie Emmanuel, Le Carnaval de Romans, Paris, Gallimard, 1979, p. 49, 91-92, 285, 396.

    45Villari, Un sogno di libertà, p. 300-313.

    46Voir l’étude p. 97-121 dans le présent ouvrage.

    47« Capacity for concerted action […] ordered by a latent collective memory of the techniques of protest. » Clark Christopher, Iron Kingdom : the Rise and Downfall of Prussia, 1600-1947, Londres, Penguin Books, 2007, p. 166 ; Haemers, « Social Memory and Rebellion », p. 462.

    48« A concerted effort to erase the memory of insurrection from public awareness. » Clark, Iron Kingdom, p. 501.

    49Burke, « Virgin of the Carmine. »

    50« Re-employment, re-enactment and reconstruction. »

    51Certeau Michel de, L’invention du quotidien, Paris, Union générale d’éditions, 1980.

    52Voir l’étude p. 97-121 dans le présent ouvrage.

    53Voir l’étude p. 229-256 dans le présent ouvrage.

    54Propp Vladimir, Morphologie du conte, Paris, Éditions du Seuil, 1965 (éd. originale en russe, Léningrad, 1928).

    55Le Roy Ladurie Emmanuel, « Événement et longue durée dans l’histoire sociale : l’exemple chouan », Communications, t. 18, 1972, p. 77.

    56« Mr Hampden’s Vade Mecum. » Salmon John H. M., The French Wars in English Political Thought, Oxford, Clarendon Press, 1959, p. 27.

    57Gadamer Hans Georg, Truth and Method, New York, Crossroad, 1965 (1960).

    58Goody Jack et Watt Ian, « The Consequences of Literacy », Comparative Studies in Society and History, t. 5, 1963, p. 304-345, ici p. 310.

    59Hobsbawm Eric et Ranger Terence (dir.), The Invention of Tradition, Cambridge, Cambridge University Press, 1983 (traduction française : L’invention de la tradition, Paris, Éditions Amsterdam, 2006).

    60Duby Georges, Le dimanche de Bouvines, 27 juillet 1214, Paris, Gallimard, 1973.

    61Tamm Marek (dir.), Afterlife of Events : Perspectives on Mnemohistory, Basingstoke, Palgrave Macmillan, 2015.

    Auteur

    • Peter Burke

      Professeur émérite d’histoire culturelle et fellow à Emmanuel College (Cambridge). Éduqué par les Jésuites et à Oxford, il a enseigné à l’École d’études européennes de l’université du Sussex de 1962 à 1979 puis à l’université de Cambridge, où il a aussi occupé les fonctions de bibliothécaire et archiviste à Emmanuel College. Il a publié 30 ouvrages, notamment The Italian Renaissance (1972), Popular Culture in Early Modern Europe (1978), The Fabrication of Louis XIV (1992), The Art of Conversation (1993), A Social History of Knowledge (2000), Eyewitnessing (2000), What is Cultural History ? (2004) et Languages and Communities in Early Modern Europe (2004), et a été traduit en 34 langues.

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    1Voir à ce sujet les réflexions de : Burke Peter, « The Virgin of the Carmine and the Revolt of Masaniello », Past and Present, t. 99, 1983, p. 3-21 ; Burke Peter, « History as Social Memory », in Thomas Butler (dir.), Memory, Oxford, Blackwell, 1989, p. 97-113.

    2Zimmermann Wilhelm, Allgemeine Geschichte des Grossen Bauernkrieges, Stuttgart, Köhler, 1841-1843, 3 vol. ; Zimmermann Wilhelm, Masaniello, Der Mann des Volkes, Stuttgart, Neff, 1833 ; Engels Friedrich, Der deutsche Bauernkrieg, Leipzig, Genossenschaftsbuchdruckerei, 1875 (1850).

    3Brinton Crane, Anatomy of Revolution, New York, Norton, 1938, p. 130 ; Merriman Roger B., Six Contemporaneous Revolutions, Oxford, Clarendon Press, 1938, p. 215 ; Franz Günther, Der deutsche Bauernkrieg, Munich, Oldenbourg, 1933.

    4Rosario Villari, La rivolta antispagnola a Napoli, Rome/Bari, Laterza, 1967.

    5Ortiz Antonio Domínguez, Alteraciones Andaluzas, Madrid, Narcea, 1973 ; Gutiérrez Nieto Juan Ignacio, Las comunidades como movimiento antiseñorial, Barcelone, Planeta, 1973 ; Blickle Peter, Die Revolution von 1525, Munich, Oldenbourg, 1975 ; Mollat Michel et Wolff Philippe, Ongles bleus, Jacques et Ciompi. Les révolutions populaires aux xive et xve siècles, Paris, Calmann-Lévy, 1970 ; Bercé Yves-Marie, Histoire des Croquants. Étude des soulèvements populaires au xviie siècle dans le sud-ouest de la France, Genève, Droz, 1974 ; Bercé Yves-Marie, Fête et révolte, Paris, Hachette, 1976 ; Pillorget René, Les mouvements insurrectionnels en Provence entre 1596 et 1715, Paris, Pedone, 1975 ; Chesneaux Jean, Peasant Revolts in China, 1840-1949, Londres, Thames/Hudson, 1973 ; Joutard Philippe, La légende des Camisards. Une sensibilité au passé, Paris, Gallimard, 1977 ; Parker Geoffrey, The Dutch Revolt, Londres, Allen Lane, 1977 ; Avrich Paul, Russian Rebels, 1600-1800, Londres, Allen Lane, 1973 ; Naquin Susan, Millenarian rebellion in China : the Eight Trigrams uprising of 1813, New Haven, Yale University Press, 1976.

    6La contribution de Mousnier à ce projet prend la forme de : Mousnier Roland, Fureurs paysannes. Les paysans dans les révoltes du xviie siècle (France, Russie, Chine), Paris, Calmann-Lévy, 1967.

    7Hugon Alain, Naples insurgée, 1647-1648. De l’événement à la mémoire, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2011 ; Villari Rosario, Un sogno di libertà : Napoli nel declinio di un imperio, 1585-1648, Milan, Mondadori, 2012 ; Parker Geoffrey, Global Crisis : War, Climate Change and Catastrophe in the Seventeenth Century, New Haven, Yale University Press, 2014. Voir également les récentes publications issues du programme collectif de recherche « Cultures des révoltes et des révolutions », parmi lesquelles : Hugon Alain et Merle Alexandra (dir.), Soulèvements, révoltes, révolutions dans l’empire des Habsbourg d’Espagne, xvie-xviie siècle, Madrid, Casa de Velázquez, 2016 ; Benigno Francesco, Bourquin Laurent et Hugon Alain (dir.), Violences en révolte. Une histoire culturelle européenne (xive-xviiie siècle), Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2019. En France, le mouvement des « Gilets jaunes » a depuis la fin de l’année 2018 suscité de nouvelles interrogations et recherches en lien avec les révoltes populaires. Voir notamment l’analyse de Noiriel Gérard, Les Gilets jaunes à la lumière de l’histoire. Dialogue avec Nicolas Truong, Paris, Le Monde/L’Aube, 2019.

    8Maiolino Bisaccioni, Historia delle guerre civili di gli ultimi tempi, Venise, Storti, 1652.

    9Programme financé par l’Agence nationale de la recherche entre 2014 et 2017.

    10Hugon, Naples insurgée, p. 21-25.

    11Koenigsberger Helmut G., « The Revolt of Palermo in 1647 », Cambridge Historical Journal, t. 8, 1946, p. 135.

    12Wood Andy, The 1549 Rebellion and the Making of Early Modern England, Cambridge, Cambridge University Press, 2007, p. 214, inspiré par Fentress James et Wickham Chris, Social Memory, Oxford, Blackwell, 1992, p. 87-143.

    13Halbwachs Maurice, Les cadres sociaux de la mémoire, Paris, Alcan, 1925 ; Halbwachs Maurice, La mémoire collective, Paris, Albin Michel, 1950.

    14Sur le projet de Warburg, voir Gombrich Ernst Hans, Aby Warburg, Londres, Warburg Institute, 1970 ; Assmann Jan, « Collective Memory and Cultural Identity », New German Critique, t. 65, 1995, p. 125-133 ; Assmann Aleida, Cultural Memory and Western Civilization, Cambridge, Cambridge University Press, 2011.

    15Nora Pierre (dir.), Lieux de Mémoire, Paris, Gallimard, 1984-1992, 3 tomes ; Nora Pierre, Présent, Nation, Mémoire, Paris, Gallimard, 2012, p. 374. Plus récemment, on peut relever deux ouvrages issus de programmes de recherche collectifs internationaux associant les thématiques de la mémoire et des révoltes modernes : Kuijpers Erika, Pollmann Judith, Müller Johannes et Van der Steen Jasper (dir.), Memory before Modernity : Practices of Memory in Early Modern Europe, Leyde, Brill, 2013 ; Merle Alexandra, Jettot Stéphane et Herrero Sánchez Manuel (dir.), La mémoire des révoltes en Europe à l’époque moderne, Paris, Garnier, 2018.

    16Landsberg Alison, Prosthetic Memory, New York, Columbia University Press, 2004.

    17Voir les p. 209-228 et p. 321-349. Guy Beiner a récemment approfondi cette réflexion dans Beiner Guy, Forgetful Remembrance : Social Forgetting and Vernacular Historiography of a Rebellion in Ulster, Oxford, Oxford University Press, 2018.

    18Voir p. 257-274, ainsi que : Martin Jean-Clément, La Vendée de la mémoire, 1800-1980, Paris, Éditions du Seuil, 1989 ; Peltonen Ulla-Maija, « The Return of the Narrator », in Anne Ollila (dir.), Historical Perspectives on Memory, Helsinki, SHS, 1999, p. 115-138, particulièrement p. 118-121 ; Richards Michael, A Time of Silence : Civil War and the Culture of Repression in Franco’s Spain, 1936-1945, Cambridge, Cambridge University Press, 1998. Cf. Kang Sang-Jung sur la « guerre civile de la mémoire » au Japon, cité dans Schneider Axel et Woolf Daniel (dir.), The Oxford History of Historical Writing, Oxford, Oxford University Press, 2011, t. 5, p. 651.

    19Etkind Alexander et al., Remembering Katyn, Cambridge, Polity Press, 2012, p. 13-34 ; Beiner Guy, « Between Trauma and Triumphalism : the Easter Rising, the Somme and the Crux of Deep Memory in Modern Ireland », Journal of British Studies, t. 46, 2007, p. 366-389 ; Blight David, Race and Reunion : the Civil War in American Memory, Cambridge, Harvard University Press, 2001.

    20« Levelling » et « sharpening. » Allport Gordon W., The Psychology of Rumor, New York, Holt, 1948.

    21« Oral literature was not a reflection of the world but rather an engagement with it. » Hopkin David, « The Ecotype, or a Modest Proposal to Re-connect Social and Cultural History », in Melissa Calaresu, Joan-Pau Rubiès et Filippo De Vivo (dir.), Exploring Cultural History : Essays in Honour of Peter Burke, Farnham, Ashgate, 2010, p. 31-54.

    22Neisser Ulric, « John Dean’s Memory : A Case Study », Cognition, t. 9, 1981, p. 102-115 ; Neisser Ulric et Fivush Robyn (dir.), The Remembering Self : Construction and Accuracy in the Self-Narrative, Cambridge, Cambridge University Press, 1994, p. 6.

    23Portelli Alessandro, « La memoria e l’evento », Segno critico, t. 4, 1980, p. 115-142. Voir Erikson Erik, « In Search of Gandhi », Daedalus, t. 97, 1968, p. 695-730.

    24Passerini Luisa, « Mythbiography in Oral History », in Raphael Samuel et Paul Thompson (dir.), The Myths We Live By, Londres, Routledge, 1990, p. 49-60 ; Peneff Jean, « Myths in Life Stories », in Samuel et Thompson, The Myths We Live By, p. 36-48 ; Portelli Alessandro, The Death of Luigi Trastulli and Other Stories : Form and Meaning in Oral History, Albany, State University of New York Press, 1991.

    25Thomson Alistair, Anzac Memories : Living with the Legend, Oxford, Oxford University Press, 1994.

    26Beiner, « Trauma and Triumphalism », p. 317.

    27« Reframing », « mythologization. »

    28Goffman Erving, Frame Analysis, Cambridge, Harvard University Press, 1974 ; Tannen Deborah (dir.), Framing in Discourse, New York, Oxford University Press, 1993, particulièrement p. 15-16.

    29« Emplotment. »

    30Voir p. 275-302 dans le présent ouvrage.

    31« Store of narratives. » Bruner Jerome, « The “Remembered” Self », in Neisser et Fivush, Remembering Self, p. 53.

    32Voir p. 169-189 et p. 303-320 dans le présent ouvrage.

    33Pereira de Queiroz Maria Isaura, La Guerre Sainte au Brésil. Le mouvement messianique du Contestado, São Paulo, Universidade de São Paulo, 1957.

    34Voir p. 191-208 et p. 169-189 dans le présent ouvrage.

    35Voir p. 321-349.

    36Joutard, La légende des Camisards ; Guillorel Éva, La complainte et la plainte. Chansons, justice et culture dans la Bretagne (xvie au xviiie siècles), Rennes/Brest, Presses universitaires de Rennes/Dastum/Centre de recherche bretonne et celtique, 2010.

    37McBride Ian, The Siege of Derry in Ulster Protestant Mythology, Dublin, Four Courts Press, 1997.

    38« Attracted to the stories of Luigi Trastulli’s death because their imaginative errors expressed the shared subjective dreams, desires and myths of the narrators. » Portelli, Luigi Trastulli, p. ix, 2.

    39Haemers Jelle, « Social Memory and Rebellion in Fifteenth-Century Ghent », Social History, t. 36, 2011, p. 455-456. Voir aussi l’étude, p. 53-71 dans le présent ouvrage.

    40Bois Paul, Paysans de l’Ouest, Paris, Flammarion, 1971.

    41« Adult men, especially those old enough still to have a memory, however faint, of 1848, were the characteristic insurrectionaries of 1871. » Hobsbawm Eric, The Age of Capital, 1848-1875, Londres, Weidenfeld and Nicolson, 1975, p. 227 (traduction française : L’ère du capital, 1848-1875, Paris, Fayard, 1978, p. 309).

    42Harvey Isobel M. W., Jack Cade’s Rebellion of 1450, Oxford, Clarendon Press, 1991 ; Wood Andy, The Memory of the People, Cambridge, Cambridge University Press, 2013, p. 63, 240.

    43Haemers, « Social Memory and Rebellion », p. 452-454.

    44Le Roy Ladurie Emmanuel, Le Carnaval de Romans, Paris, Gallimard, 1979, p. 49, 91-92, 285, 396.

    45Villari, Un sogno di libertà, p. 300-313.

    46Voir l’étude p. 97-121 dans le présent ouvrage.

    47« Capacity for concerted action […] ordered by a latent collective memory of the techniques of protest. » Clark Christopher, Iron Kingdom : the Rise and Downfall of Prussia, 1600-1947, Londres, Penguin Books, 2007, p. 166 ; Haemers, « Social Memory and Rebellion », p. 462.

    48« A concerted effort to erase the memory of insurrection from public awareness. » Clark, Iron Kingdom, p. 501.

    49Burke, « Virgin of the Carmine. »

    50« Re-employment, re-enactment and reconstruction. »

    51Certeau Michel de, L’invention du quotidien, Paris, Union générale d’éditions, 1980.

    52Voir l’étude p. 97-121 dans le présent ouvrage.

    53Voir l’étude p. 229-256 dans le présent ouvrage.

    54Propp Vladimir, Morphologie du conte, Paris, Éditions du Seuil, 1965 (éd. originale en russe, Léningrad, 1928).

    55Le Roy Ladurie Emmanuel, « Événement et longue durée dans l’histoire sociale : l’exemple chouan », Communications, t. 18, 1972, p. 77.

    56« Mr Hampden’s Vade Mecum. » Salmon John H. M., The French Wars in English Political Thought, Oxford, Clarendon Press, 1959, p. 27.

    57Gadamer Hans Georg, Truth and Method, New York, Crossroad, 1965 (1960).

    58Goody Jack et Watt Ian, « The Consequences of Literacy », Comparative Studies in Society and History, t. 5, 1963, p. 304-345, ici p. 310.

    59Hobsbawm Eric et Ranger Terence (dir.), The Invention of Tradition, Cambridge, Cambridge University Press, 1983 (traduction française : L’invention de la tradition, Paris, Éditions Amsterdam, 2006).

    60Duby Georges, Le dimanche de Bouvines, 27 juillet 1214, Paris, Gallimard, 1973.

    61Tamm Marek (dir.), Afterlife of Events : Perspectives on Mnemohistory, Basingstoke, Palgrave Macmillan, 2015.

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    Burke, Peter. « Conclusion. Révoltes populaires et traditions orales ». Traditions orales et mémoires sociales des révoltes en Europe, édité par Éva Guillorel et David Hopkin, Presses universitaires de Rennes, 2020, https://doi.org/10.4000/13zay.

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