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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Historiciser les chansons de tradition orale Retracer l’histoire de l’oubli social Le renouveau de l’intérêt pour les traditions orales Dé-commémoration Re-commémoration La persistance de l’oubli social Annexe Notes de bas de page Auteur

    Traditions orales et mémoires sociales des révoltes en Europe

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    L’énigme de Roddy McCorley goes to die

    Oubli et remémoration d’un héros rebelle local en Ulster

    Guy Beiner

    p. 321-349

    Texte intégral Historiciser les chansons de tradition orale Retracer l’histoire de l’oubli social Le renouveau de l’intérêt pour les traditions orales Dé-commémoration Re-commémoration La persistance de l’oubli social Annexe Annexe 1. Mélodie d’une ancienne chanson de tradition orale sur Roddy McCorley Annexe 2. Rody M’Corley, composition d’Ethna Carbery Annexe 3. Rody MacCorly (version anonyme de la chanson) Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    « Un des grands héros de l’histoire irlandaise est un jeune homme qui aurait sombré dans l’oubli, dont on ne se souviendrait même pas du nom, si une chanson, devenue très populaire, n’avait permis de conserver son histoire vivante pendant tant d’années. »
    Tommy Makem (« le barde d’ Armagh »),
    lors d’une interprétation publique de Roddy McCorley1.

    1La ballade Roddy McCorley est largement reconnue comme étant une des plus populaires chansons de rébellion irlandaise, genre traditionnel pour lequel l’Irlande est tout particulièrement renommée2. La chanson a été enregistrée et imprimée des centaines de fois, et interprétée à d’innombrables occasions3. Pourtant, on ne connaît que très peu le héros qu’elle met en scène. L’embarras d’un chercheur amateur perplexe, qui découvre qu’il ne peut rien écrire de sûr à son sujet, ni même déterminer avec certitude s’il s’agit d’un héros ou d’un bandit, en dit long :

    « I started out therefore with some relish to research the famous ballad, which just exudes rebel spirit and is one of the most effective and evocative in the entire rebel repertoire. However I was to be greatly disappointed, for the name of Roddy McCorley didn’t appear in any of the dozens of general histories that I checked […]. Gradually I began to come across fleeting references […]. In a sense these references only increased the mystery, as they couldn’t even agree on such basic facts as his religion and the date of his execution. »

    « J’ai donc commencé avec quelque plaisir à faire une recherche sur cette fameuse ballade, de laquelle suinte l’esprit rebelle et qui est une des plus efficaces et évocatrices de tout le répertoire rebelle. Mais j’ai été grandement déçu puisque le nom de Roddy McCorley ne figurait dans aucun des dizaines de manuels d’histoire générale que j’avais consultés […]. Petit à petit, j’ai commencé à trouver de brèves références […]. Mais ces références ne faisaient qu’épaissir le mystère puisqu’elles ne s’accordaient même pas sur des faits élémentaires comme sa religion ou la date de son exécution4. »

    2En évoquant le moment où le « jeune Rody M’Corley va mourir sur le pont de Toome aujourd’hui », la chanson glorifie le fait que de tous « ces braves sans peur » qui ont donné leur vie pour l’Irlande, « jamais aucun de tous tes morts n’est tombé aussi bravement au combat5 ». Malgré cet éloge superlatif, McCorley reste une énigme historique.

    Historiciser les chansons de tradition orale

    3La popularité des chansons de tradition orale rehausse l’importance des héros évoqués, donnant souvent l’impression qu’ils sont des figures historiques centrales bien connues de leur temps et dont on se souvient depuis lors. En présentant Roddy McCorley à un auditoire international dans un des célèbres enregistrements du folk revival des années 1960, les Clancy Brothers et Tommy Makem introduisent leur interprétation avec cette exégèse : « L’histoire de l’Irlande est parsemée de nombreuses rébellions. Roddy McCorley était le leader de l’une de ces révolutions6. » Dans un autre enregistrement devenu classique, le Kingston Trio, jouant à l’université de Californie à Los Angeles en 1961, a fourni cette explication similaire : « Pendant leurs nombreuses révolutions, les Irlandais ont toujours su trouver quelqu’un pouvant faire figure de héros. Un de ces hommes était Roddy McCorley […] et bien qu’il ait vécu il y a très longtemps, ils chantent toujours cette chanson à son sujet7. »

    4Bien que McCorley soit associé dans l’imagination populaire à la grande rébellion irlandaise de 1798 – soulèvement irlandais qui s’insère dans l’« ère des révolutions » –, il n’en est pas l’un des principaux meneurs. Il ne faisait certainement pas partie des hommes les plus influents parmi les United Irishmen, société secrète radicale inspirée par la Révolution française, instigatrice d’une série de soulèvements locaux avec l’intention affirmée de parvenir à la séparation entre l’Irlande et l’Angleterre et de créer une république sur la base de la fraternité entre les catholiques romains, les protestants anglicans et les dissidents presbytériens. Le véritable rôle de cet homme, pourvu qu’on puisse l’établir, est beaucoup plus terre à terre. Éclaircir l’histoire de Roddy McCorley, en reconstruisant le contexte historique de l’oubli collectif qui entoure la rébellion provinciale à laquelle il a participé et dont le souvenir a été occulté pendant plus de deux siècles, offre un éclairage sur la compétition entre différentes traditions orales existantes sur la révolte en Ulster (province septentrionale d’Irlande, devenue l’Irlande du Nord) et au-delà.

    5La chanson relate la dernière heure de McCorley, alors qu’il se rend sans trembler à son exécution8. Ce jeune homme aux cheveux blonds et aux yeux bleus est décrit comme un exemple de martyr patriotique :

    Because he loved the Motherland,
    Because he loved the Green,
    He goes to meet the martyr’ s fate
    With proud and joyous mien.
    Parce qu’il aimait la mère patrie,
    Parce qu’il aimait le trèfle,
    Il va vers son destin de martyr
    Avec fierté et d’un air joyeux.

    6Bien que les événements ne soient pas précisément datés, les références dans toute la chanson font clairement allusion à 1798, y compris l’utilisation de piques – l’arme standard des rebelles – contre « de nombreuses tuniques rouges9 ». Le village de Toome (aussi connu sous le nom de Toomebridge), duquel on dit que McCorley se met en route à la tête d’une « bande fervente et vigoureuse10 » et où on le ramène pour le pendre, a bel et bien été le lieu d’un rassemblement de rebelles au début du mois de juin 1798. Désireux d’empêcher la venue de renforts gouvernementaux entre les comtés d’Antrim et de Londonderry, les rebelles de Toome creusent des tranchées au travers des routes et tentent de détruire le pont de la rivière Bann, mais ils sont facilement dispersés et les dommages sont rapidement réparés11. La mention de McCorley se dirigeant vers la ville d’Antrim fait référence au principal combat insurrectionnel du comté d’Antrim, engagé le 7 juin 1798 et terminé par la déroute des United Irishmen de l’Ulster.

    7Ceci étant, il n’existe pas de document contemporain faisant allusion à la participation de Roddy McCorley à la rébellion de 1798. Son nom n’est pas mentionné dans les « Rebellion Papers » conservés aux Archives nationales irlandaises (Irish National Archives), qui constituent la collection la plus grande et la plus complète de documents sur ces événements12. Son nom n’apparaît dans aucun des principaux fonds documentaires qui éclairent cette période, pas même dans la liste de quelque deux cents United Irishmen connue sous le nom de Black Book of the North of Ireland et qui se trouve dans les archives de la famille McCance aux Archives publiques d’Irlande du Nord (Public Record Office of Northern Ireland13). Il est aussi ignoré de toutes les histoires publiées peu après la rébellion, qui utilisent les sources contemporaines alors disponibles. S’il avait été un important meneur rebelle, il aurait attiré l’attention des autorités et aurait fort probablement été remarqué par les chroniqueurs. Cependant, son absence dans les archives d’État ne prouve pas qu’il n’ait pas été un « rebelle ordinaire » ayant une réputation locale, puisque la plupart des rebelles actifs à la base ne sont pas identifiés dans les sources officielles.

    Le comté d’Antrim et les comtés environnants au moment de la rébellion des United Irishmen en 1798.

    8L’arrestation de « banditti », actifs dans le comté d’Antrim après l’insurrection constitue la première allusion à McCorley, qui paraît dans le Belfast News-Letter au début de l’année 1800. Ce journal provincial est assez libéral en matière de politique, bien qu’il soit subventionné par le gouvernement britannique à Dublin : sa ligne éditoriale est donc constamment hostile à la résistance aux autorités. Le journal des United Irishmen, le Northern Star, a été interdit en mai 1797, et son successeur radical, la Press, connaît un sort semblable en mars 1798. En l’absence d’une presse d’opposition, les actes rebelles répétés sont donc exclusivement traités d’un point de vue loyaliste hostile14.

    9Une lettre d’« un chrétien » à l’éditeur en chef du Belfast News-Letter, publiée le 4 février 1800, mentionne « McCorrly » et plusieurs autres membres du « petit groupe de voyous, qui a infesté dernièrement le voisinage de Ballymena » et qui a été « anéanti15 ». Leurs actions violentes, décrites comme « des meurtres de la pire sorte, des vols du genre le plus calamiteux », sont attribuées à l’influence idéologique de la Révolution française et supposément inspirées par les Lumières et les écrits de Thomas Paine16. En réalité, le contexte immédiat de l’épidémie de violence postrébellion dans le nord-est de l’Ulster est la persistance du mécontentement de la base, qui s’exprime par la reprise de l’agitation agraire, connue sous le nom générique de défenderisme (Defenderism)17.

    10Dans leur préparation de la rébellion, les dirigeants des United Irishmen en Ulster, principalement presbytériens, tentent de former une alliance avec les Defenders, membres d’une société secrète catholique qui affronte les Peep O’Day Boys appartenant à des organisations rivales d’autodéfense protestantes. Il est difficile d’évaluer avec certitude comment cette coopération entre presbytériens radicaux et catholiques mécontents a fonctionné en 1798. Les écrits gouvernementaux répandent des rumeurs de tensions dans le camp rebelle, qui se seraient soi-disant soldées par le retrait en masse des Defenders catholiques à la veille de la bataille de Ballynahinch (principale bataille de la rébellion dans le comté de Down). Cette rupture présumée n’est pas confirmée dans le journal personnel de Charles Hamilton Teeling, United Irishman catholique de Lisburn (à la frontière des comtés de Down et d’Antrim) qui s’occupe des liaisons chez les Defenders, et elle a bien pu être inventée à des fins de propagande18.

    11Après la répression de la rébellion, des informateurs loyalistes parlent d’une résurgence du défenderisme, qui resurgit sous de nouvelles formes en faisant la jonction entre les presbytériens de classe inférieure et les catholiques. Le révérend Snowden Cupples, pasteur anglican à Lisburn, observe que le défenderisme a été « modifié de façon telle qu’il englobe ces protestants qui préfèrent la révolution et le pillage19 », et le révérend Edward Hudson, pasteur anglican d’Ahoghill, dans le comté d’Antrim, note que « le serment des « D[efende]rs » a remplacé celui des « United », et il est prononcé non seulement par des catholiques, mais aussi par des presbytériens20 ». Le secrétaire en chef du gouvernement britannique à Dublin, Lord Castlereagh, conclut qu’à la place des United Irishmen vaincus, « le défenderisme a été introduit, et c’est principalement à cette organisation, à laquelle les dissidents les plus dissolus sont persuadés de se joindre, que tout ce qui était trahison dans le Nord est à présent associé21 ».

    12Une génération plus tard, on se souvient encore de ce revirement dans les récits populaires. On rapporte à un historien local, le révérend Classon Porter, ministre presbytérien de la congrégation Kilwaughter à Larne, dans le comté d’Antrim, que « le serment des Defenders, tel qu’il était d’abord formulé, ne pouvait être prêté par aucun vrai presbytérien ou protestant. Mais il a été ensuite modifié, et généralement accepté comme tel dans les environs ». Porter est présenté à plusieurs presbytériens âgés qui avaient fait partie des Defenders ; parmi eux se trouve James Burns, 91 ans, qui avait déserté son régiment d’artillerie en 1798 pour se joindre aux United Irishmen. En 1863, Burns est localement connu comme « le vieux Croppy » (surnom usuel des rebelles) et peut encore chanter une chanson des Defenders22.

    13Fin février 1799, le Lord lieutenant, marquis de Cornwallis, trouve « qu’il y a des raisons de croire que certaines régions des comtés de Down et d’Antrim sont encore une fois prêtes à l’insurrection23 ». Le défenderisme est particulièrement endémique au centre du comté d’Antrim, où est situé le village de Toome. Les nombreux actes de violence rapportés dans la région consistent surtout en des raids armés contre des patrouilles militaires et des maisons de petits nobles ainsi que des assauts punitifs contre des loyalistes connus pour avoir collaboré à la condamnation de rebelles. En réaction, le gouvernement britannique à Dublin autorise le major-général George Nugent, commandant militaire du district du Nord, à « réprimer les désordres rebelles dans votre district au moyen des punitions les plus expéditives24 ».

    14Les magistrats de la région d’Antrim se réunissent dans la ville de Carrickfergus pour déterminer quelles sont « les mesures les plus efficaces à adopter pour restaurer la paix et l’ordre » et décident à l’unanimité, puisque « tout le comté d’Antrim et le voisinage sont en état de troubles ; de demander la promulgation de la loi martiale ». Par conséquent, le 12 mars 1799, Nugent remet en vigueur les règlements très sévères utilisés antérieurement pour réprimer l’insurrection et affirme clairement que les contrevenants seront « punis conformément aux décisions de la cour martiale25 ». L’adoption d’une loi « pour la répression de la rébellion qui malheureusement subsiste dans ce royaume » annonce officiellement la remise en vigueur de la loi martiale26.

    15L’arrestation de McCorley survient dans le cadre de la répression d’une célèbre bande de hors-la-loi dirigée par Thomas Archer, originaire de Ballymena (à environ 18 kilomètres au nord-est de Toome) et déserteur de la milice d’Antrim. Cette milice, créée en 1793 comme force de défense locale, est déployée en 1798 pour la répression de la rébellion, certaines de ses unités étant envoyées hors de leur base pour lutter contre des rebelles d’autres comtés27. Les United Irishmen tentent d’en recruter certains membres. C’est pourquoi l’amnistie offerte aux anciens rebelles dans une « Loi pour le pardon de bonne foi, général et libre du roi28 », adoptée par les deux chambres du parlement irlandais avec validation royale le 6 octobre 1798, exclut expressément « toute personne ayant été enrôlée ou affectée dans une troupe ou une compagnie […] et qui en a déserté et s’est jointe à l’horrible rébellion contre nature susmentionnée29 ». Un passé impardonnable de déserteur devient dès lors une incitation à poursuivre la résistance armée après la fin de la rébellion. Les partisans d’Archer sont plus tard décrits par un magistrat comme étant « surtout des déserteurs des régiments de milice », qui « circulent dans le comté pour marquer la maison des personnes qui se sont montrées odieuses avec le peuple dans les années 179030 ». Une proclamation du Lord Lieutenant et du Conseil d’Irlande réitère la détermination du gouvernement à les « punir rapidement et de façon appropriée », et une forte récompense de cent livres est offerte pour l’arrestation des trois premiers membres de la bande ainsi qu’un pardon à tout partisan d’Archer qui fournirait des informations permettant leur arrestation31.

    16Défiant ouvertement sa proscription, Archer rédige sa propre liste de loyalistes recherchés, et on rapporte qu’il « a eu l’audace de se tenir seul sur la grand-route, en plein jour, armé de deux grands pistolets et examinant les passagers revenant du marché pour voir si quelqu’un se trouvant sur sa liste de proscrits s’y trouvait32 ». Le fait qu’Archer et ses partisans échappent à une arrestation pendant presque deux ans après la rébellion, malgré les pouvoirs coercitifs extrêmes accordés par la loi martiale, indique qu’ils bénéficient d’un soutien populaire malgré leur réputation d’auteurs d’actes de violence haineux. On se souvient d’Archer comme d’un « bandit social », semblable à ceux décrits par Eric Hobsbawm. Cette classification ferait de ses partisans, y compris McCorley, des « rebelles primitifs » dans la terminologie néo-marxiste d’Hobsbawm33. Et les actes de torture et les viols commis par la bande d’Archer ont été par la suite qualifiés d’« actes de terreur politique34 ».

    17James McHenry, auteur irlando-américain du début du xixe siècle ayant vécu à Antrim pendant la rébellion, alors qu’il n’était encore qu’un jeune garçon, se rappelle en 1828 comment il a été captivé par les escapades d’Archer : « Je me souviens très bien de l’impression d’émerveillement, mêlée de terreur, que le récit des gestes de cet homme imprimait dans ma jeune tête. » McHenry romance ses souvenirs dans une nouvelle, dans laquelle la défaite de la bande d’Archer représente « les dernières braises de la terrible rébellion de 1798, totalement étouffée dans tout le nord de l’Irlande35 ».

    18Les hors-la-loi, finalement capturés en février-mars 1800, sont mis à mort au cours d’une série d’exécutions publiques destinées à servir d’exemple effrayant, culminant avec la pendaison du cadavre enchaîné d’Archer au-dessus des douves de Ballykeel, en dehors de Ballymena36. Bien que le procès-verbal du procès en cour martiale, qui se déroule à Ballymena le 20 février 1800, ne nous soit pas parvenu, les procédures peuvent être reconstruites par la confirmation du verdict trois jours plus tard par Lord Castlereagh au Château de Dublin, siège du gouvernement britannique en Irlande. McCorley est « accusé d’être un rebelle, ne s’étant jamais rendu, apparaissant en armes pour renforcer la rébellion, socialisant avec les rebelles et commettant de nombreux actes gratuits de cruauté dignes de réprobation sur les sujets pacifiques de Sa Majesté » ; il est condamné « à être pendu à Toomebridge pour ses grandes atrocités jusqu’à ce que mort s’ensuive, et son corps à être enterré sous le gibet ». Non seulement lui refuse-t-on un enterrement en terre consacrée mais, dans un geste de suprême humiliation, son cadavre doit « être donné au chirurgien du régiment des Tay fencibles pour dissection37 ». L’exécution de sa sentence est confirmée dans l’extrait d’une lettre envoyée de Ballymena et datée du 2 mars 1800 :

    « Upon Friday last, a most awful procession took place here, namely, the escorting of Roger McCorley, who was lately convicted at a court martial, to the place of execution, Toome Bridge, the unfortunate man having been bred in that neighbourhood. As a warning to others it is proper to observe, that the whole course of his life was devoted to disorderly proceedings of every kind ; for many years past, scarcely a Quarter-Sessions occurred, but what the name of Roger McCorley appeared in a variety of criminal cases ! His body was given up for dissection and afterwards buried under the gallows. »

    « Vendredi dernier, une affreuse procession a été organisée ici, soit l’escorte de Roger McCorley, condamné dernièrement par une cour martiale, vers le lieu de l’exécution, le pont de Toome, cet infortuné ayant été élevé dans ce voisinage. À titre d’avertissement pour les autres, il convient d’observer qu’il a dévoué le cours entier de sa vie à des entreprises désordonnées en tous genres ; pendant de nombreuses années, il ne se passait pratiquement pas un trimestre où le nom de Roger McCorley n’apparaissait pas dans divers dossiers criminels ! Son corps a été donné pour dissection et après, enterré sous le gibet38. »

    19Même si le sort de McCorley est présenté comme la punition d’un criminel avec un lourd dossier criminel, sa condamnation par une cour martiale militaire, plutôt que par une cour d’assises, révèle qu’il était considéré d’abord et avant tout comme un rebelle.

    20À partir de ces preuves contemporaines fragmentaires, il est raisonnable de conclure que Rodger (Roddy) McCorley était un petit rebelle, incapable d’accepter la défaite des United Irishmen en 1798. Après cette date, il a participé à une insurrection mineure postérieure à la rébellion dans sa région du centre du comté d’Antrim, jusqu’à son arrestation et son exécution le 28 février 1800. Les informations peu nombreuses et évidemment biaisées sur les rebelles locaux qui se trouvent dans les archives d’État et les journaux peuvent être complétées par des sources ethnographiques, qui favorisent la constitution d’une historiographie vernaculaire plus démocratique39. Ceci étant dit, l’utilisation des traditions orales comme source historique exige de la prudence et, malgré tout son attrait, cette fameuse ballade pourrait brouiller les pistes.

    Dessin illustrant l’exécution de Roddy McCorley, 1907.

    Dessin commandité par Francis Joseph Bigger pour son livret Rody MacCorly en 1907.

    21Alors que les compositions poétiques sont toujours le produit d’auteurs individuels, on croit souvent que les chansons traditionnelles portant sur l’histoire émergent d’un anonymat collectif paraissant sans âge et qu’elles sont composées à proximité des événements qu’elles mentionnent. Il se trouve que la source de la ballade populaire sur Roddy McCorley peut être localisée avec précision. En effet, elle est publiée une première fois en 1902, un bon siècle après la rébellion de 1798, dans The Four Winds of Eirinn, collection de poèmes composés par la militante nationaliste catholique de Belfast Anna Johnston. Mieux connue sous son pseudonyme d’Ethna Carbery, l’auteure est la fille du Fenian engagé Robert Johnston (surnommé « le Johnston du Nord »), qui représente l’Ulster au Conseil suprême de la Fraternité républicaine irlandaise (Supreme council of the Irish Republican Brotherhood). Sa poésie est publiée de façon posthume par son mari en deuil, le rédacteur et folkloriste nationaliste Seumus Macmanus : Anna meurt en effet d’une gastrite moins d’un an après son mariage. La tragédie de ce décès si soudain a fait de Carbery, selon les mots d’un biographe, « peut-être le poète le plus lu en Irlande40 ».

    22Dans la précipitation à répondre à une demande insatiable pour son œuvre, dix éditions de The Four Winds of Eirinn sont publiées pendant l’année qui suit sa première publication, et de nombreuses autres éditions sont mises en circulation dans les années suivantes. Par conséquent, Roddy McCorley se fait connaître de tous les lecteurs nationalistes, dont peu – sinon aucun – en ont entendu parler auparavant. Grâce à la popularité durable des poèmes de Carbery, la réputation de McCorley, si on l’évalue à travers son succès dans les chansons populaires, éclipse celle des vrais meneurs de la rébellion dans les comtés du Nord, Henry Munro dans le Down et Henry Joy McCracken dans Antrim, tous deux glorifiés dans des ballades moins connues41.

    23Ethna Carbery compose ses poèmes dans le contexte de déferlement de commémorations associées au centenaire de 1798, célébré par des groupes nationalistes dans toute l’Irlande et à l’étranger. Cette avalanche d’événements commémoratifs pourrait sembler à première vue présenter tous les signes extérieurs de l’« invention de la tradition », correspondant à la mode contemporaine de traditions produites en masse à cette époque dans l’ensemble de l’Europe telle qu’étudiée par Eric Hobsbawm. Cependant, une bonne connaissance de la dynamique de l’histoire populaire laisse penser qu’il serait plus exact de voir cette explosion commémorative comme une volonté de régénérer la mémoire, ou de réinventer la tradition, en faisant appel à une mémoire sociale antérieure de l’histoire plutôt qu’à une invention ex nihilo42. L’expérience de la révolte de 1798 varie considérablement d’une région à l’autre. C’est pourquoi des traditions différentes fondées sur les souvenirs se développent dans les diverses régions rebelles, et celles-ci conditionnent la nature des commémorations provinciales en 1898.

    24Il est possible de distinguer trois modèles mémoriels différents autour de 1798, chacun d’entre eux caractérisant une région en particulier. Le soulèvement le plus étendu se déroule dans le sud-est, autour du comté de Wexford. Cette rébellion, qui a fait l’objet de discussions passionnées dans cette région, comme l’a magistralement démontré Kevin Whelan, « n’est jamais devenue histoire parce qu’elle n’a jamais cessé d’être politique43 » ; elle est par conséquent devenue une pierre angulaire de la mémoire collective nationale, qui a dominé les commémorations centrales en 1898. Le théâtre ouest de la rébellion, qui a vu l’invasion de la province de Connacht par une petite force expéditionnaire française, a généré d’autre part un important corpus de traditions orales, largement ignoré dans le discours national mais essentiel à la mémoire sociale locale. Des dignitaires venant de Dublin et de Londres et participant aux célébrations commémoratives en 1898 découvrent alors qu’ils doivent tenir compte des traditions locales. Au contraire, la rébellion dans le nord est socialement oubliée, ce que le programme du centenaire en Ulster tente de corriger44.

    Retracer l’histoire de l’oubli social

    25L’oubli fait partie intégrante de l’héritage de toute rébellion manquée. L’échec est habituellement suivi par une période de silence imposé au cours de laquelle l’autorité victorieuse empêche les rebelles vaincus de parler de ces événements en public. En plus de tels efforts officiels pour imposer l’oubli, la rébellion de 1798 en Ulster entraîne aussi une autocensure délibérée chez les anciens rebelles et leurs familles. Les United Irishmen des comtés d’Antrim et de Down étaient surtout – malgré quelques exceptions – des presbytériens, descendants des vagues de migration et de colonisation écossaises du xviie siècle. Après la rébellion, des communautés qui y avaient activement participé se précipitent pour proclamer leur allégeance à la Couronne et publient dans les journaux une avalanche de déclarations de loyauté. L’adoption en 1800 de l’Acte d’Union entre la Grande-Bretagne et l’Irlande inaugure un virage politique notable, lorsque les collectivités presbytériennes qui ont tout récemment participé à la rébellion républicaine semblent accepter l’unionisme.

    26Au cours du xixe siècle, le centre de ce qui avait été le radicalisme des United Irishmen, dans le nord-est de l’Ulster, devient un bastion de l’Ordre d’Orange, organisation ultra-conservatrice engagée à défendre ardemment la mémoire « glorieuse et immortelle » du roi Guillaume III et l’influence protestante en Irlande. Les presbytériens loyalistes sont très motivés pour délibérément enterrer leur passé rebelle. On a par conséquent souvent supposé que l’expérience presbytérienne de 1798 en Ulster a été effacée par une amnésie collective. Cependant, un examen de sources historiques vernaculaires moins connues révèle une sous-culture ambivalente autour de l’oubli social, caractérisée par un évitement public qui masque la persistance de formes plus privées de souvenirs45.

    27La première réalisation du Service cartographique de l’État (Ordnance survey) en Irlande comprend, outre l’établissement d’une cartographie détaillée, une ambitieuse tentative de documentation des coutumes et des traditions, réalisée par des enquêteurs envoyés pour interroger les habitants locaux. Mais comme on accuse cette mise par écrit de la culture populaire locale de raviver de vieilles animosités, le travail du service topographique responsable de ce remarquable projet est suspendu en 1840, et la masse de documentation ethnographique ainsi amassée est négligée. En règle générale, les habitants de l’Ulster ont été réticents à parler de traditions liées à la récente rébellion à des étrangers assimilés aux topographes militaires ; et pourtant, ici et là, des références à 1798 sont documentées. En posant des questions sur des « circonstances remarquables » associées à la paroisse de Duneane, dans le comté d’Antrim, le mémorialiste James Boyle, du service cartographique, se fait raconter en 1836 que « l’année après la révolte irlandaise, Rodger McCorley a été pendu et enterré sur le pont de Toome parce qu’il était un United Irishman46 ». Évidemment, on se souvient localement de son exécution.

    28Un certain nombre d’éminents folkloristes ont participé à la collecte de renseignements et à la rédaction des mémoires du service de topographie ; parmi eux, on trouve le célèbre collecteur de musique traditionnelle George Petrie. Dans sa compilation intitulée The Ancient Music of Ireland, Petrie a inséré la musique d’une « plaisante mélodie » qu’il a notée en 1833 dans le comté de Londonderry, où elle est connue comme l’air d’une ballade « composée pour préserver dans les mémoires les faits et gestes et le sort d’un certain Roddy M[c]Curley ». On avait dit à Petrie que le héros de la ballade « avait été pendu à Toomebridge », sans qu’il ait pu obtenir de plus amples renseignements47 :

    « At what time, or for what reason, he so suffered, I have been unable to discover, though I have taken more trouble with a view to acquire information on these points, than, perhaps, the inquiry deserved. I suppose, however, that he was a person of the peasant class who had been implicated in the “troubles” of “Ninety-eight”. »

    « À quel moment, et pour quelle raison, a-t-il tant souffert, je n’ai pu le découvrir, bien que je me sois donné plus de mal pour acquérir des informations sur ces questions que, peut-être, cette recherche en méritait. Je suppose, toutefois, qu’il faisait partie de la classe des paysans qui a participé aux “troubles” de “quatre-vingt-dix-huit”48. »

    29Ainsi, trente ans plus tard, les détails sur l’exécution de McCorley se sont faits vagues et les paroles d’une vieille chanson composée en sa mémoire n’ont pas pu être retrouvées.

    30Au milieu du xixe siècle, dans le cadre de travaux de drainage du Lough Neagh, on conclut que le pont de Toome doit être remplacé, ce qui est fait entre mars 1852 et octobre 185349. Un journal de Belfast note que « pendant la démolition de ce vieux pont, sur lequel de nombreux loyalistes et de nombreux rebelles ont marché en des temps plus troublés qu’aujourd’hui, de nombreuses histoires ont été contées et de nombreux incidents, oubliés depuis longtemps, ont repris vie. » Profitant de la situation, de supposés parents de « Roger M’Curley, qui a été pendu à titre de leader de la rébellion de 1798 », exhument des restes humains trouvés à côté du pont et les enterrent à nouveau dans le cimetière de Duneane. La réclamation de ces restes offre une occasion de réveiller les vieux souvenirs :

    « The aged persons were telling the tales of bygone feuds and their consequences, and of chiefs who fell victims to their own folly. They were telling of the valiant youths hanged at Toome in those days, and pointed to the very trees on which they had atoned for their rebellious crimes. The young, with the interest peculiar to their years, were listening attentively, and gazed with awe as the stones were removed and the bones presented to view, of him who has been the subject of song, which has kept fresh in his country’s memory the events of his short life and his sad end, having been cut down in maturity and vigour of life, before the eyes of those nearest related to him in this world. »

    « Les personnes âgées racontaient des récits de vieilles querelles et de leurs conséquences, ainsi que de chefs devenus victimes de leur propre sottise. Elles parlaient des courageux jeunes hommes pendus à Toome à cette époque et montraient les arbres sur lesquels ils ont expié leurs crimes rebelles. Les jeunes, poussés par la curiosité typique de leur âge, écoutaient attentivement et regardaient avec un respect mêlé de crainte à mesure que les pierres étaient enlevées et qu’on exposait les os de celui qui avait été le héros d’une chanson, qui a permis de conserver dans les mémoires de son pays les événements de sa courte vie et de sa triste fin, ayant perdu la vie dans la fleur de l’âge et devant les yeux de ceux qui étaient les plus proches de lui en ce monde50. »

    31Fait révélateur, un compte rendu de cet événement est rédigé plus tard par l’historien spécialiste de l’orangisme, Robert Mackie Sibbett, presbytérien de Portglenone, comté d’Antrim (à 16 kilomètres au nord de Toome) qui, malgré son ardent loyalisme, conserve un intérêt pour l’héritage de 179851. D’autres loyalistes sont moins sensibles à l’exhumation et à la reprise de possession de ces reliques déconcertantes qui rappellent la participation locale à la rébellion. Cinquante ans plus tard, on se souvient à Toome que « les protestants ou des membres de l’Ordre d’Orange étaient indignés, de sorte que la foule désirant participer à l’enterrement de Rody, dirigée par le terrassier depuis le pont, a dû forcer le passage pour enterrer le patriote avec ses parents et amis52. »

    32Vingt ans après ce moment contesté de réveil mémoriel, le souvenir de McCorley devient graduellement flou, même parmi les parties intéressées qui désirent commémorer la rébellion. En 1872, Adam Dickey, de Cullybackey, dans le comté d’Antrim (à 17 kilomètres au nord-est de Toome), fournit à l’historien William John Fitzpatrick un compte rendu de la rébellion à Antrim tiré de traditions familiales. Dickey, qui se plaint que « l’histoire de la rébellion en Ulster n’a jamais été écrite », communique avec Fitzpatrick, auteur d’une étude populaire sur les informateurs employés par le gouvernement en 1798, en vue de trouver un indice qui pourrait lui révéler l’identité de la personne qui a fourni des renseignements sur son propre ancêtre, James Dickey : ce général insurgé s’était caché après la rébellion mais avait été très tôt appréhendé, jugé en cour martiale et exécuté. Il désire aussi connaître ceux qui ont été responsables de l’arrestation et de l’exécution de Thomas Archer et de ses associés, mentionnant parmi ces hors-la-loi sur lesquels il cherche à obtenir des renseignements un « Roderick ou Roddy, ou Royce McCurley (McGorley, ou McSorley) ». Les traditions familiales des descendants de membres des United Irishmen font encore apparemment l’association entre McCorley et Archer mais, après 70 ans, la confusion règne en ce qui concerne son nom53.

    33Au cours des dernières années du xixe siècle, les crises du Home Rule de 1885 et de 1893 cimentent l’emprise de l’unionisme chez les protestants de l’Ulster. Cherchant à contrer l’hégémonie loyaliste dans l’espace public et à remettre en question la politique de plus en plus sectaire et polarisée en Ulster, un groupe de militants nationalistes aspire à utiliser le centenaire de 1798 pour faire revivre le souvenir de la collaboration entre protestants et catholiques au sein des United Irishmen. Ethna Carbery joue alors un rôle important, de même que sa collègue protestante Alice Milligan, fille de l’érudit Seaton Milligan et sœur de l’ethnomusicologue Charlotte Milligan Fox qui a été la fondatrice de la Irish Folk Song Society.

    34En 1895, avant le centenaire, ces deux femmes à la sensibilité radicale participent à la fondation de la Henry Joy McCracken Literary Society, nommée d’après le nom du meneur des rebelles d’Antrim, et publient la revue qui lui est associée, intitulée le Northern Patriot. Dans l’intention d’élargir leurs activités dans le bastion loyaliste du centre d’Antrim (qui élit constamment des députés unionistes), les nationalistes organisent un rassemblement à Toome le 23 novembre 1895 pour commémorer les martyrs de Manchester (trois Fenians déclarés coupables en 1867 de la mort d’un policier pendant une opération de libération de détenus). Le programme s’ouvre avec une visite du « lieu où Rody McCorley est mort pour l’Irlande en 179854 ».

    35De 1896 à 1899, Carbery et Milligan publient le mensuel Shan Van Vocht, qui fait régulièrement paraître des articles sur 1798, et elles encouragent les lecteurs à envoyer des traditions orales55. Alice Milligan, qui utilise le pseudonyme Iris Olkyrn, publie une nouvelle, « A Rebel’s Wooing », dans laquelle le protagoniste – un rebelle fictif nommé Randal McAllister – est présenté comme un camarade de Rodger McCorley de Bannside56. Le Shan Van Vocht proclame le 21 juin 1896 « Journée de décoration » nationale, et la liste des « tombes des patriotes décédés » visitées en Ulster à cette occasion comprend le lieu de l’exécution de Roddy McCorley à Toome57. Incidemment, le président de la C. J. Kickham Society (nommée d’après un auteur fenian réputé), une des organisations nationalistes qui commanditent ces pèlerinages commémoratifs, s’appelle Rodger « Rody » McCorley, et cette association avec le héros exécuté n’échappe évidemment pas aux participants de la visite à Toome58.

    Photographie de la poétesse Ethna Carbery.

    Portrait publié dans MacManus Seumas (éd.), The Four Winds of Eirinn : Poems by Anna MacManus (« Ethna Carbery »), Dublin, M. H. Gill and Son, 1902.

    36Carbery et Milligan, qui sont les représentantes de l’Ulster au comité central du centenaire de 1798 à Dublin, envisagent des commémorations inclusives et pluralistes qui « mettraient de côté toute aigreur, toute intolérance » et surmonteraient « l’état de guerre intestine59 ». En réalité, il y a beaucoup de conflits internes entre les factions nationalistes rivales pour le contrôle des événements commémoratifs. Gérés par le dynamique nationaliste du Nord Joseph Devlin, qui supervise l’organisation du centenaire à Belfast, ces événements commémoratifs attirent surtout les partisans catholiques du Irish Parliamentary Party, dont nombre des ancêtres ne se sont pas rebellés en 179860.

    37En réaction, les loyalistes protestants, parmi lesquels de nombreux presbytériens descendants d’ancêtres qui ont été membres des United Irishmen, s’opposent à la commémoration d’une telle rébellion républicaine. Un monument érigé à l’extérieur de Ballynahinch, dans le comté de Down, en l’honneur de Betsy Gray, héroïne locale de 1798, est démoli le 1er mai 1898. La principale parade du centenaire à Belfast, qui célèbre le 6 juin 1898 l’anniversaire de la bataille d’Antrim, déclenche des heurts violents entre bandes unionistes et nationalistes, qui se poursuivent sur plusieurs jours, conduisant au déploiement de troupes et à la proclamation de la loi martiale61. Les unionistes cherchent donc à empêcher la commémoration publique de 1798.

    38Une importante manifestation à Dublin, le 15 août 1898, en l’honneur de Theobald Wolfe Tone, le plus célèbre United Irishman, représente le point culminant du centenaire de 1798 à l’échelle nationale. Les initiatives régionales commémoratives sont axées pour leur part sur les héros locaux. Sur le plan local, les commémorations du centenaire de 1798 sont organisées par des « clubs de 98 », nommés d’après de célèbres United Irishmen62. Plusieurs clubs de la région de Toome honorent la mémoire de McCorley. Deux d’entre eux – l’un à Magherfelt, dans le comté de Londonderry, et l’autre à Newbridge, dans le comté d’Antrim, participent à une « grande réunion représentative en plein air » organisée le 25 mars 1898 à Toome63. Un autre « club de 98 Roddy McCorley » est actif tout près, à Ballyscullion, dans le comté de Londonderry64. Étant donné son association à McCorley, Toome reste le point central de la commémoration régionale et une autre grande manifestation s’y déroule le 16 juin 189865.

    39Le poème d’Ethna Carbery sur Roddy McCorley est un des exemples les plus durables de l’effervescence commémorative littéraire et poétique à l’époque du centenaire. Il exalte un héros local peu connu et le place au panthéon national irlandais, récupérant ainsi la mémoire populaire pour servir un programme politique. Carbery, née à Ballymena, a vécu presque toute sa vie dans la principale ville de la province, Belfast. Bien au fait des traditions orales locales tout en participant aux débats politiques nationaux, elle est idéalement placée pour assumer un rôle de médiatrice culturelle, qui peut faciliter la réadaptation de la mémoire sociale66. Mais dans le même temps, la renégociation et la revalorisation de cette mémoire entraînent aussi une forme d’oubli social, qui éloigne McCorley des souvenirs vernaculaires auxquels il était associé.

    Le renouveau de l’intérêt pour les traditions orales

    40Cinq ans après la publication du poème de Carbery, Francis Joseph Bigger, le plus éminent érudit en Ulster, effectue une importante intervention en souvenir de McCorley. Depuis que, tout jeune, il a entendu pour la première fois des traditions orales sur 1798 en rendant visite à des parents à Carnmoney, dans le comté d’Antrim, il est fasciné par cette rébellion. Ce Scot d’Ulster protestant encourage et finance inlassablement les travaux sur les traditions orales et les activités commémoratives culturelles autour du centenaire de 1798 en Ulster (y compris l’œuvre de Carbery et de Milligan), et sa maison à Belfast – « Ardrigh » – devient le siège du réveil culturel fin-de-siècle en Irlande du Nord67. Au lancement en 1906 du premier volume de ce qu’il désire être une série de biographies sur les United Irishmen en Ulster, il déclare :

    « It has fallen to me, brought up in the country of the northern leaders of the insurrection of’98, related to several of them, familiar with their homes and haunts, acquainted with the scenes of their deaths, a frequent visitor to their graves, their people and my people known and connected with each other, their names household words – it has fallen to me, after the lapse of a century, to be a chronicler of their lives and actions. »

    « Élevé dans la région des dirigeants du nord de l’insurrection de 1798, je me suis retrouvé parent avec plusieurs d’entre eux, familier avec leurs maisons et leurs repaires, connaissant le lieu de leur mort, visiteur fréquent de leurs tombes ; leurs proches et mes proches se connaissaient et se fréquentaient, leurs noms étaient très bien connus chez moi – je me suis donc retrouvé, après un siècle, devenu chroniqueur de leurs vies et de leurs actions. »

    41En rendant publics les résultats de ses recherches, Bigger « espérait que ces mémoires formeraient une chronique durable des actions de ces hommes braves qui “sont tombés et sont morts” et, en même temps, aideraient à garder leur mémoire vivante dans nos cœurs68 ».

    42Bigger connaît de nombreux endroits autour d’Antrim qui ont été les théâtres de l’insurrection de 1798 et affirme que « chacun d’entre eux possède sa propre histoire d’hommes courageux, pas encore entièrement consignée de façon durable ». Admirateur du poème de Carbery que, selon lui, « chaque garçon et chaque fille d’Ulster devrait connaître », il tourne son attention vers McCorley. En juin 1907, Bigger recueille à Toome les paroles de ce qui semble être une ancienne chanson, décrite comme une « ballade populaire toujours chantée dans le district ». Ce texte pourrait bien correspondre aux paroles de la chanson traditionnelle dont il est question dans des sources antérieures, bien que la métrique ne corresponde pas exactement au rythme de la chanson recueillie par Petrie en 1833. Bigger ajoute aux détails contenus dans la ballade des bribes d’information tirées d’autres traditions orales recueillies sur place en vue d’écrire un récit biographique sur McCorley, qui paraît dans le Irish News, journal nationaliste du nord de l’Irlande ; une version illustrée est publiée peu après dans le Weekly Freeman, puis republiée sous forme d’opuscule69. La très grande popularité de la ballade de Carbery, qui éclipse la chanson locale et les histoires qui lui sont associées, a alors largement effacé ces traditions orales plus anciennes de la mémoire collective.

    43Stylistiquement plus proche des conventions des chansons traditionnelles irlandaises, la ballade recueillie par Bigger mentionne un certain nombre de lieux de la région : on dit que McCorley est né dans la ville de Duneane (à 3 kilomètres à l’est de Toome), il est trahi à Ballyscullion (à 9 kilomètres au nord-ouest de Toome), jugé en cour martiale à Ballymena et exécuté sur le pont de Toome pour avoir prêté le serment des « defenders et avoir été un ennemi de la Couronne70 ». Les grandes souffrances de la famille de McCorley sont révélées : il semble que le père de Roddy ait été tué, leur propriété, confisquée, et sa mère devenue veuve est tombée dans l’indigence. Les informateurs responsables de la chute de Roddy sont nommés : Duffin et MacErlain (qui appartiennent selon Bigger à des familles catholiques locales), tandis que Roddy jette le blâme de sa « chute » sur « Cruel Sam » ; Bigger identifie ce dernier comme un membre de la cavalerie volontaire (yeomanry) locale nommé Sam Finneston, qui pourrait avoir appréhendé le hors-la-loi poursuivi (la cavalerie volontaire est une force militaire recrutée localement, commandée par la petite noblesse anglo-irlandaise et financée par le gouvernement). La date de l’exécution donnée dans la chanson, à savoir le Vendredi saint – fête qui, en 1800, tombe le 11 avril et ne correspond pas à la véritable date de la pendaison rapportée par la presse contemporaine le 28 février – rehausse le statut de martyr de McCorley.

    44Les membres de la bande de hors-la-loi de Thomas Archer, et plus généralement les Defenders à Antrim après la rébellion, comprennent aussi bien des presbytériens que des catholiques, et l’appartenance religieuse de McCorley reste quelque peu ambiguë dans la vieille ballade, adressée à « vous tous, chrétiens au cœur tendre ». McCorley regrette ne pas être resté caché dans la paroisse voisine de Drummail [Drummaul] (« si j’y étais resté, parmi les presbytériens, jamais je n’aurais été trahi71 ») mais c’est un prêtre catholique du nom de Devlin qui lui administre les sacrements avant sa mort. En 1908, Robert Hanna, de Belfast, rédige un compte rendu de ce qu’il a entendu autrefois auprès de Hugh Lagan, 90 ans, gardien du domaine du marquis de Donegal, et qui mentionne un conflit durable entre les familles Devlin et McCorley. On dit que Roddy McCorley aurait un jour interrompu une messe dite par le père Devlin et que, « devant les fidèles horrifiés, il fit tomber l’autel et le calice qui s’y trouvait ». Quoi qu’il en soit, c’est le père Devlin qui est appelé pour assister McCorley lors de son exécution, alors qu’aucun autre prêtre n’est disponible72. Bien que ces traditions suggèrent que McCorley ait été catholique, le terrain familial où il est enterré au milieu du xixe siècle se trouve dans un cimetière protestant à Duneane ; donc, la question de son appartenance religieuse ne peut être résolue de façon concluante. Ce problème épineux est évité par Ethna Carbery, qui désire promouvoir une version pouvant être adoptée dans les mémoires aussi bien par les catholiques que par les protestants.

    45Faisant l’éloge de Francis Bigger comme d’« un travailleur enthousiaste et infatigable, ainsi qu’un important enquêteur, à qui nous devons un vaste fonds d’informations sur les hommes et les endroits qui, sans lui, seraient restés inconnus ou oubliés », l’éditeur en chef du Irish News maintient que « c’est une excellente chose que de protéger les traditions locales ayant survécu sur la carrière des hommes de 1798 dans leurs propres districts, telles que racontées par ceux parmi lesquels ils ont vécu, avec qui ils ont parlé et qui les ont vus de leurs propres yeux73 ». En plus de recueillir des traditions, Bigger investit ses ressources dans l’érection de « monuments commémoratifs aux patriotes décédés74 ». Avec l’accord d’un certain John McCorley, identifié comme un petit-neveu du rebelle, il fait en sorte que le vieux terrain des McCorley à Duneane soit nettoyé. Comme le lieu du nouvel enterrement de Roddy n’a pas reçu de plaque, il ordonne la construction d’une pierre tombale sur laquelle la date du décès, tirée de la ballade populaire, est erronée : « Rody Mac Corly, mort sur le pont de Toome le Vendredi saint 1799, Do Éirinn [pour l’Irlande]75. » Les loyalistes s’opposent à ce geste de commémoration manifeste.

    Dé-commémoration

    46Peu après son érection en 1909, le monument commémoratif situé près de la tombe de Roddy McCorley est fracturé. Après sa réparation, il est encore attaqué, et cette fois brisé en morceaux, qui sont enlevés. Quelque 40 ans plus tard, un fragment est trouvé et jeté dans un puits à l’extérieur de Toome. Bigger impute cet accès de vandalisme à un « petit groupe d’intolérants locaux qui n’ont aucune compassion » ; mais, comme d’autres gestes iconoclastes de ce type en Ulster, il fustige avant tout la participation d’étrangers aux commémorations publiques de la rébellion de 1798, tandis que des traditions plus intimes de mémoire populaire sont normalement tolérées par les unionistes. Bien que le nom des profanateurs ayant détruit la pierre tombale soit localement connu, ni le pasteur protestant, responsable du cimetière, ni la police ne porte d’accusation, et le monument commémoratif n’a jamais été reconstruit76. Dans la culture de l’oubli social en Ulster, les commémorations provoquent ainsi une réaction défavorable, pouvant être appelée « dé-commémoration ».

    47Imperturbable, Bigger persévère dans ses initiatives pour commémorer 1798 et préconise la construction d’un autre monument : une grande croix celtique, qui doit être érigée sur le lieu même de l’exécution de McCorley, entreprise pour laquelle il obtient la permission des propriétaires du terrain. Cette initiative est remise à plus tard étant donné les circonstances politiques dramatiques de la décennie suivante : la crise du troisième Home Rule (1910-1914) amène l’Ulster aux bords de la guerre civile entre organisations paramilitaires nationalistes et unionistes ; celle-ci n’est évitée de justesse qu’à cause des impératifs de la mobilisation pour la Première Guerre mondiale. Après la guerre, la partition de l’Irlande entraîne la création de l’Irlande du Nord à titre de région autonome du Royaume-Uni en 1922. Bigger décède en 1926 sans avoir vu la réalisation de son monument en l’honneur de McCorley.

    48Dans la culture unioniste conservatrice qui domine en Irlande du Nord, le souvenir public des United Irishmen est réputé subversif. Les gouvernements ont recours à des lois spéciales, sous forme de décrets en conseil (Orders in Council), pour interdire les commémorations ; par conséquent, l’érection d’un monument en l’honneur de Roddy McCorley à Toome est mise de côté77. En 1948, ces interdictions sont contestées en faisant appel à la Haute cour, et les restrictions sont levées pour le 150e anniversaire de la rébellion de 179878. Mais l’antipathie unioniste est manifeste, et le gouvernement nord-irlandais, inquiet, prend des mesures pour « prévenir tout désordre associé aux processions et aux réunions79 ». Profitant de cette occasion pour organiser la commémoration des United Irishmen, un comité de commémoration de Roddy McCorley entreprend une campagne de collecte de fonds en 195080. Le monument en forme de croix celtique imaginé par Bigger est finalement dévoilé le 1er novembre 1954, lors d’une cérémonie nationaliste surveillée par un grand nombre de policiers de la Royal Ulster Constabulary81. Ce monument devient un site nationaliste reconnu et est choisi comme lieu d’une commémoration régionale, le 11 avril 1966, pour célébrer le jubilé de la révolte de Pâques 1916 (célébrée comme le début de la révolution irlandaise82).

    49L’indignation des loyalistes est exacerbée par l’association toujours plus étroite entre la commémoration de Roddy McCorley et un nationalisme catholique de plus en plus militant. Le plaidoyer pour une Irlande unie lancé par un ancien commandant de l’IRA à Belfast, du nom de Roger « Roddy » McCorley, supposé être l’arrière-petit-fils du héros de 1798, semble confirmer ce rapprochement. Il en est de même pour la ballade populaire Sean South, commémorant la mort d’un volontaire de l’IRA pendant une attaque de baraquements de la police dans le comté de Fermanagh le 1er janvier 1957, qui est chantée sur l’air bien connu de Roddy McCorley83. Le 1er janvier 1969, dans l’attente de l’arrivée à Toome d’une marche de la People’s Democracy en faveur des droits civiques pour les catholiques, dont l’itinéraire va de Belfast à Derry, le monument dédié à Roddy McCorley est détruit à l’explosif84. La rivalité intracommunautaire entre unionistes et nationalistes a encore une fois abouti à un acte de dé-commémoration symbolique.

    Re-commémoration

    50En 1969, le conflit en Irlande du Nord se transforme en explosion de violences aussi appelées « troubles », qui se poursuivent sans relâche au cours des trente années suivantes. Le projet de reconstruction du monument de Toome, et de son dévoilement le lundi de Pâques 1971, est repoussé indéfiniment, « étant donné les troubles auxquels le pays est confronté », comme l’annonce un porte-parole du comité organisateur85. Par ailleurs, un des nombreux actes gratuits de vandalisme perpétrés pendant cette période est la destruction à l’explosif de la tombe de Francis Joseph Bigger, dans le cimetière de Mallusk, dans le comté d’Antrim, le 7 avril 197186 : le grand commémorateur de l’Ulster de 1798 est lui aussi dé-commémoré.

    51En l’absence de monument, la vibrante ballade de Carbery reste le principal véhicule du souvenir de McCorley. Chanter cette chanson dans la région de Toome est réputé pour être « mal pris » dans les années 197087. Mais elle continue d’inspirer les nationalistes d’Irlande du Nord. Bobby Sands, le meneur de la grève de la faim des prisonniers républicains en 1981, est tellement touché par la poésie de Carbery qu’il écrit un mot en 1979 pour lui demander si elle pourrait venir et rencontrer les prisonniers politiques de l’aile-H de la prison de Maze, sans réaliser qu’elle est morte depuis plus de 75 ans88. Dans sa cellule, Sands écrit un long poème intitulé Rodai MacCorlai. La « celtisation » du nom sert à assimiler le héros rebelle aux Irlandais de souche plutôt qu’aux Scots d’Ulster presbytériens. Le poème s’inspire de la vieille chanson et des détails qui l’entourent, tels que donnés par Bigger. Écrit à la première personne, il exprime une identification personnelle à Roddy McCorley, que Sands décrit comme un champion du « peuple ordinaire89 ».

    52La mémoire des United Irishmen n’est pas seulement chérie par les républicains, qui prônent la résistance armée contre le « contrôle direct » (Direct rule) britannique en Irlande du Nord introduit en 1972, mais aussi de façon plus générale par les nationalistes catholiques. Le poète Seamus Heaney, qui a grandi sur une ferme appelée Mossbawn, dans le comté de Derry (à environ 3,5 kilomètres à l’ouest de Toome), a été élevé dans ce qu’il décrit comme une « maison papiste » (c’est-à-dire catholique-nationaliste, mais pas républicaine) et se rappelle avoir entendu beaucoup de choses sur 1798. Quand des gens venaient chez lui, on chantait des chansons et on récitait des poèmes à propos de 179890. Un de ses poèmes décrit la ville proche de Toome comme « là où le jeune rebelle a été pendu en 1798 », une référence claire à Roddy McCorley91.

    53Un nouveau monument est finalement érigé à la fin des années 1970 tout près du site du monument détruit, dont les ruines sont alors encore visibles92. Il est depuis entretenu par la National Graves Association (NGA), organisation non gouvernementale républicaine fondée en 1926 pour l’entretien des tombes des patriotes et des monuments commémoratifs, et il a été retouché en vue du bicentenaire de 1798. La signature de l’accord du Vendredi saint en 1998 a semblé inaugurer une ère de réconciliation politique, créant les conditions permettant aux presbytériens de participer à de nombreuses commémorations œcuméniques et intercommunautaires de la rébellion de 1798 en Ulster. La rhétorique de ce bicentenaire insiste avec fierté sur le fait que la longue histoire de l’amnésie collective va maintenant prendre fin93.

    Monument célébrant Roddy McCorley tel que reconstruit dans la Moyard House, à Belfast, en 2005.

    Photographie prise par Guy Beiner en 2011.

    54Cependant, les tensions autour de la mémoire publique de McCorley n’ont jamais totalement disparu. En 2004, la construction d’un nouveau pont à Toome ravive la controverse. Martin Meehan, catholique de Belfast et ancien membre condamné de l’IRA, représentant du parti républicain Sinn Féin au conseil municipal d’Antrim, demande que le pont porte le nom de Roddy McCorley. Donovan McClelland, presbytérien de Toome et représentant du Social Democratic Labour Party (SDLP), parti nationaliste plus modéré, s’y oppose et suggère que le nom de l’ancien leader du SDLP et lauréat du prix Nobel de la paix, John Hume, soit donné au pont. Pour compliquer les choses, Billy McCaughey, représentant du Progressive Unionist Party (PUP) pour la circonscription de North Antrim et presbytérien originaire d’Ahoghill (à 15 kilomètres au nord-est de Toome), ancien membre condamné de la Ulster Volunteer Force (organisation paramilitaire loyaliste), appuie l’idée de donner le nom de McCorley. Arguant que le Sinn Féin ne représente pas « les bonnes personnes pour aborder cette question », il souligne que « la région d’où venait Roddy McCorley (Dramaul, près de Randalstown) est une région ardemment unioniste, mais composée surtout de presbytériens de tradition radicale. Ils ne se vanteraient probablement pas ouvertement de cette période de leur histoire, mais si vous grattez suffisamment la surface vous verrez bien qu’ils s’y identifient94 ».

    55Pour éviter un conflit, il est décidé que le nouveau pont s’appellerait tout simplement « pont de Toome », mais ce compromis n’est pas acceptable pour les républicains. Un mois après l’inauguration sous son nouveau nom, la police doit désamorcer une bombe trouvée sous le pont. Lors d’une parade républicaine qui y est organisée à Pâques, et à laquelle participe un millier de personnes et quatre fanfares locales, le pont est baptisé, dans une attitude de défi, le « Rodaí Mac Corlaí Bridge » et les participants promettent de replacer les panneaux portant ce nouveau nom et enlevés par la police95. La bataille sur la commémoration publique refuse de s’éteindre.

    56Une société Roddy McCorley (Roddy McCorley Society) est fondée en 1972. Les locaux de ce club républicain, la Moyard House, situés dans le quartier de West Belfast, sont consacrés à la commémoration de 1798 : ses salles portent le nom d’éminents United Irishmen et on y trouve une peinture murale sur la bataille d’Antrim. Les locaux abritent aussi un musée de la lutte armée républicaine en Irlande du Nord et un jardin commémoratif, avec des monuments en l’honneur de ceux qui sont morts, ainsi qu’un monument commémoratif central, dévoilé par le président du Sinn Féin, Gerry Adams, le 19 novembre 1995. Cet ensemble insère ainsi le souvenir de McCorley dans une tradition militante républicaine continue entre 1798 et l’IRA provisoire96. En novembre 2005, les membres du club rassemblent ce qui reste des ruines du monument original en l’honneur de McCorley, à Toome, et les apportent à Belfast pour restauration. Le 10 juin 2007, la Société Roddy McCorley célèbre son trente-cinquième anniversaire en dévoilant une réplique exacte du monument qui avait été détruit en 196997. Ce geste de ce qui peut être appelé « re-commémoration », en recyclant de nombreux objets détruits par des actes antérieurs de dé-commémoration, illustre parfaitement le conflit permanent sur l’appropriation de la mémoire de 1798 en Ulster98.

    La persistance de l’oubli social

    57Aiken McClelland, ancienne conservatrice de l’Ulster Folk and Transport Museum, presbytérienne membre de l’Ordre d’Orange et vivement intéressée par l’héritage de la rébellion de 1798 en Ulster, remarque en 1970 : « C’est ironique que Thomas Archer, qui était le chef de la bande, soit aujourd’hui pratiquement oublié alors que le souvenir de Roger McCorley a été perpétué par la très belle ballade d’Ethna Carbery99. » À la fin des années 1980, Anne Fay, chef du département d’histoire d’un lycée catholique local, le St. Mary’s College de Portglenone, décide d’utiliser ce cas pour enseigner à ses élèves comment comprendre des problèmes historiques : elle note que « le nom de Roddy est plutôt bien connu, mais qui il était vraiment et pourquoi il a été pendu sur le pont de Toome en rendent plus d’un perplexe ». En plus de proposer à ses élèves d’examiner les sources imprimées disponibles, elle leur fait remarquer qu’« on trouve de nombreuses personnes dans les districts de Toomebridge et de Randalstown qui peuvent conter des anecdotes liées à Roddy McCorley et à sa famille100 ». Dans une région où parler des souvenirs de la rébellion est découragé par la culture politique loyaliste dominante, de telles traditions orales sont rarement rendues publiques.

    58En Ulster, une sous-culture de l’oubli social a fait en sorte que les traditions populaires sur la rébellion de 1798 sont restées restreintes à la sphère privée. Le souvenir de la participation presbytérienne à la rébellion est conservé localement, mais, en règle générale, on n’en parle pas ouvertement. Des tentatives de manipulation de la mémoire de la rébellion pour servir des programmes politiques séparatistes et commémorer en public des héros rebelles locaux ont provoqué de violentes réactions des loyalistes. Il existe ainsi une tension constante entre l’oubli que l’on met en scène et le souvenir que l’on tait.

    59La prise de conscience de la dialectique ambiguë de l’oubli social en Ulster fait apparaître un modèle que l’on peut probablement retrouver dans d’autres zones de conflit et espaces frontaliers d’Europe. Dans les régions situées aux marges d’États puissants, qui ont obtenu la soumission d’anciennes communautés rebelles, le souvenir d’insurrections manquées s’est obscurci au gré des mutations des identités politiques, même lorsque ces insurrections se sont nourries de conflits ethniques ou religieux persistants. Dans un tel contexte d’oubli social et de mémoire contestée, l’identité insaisissable de Roddy McCorley continue de déconcerter les passionnés de musique traditionnelle irlandaise101.

    Annexe

    Annexe 1. Mélodie d’une ancienne chanson de tradition orale sur Roddy McCorley102

    Annexe 2. Rody M’Corley, composition d’Ethna Carbery103

    Ho ! see the fleet-foot hosts of men
    Who speed with faces wan,
    From farmstead and from fisher’ s cot
    Upon the banks of Bann !
    They come with vengeance in their eyes –
    Too late, too late are they –
    For Rody M’Corley goes to die
    On the bridge of Toome to-day
    .
    Ho ! Voyez tous ces hommes
    Venus de fermes ou de chaumières,
    Qui se pressent, le visage blafard
    Sur les rives de la Bann !
    La vengeance se lit dans leurs yeux –
    Trop tard, ils arrivent trop tard –
    Parce que Rody M’Corley va mourir
    Sur le pont de Toome aujourd’hui.
    Oh Ireland, Mother Ireland,
    You love them still the best,
    The fearless brave who fighting fall
    Upon your hapless breast ;
    But never a one of all your dead
    More bravely fell in fray,
    Than he who marches to his fate
    On the bridge of Toome to-day.
    Ô Irlande, mère Irlande,
    Tu les aimes, ils sont les meilleurs,
    Ces braves sans peur, en combattant,
    Tombés sur ta malheureuse poitrine ;
    Mais jamais aucun de tous tes morts
    N’est tombé aussi bravement au combat
    Que celui qui marche vers son destin
    Sur le pont de Toome aujourd’hui.
    Up the narrow street he stepped,
    Smiling and proud and young ;
    About the hemp-rope on his neck
    The golden ringlets clung.
    There’s never a tear in the blue, blue eyes,
    Both glad and bright are they –
    As Rody M’Corley goes to die
    On the bridge of Toome to-day.
    Il marche sur la rue étroite,
    Souriant, fier et jeune ;
    Sur la corde de chanvre autour de son cou
    S’accrochent ses boucles dorées.
    Aucune larme dans ses yeux si bleus, si bleus,
    Ces yeux joyeux et brillants –
    Alors que Rody M’Corley va mourir
    Sur le pont de Toome aujourd’hui.
    Ah ! when he last stepped up that street,
    His shining pike in hand,
    Behind him marched, in grim array,
    A stalwart earnest band !
    For Antrim town ! for Antrim town !
    He led them to the fray –
    And Rody M’Corley goes to die
    On the bridge of Toome to-day.
    Ah ! Quand une dernière fois sur cette rue,
    La pique brillante à la main,
    Marchait derrière lui, en ordre sombre,
    Une bande fervente et vigoureuse !
    À Antrim ! À Antrim !
    Il la menait au combat –
    Et Rody M’Corley va mourir
    Sur le pont de Toome aujourd’hui.
    The grey coat and its sash of green
    Were brave and stainless then ;
    A banner flashed beneath the sun
    Over the marching men –
    The coat hath many a rent this noon,
    The sash is torn away,
    And Rody M’Corley goes to die
    On the bridge of Toome to-day.
    La tunique grise et l’écharpe verte
    Sans tache les portaient fièrement ;
    Une bannière brillait derrière le soleil
    Sur les hommes en marche –
    Ce midi, la tunique est trouée,
    L’écharpe est déchirée,
    Et Rody M’Corley va mourir
    Sur le pont de Toome aujourd’hui.
    Oh, how his pike flashed to the sun !
    Then found a foeman’ s heart
    Through furious fight, and heavy odds,
    He bore a true man’s part ;
    And many a red-coat bit the dust
    Before his keen pike-play –
    But Rody M’Corley goes to die
    On the bridge of Toome to-day.
    Oh, sa pique brillait tant au soleil !
    Ils ont trouvé le cœur d’un ennemi
    Dans une bataille furieuse, inégale,
    Il jouait la partition d’un homme vrai ;
    De nombreuses tuniques rouges
    ont mordu la poussière
    Grâce à son art de la pique –
    Mais Rody M’Corley va mourir
    Sur le pont de Toome aujourd’hui.
    Because he loved the Motherland,
    Because he loved the Green,
    He goes to meet the martyr’ s fate
    With proud and joyous mien,
    True to the last, true to the last,
    He treads the upward way –
    Young Rody M’Corley goes to die
    On the Bridge of Toome to-day.
    Parce qu’il aimait la mère patrie,
    Parce qu’il aimait le trèfle,
    Il va vers son destin de martyr
    Avec fierté et d’un air joyeux,
    Fidèle jusqu’à la fin, fidèle jusqu’à la fin,
    Il grimpe sur l’échafaud –
    Le jeune Rody M’Corley va mourir
    Sur le pont de Toome aujourd’hui.

    Annexe 3. Rody MacCorly (version anonyme de la chanson)104

    You tender-hearted Christians all, now listen unto me,
    Till I relate these verses great, these verses two or three,
    Concerning of a clever youth was cut off in his bloom,
    And died upon the gallows tree, near to the bridge of Toome.

    The hero whom I now speak of was proper, tall and straight,
    Unto the lofty poplar tree his body was complete ;
    His growth was like the tufted fir that did ascend the air,
    Hung wavering o’er his shoulders broad his links of yellow hair.

    This youth was born in sweet Duneane and reared up tenderly,
    His parents educated him by their industry,
    Both day and night they sorely toiled all for their family,
    Till desolation did come on by cursed perjury.

    First the father’s life they took, and secondly the son,
    The Mother she tore her old grey hair and says, “I am undone :
    They took from me my property, my houses and my land,
    And in the parish where I was bred, I dare not even stand.”

    “In Ballyscullion I was betrayed, now woe be to that man,
    He swore me a defender and a foe unto the Crown.”
    Which causes Rody for to lie beneath a spreading thorn,
    He sighs and says, “Alas the day that ever I was born.”

    “Farewell unto sweet Drummail, if in it I had stayed,
    Among the Presbyterians there, I ne’er had been betrayed ;
    The gallows tree I ne’er had seen had I remained there,
    For Duffin he betrayed me, and MacErlain he set the snare.”

    Then young Rody was conveyed to Ballymenagh town,
    Was loaded there with irons strong, his bed was the cold ground ;
    And there young Rody he must lie until his hour comes,
    Till the court-martial does arrive for to contrive his doom.

    “Since it’s upon Good Friday, the day I am to die,
    The day Christ suffered for us all, O, why should I deny,
    His head was pierced, His crown was clad with thorns most severe,
    They nailed His body to a cross and pierced it with a spear.”

    They called upon an armed band, an armed band came soon
    To guard this clever tall young man down to the bridge of Toome,
    Since it’s upon Good Friday he’ll executed be,
    Convenient to the Bridge of Toome upon a gallows tree.

    They called upon Priest Devlin and his reverence came with speed,
    Here is one of Christ’s Shepherds now one of his flock to feed ;
    He gave to him the Heavenly Food that nourished his soul,
    That it might live eternally when his body is in the moul’.

    Young Rody he stepped forward then, the scaffold he ascends,
    He looked east, he looked at west, to view his loving friends,
    And turning round unto the North, He cries “O, Cruel Sam,
    It was you that proved my overthrow, you brought me as I am.”

    He then looked up unto the Lord and cries, “O, Lord receive,
    Here is a soul, I do bestow my body to the grave
    That it may lie in peace and rest without the least surprise,
    Till Michael’s trumpet sounds loud and says ‘ Thee dead arise’.”

    Vous tous, chrétiens au cœur tendre, écoutez-moi,
    Jusqu’à ce que je chante ces couplets, ces deux ou trois couplets,
    Sur un jeune homme brillant, fauché à la fleur de l’ âge,
    Mort sur l’échafaud, près du pont de Toome.

    Le héros dont je parle en était vraiment un, grand et droit,
    Son corps comparable au grand peuplier ;
    Comparable au sapin qui monte dans les airs,
    Avec ses boucles de cheveux blonds flottant sur ses larges épaules.

    Ce jeune homme est né à Duneane et a été élevé tendrement,
    Par leur industrie ses parents l’ont élevé,
    Travaillant jour et nuit pour leur famille,
    Jusqu’à ce qu’un damné parjure sème la désolation.

    La vie du père ils ont d’abord enlevé, ensuite celle du fils,
    La mère déchire ses cheveux blancs et dit : « Je suis perdue :
    Ils m’ont pris ma propriété, mes maisons et ma terre,
    Et dans la paroisse où j’ai été élevée je ne peux rester. »

    « Trahi à Ballyscullion, malheur à cet homme,
    Qui m’accuse d’être un Defender et ennemi de la Couronne. »
    Et Rody doit s’étendre sur un lit d’épines,
    Soupire et dit : « Quel jour que celui de ma naissance. »

    « Adieu à Drummail, si j’y étais resté,
    Parmi les presbytériens, jamais je n’aurais été trahi ;
    Je n’aurais jamais vu l’échafaud si j’y étais resté,
    Parce que Duffin m’a trahi, et MacErlain a tendu le piège. »

    Alors le jeune Rody est conduit à Ballymenagh,
    Enchaîné dans des fers, son lit est le sol froid ;
    Et le jeune Rody doit y attendre son heure,
    Jusqu’à ce que la cour martiale planifie sa perte.

    « Puisque je dois mourir le Vendredi saint,
    Le jour où le Christ a souffert pour nous tous, pourquoi le nier,
    Sa tête torturée par une terrible couronne d’épines,
    Ils ont cloué son corps à une croix et l’ont percé avec une lance. »

    On appelle un groupe armé, un groupe armé arrive bientôt
    Pour escorter ce jeune homme, grand et brillant, jusqu’au pont de Toome,
    Puisqu’il sera exécuté le Vendredi saint,
    Près du pont de Toome, pendu à un arbre.

    On appelle le père Devlin, qui vient rapidement :
    Voici qu’il faut nourrir une des brebis du troupeau du Christ ;
    Il lui donne la sainte nourriture pour son âme,
    Pour qu’elle puisse vivre éternellement, après le corps.

    Le jeune Rody s’avance, monte sur l’ échafaud,
    Il regarde à l’est, regarde à l’ouest, pour voir ses chers amis,
    Et se tournant vers le nord, il crie : « Ô, cruel Sam,
    Tu as causé ma chute, tu m’as amené ici. »

    Il regarde ensuite vers le Seigneur et dit : « Ô, Seigneur, reçois
    Cette âme, je laisse mon corps à la tombe,
    Qu’il puisse reposer en paix, sans la moindre surprise,
    Jusqu’à ce que l’archange Michel sonne de sa trompette et dise : “Debout les morts”. »

    Notes de bas de page

    1« One of the great young heroes of Irish history was a young man that would have remained, his name would have remained in oblivion, but for a song that kept his memory well and alive, and blossoming, all down through the years. » « Tommy Makem and Friends in Concert » (WMHT, 1992 ; VHS). La recherche en lien avec cette étude a été rendue possible grâce à une bourse Marie Curie de l’université d’Oxford, parrainée par le Gerda Henkel Stiftung. Les résultats sont présentés dans Beiner Guy, Forgetful Remembrance : Social Forgetting and Vernacular Historiography of a Rebellion in Ulster, Oxford, Oxford University Press, 2018.

    2Le nom est ici standardisé. Il existe plusieurs variantes : Roddy ou Rody, McCorley, McCorly et MacCorley (parfois abrégé en M’Corley).

    3Le « Catalogue of the Irish Traditional Music Archive » (ITMA), encore non définitif, compte 303 entrées pour la chanson, y compris 155 enregistrements sur des albums commerciaux et 29 enregistrements non commerciaux, 7 vidéos et 112 publications imprimées [http://www.itma.ie].

    4McLaughlin John A., One Green Hill : Journeys through Irish Songs, Belfast, Beyond the Pale Publications, 2003, p. 99-100.

    5« Young Roddy McCorley goes to die on the bridge of Toome today », « the fearless brave », « never a one of all your dead more bravely fell in fray. »

    6« The history of Ireland is scarred by many rebellions. Roddy McCorley was the leader of one such revolution. » The Clancy Brothers and Tommy Makem, A Spontaneous Performance Recording, Columbia/CBS, 1961.

    7« In Ireland, during their many revolutions, they always found someone to use as a hero. One of these men was Roddy McCorley […] and although this was many years ago, they still sing this song about him. » The Kingston Trio, College Concert, Capitol, 1962.

    8Le texte et la musique de la chanson sont proposés en annexes 1 et 2, p. 345-349.

    9« Many a red-coat. »

    10« Earnest stalwart band. »

    11Journal du lieutenant-capitaine John Henry Slessor, 9 juin 1798 ; reproduit dans Hayter Alethea (éd.), The Backbone : Diaries of a Military Family in the Napoleonic Wars, Édimbourg, Pentland, 1993, p. 42 ; Lord-lieutenant Camden au duc de Portland, Château de Dublin, 12 juin 1798, The National Archives UK (TNA) HO 100/81/74-75.

    12Rebellion Papers, National Archives of Ireland (NAI) 620. Pour une évaluation de cette collection, voir Lindsay Deirdre, « The Rebellion Papers », History Ireland, t. 6, 1998/2, p. 18-22.

    13Public Record Office of Northern Ireland (PRONI) D272/1 et 42. Les archivistes qui présentent ce fonds reconnaissent que « de nombreux noms connus y figurent […] mais il y a aussi quelques omissions notables, ce qui indique que les informations fournies par les autorités n’étaient pas complètes » (« Many notable names appear in this collection […] but there are also some notable omissions, indicating that the information of the authorities was not complete ») ; « Introduction : McCance Papers », PRONI, Belfast, 2007.

    14Voir Madden Richard Robert, The History of Irish Periodical Literature, from the End of the 17th to the Middle of the 19th Century, Its Origins, Progress and Results ; with Notices of Remarkable Persons Connected with the Press in Ireland During the Past Two Centuries, Londres, T. C. Newby, 1867, vol. 2, p. 207-235 ; Inglis Brian, The Freedom of the Press in Ireland, 1784-1841, Londres, Faber/Faber, 1954, p. 69-70 et 92-104. Inglis corrige avec raison l’évaluation faite par Madden du Belfast News-Letter comme étant le « principal journal orangiste de l’Irlande du Nord » (« principal Orange journal of the North of Ireland »), ultra-conservateur. Sur l’interdiction de la presse d’opposition, voir aussi Archbold Johanna, « Periodical Reactions : The Effect of the 1798 Rebellion and the 1800 Act of Union on the Irish Monthly Periodical », in John Hinks et Catherine Armstrong (dir.), Book Trade Connections from the Seventeenth to the Twentieth Centuries, New Castle/Londres, Oak Knoll Press/British Library, 2008, p. 135-160, notamment p. 147-149.

    15« The knot of ruffians, who so lately infested the neighbourhood of Ballymena », « completely broken up. »

    16Belfast News-Letter, 4 février 1800, p. 2-3.

    17Voir Patterson James G., In the Wake of the Great Rebellion : Republicanism, Agrarianism and Banditry in Ireland after 1798, Manchester, Manchester University Press, 2008, p. 13-79.

    18Elliott Marianne, The Catholics of Ulster : A History, Londres, Allen Lane, 2000, p. 243-261. Voir aussi : Teeling Charles Hamilton, Personal Narrative of the “Irish Rebellion” of 1798, Londres, Henry Colburn, 1828 ; et Teeling Charles Hamilton, Sequel to Personal Narrative of the “Irish Rebellion” of 1798, Belfast, John Hodgson, 1832. Sur l’historique de la violence sectaire dans le centre de l’Ulster, qui a produit les Defenders, voir Miller David W., Peep O’Day Boys and Defenders : Selected Documents on the Disturbances in County Armagh, 1784-1796, Belfast, Public Record Office of Northern Ireland, 1990.

    19« Modified as to comprehend such Protestants as prefer revolution and plunder. » Rev. Cupples, Lisburn, 19 mars 1799 ; TNA HO 100/86/247-248.

    20« The “D[efende]rs” oath has taken place of the “United” one, and this is taken not only by Catholics but P[resbyterian] s. » Edward Hudson à Lord Charlemont, 9 mars et 17 octobre 1799. Gilbert John T. (éd.), The Manuscripts and Correspondence of James, First Earl of Charlemont, Londres, Her Majesty’s Stationary Office, 1894, vol. 2, p. 398.

    21« Defenderism was introduced, and it is principally under that organization, into which the most profligate of the Dissenters have been prevailed on to enter, that whatever there is of treason in the North is at present associated. » Castlereagh à Portland, Château de Dublin, 3 juin 1799. Vane Charles (éd.), Memoirs and Correspondence of Viscount Castlereagh, Second Marquess of Londonderry, Londres, 1850, vol. 2, p. 326.

    22« The old Croppy. » Young Robert M., Ulster in ’98 : Episodes and Anecdotes, Belfast, Marcus Ward, 1893, p. 44 et 52. Le nom « Croppy » dérive de la coupe de cheveux à ras des United Irishmen, qui imitent la mode de la France révolutionnaire.

    23« There is reason to believe that parts of the counties of Down and Antrim are again ready for insurrection. » Cornwallis au duc de Portland, 23 février 1799. Ross Charles (éd.), Correspondence of Charles, First Marquis Cornwallis, Londres, John Murray, 1859, vol. 3, p. 67.

    24« To repress the rebellious disturbances within your district by the most summary punishment. » Castlereagh à Nugent, début mars 1799, McCance Family Papers, PRONI D272/42 (D).

    25« The most effectual measures to be pursued for the restoration of peace and good order », « the whole of the County of Antrim &c. were in a state of disturbance ; that they required the intervention of martial law », « suffer such punishment as a court martial shall inflict. » Belfast News-Letter, 12 mars 1799, p. 2 et 3.

    26« For the suppression of the rebellion which still unhappily exists within this kingdom » (39 Geo. III c. 11). The Statutes at Large, Passed in the Parliaments Held in Ireland : From the Third Year of Edward the Second, A. D. 1310, to the Thirty-Ninth Year of George the Third, A. D. 1799 Inclusive, Dublin, George Grierson, 1799, vol. 19, p. 176-180.

    27Voir Nelson Ivan F., The Irish Militia, 1793-1802 : Ireland’s Forgotten Army, Dublin, Four Courts Press, 2007, p. 153-247.

    28« Act for the King’s Most Gracious, General and Free Pardon » (38 Geo. III c. 55).

    29« All persons who have been enrolled or commissioned in troops or companies […] and who have deserted from such troops or companies, and joined in the said horrible and unnatural rebellion. » The Statutes at Large, Passed in the Parliaments Held in Ireland : From the Third Year of Edward the Second, A. D. 1310, to the Thirty-Eighth Year of George the Third, A. D. 1798 Inclusive, Dublin, George Grierson, 1798, vol. 18, p. 1057.

    30« Chiefly deserters from the militia regiments », « went about the country marking the houses of persons who had made themselves obnoxious to the people in the 1790s. » Notes d’un entretien avec le révérend Arthur Chichester MacCartney, vicaire de Belfast ; R. R. Madden Papers, Trinity College Dublin (TCD) MS 873/267. Voir aussi Old Ballymena : A History of Ballymena during the 1798 Rebellion, Ballymena, Ballymena Observer, 1857, p. 51-56 ; Smith W. S., Memories of’98, Belfast, 1895, p. 46-52.

    31« To speedy and condign punishment. » Freeman’s Journal, 4 janvier 1800, p. 4 ; republiée de nombreuses fois au cours des trois mois suivants (même après l’arrestation et l’exécution d’Archer) : 9 janvier 1800, p. 4 ; 11 janvier, p. 3 et 7 ; 21 janvier, p. 4 ; 4 février, p. 4 ; 13 février, p. 7 ; 15 février, p. 3 ; 20 mars, p. 4 ; 22 mars, p. 8 ; 1er avril, p. 3, 4, et 5.

    32« Had the audacity in open day to stand singly on the high road and armed with two large pistols examined the passengers returning from market, to see if any of his proscribed list were to be found. » Belfast News-Letter, 21 janvier 1800, p. 3.

    33Hobsbawm E. J., Primitive Rebels : Studies in Archaic Forms of Social Movement in the 19th and 20th Centuries, Manchester, Manchester University Press, 1971 (1959), p. 13-29 (traduction française : Les primitifs de la révolte dans l’Europe moderne, Paris, Fayard, 1963) ; Hobsbawm E. J., Bandits, New York, Pantheon Books, 1981 (1969) (traduction française : Les bandits, Paris, Maspero, 1972).

    34« Political acts of terror. » Voir Durey Michael, « Abduction and Rape in Ireland in the Era of the 1798 Rebellion », Eighteenth-Century Ireland, t. 21, 2006, p. 45.

    35« Well do I remember the impression of wonder, mingled with terror, which the relations of this man’s actions made on my young mind » ; « the last embers of the terrible rebellion of 1798, completely extinguished throughout the north of Ireland. » Mc (McHenry James), « The Outlaw of Slimish : A Tale of the United Irishmen », Philadelphia Monthly Magazine, 2e série, vol. 1, 1828/1, p. 36-57.

    36Belfast News-Letter, 25 février 1800, p. 3 ; 7 mars 1800, p. 3 ; 11 mars 1800, p. 3.

    37« Charged with being a rebel, never having surrendered, appearing in arms in furtherance of the Rebellion, socialising with rebels and committing many wanton acts of cruelty and deprecation on His Majesty’s peaceable subjects » ; « to be hanged at Toomebridge for his great atrocities until he is dead, and his body to be buried under the gallows » ; « be given to the surgeon of the Tay fencibles for dissection ». Kilmainham Papers, National Library of Ireland, MS 1200/262-3.

    38Belfast News-Letter, 4 mars 1800, p. 3.

    39Voir Beiner Guy, Remembering the Year of the French : Irish Folk History and Social Memory, Madison, University of Wisconsin Press, 2006, p. 137-198.

    40« Possibly the most widely read poet in Ireland. » Clarke Frances, « Carbery, Ethna », in James McGuire et James Quinn (dir.), Dictionary of Irish Biography, Cambridge, Cambridge University Press/Royal Irish Academy, 2010, en ligne.

    41Pour des chansons sur Munro et McCracken, voir Moylan Terry, The Age of Revolution : 1776-1815 in the Irish Song Tradition, Dublin, Lilliput Press, 2000, respectivement p. 66-67 et 81-84.

    42Beiner, Remembering the Year of the French, p. 243-275 ; Hobsbawm Eric, « Mass-Producing Traditions : Europe, 1870-1914 », in Eric Hobsbawm et Terence Ranger (dir.), The Invention of Tradition, Cambridge, Cambridge University Press, 1983, p. 263-307 (traduction française : L’invention de la tradition, Paris, Éditions Amsterdam, 2006, p. 285-328).

    43Voir l’essai « ’98 after 98 : The Politics of Memory », in Kevin Whelan, The Tree of Liberty : Radicalism, Catholicism and the Construction of Irish Identity 1760-1830, Cork, Cork University Press/Field Day, 1996, p. 133-175.

    44Pour une explication plus détaillée sur ces distinctions, voir Beiner Guy, « Modes of Memory : Forgetting and Remembering 1798 », in Oona Frawley (dir.), Memory Ireland, I. History and Modernity, Syracuse, University of Syracuse Press, 2010, p. 66-82.

    45Beiner Guy, « Disremembering 1798 ? : An Archaeology of Social Forgetting and Remembrance in Ulster », History & Memory, t. 25, 2013, p. 9-50 ; voir aussi McBride Ian, « Memory and Forgetting : Ulster Presbyterians and 1798 », in Thomas Bartlett, David Dickson, Dáire Keogh et Kevin Whelan (dir.), 1798 : A Bicentenary Perspective, Dublin, Four Courts Press, 2003, p. 478-496.

    46« Remarkable Circumstances » ; « the year after the Irish rebellion, Rodger McCorley was hanged and buried on the bridge of Toome for being a United Irishman. » Day Angélique et McWilliams Patrick (éd.), Ordnance Survey Memoirs of Ireland, Belfast, Institute of Irish Studies/Royal Irish Academy, 1993, vol. 19, p. 118. Sur le projet du Service cartographique de l’État et la collecte de traditions orales, voir Doherty Gillian M., The Irish Ordnance Survey : History, Culture and Memory, Dublin, Four Courts Press, 2006, p. 118-139 ; Ó Cadhla Stiofán, Civilizing Ireland : Ordnance Survey 1824-1842 : Ethnography, Cartography, Translation, Dublin, Irish Academic Press, 2007.

    47« Was composed to preserve in remembrance the acts and fate of a certain Roddy M[c]Curley » ; « was hanged at Toomebridge. » Petrie George, The Ancient Music of Ireland, Dublin, M. H. Gill/Son for the Society for the Preservation and Publication of the Melodies of Ireland, 1882, vol. 2, p. 37 ; reproduite dans Cooper David et Ó Laoire Lillis (éd.), The Petrie Collection of the Ancient Music of Ireland, Cork, Cork University Press, 2002, p. 249.

    48Ibid.

    49Twenty-First Report from the Board of Public Works, Ireland, Dublin, Her Majesty’s Stationary Office, 1853, p. 178 et 183 ; voir aussi Belfast News-Letter, 13 juin 1853, p. 3 et 17 octobre 1853.

    50« In the demolition of this old bridge, over which many a loyalist as well as many a rebel has passed in times more troublous than now, many a story has been told and many an incident long lost in oblivion, has been invigorated again into life » ; « Roger M’Curley, who was hanged for having been a leader in the late rebellion of ’98 », Northern Whig, 13 décembre 1853, p. 1.

    51Sibbett Robert M., On the Shining Bann : Records of an Ulster Manor, Belfast, Baird, 1928, p. 181. On dit que le nouvel enterrement a eu lieu le 29 juin 1852 (la fête de saint Pierre et de saint Paul) à l’initiative du neveu de Roddy – Hugh MacCorly, de Portglenone, employé à titre de contremaître sur les travaux du pont. Bigger Francis Joseph, Rody MacCorly : « Who Fears to Speak of ’98 ? », Belfast, autoédition, 1907, p. 8.

    52« The protestant or Orange element resented this, so the great concourse at Rody’s burial headed by the navvy’s from the bridge building forced their rights and buried the patriot with his kith and kin. » Déclaration de Francis Joseph Bigger (vers 1907), Belfast Central Library (BCL), Bigger Collection, MS Z271.

    53Le récit d’Adam Dickey est reproduit en annexe dans la 6e édition du livre de : Fitzpatrick William John, The Sham Squire ; and the Informers of 1798, with Jottings about Ireland Seventy Years Ago, Londres/Dublin, W. B. Kelley/Simpkin, Marshall & Co., 1872 (1866), p. 351-352.

    54« The scene where Rody McCorley died for Ireland in ’98. » Northern Patriot, t. 1, no 3, décembre 1895, p. 50.

    55Crossman Virginia, « The Shan Van Vocht : Women, Republicanism, and the Commemoration of the 1798 Rebellion », Eighteenth-Century Life, t. 22, 1998/3, p. 128-139 ; Morris Catherine, Alice Milligan and the Irish Cultural Revival, Dublin, Four Courts Press, 2012, p. 185-220.

    56« Decoration Day » ; « graves of the patriot dead ». Shan Van Vocht, vol. 1, no 8, août 1896, p. 141-145. Dix ans plus tard, Milligan se souvient avoir « entendu des comptes rendus complets sur les incidents de Toome et l’exécution de McC[orley] », mais ne se souvenait pas si elle « les a jamais publiés » (« heard full accounts of the Toome incidents and execution of McC[orley] » ; « ever put anything in print ») ; BCL, Bigger Collection, MS Z271.

    57Shan Van Vocht, t. 1, no 6, juin 1896, p. 116-117.

    58Shan Van Vocht, t. 1, no 7, juillet 1896, p. 140.

    59« Internecine warfare. » C’était la ligne éditoriale constante du Shan Van Vocht : voir par exemple Shan Van Vocht, t. 3, no 1, janvier 1898, p. 8. Voir aussi Steele Karen, « Editing out Factionalism : The Political and Literary Consequences in Ireland’s “Shan Van Vocht” », Victorian Periodicals Review, t. 35, 2002/2, p. 113-132.

    60Hepburn A. C., Catholic Belfast and Nationalist Ireland in the Era of Joe Devlin, 1871-1934, Oxford, Oxford University Press, 2008, p. 76-82.

    61Collins Peter, Who Fears to Speak of ’98 ? Commemoration and the Continuing Impact of the United Irishmen, Belfast, Ulster Historical Foundation, 2004, p. 31-45.

    62O’Keefe Timothy, « “Who Fears to Speak of ’98 ?” : The Rhetoric and Rituals of the United Irishmen Centennial, 1898 », Éire-Ireland, t. 27, 1992, p. 73-74.

    63« Large and representative open-air meeting. » Shan Van Vocht, t. 3, no 4, avril 1898, p. 75.

    64Irish Weekly and Ulster Examiner, 7 mai 1898, p. 1.

    65Irish Weekly and Ulster Examiner, 18 juin 1898, p. 1.

    66Sur l’exposition de Carbery pendant son enfance à la mémoire de 1798 dans la région de Toome, voir Concannon Helena, « Ethna Carbery : A Quarter-Century Remembrance of a Sweet Irish Poetess », Sunday Independent, 3 avril 1927, p. 5.

    67Beiner Guy, « Revisiting F. J. Bigger : A Fin-de-Siècle Flourish of Antiquarian-Folklore Scholarship in Ulster », Béaloideas, t. 80, 2012, p. 142-162. Voir aussi : Phoenix Eamon, « Francis Joseph Bigger : Historian, Gaelic Leaguer and Protestant Nationalist », in Eamon Phoenix, Padraic O’Cleireachain et Eileen McAuley (dir.), Feis na nGleann : A Century of Gaelic Culture in the Antrim Glens, Belfast, Stair Uladh, 2005, p. 65-77 ; Kirkland Richard, Cathal O’Byrne and the Northern Revival in Ireland, 1890-1960, Liverpool, Liverpool University Press, 2006, p. 87-122 ; Dixon Roger, Francis Joseph Bigger, 1863-1926 : Ireland’s Cultural Visionary, Belfast, Belfast Education and Literary Board, 2007.

    68« Hoped that these memories will form a lasting record of the deeds of the brave men who “fell and passed away”, and at the same time assist in keeping their memories green in our hearts. » Bigger Francis Joseph, Remember Orr, Dublin, Maunsel & Co., 1906, p. 6-7. Voir aussi Dixon Roger, « Heroes for a New Ireland : Francis Joseph Bigger and the Leaders of The’98 », in Trefor M. Owen (dir.), From Corrib to Cultra : Folklife Essays in Honour of Alan Gailey, Belfast, Institute of Irish Studies, QUB, in association with the Ulster Folk and Transport Museum, 2000, p. 29-37.

    69« Each has its own story of brave hearts, not yet fully recorded in any lasting way » ; « every Ulster boy and girl should know » ; « a popular ballad, still repeated in the district ». Irish News, 9 août 1907, p. 7 ; Weekly Freeman, 7 septembre 1907, p. 13-14 ; republié la même année dans Bigger, Rody MacCorly. Les notes de l’article (qui indiquent quand la chanson a été recueillie) sont conservées dans BCL, Bigger Collection, MS Z271. Le texte de la chanson publiée par Bigger est reproduit en annexe 3, p. 347-349. Pour un enregistrement moderne de cette chanson en spectacle par Roisín White, lors d’une rencontre du Góilín Singers Club au Trinity Inn, le 28 septembre 2000 à Dublin, voir ITMA, Brian Doyle Collection, 1578-ITMA-MP3 ; disponible en ligne [http://www.itma.ie/digitallibrary/sound/roddy_mccorley_roisin_white].

    70« A defender and a foe unto the Crown. »

    71« You tender-hearted Christians all » ; « if in it I had stayed, among the Presbyterians there. I ne’er had been betrayed. »

    72« To the horror of the congregation that had gathered, he kicked down the alter and the chalice thereon. » Newtownards Chronicle, 14 août 1908, p. 8.

    73« An enthusiastic and painstaking worker and critical investigator, to whom we are indebted for a vast fund of information upon men and places that but for him would have remained unknown or forgotten » ; « it is, an excellent thing to secure the local traditions that survive regarding the career of the men of ’98 in their local districts, and as handed down by those amongst whom they lived, who conversed with them and saw them face to face. » Irish News, 26 août 1907.

    74« Memorials of the patriot dead. »

    75« Rody Mac Corly, who died on the Bridge of Toome, Good Friday 1799, Do Éirinn (For Ireland). »

    76« A small set of local intolerants having no general sympathy. » « Statement by Francis Joseph Bigger » et correspondance avec C. Walshe, sculpteur architectural et de monuments, de Ballymena, à propos de la commande de la pierre tombale et de ses réparations subséquentes, Belfast Central Library (BCL), Bigger Collection, MS Z271. Voir aussi Bigger Francis Joseph, « Memorials of the Patriot Dead. MacCorly, Dickson, MacCracken », Ulster Journal of Archaeology, 2e série, t. 15, no 2/3, 1909, p. 93-95. Sur la découverte, aux alentours de 1947, d’un morceau du monument commémoratif dans un puits à Cloghogue (à un kilomètre à l’est de Toome), voir Derry Journal, 22 novembre 1950, p. 6.

    77Collins, Who Fears to Speak, p. 65-66.

    78Walker Brian, Past and Present : History, Identity and Politics in Ireland, Belfast, Institute of Irish Studies, QUB, 2000, p. 64-66 ; Collins, Who Fears to Speak of ’98, p. 65-74.

    79« Prevent disorder arising from the processions and meetings. » Cabinet debate on commemoration of the 1798 Rebellion, 8 September 1948, Northern Ireland cabinet papers, PRONI MIC 686/35 (CAB 4/761/9).

    80Derry Journal, 22 novembre 1950, p. 6.

    81Derry Journal, 3 novembre 1954, p. 5 ; voir aussi « The History of the Cross » (Roddy McCorley Society) [http://www.roddymccorley.com/HistoryofCross.html].

    82O’Callaghan Margaret, « “From Casement Park to Toomebridge” : The Commemoration of the Easter Rising in Northern Ireland in 1966 », in Margaret O’Callaghan et Mary E. Daly (dir.), 1916 in 1966 : Commemorating the Easter Rising, Dublin, Royal Irish Academy, 2007, p. 89 et 112.

    83La ballade Sean South paraît une première fois dans le Catholic Bulletin en janvier 1957, une semaine après sa mort ; voir Hanley Brian et Millar Scott, The Lost Revolution : The Story of the Official IRA and the Workers’Party, Londres, Penguin, 2010, p. 16. Elle a été popularisée par le groupe Wolfe Tones et est devenue une des chansons les plus entendues lors des rassemblements républicains : Wolfe Tones, Let The People Sing, Dolphin Records, 1972.

    84Irish Press, 2 janvier 1969, p. 1 ; Irish Independent, 3 janvier 1969, p. 9. Voir aussi Purdie Bob, Politics in the Streets : The Origins of the Civil Rights Movement in Northern Ireland, Belfast, Blackstaff Press, 1990, p. 213. Pour un compte rendu contemporain, voir Egan Bowes et McCormack Vincent, Burntollet, Londres, L.R.S. Publishers, 1969.

    85« In view of the present troubled state of the country », Irish Times, 8 avril 1971, p. 9.

    86Ulster Herald, 17 avril 1971, p. 8 ; Irish Times, 8 avril 1971, p. 9 et 9 avril 1971, p. 11.

    87« Taken badly. » Voir Shields Hugh, Narrative Singing in Ireland : Lays, Ballads, Come-All-Yes and Other Songs, Blackrock, Irish Academic Press, 1993, p. 108.

    88Beresford David, Ten Men Dead : The Story of the 1981 Irish Hunger Strike, Londres, Grafton, 1987, p. 99.

    89« Common folk. » Sands Bobby, Writings from Prison, Cork, Mercier Press, 1998, p. 209-212 ; publié d’abord dans Sands Bobby, Prison Poems, Dublin, Sinn Féin Publicity Department, 1981.

    90« Papish house. » Voir les entretiens avec Seamus Heaney dans Irish Times, 6 décembre 1975, p. 5 ; Begley Monie, Rambles in Ireland and a County-by-County Guide for Discriminating Travelers, Old Greenwich, Devin-Adair, 1977, p. 161.

    91« Where the rebel boy was hanged in ’98. » At Toombridge, publié dans Heaney Seamus, Electric Light, New York, Farrar, Straus/Giroux, 2001, p. 3.

    92Sur l’emplacement précis des deux monuments, voir A6 Toome Bypass Environmental Statement, Belfast, WS Atkins for Department of regional Development, 2000, vol. 2, annexe G : « Known Cultural Heritage Resources », p. 11.

    93Collins, Who Fears to Speak of ’98, p. 84-121.

    94« The right people to do the approaching » ; « the area Roddy McCorley came from (Dramaul, near Randalstown) is a solidly unionist area but they would mainly be Presbyterians who would support a radical tradition. They maybe wouldn’t beat the drum about that era of their history but scratch the surface deep enough and they would identify with it. » Belfast News-Letter, 16 mars 2004, p. 5 ; Irish News, 15 avril 2004, p. 10.

    95« Toome Bridge. » Belfast News-Letter, 15 avril 2004, p. 4 ; An Phoblacht, 15 avril 2004.

    96An Phoblacht, 26 juin 1997. La peinture murale sur 1798 est reproduite sur le site [http://cain.ulst.ac.uk/victims/memorials/static/monuments/836.html].

    97Irish News, 11 juin 2007, p. 6. Voir aussi le compte rendu de la restauration par la Roddy McCorley Society [http://www.roddymccorley.com/HistoryofCross.html].

    98Mes remerciements à la Roddy McCorley Society pour avoir organisé ma visite de la Moyard House, le 22 septembre 2011, et à l’historien local Jack Duffin, qui m’a guidé sur les lieux et sur d’autres sites commémoratifs de 1798.

    99« It is ironic that Thomas Archer, the leader of the gang, is now almost forgotten, while the memory of Roger McCorley has been perpetuated by Ethna Carbery’s very fine ballad. » McClelland Aiken, « Thomas Archer and His Gang », in Ulster Folk and Transport Museum Year Book 1969-1970, Cultra Manor, Ulster Folk and Transport Museum, 1971, p. 15-17.

    100« Roddy’s name is quite well known, but who exactly he was, and why he died on the Bridge of Toome puzzles many people » ; « there are many people in the Toomebridge and Randalstown districts who can tell anecdotes connected with Roddy McCorley and his family. » Fay Anne, Roddy McCorley : A Study of the Evidence, Ballymena, NEELB Area Resource Centre, 1989.

    101Voir les nombreuses réactions lors de débats en ligne sur la base de données de chansons traditionnelles numérisées Mudcat Café [http://mudcat.org/thread.cfm?threadid=13133].

    102Collectée par George Petrie en 1833 et publiée dans Cooper David et Ó Laoire Lillis (éd.), The Petrie Collection of the Ancient Music of Ireland, Cork, Cork University Press, 2002, p. 249.

    103Publiée dans MacManus Seumas (éd.), The Four Winds of Eirinn : Poems by Anna MacManus (“Ethna Carbery”), Dublin, M. H. Gill and Son, 1902, p. 82-83.

    104Publiée dans Bigger Francis Joseph, Rody MacCorly : « Who Fears to Speak of ’98 ? », Belfast, autoédition, 1907, p. 10-11.

    Auteur

    • Guy Beiner

      Professeur d’histoire des xviiie et xixe siècles à l’université Ben Gourion du Negev en Israël. Il a obtenu des bourses d’étude et de recherche de Trinity College Dublin, University College Dublin, l’université Notre-Dame (Indiana), l’université d’Europe centrale (Budapest), l’université d’Oxford et Boston College. Parmi de nombreux travaux sur l’histoire, la mémoire sociale et les traditions orales, il a notamment publié Remembering the Year of the French : Irish Folk History and Social Memory (2007) et Forgetful Remembrance : Social Forgetting and Vernacular Historiography of a Rebellion in Ulster (2018).

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    1« One of the great young heroes of Irish history was a young man that would have remained, his name would have remained in oblivion, but for a song that kept his memory well and alive, and blossoming, all down through the years. » « Tommy Makem and Friends in Concert » (WMHT, 1992 ; VHS). La recherche en lien avec cette étude a été rendue possible grâce à une bourse Marie Curie de l’université d’Oxford, parrainée par le Gerda Henkel Stiftung. Les résultats sont présentés dans Beiner Guy, Forgetful Remembrance : Social Forgetting and Vernacular Historiography of a Rebellion in Ulster, Oxford, Oxford University Press, 2018.

    2Le nom est ici standardisé. Il existe plusieurs variantes : Roddy ou Rody, McCorley, McCorly et MacCorley (parfois abrégé en M’Corley).

    3Le « Catalogue of the Irish Traditional Music Archive » (ITMA), encore non définitif, compte 303 entrées pour la chanson, y compris 155 enregistrements sur des albums commerciaux et 29 enregistrements non commerciaux, 7 vidéos et 112 publications imprimées [http://www.itma.ie].

    4McLaughlin John A., One Green Hill : Journeys through Irish Songs, Belfast, Beyond the Pale Publications, 2003, p. 99-100.

    5« Young Roddy McCorley goes to die on the bridge of Toome today », « the fearless brave », « never a one of all your dead more bravely fell in fray. »

    6« The history of Ireland is scarred by many rebellions. Roddy McCorley was the leader of one such revolution. » The Clancy Brothers and Tommy Makem, A Spontaneous Performance Recording, Columbia/CBS, 1961.

    7« In Ireland, during their many revolutions, they always found someone to use as a hero. One of these men was Roddy McCorley […] and although this was many years ago, they still sing this song about him. » The Kingston Trio, College Concert, Capitol, 1962.

    8Le texte et la musique de la chanson sont proposés en annexes 1 et 2, p. 345-349.

    9« Many a red-coat. »

    10« Earnest stalwart band. »

    11Journal du lieutenant-capitaine John Henry Slessor, 9 juin 1798 ; reproduit dans Hayter Alethea (éd.), The Backbone : Diaries of a Military Family in the Napoleonic Wars, Édimbourg, Pentland, 1993, p. 42 ; Lord-lieutenant Camden au duc de Portland, Château de Dublin, 12 juin 1798, The National Archives UK (TNA) HO 100/81/74-75.

    12Rebellion Papers, National Archives of Ireland (NAI) 620. Pour une évaluation de cette collection, voir Lindsay Deirdre, « The Rebellion Papers », History Ireland, t. 6, 1998/2, p. 18-22.

    13Public Record Office of Northern Ireland (PRONI) D272/1 et 42. Les archivistes qui présentent ce fonds reconnaissent que « de nombreux noms connus y figurent […] mais il y a aussi quelques omissions notables, ce qui indique que les informations fournies par les autorités n’étaient pas complètes » (« Many notable names appear in this collection […] but there are also some notable omissions, indicating that the information of the authorities was not complete ») ; « Introduction : McCance Papers », PRONI, Belfast, 2007.

    14Voir Madden Richard Robert, The History of Irish Periodical Literature, from the End of the 17th to the Middle of the 19th Century, Its Origins, Progress and Results ; with Notices of Remarkable Persons Connected with the Press in Ireland During the Past Two Centuries, Londres, T. C. Newby, 1867, vol. 2, p. 207-235 ; Inglis Brian, The Freedom of the Press in Ireland, 1784-1841, Londres, Faber/Faber, 1954, p. 69-70 et 92-104. Inglis corrige avec raison l’évaluation faite par Madden du Belfast News-Letter comme étant le « principal journal orangiste de l’Irlande du Nord » (« principal Orange journal of the North of Ireland »), ultra-conservateur. Sur l’interdiction de la presse d’opposition, voir aussi Archbold Johanna, « Periodical Reactions : The Effect of the 1798 Rebellion and the 1800 Act of Union on the Irish Monthly Periodical », in John Hinks et Catherine Armstrong (dir.), Book Trade Connections from the Seventeenth to the Twentieth Centuries, New Castle/Londres, Oak Knoll Press/British Library, 2008, p. 135-160, notamment p. 147-149.

    15« The knot of ruffians, who so lately infested the neighbourhood of Ballymena », « completely broken up. »

    16Belfast News-Letter, 4 février 1800, p. 2-3.

    17Voir Patterson James G., In the Wake of the Great Rebellion : Republicanism, Agrarianism and Banditry in Ireland after 1798, Manchester, Manchester University Press, 2008, p. 13-79.

    18Elliott Marianne, The Catholics of Ulster : A History, Londres, Allen Lane, 2000, p. 243-261. Voir aussi : Teeling Charles Hamilton, Personal Narrative of the “Irish Rebellion” of 1798, Londres, Henry Colburn, 1828 ; et Teeling Charles Hamilton, Sequel to Personal Narrative of the “Irish Rebellion” of 1798, Belfast, John Hodgson, 1832. Sur l’historique de la violence sectaire dans le centre de l’Ulster, qui a produit les Defenders, voir Miller David W., Peep O’Day Boys and Defenders : Selected Documents on the Disturbances in County Armagh, 1784-1796, Belfast, Public Record Office of Northern Ireland, 1990.

    19« Modified as to comprehend such Protestants as prefer revolution and plunder. » Rev. Cupples, Lisburn, 19 mars 1799 ; TNA HO 100/86/247-248.

    20« The “D[efende]rs” oath has taken place of the “United” one, and this is taken not only by Catholics but P[resbyterian] s. » Edward Hudson à Lord Charlemont, 9 mars et 17 octobre 1799. Gilbert John T. (éd.), The Manuscripts and Correspondence of James, First Earl of Charlemont, Londres, Her Majesty’s Stationary Office, 1894, vol. 2, p. 398.

    21« Defenderism was introduced, and it is principally under that organization, into which the most profligate of the Dissenters have been prevailed on to enter, that whatever there is of treason in the North is at present associated. » Castlereagh à Portland, Château de Dublin, 3 juin 1799. Vane Charles (éd.), Memoirs and Correspondence of Viscount Castlereagh, Second Marquess of Londonderry, Londres, 1850, vol. 2, p. 326.

    22« The old Croppy. » Young Robert M., Ulster in ’98 : Episodes and Anecdotes, Belfast, Marcus Ward, 1893, p. 44 et 52. Le nom « Croppy » dérive de la coupe de cheveux à ras des United Irishmen, qui imitent la mode de la France révolutionnaire.

    23« There is reason to believe that parts of the counties of Down and Antrim are again ready for insurrection. » Cornwallis au duc de Portland, 23 février 1799. Ross Charles (éd.), Correspondence of Charles, First Marquis Cornwallis, Londres, John Murray, 1859, vol. 3, p. 67.

    24« To repress the rebellious disturbances within your district by the most summary punishment. » Castlereagh à Nugent, début mars 1799, McCance Family Papers, PRONI D272/42 (D).

    25« The most effectual measures to be pursued for the restoration of peace and good order », « the whole of the County of Antrim &c. were in a state of disturbance ; that they required the intervention of martial law », « suffer such punishment as a court martial shall inflict. » Belfast News-Letter, 12 mars 1799, p. 2 et 3.

    26« For the suppression of the rebellion which still unhappily exists within this kingdom » (39 Geo. III c. 11). The Statutes at Large, Passed in the Parliaments Held in Ireland : From the Third Year of Edward the Second, A. D. 1310, to the Thirty-Ninth Year of George the Third, A. D. 1799 Inclusive, Dublin, George Grierson, 1799, vol. 19, p. 176-180.

    27Voir Nelson Ivan F., The Irish Militia, 1793-1802 : Ireland’s Forgotten Army, Dublin, Four Courts Press, 2007, p. 153-247.

    28« Act for the King’s Most Gracious, General and Free Pardon » (38 Geo. III c. 55).

    29« All persons who have been enrolled or commissioned in troops or companies […] and who have deserted from such troops or companies, and joined in the said horrible and unnatural rebellion. » The Statutes at Large, Passed in the Parliaments Held in Ireland : From the Third Year of Edward the Second, A. D. 1310, to the Thirty-Eighth Year of George the Third, A. D. 1798 Inclusive, Dublin, George Grierson, 1798, vol. 18, p. 1057.

    30« Chiefly deserters from the militia regiments », « went about the country marking the houses of persons who had made themselves obnoxious to the people in the 1790s. » Notes d’un entretien avec le révérend Arthur Chichester MacCartney, vicaire de Belfast ; R. R. Madden Papers, Trinity College Dublin (TCD) MS 873/267. Voir aussi Old Ballymena : A History of Ballymena during the 1798 Rebellion, Ballymena, Ballymena Observer, 1857, p. 51-56 ; Smith W. S., Memories of’98, Belfast, 1895, p. 46-52.

    31« To speedy and condign punishment. » Freeman’s Journal, 4 janvier 1800, p. 4 ; republiée de nombreuses fois au cours des trois mois suivants (même après l’arrestation et l’exécution d’Archer) : 9 janvier 1800, p. 4 ; 11 janvier, p. 3 et 7 ; 21 janvier, p. 4 ; 4 février, p. 4 ; 13 février, p. 7 ; 15 février, p. 3 ; 20 mars, p. 4 ; 22 mars, p. 8 ; 1er avril, p. 3, 4, et 5.

    32« Had the audacity in open day to stand singly on the high road and armed with two large pistols examined the passengers returning from market, to see if any of his proscribed list were to be found. » Belfast News-Letter, 21 janvier 1800, p. 3.

    33Hobsbawm E. J., Primitive Rebels : Studies in Archaic Forms of Social Movement in the 19th and 20th Centuries, Manchester, Manchester University Press, 1971 (1959), p. 13-29 (traduction française : Les primitifs de la révolte dans l’Europe moderne, Paris, Fayard, 1963) ; Hobsbawm E. J., Bandits, New York, Pantheon Books, 1981 (1969) (traduction française : Les bandits, Paris, Maspero, 1972).

    34« Political acts of terror. » Voir Durey Michael, « Abduction and Rape in Ireland in the Era of the 1798 Rebellion », Eighteenth-Century Ireland, t. 21, 2006, p. 45.

    35« Well do I remember the impression of wonder, mingled with terror, which the relations of this man’s actions made on my young mind » ; « the last embers of the terrible rebellion of 1798, completely extinguished throughout the north of Ireland. » Mc (McHenry James), « The Outlaw of Slimish : A Tale of the United Irishmen », Philadelphia Monthly Magazine, 2e série, vol. 1, 1828/1, p. 36-57.

    36Belfast News-Letter, 25 février 1800, p. 3 ; 7 mars 1800, p. 3 ; 11 mars 1800, p. 3.

    37« Charged with being a rebel, never having surrendered, appearing in arms in furtherance of the Rebellion, socialising with rebels and committing many wanton acts of cruelty and deprecation on His Majesty’s peaceable subjects » ; « to be hanged at Toomebridge for his great atrocities until he is dead, and his body to be buried under the gallows » ; « be given to the surgeon of the Tay fencibles for dissection ». Kilmainham Papers, National Library of Ireland, MS 1200/262-3.

    38Belfast News-Letter, 4 mars 1800, p. 3.

    39Voir Beiner Guy, Remembering the Year of the French : Irish Folk History and Social Memory, Madison, University of Wisconsin Press, 2006, p. 137-198.

    40« Possibly the most widely read poet in Ireland. » Clarke Frances, « Carbery, Ethna », in James McGuire et James Quinn (dir.), Dictionary of Irish Biography, Cambridge, Cambridge University Press/Royal Irish Academy, 2010, en ligne.

    41Pour des chansons sur Munro et McCracken, voir Moylan Terry, The Age of Revolution : 1776-1815 in the Irish Song Tradition, Dublin, Lilliput Press, 2000, respectivement p. 66-67 et 81-84.

    42Beiner, Remembering the Year of the French, p. 243-275 ; Hobsbawm Eric, « Mass-Producing Traditions : Europe, 1870-1914 », in Eric Hobsbawm et Terence Ranger (dir.), The Invention of Tradition, Cambridge, Cambridge University Press, 1983, p. 263-307 (traduction française : L’invention de la tradition, Paris, Éditions Amsterdam, 2006, p. 285-328).

    43Voir l’essai « ’98 after 98 : The Politics of Memory », in Kevin Whelan, The Tree of Liberty : Radicalism, Catholicism and the Construction of Irish Identity 1760-1830, Cork, Cork University Press/Field Day, 1996, p. 133-175.

    44Pour une explication plus détaillée sur ces distinctions, voir Beiner Guy, « Modes of Memory : Forgetting and Remembering 1798 », in Oona Frawley (dir.), Memory Ireland, I. History and Modernity, Syracuse, University of Syracuse Press, 2010, p. 66-82.

    45Beiner Guy, « Disremembering 1798 ? : An Archaeology of Social Forgetting and Remembrance in Ulster », History & Memory, t. 25, 2013, p. 9-50 ; voir aussi McBride Ian, « Memory and Forgetting : Ulster Presbyterians and 1798 », in Thomas Bartlett, David Dickson, Dáire Keogh et Kevin Whelan (dir.), 1798 : A Bicentenary Perspective, Dublin, Four Courts Press, 2003, p. 478-496.

    46« Remarkable Circumstances » ; « the year after the Irish rebellion, Rodger McCorley was hanged and buried on the bridge of Toome for being a United Irishman. » Day Angélique et McWilliams Patrick (éd.), Ordnance Survey Memoirs of Ireland, Belfast, Institute of Irish Studies/Royal Irish Academy, 1993, vol. 19, p. 118. Sur le projet du Service cartographique de l’État et la collecte de traditions orales, voir Doherty Gillian M., The Irish Ordnance Survey : History, Culture and Memory, Dublin, Four Courts Press, 2006, p. 118-139 ; Ó Cadhla Stiofán, Civilizing Ireland : Ordnance Survey 1824-1842 : Ethnography, Cartography, Translation, Dublin, Irish Academic Press, 2007.

    47« Was composed to preserve in remembrance the acts and fate of a certain Roddy M[c]Curley » ; « was hanged at Toomebridge. » Petrie George, The Ancient Music of Ireland, Dublin, M. H. Gill/Son for the Society for the Preservation and Publication of the Melodies of Ireland, 1882, vol. 2, p. 37 ; reproduite dans Cooper David et Ó Laoire Lillis (éd.), The Petrie Collection of the Ancient Music of Ireland, Cork, Cork University Press, 2002, p. 249.

    48Ibid.

    49Twenty-First Report from the Board of Public Works, Ireland, Dublin, Her Majesty’s Stationary Office, 1853, p. 178 et 183 ; voir aussi Belfast News-Letter, 13 juin 1853, p. 3 et 17 octobre 1853.

    50« In the demolition of this old bridge, over which many a loyalist as well as many a rebel has passed in times more troublous than now, many a story has been told and many an incident long lost in oblivion, has been invigorated again into life » ; « Roger M’Curley, who was hanged for having been a leader in the late rebellion of ’98 », Northern Whig, 13 décembre 1853, p. 1.

    51Sibbett Robert M., On the Shining Bann : Records of an Ulster Manor, Belfast, Baird, 1928, p. 181. On dit que le nouvel enterrement a eu lieu le 29 juin 1852 (la fête de saint Pierre et de saint Paul) à l’initiative du neveu de Roddy – Hugh MacCorly, de Portglenone, employé à titre de contremaître sur les travaux du pont. Bigger Francis Joseph, Rody MacCorly : « Who Fears to Speak of ’98 ? », Belfast, autoédition, 1907, p. 8.

    52« The protestant or Orange element resented this, so the great concourse at Rody’s burial headed by the navvy’s from the bridge building forced their rights and buried the patriot with his kith and kin. » Déclaration de Francis Joseph Bigger (vers 1907), Belfast Central Library (BCL), Bigger Collection, MS Z271.

    53Le récit d’Adam Dickey est reproduit en annexe dans la 6e édition du livre de : Fitzpatrick William John, The Sham Squire ; and the Informers of 1798, with Jottings about Ireland Seventy Years Ago, Londres/Dublin, W. B. Kelley/Simpkin, Marshall & Co., 1872 (1866), p. 351-352.

    54« The scene where Rody McCorley died for Ireland in ’98. » Northern Patriot, t. 1, no 3, décembre 1895, p. 50.

    55Crossman Virginia, « The Shan Van Vocht : Women, Republicanism, and the Commemoration of the 1798 Rebellion », Eighteenth-Century Life, t. 22, 1998/3, p. 128-139 ; Morris Catherine, Alice Milligan and the Irish Cultural Revival, Dublin, Four Courts Press, 2012, p. 185-220.

    56« Decoration Day » ; « graves of the patriot dead ». Shan Van Vocht, vol. 1, no 8, août 1896, p. 141-145. Dix ans plus tard, Milligan se souvient avoir « entendu des comptes rendus complets sur les incidents de Toome et l’exécution de McC[orley] », mais ne se souvenait pas si elle « les a jamais publiés » (« heard full accounts of the Toome incidents and execution of McC[orley] » ; « ever put anything in print ») ; BCL, Bigger Collection, MS Z271.

    57Shan Van Vocht, t. 1, no 6, juin 1896, p. 116-117.

    58Shan Van Vocht, t. 1, no 7, juillet 1896, p. 140.

    59« Internecine warfare. » C’était la ligne éditoriale constante du Shan Van Vocht : voir par exemple Shan Van Vocht, t. 3, no 1, janvier 1898, p. 8. Voir aussi Steele Karen, « Editing out Factionalism : The Political and Literary Consequences in Ireland’s “Shan Van Vocht” », Victorian Periodicals Review, t. 35, 2002/2, p. 113-132.

    60Hepburn A. C., Catholic Belfast and Nationalist Ireland in the Era of Joe Devlin, 1871-1934, Oxford, Oxford University Press, 2008, p. 76-82.

    61Collins Peter, Who Fears to Speak of ’98 ? Commemoration and the Continuing Impact of the United Irishmen, Belfast, Ulster Historical Foundation, 2004, p. 31-45.

    62O’Keefe Timothy, « “Who Fears to Speak of ’98 ?” : The Rhetoric and Rituals of the United Irishmen Centennial, 1898 », Éire-Ireland, t. 27, 1992, p. 73-74.

    63« Large and representative open-air meeting. » Shan Van Vocht, t. 3, no 4, avril 1898, p. 75.

    64Irish Weekly and Ulster Examiner, 7 mai 1898, p. 1.

    65Irish Weekly and Ulster Examiner, 18 juin 1898, p. 1.

    66Sur l’exposition de Carbery pendant son enfance à la mémoire de 1798 dans la région de Toome, voir Concannon Helena, « Ethna Carbery : A Quarter-Century Remembrance of a Sweet Irish Poetess », Sunday Independent, 3 avril 1927, p. 5.

    67Beiner Guy, « Revisiting F. J. Bigger : A Fin-de-Siècle Flourish of Antiquarian-Folklore Scholarship in Ulster », Béaloideas, t. 80, 2012, p. 142-162. Voir aussi : Phoenix Eamon, « Francis Joseph Bigger : Historian, Gaelic Leaguer and Protestant Nationalist », in Eamon Phoenix, Padraic O’Cleireachain et Eileen McAuley (dir.), Feis na nGleann : A Century of Gaelic Culture in the Antrim Glens, Belfast, Stair Uladh, 2005, p. 65-77 ; Kirkland Richard, Cathal O’Byrne and the Northern Revival in Ireland, 1890-1960, Liverpool, Liverpool University Press, 2006, p. 87-122 ; Dixon Roger, Francis Joseph Bigger, 1863-1926 : Ireland’s Cultural Visionary, Belfast, Belfast Education and Literary Board, 2007.

    68« Hoped that these memories will form a lasting record of the deeds of the brave men who “fell and passed away”, and at the same time assist in keeping their memories green in our hearts. » Bigger Francis Joseph, Remember Orr, Dublin, Maunsel & Co., 1906, p. 6-7. Voir aussi Dixon Roger, « Heroes for a New Ireland : Francis Joseph Bigger and the Leaders of The’98 », in Trefor M. Owen (dir.), From Corrib to Cultra : Folklife Essays in Honour of Alan Gailey, Belfast, Institute of Irish Studies, QUB, in association with the Ulster Folk and Transport Museum, 2000, p. 29-37.

    69« Each has its own story of brave hearts, not yet fully recorded in any lasting way » ; « every Ulster boy and girl should know » ; « a popular ballad, still repeated in the district ». Irish News, 9 août 1907, p. 7 ; Weekly Freeman, 7 septembre 1907, p. 13-14 ; republié la même année dans Bigger, Rody MacCorly. Les notes de l’article (qui indiquent quand la chanson a été recueillie) sont conservées dans BCL, Bigger Collection, MS Z271. Le texte de la chanson publiée par Bigger est reproduit en annexe 3, p. 347-349. Pour un enregistrement moderne de cette chanson en spectacle par Roisín White, lors d’une rencontre du Góilín Singers Club au Trinity Inn, le 28 septembre 2000 à Dublin, voir ITMA, Brian Doyle Collection, 1578-ITMA-MP3 ; disponible en ligne [http://www.itma.ie/digitallibrary/sound/roddy_mccorley_roisin_white].

    70« A defender and a foe unto the Crown. »

    71« You tender-hearted Christians all » ; « if in it I had stayed, among the Presbyterians there. I ne’er had been betrayed. »

    72« To the horror of the congregation that had gathered, he kicked down the alter and the chalice thereon. » Newtownards Chronicle, 14 août 1908, p. 8.

    73« An enthusiastic and painstaking worker and critical investigator, to whom we are indebted for a vast fund of information upon men and places that but for him would have remained unknown or forgotten » ; « it is, an excellent thing to secure the local traditions that survive regarding the career of the men of ’98 in their local districts, and as handed down by those amongst whom they lived, who conversed with them and saw them face to face. » Irish News, 26 août 1907.

    74« Memorials of the patriot dead. »

    75« Rody Mac Corly, who died on the Bridge of Toome, Good Friday 1799, Do Éirinn (For Ireland). »

    76« A small set of local intolerants having no general sympathy. » « Statement by Francis Joseph Bigger » et correspondance avec C. Walshe, sculpteur architectural et de monuments, de Ballymena, à propos de la commande de la pierre tombale et de ses réparations subséquentes, Belfast Central Library (BCL), Bigger Collection, MS Z271. Voir aussi Bigger Francis Joseph, « Memorials of the Patriot Dead. MacCorly, Dickson, MacCracken », Ulster Journal of Archaeology, 2e série, t. 15, no 2/3, 1909, p. 93-95. Sur la découverte, aux alentours de 1947, d’un morceau du monument commémoratif dans un puits à Cloghogue (à un kilomètre à l’est de Toome), voir Derry Journal, 22 novembre 1950, p. 6.

    77Collins, Who Fears to Speak, p. 65-66.

    78Walker Brian, Past and Present : History, Identity and Politics in Ireland, Belfast, Institute of Irish Studies, QUB, 2000, p. 64-66 ; Collins, Who Fears to Speak of ’98, p. 65-74.

    79« Prevent disorder arising from the processions and meetings. » Cabinet debate on commemoration of the 1798 Rebellion, 8 September 1948, Northern Ireland cabinet papers, PRONI MIC 686/35 (CAB 4/761/9).

    80Derry Journal, 22 novembre 1950, p. 6.

    81Derry Journal, 3 novembre 1954, p. 5 ; voir aussi « The History of the Cross » (Roddy McCorley Society) [http://www.roddymccorley.com/HistoryofCross.html].

    82O’Callaghan Margaret, « “From Casement Park to Toomebridge” : The Commemoration of the Easter Rising in Northern Ireland in 1966 », in Margaret O’Callaghan et Mary E. Daly (dir.), 1916 in 1966 : Commemorating the Easter Rising, Dublin, Royal Irish Academy, 2007, p. 89 et 112.

    83La ballade Sean South paraît une première fois dans le Catholic Bulletin en janvier 1957, une semaine après sa mort ; voir Hanley Brian et Millar Scott, The Lost Revolution : The Story of the Official IRA and the Workers’Party, Londres, Penguin, 2010, p. 16. Elle a été popularisée par le groupe Wolfe Tones et est devenue une des chansons les plus entendues lors des rassemblements républicains : Wolfe Tones, Let The People Sing, Dolphin Records, 1972.

    84Irish Press, 2 janvier 1969, p. 1 ; Irish Independent, 3 janvier 1969, p. 9. Voir aussi Purdie Bob, Politics in the Streets : The Origins of the Civil Rights Movement in Northern Ireland, Belfast, Blackstaff Press, 1990, p. 213. Pour un compte rendu contemporain, voir Egan Bowes et McCormack Vincent, Burntollet, Londres, L.R.S. Publishers, 1969.

    85« In view of the present troubled state of the country », Irish Times, 8 avril 1971, p. 9.

    86Ulster Herald, 17 avril 1971, p. 8 ; Irish Times, 8 avril 1971, p. 9 et 9 avril 1971, p. 11.

    87« Taken badly. » Voir Shields Hugh, Narrative Singing in Ireland : Lays, Ballads, Come-All-Yes and Other Songs, Blackrock, Irish Academic Press, 1993, p. 108.

    88Beresford David, Ten Men Dead : The Story of the 1981 Irish Hunger Strike, Londres, Grafton, 1987, p. 99.

    89« Common folk. » Sands Bobby, Writings from Prison, Cork, Mercier Press, 1998, p. 209-212 ; publié d’abord dans Sands Bobby, Prison Poems, Dublin, Sinn Féin Publicity Department, 1981.

    90« Papish house. » Voir les entretiens avec Seamus Heaney dans Irish Times, 6 décembre 1975, p. 5 ; Begley Monie, Rambles in Ireland and a County-by-County Guide for Discriminating Travelers, Old Greenwich, Devin-Adair, 1977, p. 161.

    91« Where the rebel boy was hanged in ’98. » At Toombridge, publié dans Heaney Seamus, Electric Light, New York, Farrar, Straus/Giroux, 2001, p. 3.

    92Sur l’emplacement précis des deux monuments, voir A6 Toome Bypass Environmental Statement, Belfast, WS Atkins for Department of regional Development, 2000, vol. 2, annexe G : « Known Cultural Heritage Resources », p. 11.

    93Collins, Who Fears to Speak of ’98, p. 84-121.

    94« The right people to do the approaching » ; « the area Roddy McCorley came from (Dramaul, near Randalstown) is a solidly unionist area but they would mainly be Presbyterians who would support a radical tradition. They maybe wouldn’t beat the drum about that era of their history but scratch the surface deep enough and they would identify with it. » Belfast News-Letter, 16 mars 2004, p. 5 ; Irish News, 15 avril 2004, p. 10.

    95« Toome Bridge. » Belfast News-Letter, 15 avril 2004, p. 4 ; An Phoblacht, 15 avril 2004.

    96An Phoblacht, 26 juin 1997. La peinture murale sur 1798 est reproduite sur le site [http://cain.ulst.ac.uk/victims/memorials/static/monuments/836.html].

    97Irish News, 11 juin 2007, p. 6. Voir aussi le compte rendu de la restauration par la Roddy McCorley Society [http://www.roddymccorley.com/HistoryofCross.html].

    98Mes remerciements à la Roddy McCorley Society pour avoir organisé ma visite de la Moyard House, le 22 septembre 2011, et à l’historien local Jack Duffin, qui m’a guidé sur les lieux et sur d’autres sites commémoratifs de 1798.

    99« It is ironic that Thomas Archer, the leader of the gang, is now almost forgotten, while the memory of Roger McCorley has been perpetuated by Ethna Carbery’s very fine ballad. » McClelland Aiken, « Thomas Archer and His Gang », in Ulster Folk and Transport Museum Year Book 1969-1970, Cultra Manor, Ulster Folk and Transport Museum, 1971, p. 15-17.

    100« Roddy’s name is quite well known, but who exactly he was, and why he died on the Bridge of Toome puzzles many people » ; « there are many people in the Toomebridge and Randalstown districts who can tell anecdotes connected with Roddy McCorley and his family. » Fay Anne, Roddy McCorley : A Study of the Evidence, Ballymena, NEELB Area Resource Centre, 1989.

    101Voir les nombreuses réactions lors de débats en ligne sur la base de données de chansons traditionnelles numérisées Mudcat Café [http://mudcat.org/thread.cfm?threadid=13133].

    102Collectée par George Petrie en 1833 et publiée dans Cooper David et Ó Laoire Lillis (éd.), The Petrie Collection of the Ancient Music of Ireland, Cork, Cork University Press, 2002, p. 249.

    103Publiée dans MacManus Seumas (éd.), The Four Winds of Eirinn : Poems by Anna MacManus (“Ethna Carbery”), Dublin, M. H. Gill and Son, 1902, p. 82-83.

    104Publiée dans Bigger Francis Joseph, Rody MacCorly : « Who Fears to Speak of ’98 ? », Belfast, autoédition, 1907, p. 10-11.

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    Beiner, G. (2020). L’énigme de Roddy McCorley goes to die. In Éva Guillorel & D. Hopkin (éds.), Traditions orales et mémoires sociales des révoltes en Europe. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/13zas
    Beiner, Guy. « L’énigme de Roddy McCorley goes to die ». In Traditions orales et mémoires sociales des révoltes en Europe, édité par Éva Guillorel et David Hopkin. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2020. doi:10.4000/13zas.
    Beiner, Guy. « L’énigme de Roddy McCorley goes to die ». Traditions orales et mémoires sociales des révoltes en Europe, édité par Éva Guillorel et David Hopkin, Presses universitaires de Rennes, 2020, https://doi.org/10.4000/13zas.

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    Guillorel, Éva, & Hopkin, D. (éds.). (2020). Traditions orales et mémoires sociales des révoltes en Europe. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/13zbw
    Guillorel, Éva, et David Hopkin, éd. Traditions orales et mémoires sociales des révoltes en Europe. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2020. doi:10.4000/13zbw.
    Guillorel, Éva, et David Hopkin, éditeurs. Traditions orales et mémoires sociales des révoltes en Europe. Presses universitaires de Rennes, 2020, https://doi.org/10.4000/13zbw.
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