• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 15550 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 15550 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Presses universitaires de Rennes
  • ›
  • Histoire
  • ›
  • Traditions orales et mémoires sociales d...
  • ›
  • Les révoltes russes de l’époque moderne ...
  • Presses universitaires de Rennes
  • Presses universitaires de Rennes
    Presses universitaires de Rennes
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Remarques préliminaires sur les cosaques comme instigateurs de révoltes Les traditions orales sur la révolte de Razine et leur interprétation dans l’historiographie soviétique Pourquoi les traditions orales sur Pougatchev sont-elles moins riches que celles sur Razine ? Notes de bas de page Auteur

    Traditions orales et mémoires sociales des révoltes en Europe

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Les révoltes russes de l’époque moderne dans les mémoires populaires

    De Razine à Pougatchev

    Malte Griesse

    p. 191-208

    Texte intégral Remarques préliminaires sur les cosaques comme instigateurs de révoltes Les traditions orales sur la révolte de Razine et leur interprétation dans l’historiographie soviétique Pourquoi les traditions orales sur Pougatchev sont-elles moins riches que celles sur Razine ? La politique de damnatio memoriae de Catherine II La confusion entre Razine et Pougatchev dans la tradition orale Le déplacement de la commémoration orale vers les ethnies non russes Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Dans la Russie de l’époque moderne, les grandes révoltes « populaires » ont été initiées et menées en premier lieu par des hommes de guerre, notamment des cosaques et des mousquetaires (strel’tsy1), ainsi que par des petits nobles (pomeshchiki et boyarskie deti) et des esclaves militaires (kholopy). C’est le cas des insurrections du Temps des troubles (1605-1613), de Stepan Razine (1670-1671), Kondrati Boulavine (1707-1709) et Emelian Pougatchev (1773-1775), mais aussi des soulèvements urbains à Moscou (dont ceux de 1648, 1662 et 1682) et dans d’autres villes (essentiellement au milieu du xviie siècle2). La plupart des récits et chansons populaires recueillis par des ethnographes et historiens, surtout depuis le xixe siècle, traitent de la révolte de Stepan Razine et, dans une moindre mesure, de celle menée par Emelian Pougatchev3.

    2C’est pour cela qu’il sera essentiellement question, dans cette étude, de ces deux révoltes qui ont eu un tel retentissement dans la culture orale populaire. Le mot « populaire » renvoie ici à ce qui a circulé dans les couches sociales les moins favorisées ; mais il faut aussi prendre en compte de possibles influences des élites ou même du gouvernement4. L’accent sera mis sur la révolte de Pougatchev, dans la mesure où elle est (au moins en partie) l’écho de celle de Razine. Il serait donc réducteur d’analyser les représentations de la révolte de Pougatchev dans la culture populaire en éclipsant ce grand mouvement cosaque contestataire du siècle précédent.

    3Après des remarques préliminaires sur les spécificités des cosaques comme acteurs sociaux à l’époque moderne, l’importance des traditions orales sur les grands soulèvements dans l’historiographie soviétique sera d’abord expliquée, de même que l’interprétation qui a été faite des révoltes cosaques comme « luttes de classes » et « guerres paysannes ». Il s’agira ensuite de montrer pourquoi les représentations populaires de la révolte de Pougatchev sont plus rares et beaucoup moins riches en motifs que celles sur la révolte de Razine cent ans plus tôt.

    Remarques préliminaires sur les cosaques comme instigateurs de révoltes

    4Les révoltes cosaques ont atteint de vastes territoires de l’Empire moscovite et russe. Elles ont émergé parmi les cosaques des steppes frontalières pour toucher ensuite les régions des « terres noires », habitées par des paysans surtout non russes de la Moyenne Volga. Or, les cosaques, avec leur grande mobilité et leur mode de vie guerrier, se distinguent nettement de la paysannerie. Ils pratiquent peu l’agriculture et c’est pour eux une question d’honneur que de vivre en premier lieu de la guerre. Censés garder les frontières méridionales et orientales contre les raids de peuples nomades dans les steppes et contre les Tartares de Crimée, ils reçoivent leur salaire du tsar et sont exemptés d’impôts – signe de leur statut privilégié. Ils jouissent d’une autonomie considérable et peuvent eux-mêmes choisir les atamans qui les commandent lors des campagnes militaires et dans la vie civile5.

    5Les cosaques ne se limitent souvent pas à défendre l’Empire. Ils entreprennent eux-mêmes des raids contre des nomades, ravagent les pays des Tartares et peuvent aller jusqu’en Perse. Les cosaques du Don menés par Stepan Razine parcourent ainsi la mer Caspienne en 1667-1669 et conquièrent temporairement plusieurs villes sur les côtes avant de se tourner vers l’intérieur de l’Empire moscovite où ils finissent par remonter la Volga jusqu’à Nijni Novgorod. Leurs raids provoquent parfois des plaintes de la part des souverains voisins concernés. Comme dans les territoires frontaliers entre l’Empire romain et la Porte ottomane, les contacts ne se limitent cependant pas à la guerre et il existe aussi des relations apaisées et un commerce actif6.

    6Mais les plaintes du Sultan, du Khan de Crimée, des Kazakhs ou des Nogaïs, ou même du Shah de Perse, ne sont pas la seule raison pour laquelle les tsars cherchent à restreindre l’autonomie des cosaques et à les soumettre à un régime plus strict et contrôlé. Le statut des cosaques est particulier. Ils se considèrent comme sujets du tsar, mais de façon moins évidente que les autres groupes sociaux de l’Empire. Jusqu’à l’époque de Pierre Ier, ils sont sous la tutelle de l’office des ambassades (posol’skiy prikaz), précurseur du ministère aux affaires étrangères. Par conséquent, leur loyauté envers le souverain est moins contraignante. Lorsque le gouvernement ne paie pas leur salaire, ils peuvent se considérer en droit de changer d’allégeance et d’aller servir un autre souverain. Cela n’arrive que dans des cas rares, mais il semble bien que les cosaques du Don conduits par Razine, après avoir été privés de salaire pendant plusieurs années, aient cherché un nouveau maître auprès du Shah de Perse – en dépit de leur activité belligérante dans son empire. Ils s’inspirent probablement des Zaporogues en Ukraine, initialement sujets du roi de Pologne, qui finissent par se rallier au tsar moscovite au cours de la grande révolte de Bogdan Khmelnitski (1648-1657)7. Pourtant, à la différence des Zaporogues auprès du tsar moscovite, les cosaques du Don n’obtiennent pas la protection du Shah, d’où leur retour en Moscovie où ils sont rapidement pardonnés par le tsar. Ce pardon, acte remarquable, est interprété différemment par les deux partis concernés. Aux yeux du gouvernement, c’est un signe de grâce soulignant la soumission des cosaques au pouvoir central. Mais aux yeux des cosaques, cela ne fait que confirmer leur droit de quitter leur service et apparaît d’abord, dans ces circonstances, comme un aveu de faiblesse. Quoi qu’il en soit, cette décision les encourage à insister de façon plus véhémente sur leur autonomie et sur les exigences concrètes qu’ils revendiquent. Ainsi, le pardon donne presque le signal de départ de la véritable révolte qui ravage une partie considérable de l’Empire moscovite en 1670 et 16718.

    7Un siècle plus tard, le cœur géographique du soulèvement de Pougatchev se situe toujours à la périphérie méridionale du territoire de la Russie. Il s’est déplacé vers l’Est en suivant le mouvement d’expansion de l’Empire : les cosaques du Iaïk se trouvent maintenant à l’épicentre de la révolte. Pougatchev n’agit pas sous son propre nom, mais se fait passer pour Pierre III, tsar qui n’a régné que quelques mois avant d’être dépossédé du trône (et probablement tué) en 1762 à l’instigation de son épouse et successeure Catherine II9. Pendant son court règne, Pierre avait libéré la noblesse de son obligation de service militaire. Dans la croyance populaire, cette obligation de service était la – seule – justification du servage : les paysans étaient censés approvisionner la noblesse pour qu’elle puisse servir le tsar (et le bien commun). Des rumeurs, sans fondement véritable, selon lesquelles l’abolition du servage allait suivre, se mettent alors à circuler : le coup d’État contre Pierre est interprété par certains comme un complot de la haute aristocratie pour arrêter des réformes en faveur du peuple. Selon ces rumeurs, Catherine serait soit un instrument à la solde de la haute noblesse, soit une usurpatrice. Dans tous les cas, sa politique pro-servage va à l’encontre de celle de son mari.

    8Avant Pougatchev, d’autres imposteurs ont cherché à profiter de ce genre de rumeurs pour usurper l’identité de Pierre III, suivant un schéma narratif similaire10 : le tsar aurait miraculeusement survécu à l’attentat qui le visait et un sosie aurait été tué à sa place. De telles légendes sur le bon tsar caché, dépossédé et errant à travers son pays pour apprendre la misère du peuple et regagner le trône à l’aide des gens simples, sont bien enracinées dans la culture populaire russe depuis le Temps des troubles11. Cette guerre civile du début du xviie siècle (1598-1613), provoquée par l’extinction de la dynastie des Rurikides, est l’occasion de voir apparaître de nombreux tsars imposteurs, dont le premier faux Dimitri, fils supposé d’Ivan IV, qui a occupé le trône de Moscou pendant presque un an12 : il sert de modèle pour des centaines d’autres dans les années, décennies et siècles qui suivent, et cet épisode hante les gouvernements qui se succèdent13. Depuis le succès du premier faux Dimitri, les récits sur le tsar-libérateur abondent dans la culture populaire. Ils refont surface dans des moments de faiblesse du pouvoir et d’incertitude sur la légitimité du détenteur du trône. Pougatchev a donc su naviguer sur la vague des légendes qui voient en Pierre III le libérateur évincé du pouvoir par des boyards soucieux de préserver leurs privilèges – ou, dans d’autres variantes, par sa femme avide de pouvoir qui n’aspire qu’à accéder au trône14.

    Les soulèvements de Razine et Pougatchev en Russie.

    9À en juger par les procès-verbaux des interrogatoires menés par le gouvernement après la répression de la révolte, il y a bien un noyau dur de cosaques dans le camp de Pougatchev qui sont au courant de sa véritable identité dès le début. Ils admettent même qu’ils ont consciemment contribué à construire la figure de cet imposteur, car un tsar peut plus facilement incarner le bien commun que toute autre personne. Les cosaques du Iaïk acceptent volontiers cette situation et Pougatchev, alias Pierre III, réussit donc à rallier des groupes aux intérêts très divers autour de son mouvement de contestation. En effet, les cosaques entretiennent leur propre conscience élitiste de groupe : ils se démarquent nettement et souvent avec dédain de la paysannerie. Ils sont des serviteurs du tsar, comme les nobles ; mais ils s’estiment libres, alors que les nobles sont des « esclaves » du tsar (jusque dans les années 1780, ils utilisent cette formule imposée pour s’adresser au souverain). À l’échelle européenne, les cosaques ressemblent plutôt aux autres populations guerrières frontalières : les cosaques d’Ukraine bien sûr, mais aussi les Uscoques, Haïdouks ou Kurucs censés défendre l’Empire des Habsbourg et l’Europe chrétienne contre les musulmans de l’Empire ottoman, mais qui changent eux aussi parfois leur fusil d’épaule15. Dans les représentations populaires, ils figurent soit comme des brigands sans aveu soit comme des combattants héroïques pour la liberté, ou encore comme des « bandits sociaux » tels que les a décrits Eric Hobsbawm16.

    Les traditions orales sur la révolte de Razine et leur interprétation dans l’historiographie soviétique

    10L’historiographie soviétique a rapproché cosaques et paysans pour classifier les grandes révoltes en Russie de « guerres paysannes », selon le modèle de la guerre des Paysans allemands étudiée par Friedrich Engels17. Il est vrai qu’il existe des serfs qui s’enfuient dans les steppes pour devenir cosaques et ainsi gagner leur liberté. Mais ces réfugiés paysans, qui alimentent en permanence les troupes cosaques, adoptent assez vite le mode de vie de leur nouvel environnement ; c’est pourquoi il est problématique de les catégoriser comme paysans ou même « paysans armés ». Par ailleurs, les historiens marxistes ont souligné des luttes de classe au sein même des cosaques. Ils ont basé cette affirmation sur une distinction entre domovitye kazaki (« cosaques domestiques », ou plutôt « cosaques aisés » qui vivent avec leurs familles dans de vraies maisons) et golutvennye lyudi ou golyt’ba (gens sans moyens, gueux, va-nu-pieds). Ces derniers, serfs réfugiés, auraient formé une sorte de prolétariat cosaque et auraient été les véritables porteurs des rébellions, alors que les cosaques établis seraient restés loyaux au gouvernement central18. Or, même s’il y a en effet un camp « rebelle » et un camp « obéissant », les sources écrites contemporaines ne confirment pas l’hypothèse que ces différences recoupent des clivages sociaux. Si l’on en juge par le contenu des procès judiciaires, les lignes de démarcation entre les deux camps sont mouvantes d’une révolte à l’autre. Elles fluctuent et dépendent plutôt de liens personnels, de réseaux, d’allégeances et de logiques verticales de patronage.

    11Les historiens soviétiques appuient leur hypothèse en faveur de la lutte de classes en grande partie sur des traditions orales. V. K. Sokolova renvoie ainsi à une chanson dans laquelle Razine ne s’adresse pas à tous les cosaques mais seulement aux cosaques indigents :

    Ty golyt’bushka-li moya,
    Gol’moya razbesschastnaya !
    Gol’moya neschastnaya !
    Sobiraysya-ka ty, golyt’ bushka,
    Na sine more gulyat’.
    N’êtes-vous pas mes pauvres misérables,
    Mes gueux impudents ?
    Mes gueux malheureux ?
    Allez, préparez-vous, les va-nu-pieds,
    On se promènera sur la mer bleue19.

    12Selon Sokolova, cette strophe montre que Razine est perçu dès le début comme le porte-voix des pauvres, dont il défend les intérêts. De telles traditions orales n’ont pas été inventées par les historiens soviétiques. Cette chanson a été publiée par A. A. Dogadine et A. M. Listopadov avant la prise de pouvoir par les bolcheviks et leur monopole sur l’écriture de l’histoire20.

    13Alexandre Pouchkine est l’un des premiers ethnographes à avoir recueilli des chansons populaires en Russie. Pendant son exil dans la région de Pskov en 1824-1826, il collecte de nombreuses chansons sur Razine, ce qui l’a probablement encouragé à faire également des recherches sur Pougatchev. Ses trouvailles l’inspirent pour l’écriture de son célèbre roman La fille du capitaine (1836) et, un peu plus tôt, de son Histoire de la révolte de Pougatchev, moins connue parmi les non-spécialistes, qui constitue un ouvrage délibérément historiographique appuyé sur des documents d’archives et des témoignages oraux que l’écrivain a recueillis sur place auprès des personnes âgées21. Il traduit même en français des extraits de quelques-unes de ces traditions orales, comme cette traduction (en prose) d’une des chansons sur Razine dont les historiens soviétiques se sont volontiers servis pour souligner les clivages sociaux qui auraient provoqué et dominé les grandes révoltes populaires russes :

    U nas to bylo, brattsy, na tikhom Donu
    Na tikhom Donu, vo Cherkasskom gorodu :
    Rodilsya udalyy dobryy molodets
    Po imeni Stepan Razin Timofeevich !
    V kazachiy krug Stepanushka ne khazhival,
    On s nami, kazakami, dumu ne dumyval,
    Khodil, gulyal Stepanushka vo tsarёv kabak,
    On dumal krepku dumushku s golyt’boyu :
    « Sudari moi brattsy, gol’ kabatskaya !
    Poedem my, brattsy, na sine more gulyat’,
    Razob’ёmte, brattsy, basurmanskie korabli,
    Voz’mёm my, brattsy, kazny skol’ko nadobno,
    Poedemte, brattsy, v kamennu Moskvu,
    Kupim my, brattsy, plat’e tsvetnoe,
    Kupivshi tsvetnoe plat’e, da na niz poply vёm !

    « C’étoit sur le Don paisible, dans la ville de Tcherkask : il est né un brave jeune homme. Stepan Timofeevitch Razine. Le bon Stepan ne fréquentoit pas les Krougs des Kozaques. Il n’y délibéroit pas avec nous autres. Le bon Stepan fréquentoit le kabak du Tsar, il y délibéroit avec les va-nus-pieds. Messieurs mes frères les va-nus-pieds ! Allons un peu nous promener sur la mer bleue, attaquons y les vaisseaux des mécréants, prenons de l’or autant qu’il nous faut. Et puis, frères, nous irons dans Moscou bâtie en pierre. Nous y achèterons des habits en couleur, et nous reviendrons chez nous22. »

    14Comme dans la chanson collectée par Doganine et Listopadov, Razine est présenté comme le porte-parole des misérables : au lieu de s’appuyer sur le krug, l’organe établi d’autogestion cosaque, il se rend à la taverne pour réunir les pauvres et les mener à la révolte tout en ignorant ou en contestant les autorités officielles cosaques. Cette image ne correspond pas à la réalité sociale, mais elle est significative de la transformation de la perception du passé qui s’est opérée dans les mémoires populaires. Mais à quel moment et dans quels milieux cette réinterprétation de la révolte s’est-elle effectuée ? Qui a fait de la révolte de Razine l’affaire des misérables ? Nous ne le savons pas. En tout cas, c’est bien avant l’avènement du marxisme étant donné que Pouchkine a recueilli cette chanson dans les années 1830.

    15Les chansons et légendes sur Razine sont très nombreuses, mais elles n’ont été collectées par des ethnographes et ethnologues que dès la fin du xviiie siècle et surtout à partir du xixe siècle. Les représentations qu’on y trouve sur Razine et la révolte qu’il a menée sont très variables selon les versions recueillies. Il est pratiquement toujours décrit comme un être presque surhumain, incroyablement fort, ce qui correspond à l’image d’autres héros de la culture populaire, comme le héros légendaire Ilya Mouromets et ses bogatyrs ou encore Ermak, le chef des cosaques qui conquièrent la Sibérie au xvie siècle. Mais Razine est aussi souvent présenté comme un magicien qui sait enchanter les armes et changer la direction des balles, ce qui le rend invulnérable ; il arrive parfois même à protéger ses hommes23. Il faut tenir compte ici du fait que la sorcellerie en Russie a un autre statut qu’en Occident : la démonologie n’y est pas développée et les sorciers – majoritairement des hommes – sont jugés et parfois condamnés selon le mal ou le bien qu’ils font (ou qu’ils auraient fait), c’est-à-dire de façon relativement pragmatique24. Ceci explique pourquoi Razine, en tant que sorcier, peut apparaître soit comme un diable, soit comme un martyr : il peut être bienfaisant, tel un Robin des Bois luttant pour les pauvres et contre les injustices comme dans la chanson traduite par Pouchkine (il joue alors le rôle du « bandit social » défini par Eric Hobsbawm) ; mais il peut aussi, dans des chansons très similaires, être le méchant qui ensorcelle les gens et les oblige à rejoindre sa cause diabolique.

    16Souvent, dans les légendes, il ne peut pas mourir25 : la terre-mère et la mère Volga refusent de l’accueillir avant qu’il ait expié ses trop nombreux péchés. Il est donc condamné à subir des peines infernales et éternelles à travers les bois. Or, les mêmes motifs d’immortalité et d’expiation des péchés, légèrement altérés, peuvent donner une image tout à fait différente, voire inversée, dans d’autres récits : Razine n’y souffre plus en premier lieu pour ses propres péchés, mais pour ceux de toute l’humanité26. De cette façon, il est presque élevé au rang de Messie.

    Pourquoi les traditions orales sur Pougatchev sont-elles moins riches que celles sur Razine ?

    17Les représentations de la révolte de Pougatchev dans la culture orale sont significativement plus rares que celles sur Razine, du moins à en juger par ce qui nous est parvenu. Les récits qui ont précédé et peut-être même contribué à préparer cette révolte nous sont connus par des procès judiciaires contre les propagateurs des « paroles touchant aux affaires de Sa Majesté27 ». Ces narrations, tout comme les chansons et légendes rétrospectives sur la révolte, gravitent autour du meneur et des espoirs populaires mis dans le règne du tsar Pierre III. Aleksandra Lozanova, historienne-ethnologue, a publié dans les années 1930 une anthologie de chants et récits sur Razine et Pougatchev, d’après des traditions orales collectées par des ethnographes. Elle constate la « pénurie » de textes sur Pougatchev, qu’elle explique par la rigidification du régime policier et l’aggravation des clivages sociaux qui auraient provoqué cette lacune et conduit à une plus grande pauvreté des récits. Trois autres raisons me semblent toutefois devoir être mises en avant : 1) une politique de damnatio memoriae plus marquée dans le cas de Pougatchev que dans celui de la révolte de Razine ; 2) une confusion entre Razine et Pougatchev dans la culture populaire ; 3) un déplacement de la commémoration orale vers les ethnies non russes de l’Est qui ont joué un rôle important dans la révolte et l’interprètent comme lutte anticoloniale, et sur laquelle ils bâtissent un nouveau récit national.

    La politique de damnatio memoriae de Catherine II

    18Catherine II prend toutes les mesures possibles pour faire oublier le soulèvement. Juste après la mise en scène publique des exécutions de Pougatchev et de ses principaux partisans les plus en vue, la tsarine promulgue un édit d’amnistie qui interdit en même temps toute évocation de la révolte :

    « Po preodolenii soizvoleniem Vsevynshyago vnutrennykh neustroystv, daby vsyak uchastvovat’mog vo vseobshchey radosti, i neugnetennym serdtsem slavil imya Vsevyshnyago, ob’’yavlyaem chrez sie :
    38.Vsem tem gorodam, selam, seleniyam, zhilishcham, mestam i lyudyam v onykh zhivushchim i vne onykh nakhodyashchimsya, i odnim slovom vsem vo vnutrennom bunte, vozmushchenii, bezpokoystvii i neustroystve 1773 i 1774 godov uchastvovavshim po bol’shoy chasti ot oslepleniya, gluposti, bezvezhestva ili sueveriya, Nashe Vsemilostiveyshchee obshchee i chastnoe proshchenie, predaya vse proshedshee vechnemu zabveniyu i glubokomu molchaniyu, i zapreshchaem vpred’chinit’o sikh delakh prityazanie i izyskanie.
    39. I vsledstvie sego vsemilostiveyshego proshcheniya povelevaem proizvodstvo sledstviy i vzyskanie vytey po vyshepisannomu sluchayu o proisshedshikh razgrableniyakh i opolichenii ne tol’ko v Orenburgskoy, Kazanskoy i Nizhegorodskoy, no i vsekh prochikh guberniyakh, v kotorykh s razgrablennymi i perekhodivshimi iz ruk v ruki pozhitkami i veshch’mi lyudi okazyvat’sya mogut, onye sledstviya i vzyskaniya unichtozhit’i ostavit’, ibo takovogo roda vykhodyat iz togo obshchestvennogo poryadka, dlya kotorogo zakony i ikh techenie ustroeny, prekrashchenie zhe takovykh del dlya narodnogo spokoystviya podlezhit edinstvenno samoderzhavnoy ee imperatorskogo velichestva vlasti, kotoraya povelevaet nyne predat’vyshepomyanutye dela na vechnoe vremya zabveniyu i glubokomu molchaniyu.
    40. Kotorye kolodniki po sim i drugim delam teper’i sego chisla soderzhatsya gde v Imperii Nashey, i osuzhdeny k smertnoy kazni, tekh povelevaem ot onoy osvobodit’, i soslat’v rabotu, koi zhe osuzhdeny k telesnomu nakazaniyu, tekh ot onago osvobodit’, i poslat’na poselenie. »

    « En raison de la victoire remportée, à l’aide du très Haut, sur les désordres internes, et pour que chacun puisse participer à la joie générale et, le cœur léger, glorifier le très Haut, nous déclarons ceci :
    38. À toutes les villes, villages, localités, habitations, lieux et habitants à l’intérieur ou en dehors de la rébellion, sédition, agitation et du désordre des années 1773 et 1774 qui y ont participé en premier lieu par aveuglement, bêtise, ignorance ou superstition, notre très bienveillant pardon général et particulier, et, tout en abandonnant à l’oubli éternel et au silence profond tout ce qui s’est passé, nous interdisons désormais de rechercher et d’enquêter sur ces affaires28.
    39. Et par suite de notre très bienveillant pardon nous commandons d’éliminer et d’arrêter toute poursuite et recherche au sujet des susdits cas de pillages et délits, non seulement dans les gouvernements d’Orenbourg, Kazan et Nijni-Novgorod, mais aussi dans tous les autres gouvernements où il peut y avoir des habitants avec des objets et effets saccagés qui ont ainsi passé de main en main, car ce genre de choses porte atteinte à l’ordre public, pour lequel les lois et leur validité sont créées. La cessation de ces affaires pour la paix générale est uniquement du ressort de la majesté du pouvoir autocratique et impérial qui commande à présent d’abandonner à l’oubli et au silence profond les susdites affaires.
    40. Quant aux bagnards qui se trouvent actuellement détenus dans notre Empire pour lesdites affaires et d’autres encore, nous commandons d’envoyer aux travaux forcés ceux qui ont été condamnés à la peine de mort, et de déporter ceux qui ont été condamnés à des châtiments corporels29. »

    19Il devient même défendu de prononcer le nom de Pougatchev. Par ailleurs, le Iaïk, épicentre de la révolte, est renommé Oural ; et Zimovejskaja, la stanica (village cosaque) natale de Pougatchev au Don, est complètement rasée et les habitants sont déplacés30. Le nouveau nom Oural se retrouve dans certaines chansons et autres récits sur Pougatchev, même si ce changement a pu être fait lors de la mise par écrit de traditions orales par les collecteurs. Les habitants locaux nourrissent souvent une certaine méfiance à l’égard d’ethnographes qui viennent leur demander des informations un peu délicates. Mais parfois l’oubli officiel a un impact plus profond, y compris sur l’imagination topographique (les « cartes mentales »). Ainsi, dans une chanson sur le siège (manqué) d’Orenbourg par les insurgés, la grande forteresse est présentée comme étant située à la confluence de trois fleuves : « l’Oural, où vivent les cosaques », la « Samarka, où vivent les Tatars », et le « Iaïk, où vivent les Kalmuks31 ». En réalité, il n’y a pourtant que deux fleuves, Oural et Iaïk désignant la même chose.

    20Il est vrai que pratiquement tous les gouvernements à l’époque moderne ont cherché à imposer une politique de damnatio memoriae à l’égard des révoltes sur leur territoire32. Mais rarement le tabou a été rendu aussi explicite que dans le cas de la révolte de Pougatchev. Et comme dans des situations antérieures, par exemple lors de la révolte de Razine, des poursuites sont engagées contre les propagateurs de rumeurs, anecdotes, commérages et autres « échos scélérats ». En plus des châtiments « habituels » – c’est-à-dire les coups de fouet (knout), les stigmatisations et les déportations en Sibérie –, on inflige des punitions plus spécifiques qui correspondent directement aux « crimes de langue » qui auraient été commis : on coupe la langue à ceux qui osent parler des événements et personnes tabous33. La dissémination de la mémoire des événements est donc apparemment jugée extrêmement dangereuse, et c’est une des raisons pour lesquelles la transmission de récits et chansons populaires ne s’effectue qu’oralement.

    21Ce régime répressif concernant la mémoire de la révolte reste en vigueur pendant un demi-siècle. Pouchkine est en fait le premier à obtenir l’autorisation du gouvernement d’exploiter une partie des documents d’archives. En même temps, il se rend sur les lieux principaux des événements pour son enquête d’histoire orale. Vladimir Dal’, le lexicographe qui a édité le célèbre Dictionnaire raisonné du russe vivant, l’accompagne lors de ses expéditions ethnographiques. Compte tenu du poids du tabou et des menaces gouvernementales, il est remarquable qu’il y ait eu des prédécesseurs à cette entreprise, même s’ils ont gardé l’anonymat. En 1809, deux livres sont ainsi imprimés à Moscou par la « Typographie libre de Fedor Ljubij » : une traduction russe du Faux Pierre III, roman historique sur Pougatchev dont l’original en français est publié en 1775 par un éditeur londonien qui utilise un pseudonyme34, ainsi qu’une autre petite biographie sur le chef des révoltés intitulé Anecdotes sur Pougatchev35. Comme les auteurs et traducteurs du Faux Pierre III, l’auteur des Anecdotes a gardé l’anonymat. Il est difficile de savoir si ce camouflage a été suffisant pour échapper aux représailles, ce qu’est devenu l’éditeur et s’il s’agit bien d’un réel éditeur. On sait par contre que le censeur qui a laissé passer la traduction du Faux Pierre III, Nikolay Koshanskiy, est sévèrement réprimandé et doit quitter l’université de Moscou – et il semble qu’il ait eu plutôt de la chance dans ce jugement36. Le recours à l’anonymat, même dans les publications étrangères du Faux Pierre III, montrent à quel point le traitement du sujet reste délicat. Un demi-siècle après le soulèvement, quand Pouchkine se lance dans son étude, la pression est déjà moindre, mais son Histoire de Pougatchev est tout de même censurée : il doit supprimer des passages entiers et en basculer beaucoup d’autres en notes37.

    22Pour comprendre la rareté des traditions orales sur Pougatchev en comparaison de celles sur Razine, il ne faut donc pas sous-estimer la réticence ou même la peur des habitants imprégnés par cette politique du tabou. Mentionner Pougatchev et les événements de la révolte à un collecteur revient à aborder un sujet embarrassant : les informateurs en sont tout à fait conscients et sont en alerte lorsqu’un folkloriste les questionne à ce sujet38. En général, les représentants de l’intelligentsia qui viennent collecter des récits populaires ne sont pas perçus comme « des nôtres », plutôt comme « ces gens-là », des représentants de l’élite ou même des autorités. L’ethnologue Aleksandra Lozanova donne plusieurs exemples où les informateurs refusent carrément d’interpréter des chansons sur Pougatchev, ou bien modifient clairement des vers pour les rendre plus conformes à un discours loyaliste, manifestement parce qu’ils craignent des représailles. Le succès d’une telle enquête dépend donc pour beaucoup de l’attitude de l’ethnographe, de ses sympathies politiques et de sa capacité à gagner la confiance de ses interlocuteurs.

    23Certes, la révolte de Razine est loin d’être un sujet neutre elle aussi : Razine comme Pougatchev sont frappés d’anathème par l’Église orthodoxe. Certains cosaques refusent également de chanter les chansons sur Razine devant les collecteurs (ou plus rarement les collectrices) qui viennent les interroger : ils se limitent à en paraphraser le contenu afin de ne pas être accusés de vouloir prendre parti pour la révolte39. Mais la révolte de Razine est tout de même plus éloignée dans le temps et il n’y a pas eu, comme pour Pougatchev, d’interdit mémoriel explicite.

    La confusion entre Razine et Pougatchev dans la tradition orale

    24Il est donc parfois difficile de démêler Razine et Pougatchev dans la tradition orale. Cette confusion mérite qu’on s’y attarde. Les deux meneurs sont nés, à un siècle d’écart, sur le territoire des cosaques du Don. Razine a mené la révolte en son propre nom en tant qu’ataman des cosaques du Don, tandis que Pougatchev s’est fait passer pour le tsar Pierre III, loin de son village natal, chez les cosaques du Iaïk : il avait bien autour de lui un petit cercle d’initiés, mais la plupart des gens n’ont appris l’identité de Pougatchev et son lieu d’origine qu’à travers la propagande officielle du gouvernement de Catherine II. Ceci ne les a pas empêchés de le glorifier comme s’il était le véritable Pierre III, tout en le rapprochant de Razine. Ainsi, pendant la révolte de Pougatchev se répand une rumeur selon laquelle Razine est né à Zimovejskaja, comme Pougatchev40. Pouchkine relate aussi un récit sur la répression de la révolte de Pougatchev où la figure de Razine réapparaît : les cadavres des insurgés nagent sur la Volga et une vieille femme s’approche de chaque cadavre pour vérifier s’il ne s’agit pas de son fils Stepuška (c’est-à-dire Stepan Razine41).

    25Mais surtout, Pougatchev est présenté comme la réincarnation de Razine, qui serait revenu pour venger les injustices contre les miséreux. Cette légende renoue avec le mythe préexistant faisant de Razine un sorcier qui ne meurt pas et qui doit expier les péchés de l’humanité. Un conte populaire sur Razine noté (puis retravaillé) par l’écrivain Nikolay Kostomarov rassemble beaucoup des motifs récurrents dans de tels récits et déploie une ambiguïté caractéristique de beaucoup de légendes sur Razine42. L’homme y est décrit comme le chef d’un empire populaire libre de la Volga, qui négocie avec le tsar presque d’égal à égal. Il perçoit des droits douaniers sur les bateaux qui passent sur le fleuve, y compris sur ceux du tsar. Lorsqu’il exempte les navires du tsar, celui-ci lui donne un bonnet précieux en cadeau. Quand Razine rentre de son expédition dans l’Empire perse, le voïvode (gouverneur) d’Astrakhan ne veut pas le laisser passer et le mitraille ; mais grâce à sa magie, les boulets ne l’atteignent pas. Puis le voïvode cherche à le séduire en envoyant une jeune fille, Macha, mais Razine évite le piège. L’année suivante, Razine revient avec une armée et assiège la ville, où « il y avait beaucoup d’infidèles ». Il fait appel aux orthodoxes qui lui ouvrent les portes. Ses hommes pillent et tuent les infidèles, ainsi que le voïvode qui les a attaqués l’année précédente. Il épargne les orthodoxes, mais le métropolite d’Astrakhan lui fait des reproches en lui disant : « Le tsar t’a donné un bonnet, mais avec tout ce que tu as fait, il va maintenant t’enchaîner », et il cherche à le persuader de se repentir. Razine est fâché, mais fait semblant de vouloir suivre le conseil du métropolite. Il lui dit qu’il veut proclamer publiquement aux habitants sa pénitence du haut de la tour de l’église pour les encourager à se repentir aussi. Pour cela, le métropolite doit l’accompagner ; mais une fois en haut de la tour, Razine l’attrape et le jette en bas en disant : « Voilà, tu as ma pénitence. » Suite à cela, il est excommunié. Quand ses camarades l’apprennent, ils le ligotent et le livrent aux autorités. Il est mis aux fers mais ne s’en soucie pas. En prison à Moscou, il dessine un bateau et une voile sur le mur, et se retrouve par magie à voguer sur la Volga sur ce bateau. Mais il ne peut plus continuer sa vie antérieure : ni la mère Volga ni la terre-mère ne l’acceptent. Il est toujours en vie et ne peut pas mourir. « Certains disent qu’il erre par les bois et les villes et qu’il aide parfois des réfugiés et des personnes qui n’ont pas de papiers. Mais les plus nombreux disent qu’il se trouve quelque part dans la montagne où il souffre. » Puis l’intrigue se déplace et passe sans transition vers des marins qui rentrent de captivité turkmène et cinglent vers le Nord sur la mer Caspienne : il est possible que cet épisode renvoie à la guerre persane des années 1720 sous Pierre Ier. Lors d’une tempête, les marins cherchent refuge dans une grotte sur la côte et rencontrent un vieillard, apparemment Razine, qui leur raconte son histoire : la terre et le fleuve ne l’acceptent plus à cause de ses péchés, et des serpents lui sucent le sang jour et nuit. Mais le vieux Razine annonce : « Dans cent ans, il y aura de plus en plus de péchés en Russie et les gens commenceront à oublier Dieu. On allumera des bougies de suif au lieu des bougies de cire. Alors je reviendrai et je commencerai à sévir, et ce sera pire qu’avant. Allez-y et racontez cela à tout le monde dans la Sainte Russie ! » Finalement le récit passe, encore une fois sans transition, à un vieillard de 110 ans qui vit près de Tsaritsyne et que Kostomarov a rencontré : il a vu Pougatchev de ses propres yeux et dit que beaucoup de gens pensent que Pougatchev n’est autre que Razine, revenu cent ans plus tard. Mais le vieillard ne croit pas à cela : selon lui, Razine est toujours en vie et souffre pour les péchés du monde entier. Il défend donc la version de Razine comme Messie immortel face à celle de Pougatchev comme incarnation de Razine : il est vrai que Pougatchev a été exécuté après avoir été livré aux autorités, tandis que l’exécution de Razine cent ans plus tôt est oubliée.

    26Au vu de ces rapprochements fréquents entre les deux meneurs de révolte dans la mémoire orale, il est tout à fait possible que de nombreuses chansons composées à l’origine sur Pougatchev aient été recentrées sur Razine par la suite, ou présentées comme telles face aux ethnographes pour les rendre moins sensibles. Non seulement des traditions orales ont ainsi pu été remodelées pour les rendre plus loyalistes, mais les références historico-événementielles mêmes qu’elles évoquent ont pu être profondément transformées.

    27Une autre circonstance, qui va cette fois dans le sens inverse, mérite encore l’attention pour comprendre ce phénomène. Les récits et chansons sur les révoltes de Razine et Pougatchev ne sont pas seulement diffusés sur les territoires qui ont été directement touchés par ces mouvements contestataires : ils sont aussi très répandus dans le Nord, une région fort éloignée des événements43. Dans les milieux paysans, la dimension libératrice et anti-servage est particulièrement marquée, en dépit du dédain que les cosaques manifestent souvent à l’égard de la paysannerie. C’est dans le Nord, notamment dans les territoires près de la mer Blanche qui ont été affectés par le mouvement insurrectionnel sans avoir été en contact direct avec Razine ou ses proches partisans, que les ethnographes russes ont recueilli les récits les plus élaborés sur le « fils de Razine44 », une figure légendaire qui aurait poursuivi la cause libératrice de Razine après sa disparition. Pouchkine et Dal’ont pour leur part surtout prospecté les lieux centraux de la révolte habités par les cosaques, et c’est notamment parmi les cosaques du Iaïk, l’épicentre de la révolte de Pougatchev, que Pouchkine a relevé une hostilité marquée à l’égard de Razine. Cette animosité l’a conduit à affirmer que, pendant la révolte de Razine, les cosaques du Iaïk se seraient ralliés aux forces gouvernementales, flanqués et influencés par les mousquetaires que le gouvernement avait installés dans les forteresses de la région. En réalité, Iaitzkoi-Gorodok, le centre de l’auto-administration des cosaques du Iaïk, a été rapidement pris par les hommes de Razine et beaucoup de cosaques du Iaïk se sont ralliés aux insurgés.

    28Mais après avoir subi les représailles les plus féroces en tant qu’instigateurs de la révolte de Pougatchev, les cosaques du Iaïk ont semble-t-il pris leurs distances par rapport aux soulèvements, notamment face à des représentants des élites, et Pouchkine en est un : dans les traditions orales qu’ils transmettent au poète-historien, ils se présentent ainsi – ou plutôt présentent leurs ancêtres – comme des adversaires de Razine45. En revanche, ils ne pouvaient guère nier leur participation à la révolte de Pougatchev. Ils ont dès lors adopté plusieurs stratégies pour l’évoquer, soit en se taisant, soit en concentrant leurs récits sur la figure de Pierre III pour affirmer avoir suivi (ou avoir cru suivre) le tsar légitime tout en répondant à l’édit de Catherine II de mars 1775 : celui-ci mentionnait en effet non seulement l’interdit mémoriel, mais aussi l’amnistie à condition que les insurgés aient rejoint la révolte par aveuglement et ignorance. C’est dans cette veine que les interlocuteurs de Pouchkine, comme Zheleznov et d’autres, cherchent à prendre leurs distances par rapport à Razine et à souligner leur crédulité à l’égard de Pougatchev, l’imposteur qui s’est présenté comme le tsar légitime.

    Le déplacement de la commémoration orale vers les ethnies non russes

    29Le noyau dur de la révolte de Pougatchev est composé de cosaques, mais la révolte se répand rapidement en direction de populations allogènes. Un des bastions majeurs de l’insurrection est la Moyenne Volga, où vivent des paysans mordves, tartares, tchouvaches et maris qui ont été incorporés dans l’État moscovite lors de la conquête des khanats de Kazan et d’Astrakhan au milieu du xvie siècle, sous le règne d’Ivan IV. Ils sont majoritairement musulmans ou animistes46. Un autre bastion est constitué par les territoires adjacents de l’Oural, où se trouvent d’une part des ouvriers asservis – souvent des paysans arrachés à leurs villages qui travaillent dans des établissements métallurgiques – et d’autre part des Bachkirs, nomades musulmans qui occupent traditionnellement de vastes territoires mais dont les pâturages sont de plus en plus réduits par l’emprise des établissements métallurgiques et par l’extension de l’Empire russe47.

    30L’État moscovite du xviie siècle est plutôt tolérant à l’égard de la religion de ces peuples non russes et non chrétiens, et il se limite pendant longtemps à coopter leurs élites sans intervenir dans les structures locales. Mais les efforts de christianisation, y compris forcée, prennent de l’ampleur au cours du xviiie siècle, à partir du règne de Pierre le Grand. La tolérance est de plus en plus abandonnée au profit d’un modèle occidental d’homogénéisation48. En même temps, l’Empire joue la carte de la différence religieuse pour mener une politique de divide et impera (diviser pour mieux régner). Les travailleurs métallurgiques et les Bachkirs sont montés les uns contre les autres. Des cosaques sont souvent engagés pour soumettre les révoltes bachkires – nombreuses aux xviie-xviiie siècles –, et inversement les Bachkirs sont appelés pour soumettre les révoltes cosaques49.

    31Cependant, lors du soulèvement de Pougatchev, les différentes ethnies luttent ensemble et la politique de division est ainsi sapée, ne serait-ce que temporairement. Pour les peuples non russes, la révolte de Pougatchev devient ainsi une référence majeure qui engendre de nombreux récits et chansons dans leurs langues respectives. Chez les Mordves, des vieillards racontent le temps d’avant et d’après Pougatchev, et font ainsi de la révolte le point focal d’un calendrier subversif50. Beaucoup de récits allogènes relatent comment les populations apprennent l’avènement de la révolte et l’apparition d’un « Pierre III » qui est au même moment condamné par la propagande et les rumeurs lancées par le gouvernement de Catherine II : ils insistent sur les délibérations dans les villages quant au comportement à adopter à l’égard de ce soulèvement et de son chef. Si l’on en juge par ces récits, les communautés sont généralement arrivées à la conclusion que l’identité de ce « Pougatch51 » n’importe pas vraiment : l’essentiel est qu’il semble lutter pour la liberté et que sa venue est une belle occasion pour que les villageois défendent leurs propres besoins et intérêts dans une lutte commune52.

    32Ceci étant, il faut tenir compte du fait que la plupart des collecteurs au xixe siècle sont des représentants de l’intelligentsia russe. Ils ne parlent guère les langues nationales de ces ethnies, qui les identifient par conséquent encore plus à l’élite régnante que ne le font les cosaques et les paysans russophones. Qui plus est, depuis la révolte de Pougatchev, les efforts de russification de la part du gouvernement se sont encore renforcés. On comprend donc pourquoi les interlocuteurs non russes sont particulièrement réticents à transmettre leurs traditions orales.

    33Ce qui vaut pour les peuples de la Moyenne Volga vaut en principe aussi pour les Bachkirs. Mais dans ce second cas, un autre facteur doit être pris en compte. Pendant la révolte de Razine, les pâturages des Bachkirs se trouvent encore presque entièrement en dehors de l’Empire moscovite et, par conséquent, ils restent à l’écart de la révolte de Razine. En revanche, ils jouent un rôle déterminant dans la révolte de Pougatchev. Leur jeune chef alors âgé de 20 ans, Salavat Ioulaïev, est aussi un sesen (poète-improvisateur-musicien). Il galvanise ses compatriotes avec des chansons qui deviennent légendaires. Il est officiellement renié pendant pratiquement tout le xixe siècle, mais ses poèmes et chansons, ainsi que les récits sur ses exploits, semblent avoir subsisté dans la culture orale dissidente bachkire. Ce n’est qu’au xxe siècle, sous l’impact de la rhétorique anticolonialiste soviétique, que ces traditions refont surface : elles sont mises par écrit dans des livres et transposées sous la forme d’opéras et de films53. Les Soviétiques russes jouent un rôle important dans cette héroïsation qui fait partie intégrante du discours sur l’amitié entre les peuples. Salavat Ioulaïev, le partisan et brigadier de Pougatchev qui a continué la révolte après l’exécution du faux tsar, devient alors le symbole national des Bachkirs, et le soulèvement de Pougatchev prend ainsi une dimension anticolonialiste. Ces récits sont consignés très tardivement par rapport aux traditions orales russes, et ils présentent Salavat Ioulaïev comme le protagoniste principal au détriment de Pougatchev – ou de Pierre III –, puisque dans une telle conjoncture soviétique anticolonialiste la fidélité au tsar n’est plus mise en avant comme cela était le cas auparavant.

    ***

    34Trois raisons expliquent la rareté des chansons et récits sur Pougatchev par rapport aux traditions orales sur Razine, bien que la révolte de Pougatchev ait atteint des territoires plus vastes que celle de Razine. Tout d’abord, il faut mentionner la politique de damnatio memoriae et la possibilité offerte par l’amnistie de se présenter comme aveugle et ignorant : selon ce schéma narratif, les insurgés auraient été séduits et trompés par un imposteur, ne serait-ce que temporairement, jusqu’à ce que Catherine II leur ouvre les yeux, d’où l’accent porté sur Pierre III dans les chansons. Ensuite, la confusion entre Razine et Pougatchev dans une certaine frange de la culture populaire permet un déplacement du cadre de référence des chansons : interchanger le nom des meneurs devient alors moins compliqué. Enfin, il faut prendre en compte le plus grand impact qu’ont eu les peuples non russes dans la révolte de Pougatchev et sa commémoration, sur le plan démographique comme en ce qui concerne le poids de la russification et de la christianisation forcée : ceci explique que l’accent soit mis sur une lutte nationale émancipatrice et anticoloniale. Les représentants de l’intelligentsia russe du xixe siècle sont souvent slavophiles ou adeptes du panslavisme54, et leurs démarches ethnographiques n’offrent pas vraiment de tribune aux aspirations émancipatrices des ethnies non russes, qui doivent attendre que le régime soviétique définisse sa politique d’émancipation des nationalités. Certes, il s’agit plutôt d’une rhétorique que d’une politique concrète, mais elle a tout de même permis que des traditions orales sur la révolte de Pougatchev soient mises par écrit. On voit donc non seulement à quel point les différentes conjonctures politiques, depuis le début du xixe siècle jusqu’à l’époque soviétique, ont influencé les collecteurs et leurs démarches de consignation des récits et chansons populaires sur les deux grandes révoltes cosaques des xviie et xviiie siècles, mais aussi comment elles ont agi sur le cours de la transmission orale elle-même.

    35Après la chute de l’Union soviétique, l’intérêt des Russes pour les grandes révoltes de l’époque moderne diminue. Ces révoltes sont en effet trop identifiées comme un cheval de bataille de l’historiographie soviétique. Seuls les non-Russes, notamment les Bachkirs, commencent à raviver leurs chansons sur les héros du passé et à les émanciper du carcan soviétique : Salavat Ioulaïev devient ainsi le symbole de la Bachkirie actuelle. Mais cela ne veut pas dire que les traditions orales russes sur Razine et Pougatchev se sont entièrement essoufflées. Il est fort probable que, sous l’impact d’un nouveau nationalisme, les ethnologues recommencent à s’intéresser à ces récits qui continueront certainement à se transformer, malgré l’accès universel à de nombreuses variantes écrites aujourd’hui disponibles sur Internet.

    Notes de bas de page

    1À l’origine, les régiments de strel’tsy sont établis dans la deuxième moitié du xvie siècle par Ivan IV pour servir de gardes du corps du souverain. Mais au xviie siècle, leur statut se dégrade constamment : ils perdent beaucoup de leurs privilèges et sont de plus en plus installés et encasernés dans les régions frontalières. Leur mécontentement est une des raisons pour lesquelles ils jouent un rôle important dans nombre de révoltes.

    2Pour un survol des révoltes en Russie à l’époque moderne, voir la synthèse de Löwe Heinz-Dietrich (dir.), Volksaufstände in Rußland : Von der Zeit der Wirren bis zur « Grünen Revolution » gegen die Sowjetherrschaft, Wiesbaden, Harrassowitz, 2006. Un classique sur les grandes révoltes cosaques de la périphérie reste Avrich Paul, Russian rebels, 1600-1800, New York, Schocken Books, 1972. Dans la Russie rurale, caractérisée par sa démographie clairsemée et la distance considérable entre les villages, j’ai souligné l’importance de la mobilité militaire des acteurs sociaux pour être à même d’organiser des révoltes dans Griesse Malte, « Warum es im Rußland der Frühen Neuzeit keinen Bauernkrieg gab : Komparatistische Vorüberlegungen zu einer kommunikationsgeschichtlichen Revision eines alten Paradigmas », in Guido Hausmann et Angela Rustemeyer (dir.), Imperienvergleich : Festschrift für Andreas Kappeler, Wiesbaden, Harrassowitz, 2009, p. 465-487.

    3Lozanova Aleksandra Nikolaevna, Pesni i skazaniya o Razine i Pugacheve. Fol’klor, Moscou/Léningrad, Academia, 1935.

    4Burke Peter, Popular culture in early modern Europe, Farnham, Ashgate, 2009 (1978).

    5Pour une histoire des cosaques, voir Longworth Philip, The Cossacks, Londres, Constable, 1969 ; et, plus récemment, l’excellente synthèse de Kappeler Andreas, Die Kosaken, Munich, Beck, 2013. Sur les modes de vie cosaques, voir l’étude détaillée et extrêmement riche en sources sur les cosaques du Don de Boeck Brian J., Imperial Boundaries : Cossack Communities and Empire-Building in the Age of Peter the Great, Cambridge, Cambridge University Press, 2009 ; ainsi que le travail de Christoph Witzenrath sur les cosaques comme avant-poste de l’Empire moscovite en Sibérie : Witzenrath Christoph, Cossacks and the Russian Empire, 1598-1725 : Manipulation, Rebellion and Expansion into Siberia, Londres, Routledge, 2007.

    6Sur le soulèvement de Razine, voir Khodarkovsky Michael, « The Stepan Razin Uprising : Was it a “Peasant War” ? », Jahrbücher für Osteuropäische Geschichte, t. 42, 1994, p. 1-19 ; Schleuning Stefan et Tuchtenhagen Ralph, « Der Kosakenaufstand unter Stepan Razin 1667-1671 », inLöwe, Volksaufstände in Rußland, p. 131-162. Ces derniers montrent à quel point la campagne perse de Razine, qui est généralement considérée par l’historiographie comme la première phase de la révolte, s’inscrit au contraire dans les activités militaires habituelles des cosaques. La principale collection publiée de sources (en quatre volumes) sur le soulèvement de Razine est : Shevtsova E. A., Krest’yanskaya voyna pod predvoditel’stvom Stepana Razina : Sbornik dokumentov, Institut Istorii Akademii Nauk SSSR, 1954.

    7Parmi la vaste littérature sur le soulèvement de Khmelnitski, voir Sysyn Frank, « The Khmel’nyts’kyi Uprising : a characterization of the Ukrainian revolt », Jewish History, t. 17, 2003/2, p. 115-139.

    8Dans une lettre envoyée au posol’skiy prikaz en 1673, l’envoyé perse se plaint que le voïvode (gouverneur) d’Astrakhan a reçu les « bandits » de Razine avec honneur après leur retour de la campagne (de pillage) en Perse. Voir Shevtsova, Krest’yanskaya voyna pod predvoditel’stvom Stepana Razina, vol. III, p. 305, doc. 252. Quand Razine, avec ses hommes, revient au Don avec son butin et les cadeaux du voïvode, le nouvel ataman du Don l’invite à se soumettre à lui et à prêter serment au tsar. Razine refuse et est immédiatement rejoint par un grand nombre de cosaques mécontents. Ibid., vol. II, p. 98, doc. 77. Voir aussi Schleuning et Tuchtenhagen, « Der Kosakenaufstand unter Stepan Razin 1667-1671 », p. 143-144.

    9Sur la révolte de Pougatchev, il existe plusieurs monographies en langues occidentales : Alexander John T., Emperor of the Cossacks : Pugachev and the Frontier Jacquerie of 1773-1775, Lawrence, Coronado Press, 1973 ; Alexander John T., Autocratic Politics in a National Crisis : The Imperial Russian Government and Pugachev’s Revolt, 1773-1775, Bloomington, Indiana University Press, 1969 ; Pascal Pierre, La révolte de Pougatchev, Paris, Julliard, 1971 ; Peters Dorothea, Politische und gesellschaftliche Vorstellungen in der Aufstandsbewegung unter Pugacev : 1773-1775, Berlin, Harrassowitz, 1973 ; Plambeck Petra, Publizistik im Russland des 18. Jahrhunderts : Analyse der Aufrufe zur Zeit des Pugacev-Aufstandes, 1773-1775, Hambourg, Buske, 1982 ; et plus récemment Natalizi Marco, La rivolta degli orfani : La vicenda del ribelle Pugacëv, Rome, Donzelli, 2011.

    10Sur la série d’imposteurs qui prétendent être Pierre III avant l’avènement de Pougatchev, voir Myl’nikov Aleksandr S., Die falschen Zaren : Peter III. und seine Doppelgänger in Rußland und Osteuropa, Eutin, Struve, 1994.

    11Čistov Kirill, Der gute Zar and das ferne Land. Russische sozial-utopische Volkslegenden des 17.-19. Jahrhunderts, Münster, Waxmann, 1998 ; Chistov Kirill Vasil’evich, « Legenda ob ‚ izbavitelyakh’i problema povtoryaemosti fol’klornykh syuzhetov », in Boris Nikolaevich Putilov et Vera Konstantinovna Sokolova (dir.), Slavyanskiy fol’klor (Sbornikstatey), Moscou, Nauka, 1972, p. 36-59. Dans l’historiographie, les faux tsars sont souvent présentés comme une spécificité russe. Ils ont effectivement joué un grand rôle en Moscovie et en Russie, notamment lors des révoltes populaires. Pourtant, dans bien d’autres pays, des phénomènes semblables ont marqué la culture populaire. Le sébastianisme, croyance populaire portugaise dans un retour du roi Sébastian tué lors de sa campagne militaire en Afrique du Nord vers la fin du xvie siècle, présente notamment beaucoup de similitudes avec les croyances russes initialement suscitées par l’apparition des faux Dimitri pendant le Temps des troubles. Voir : Secretaria de Estado da Comunicação, O sebastianismo : Breve panorama dum mito português, Lisbonne, Terra Livre, 1978 ; Bercé Yves-Marie, Le roi caché. Sauveurs et imposteurs : mythes politiques populaires dans l’Europe moderne, Paris, Fayard, 1990. Dans son travail sur le même phénomène en Angleterre, Tobias Hug ne se limite pas aux imposteurs prétendant au trône mais s’intéresse également à des impostures plus profanes : Hug Tobias B., Impostures in Early Modern England : Representations and Perceptions of Fraudulent Identities, Manchester, Manchester University Press, 2010.

    12Sur le Temps des troubles, voir Dunning Chester, Russia’s First Civil War : The Time of Troubles and the Founding of the Romanov dynasty, University Park, Pennsylvania State University Press, 2001 ; Platonov Sergey Fedorovich, Smutnoe vremya : Ocherk istorii vnutrennego krizisa i obshchestvennoy bor’by v Moskovskom gosudarstve xvi i xvii vekov, Moscou, Airo XXI, 2007.

    13Sur le phénomène de l’imposture en Russie et ses origines, voir Perrie Maureen, Pretenders and Popular Monarchism in Early Modern Russia : The False Tsars of the Time of Troubles, Cambridge, Cambridge University Press, 2002.

    14Ces rumeurs sont relayées et encouragées par des agents du gouvernement en France qui ont intérêt à affaiblir la Russie, et ce dès l’avènement au pouvoir de Catherine II et plus encore dans le contexte de la guerre turco-russe (1768-1774). Voir sur ce point : Stroev Aleksandr, « Voyna per’ev : Frantsuzskie shpiony v Rossii », Logos, t. 24, 2000/3, p. 18-43.

    15Sur les kurucs et leurs révoltes, voir Theuer Franz, Brennendes Land : Kuruzzenkriege : ein historischer Bericht, Vienne, Böhlau, 1984 ; Köpeczi Béla, Staatsräson und christliche Solidarität : Die ungarischen Aufstände und Europa in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts, Vienne, Böhlau, 1983. Sur les Uscoques, voir Fine John V. A., When Ethnicity Did Not Matter in the Balkans : A Study of Identity in Pre-Nationalist Croatia, Dalmatia, and Slavonia in the Medieval and Early-Modern Periods, Ann Arbor, University of Michigan Press, 2006 ; Rothenberg Gunther E., « Venice and the Uskoks of Senj : 1537-1618 », Journal of Modern History, t. 33, 1961/2, p. 148-156 ; Longworth Philip, « The Senj Oskoks Reconsidered », Slavonic and East European Review, t. 57, 1979/3, p. 348-368. Lors de la révolte de 1573 aux frontières de l’Autriche, les Uscoques jouent un rôle important en tant que médiateurs : Schulze Winfried, « Der Windische Bauernaufstand von 1573 : Bauernaufstand und feudale Herrschaft im späten 16. Jahrhundert », Südost-Forschungen, 1974/3, p. 15-61.

    16Hobsbawm Eric, Social bandits and primitive rebels : Studies in archaic forms of social movement in the 19th and 20th centuries, Manchester, Manchester University Press, 1959 (traduction française : Les primitifs de la révolte dans l’Europe moderne, Paris, Fayard, 1963).

    17Engels Friedrich, Der deutsche Bauernkrieg, Leipzig, 1870 (1850) (traduction française : La guerre des paysans ; pour une édition récente, voir celle de Jean-Pierre Riossan, Paris, Ampelos, 2017).

    18Stepanov Ivan Vasil’evich, Krest’yanskaya voyna v Rossii v1670-1671 gg. vosstanie Stepana Razina, Léningrad, Izd-vo Leningradskogo universiteta, 1966, vol. 1, p. 285.

    19Sokolova V. K., Russkie istoricheskie pesni xvi-xviii vv, Moscou, Izd-vo Akademii nauk SSSR, 1960, p. 158.

    20Ibid., p. 157-158.

    21Pouchkine Alexandre Sergueïevitch, La fille du capitaine, Paris, Librairie française générale, 1996 (titre original : Kapitanskaïa dotchka, 1836).

    22Orthographe de la traduction d’origine conservée. Le facsimilé du manuscrit autographe est reproduit dans Lozanova, Pesni i skazaniya o Razine i Pugacheve, p. 334 et 335-338.

    23Sheptae Sheptaev, « Rannie predaniya i legendy o Razine », in Putilov et Sokolova, Slavyanskiy fol’klor, p. 80-81.

    24Pour le xviie siècle, Valerie Kivelson a repéré environ 500 procès judiciaires pour sorcellerie. À la différence de l’Occident où la grande majorité des accusés sont des femmes, en Russie 75 % d’entre eux sont masculins. Seuls 15 % sont condamnés à mort. Le taux de poursuites et d’exécutions est relativement stable. Il existe bien des dénonciations, mais elles s’inscrivent dans des conflits sociaux « ordinaires » et sont traitées sans excès. On ne trouve donc pas de périodes de « chasse aux sorcières », telles qu’elle ont existé dans les pays d’Europe centrale et de l’Ouest ainsi qu’en Nouvelle-Angleterre. Kivelson Valerie A., Desperate Magic : The Moral Economy of Witchcraft in Seventeenth-Century Russia, Ithaca, Cornell University Press, 2013. Voir aussi, pour la première moitié du xviiie siècle et l’impact des réformes de l’Église sous Pierre le Grand : Lavrov Aleksandr Sergeevich, Koldovstvo i religiya v Rossii, 1700-1740 gg, Moscou, Drevlekhranilishche, 2000.

    25Le thème de l’immortalité est plutôt rare dans la culture populaire russe. On le retrouve bien sûr dans l’hagiographie des saints et martyrs, mais dans ce cas il ne s’agit pas d’une vie éternelle terrestre mais d’une immortalité céleste, qui se manifeste sur terre dans le fait que le cadavre du saint ne se décompose pas, par exemple, ou résiste aux tentatives ennemies de mutilation. Dans un contexte contestataire, ces caractéristiques se retrouvent fréquemment dans les légendes des vieux-croyants du xviiie siècle, qui célèbrent leurs pères fondateurs comme des martyrs ayant héroïquement résisté à la réforme de l’Église mise en œuvre par le patriarche Nikon au milieu du xviie siècle. C’est le cas des descriptions de la défense du monastère Solovetski par les moines vieux-croyants contre les troupes gouvernementales entre 1668 et 1676, c’est-à-dire pendant les années de la révolte de Razine. Cette légende est toutefois sûrement née plus tard, probablement pendant les violentes persécutions du règne de Pierre Ier. Michels Georg Bernhard, At War with the Church : Religious Dissent in Seventeenth-Century Russia, Stanford, Stanford University Press, 1999 ; Crummey Robert O., The Old Believers and the World of Antichrist : the Vyg Community and the Russian State, 1694-1855, Madison, University of Wisconsin Press, 1970. Sur les chansons évoquant la défense du monastère, voir Miller Vsevolod Fedorovich, Istoricheskiya pisni russkago naroda xvi-xvii vv, Pétrograd, 1915, p. 659-679. Une légende similaire existe sur le chef des cosaques Ermak, dont le corps est enlevé par les Tartares. Ces « infidèles » (musulmans), vaincus par Ermak et ses hommes, auraient par la suite vainement essayé de mutiler son cadavre.

    26Lozanova, Pesni i skazaniya o Razine i Pugacheve, p. liii.

    27Sur ces procès de lèse-majesté, voir Rustemeyer Angela, Dissens und Ehre : Majestätsverbrechen in Rußland (1600-1800), Wiesbaden, Harrassowitz, 2006.

    28Passages soulignés par nous.

    29Extrait de : Polnoe sobranie zakonov rossiyskoy imperii, s 1649 goda, vol. xx, 1775-1780, Saint-Pétersbourg, 1830, Doc. 14.275, 17 mars 1775. Manifest. O Vysochayshe darovannykh raznym sosloviyam milostyakh, po sluchayu zaklyuchennogo mira s Portoyu Ottomanskoyu, p. 82-86, ici articles 38 à 40, p. 85. Cité d’après [http://www.runivers.ru/bookreader/book9828/#page/88/mode/1up].

    30Alexander, Emperor of the Cossacks, p. 197-201.

    31« Budto ty, Lenburkh (Orenbourg), na krase stoish’ […] / Na trek hrechushkakh, da na ust’itsakh. / Da pervaya rechushka techet – Samarushka, / Drugaya rechushka – Yaikreka. / Tret’ya rechushka – Ural-reka. / Po Urale-reke zhivut kazachen’ki, / Po Yaik-reke – kalmychen’ki, / Po Samarushke zhivut tatarushki » Publié dans Alekseeva Ol’ga Borisovna et Emel’yanov L. I., Istoricheskie pesni XVIII veka, Léningrad, Leningradskoe otdelenie, 1971.

    32Griesse Malte, « Aufstandsprävention in der Frühen Neuzeit : Länderübergreifende Wahrnehmungen von Revolten und Verrechtlichungsprozesse », in Angela de Benedictis et Karl Härter (dir.), Revolten und politische Verbrechen vom 12.-19. Jahrhundert. Reaktionen der Rechtssysteme und juristisch-politische Diskurse/Rivolte e crimini politicitra xii e xix secolo : Reazioni del sistema giuridico e discorso giuridico-politico, Francfort, Klostermann, 2013, p. 173-209 ; Härter Karl, « Political Crime in Early Modern Europe : Assassination, Legal Responses and Popular Print Media », European Journal of Criminology, t. 11, 2014/2, p. 142-168. Et, pour une analyse très fine et détaillée de la manière dont le(s) gouvernement(s) de la Confédération suisse ont procédé après la répression militaire de la guerre paysanne de 1653 : Suter Andreas, Der schweizerische Bauernkrieg von 1653 : politische Sozialgeschichte – Sozialgeschichte eines politisches Ereignisses, Tübingen, Bibliotheca Academica, 1997.

    33Lozanova, Pesni i skazaniya o Razine i Pugacheve, p. xix-xx Ce genre de punitions n’est pas une spécificité russe : on peut repérer des pratiques semblables un peu partout en Europe. Ainsi, avant de l’exécuter, on coupe la langue à Jan Jessensky, médecin et grand orateur de la révolte de Bohème de 1618 à l’origine de la guerre de Trente Ans : Bogner Ralf Georg, Die Bezähmung der Zunge : Literatur und Disziplinierung der Alltagskommunikation in der frühen Neuzeit, Tübingen, Niemeyer, 1997, p. 117-118. En 1656 à Londres, le quaker James Nayler est mis au pilori « and there had his Tongue Bored through with a hot Iron » (« et là eut la langue transpercée avec un fer chaud »). Pour une représentation iconographique commentée de cette exécution, voir [http://en.wikipedia.org/wiki/James_Nayler#mediaviewer/File:JamesNayler-2.jpg]. Nayler est accusé d’avoir posé comme le Messie. Ce mode de punition est souvent appliqué en cas de blasphème : Schwerhoff Gerd, Zungen wie Schwerter : Blasphemie in alteuropäischen Gesellschaften 1200-1650, Constance, UVK, 2005. Une variante un peu moins sévère consiste à installer un bâillon permanent dans la bouche du délinquant, cette punition étant en principe réversible.

    34Lozhnyy Petr III, ili Zhizn’, kharakter i zlodeyaniya buntovshchika, Emel’ki Pugacheva, Moscou/Léningrad, 1809. L’original français est présenté comme une traduction du russe signée « F. S. G. W. D. B. 1775 », ces initiales renvoyant prétendument au nom de l’auteur. L’identité du vrai traducteur n’est pas indiquée. En réalité, il est très peu vraisemblable qu’il y ait un texte original en russe. Voir aussi le compte rendu contemporain publié dans L’Esprit des journaux, dédié À Son A. R. Mgr Le Duc Charles de Lorraine & de Bar, & c.& c.& c. Tome IV, avril 1776. De l’imprimerie du Journal. Avec privilège, p. 119-125. Le livre publié en 1809 est clairement une traduction du français.

    35Anekdoty o buntovshchike i samozvantse Emel’ke Pugacheve, Moscou, 1809.

    36« Khlopnikov : N. F. Koshanskiyi ego vremya ». Consulté sur [http://iph.ras.ru/elib/HP6_7.html].

    37Lozanova, Pesni i skazaniya o Razine i Pugacheve, p. xx

    38C’est ce que rapportent les frères Sokolov qui ont collecté des récits dans la région de Belozersk : Sokolov Boris Matveevich et Sokolov Yuriy (éd.), Skazki i pesni Belozers kogo kraya, Saint-Pétersbourg, Tropa Troianova, 1999.

    39C’est ce que rapporte l’écrivain et ethnographe Pavel Iakouchkine dans ses lettres de voyage dans le gouvernement d’Astrakhan, où il a recueilli des récits populaires. Iakouchkine Pavel Ivanovich, Sochineniya. S portretom avtora, ego biografiey S. V. Maksimova i tovarishcheskimi o nem vospominaniyami, éd. Vladimir Osipovich Mikhnevich, Saint-Pétersbourg, 1972 (1884), p. 411-413 ; Lozanova, Pesni i skazaniya o Razine i Pugacheve, p. xix

    40Cette rumeur a souvent été répétée par les historiens comme s’il s’agissait d’une réalité. Mais aucune source fiable n’est à même de la confirmer. Je remercie Evgenij Trefilov pour cette information.

    41Lozanova, Pesni i skazaniya o Razine i Pugacheve, p. 340.

    42Ibid., p. 79-81. Le récit populaire noté par Kostomarov dans son Histoire du soulèvement de Pugačev est consultable en ligne [http://rushist.com/index.php/kostomarov-razin/1214-narodnaya-pamyat-o-razine].

    43Il y a un tome entier de récits collectés dans la région de Belozersk. Voir Sokolov et Sokolov, Skazki i pesni Belozers kogo kraya.

    44Lozanova, Pesni i skazaniya o Razine i Pugacheve, p. 56-57.

    45Ibid., p. 377-378.

    46Sur la région de la Moyenne Volga pendant la révolte de Pougatchev, voir Kappeler Andreas, Russlands erste Nationalitäten : Das Zarenreich und die Völker der mittleren Wolga vom 16. bis 19. Jahrhundert, Cologne, Böhlau, 1982, p. 307-321.

    47Pascal, La révolte de Pougatchev, p. 123-144.

    48Sur le passage à long terme d’une politique de tolérance à une christianisation et russification forcées, voir Kappeler Andreas, Rußland als Vielvölkerreich : Entstehung, Geschichte, Zerfall, Munich, Beck, 2008.

    49Akmanov Irek G., Bashkirskie vosstaniya, Ufa, Kitap, 1993.

    50Mikhailov Spiridin M., « Vospominaniya chuvash opugachevshchine, Kazan, 1860 », cité dans Lozanova, Pesni i skazaniya o Razine i Pugacheve, p. 1.

    51Ce nom raccourci est répandu et n’est ni familier ni méprisant, plutôt neutre. De façon semblable, on appelle Khmelnitski, chef de la grande guerre cosaque en Ukraine (1648-1657), par le raccourci « Khmel ».

    52Voir la collection de récits de non-Russes dans Lozanova, Pesni i skazaniya o Razine i Pugacheve, p. 207-227.

    53En ce qui concerne la figure de Salavat Ioulaïev dans les arts en Union soviétique, on voit bien comment l’intérêt qu’elle suscite passe graduellement des artistes russes aux Bachkirs. Stepan Zlobine est le premier à écrire son roman Salavat Ioulaïev en 1929, basé sur des recherches ethnographiques approfondies en Bachkirie pendant son exil là-bas. Le film Salavat Ioulaïev (1941) est également l’œuvre d’un réalisateur russe, Iakov Protazanov. L’opéra Salavat Ioulaïev du compositeur Zagir G. Izmagilov sur le livret de Bayazit Bikbai (1955) et le ballet L’aigle de l’Oural (Ural berkete, 1959) du librettiste Kh. F. Akhmetov et du compositeur N. G. Sabitov (chorégraphiés par D. Karpinski) sont quant à eux déjà des productions réalisées par des Bachkirs.

    54Pour un aperçu sur la naissance du panslavisme, voir Skordos Adamantios et Karl Lars, « Panslawismus Panslawismus », EGO (www.ieg-ego.eu), 2013, étude disponible sur le site [http://ieg-ego.eu/de/threads/transnationale-bewegungen-und-organisationen/pan-ideologien/lars-karl-adamantios-skordos-panslawismus].

    Auteur

    • Malte Griesse

      Chercheur associé au Centre Marc Bloch à Berlin et dirige depuis 2013 un groupe de recherche sur les révoltes modernes à l’université de Constance. Il a étudié à Cologne, Volgograd, Moscou, Paris et a été boursier de l’université Harvard. Après sa thèse à l’EHESS, publiée sous le titre Communiquer, juger et agir sous Staline (2011), il a soutenu son HDR en 2016 à Constance. Il a enseigné l’histoire européenne (xvie-xxie siècle) à Paris, Bielefeld, Constance et a été professeur invité et directeur de la chaire d’histoire de l’Europe moderne à l’université Humboldt de Berlin. Il a dirigé From Mutual Observation to Propaganda War : Premodern Revolts in their Transnational Representations (2014) et prépare Early Modern Revolts as Communicative Events : the Seventeenth Century Crisis as a Product of the Media Revolution.

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Creative Commons - Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International - CC BY-NC-ND 4.0

    Le texte seul est utilisable sous licence Creative Commons - Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International - CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    Paysans des Alpes

    Paysans des Alpes

    Les communautés montagnardes au Moyen Âge

    Nicolas Carrier et Fabrice Mouthon

    2010

    Pérégrin d’Opole

    Pérégrin d’Opole

    Un prédicateur dominicain à l'apogée de la chrétienté médiévale

    Hervé Martin

    2008

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Samuel Gicquel

    2008

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    La Société Auxiliaire d'Entreprises (SAE) et la naissance de la grande entreprise française de bâtiment (1924-1974)

    Pierre Jambard

    2008

    Ouvriers bretons

    Ouvriers bretons

    Conflits d'usines, conflits identitaires en Bretagne dans les années 1968

    Vincent Porhel

    2008

    L'intrusion balnéaire

    L'intrusion balnéaire

    Les populations littorales bretonnes et vendéennes face au tourisme (1800-1945)

    Johan Vincent

    2008

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    D'après l'œuvre d'Ambroise de Milan

    Dominique Lhuillier-Martinetti

    2008

    L'éveil politique de la Savoie

    L'éveil politique de la Savoie

    Conflits ordinaires et rivalités nouvelles (1848-1853)

    Sylvain Milbach

    2008

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    Impact et réalité de la conquête spirituelle (xvie siècle)

    Éric Roulet

    2008

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    Présence, attitudes, perceptions

    Laurence Moal

    2008

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Le glaive à deux tranchants

    Bernard Merdrignac

    2008

    Les miroirs du silence

    Les miroirs du silence

    L'éducation des jeunes sourds dans l'Ouest, 1800-1934

    Patrick Bourgalais

    2008

    Voir plus de livres
    1 / 12
    Paysans des Alpes

    Paysans des Alpes

    Les communautés montagnardes au Moyen Âge

    Nicolas Carrier et Fabrice Mouthon

    2010

    Pérégrin d’Opole

    Pérégrin d’Opole

    Un prédicateur dominicain à l'apogée de la chrétienté médiévale

    Hervé Martin

    2008

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Samuel Gicquel

    2008

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    La Société Auxiliaire d'Entreprises (SAE) et la naissance de la grande entreprise française de bâtiment (1924-1974)

    Pierre Jambard

    2008

    Ouvriers bretons

    Ouvriers bretons

    Conflits d'usines, conflits identitaires en Bretagne dans les années 1968

    Vincent Porhel

    2008

    L'intrusion balnéaire

    L'intrusion balnéaire

    Les populations littorales bretonnes et vendéennes face au tourisme (1800-1945)

    Johan Vincent

    2008

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    D'après l'œuvre d'Ambroise de Milan

    Dominique Lhuillier-Martinetti

    2008

    L'éveil politique de la Savoie

    L'éveil politique de la Savoie

    Conflits ordinaires et rivalités nouvelles (1848-1853)

    Sylvain Milbach

    2008

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    Impact et réalité de la conquête spirituelle (xvie siècle)

    Éric Roulet

    2008

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    Présence, attitudes, perceptions

    Laurence Moal

    2008

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Le glaive à deux tranchants

    Bernard Merdrignac

    2008

    Les miroirs du silence

    Les miroirs du silence

    L'éducation des jeunes sourds dans l'Ouest, 1800-1934

    Patrick Bourgalais

    2008

    Voir plus de chapitres

    Représentations françaises de la révolte des Cosaques en Ukraine au milieu du xviie siècle

    Malte Griesse

    Introduction. Éclairages français et russes sur les révoltes à l’époque moderne

    Aleksandr Lavrov, Marie-Karine Schaub, Alain Hugon et al.

    Voir plus de chapitres
    1 / 2

    Représentations françaises de la révolte des Cosaques en Ukraine au milieu du xviie siècle

    Malte Griesse

    Introduction. Éclairages français et russes sur les révoltes à l’époque moderne

    Aleksandr Lavrov, Marie-Karine Schaub, Alain Hugon et al.

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    Presses universitaires de Rennes
    • amazon.fr
    • decitre.fr
    • mollat.com
    • leslibraires.fr
    • placedeslibraires.fr
    ePub / PDF

    1À l’origine, les régiments de strel’tsy sont établis dans la deuxième moitié du xvie siècle par Ivan IV pour servir de gardes du corps du souverain. Mais au xviie siècle, leur statut se dégrade constamment : ils perdent beaucoup de leurs privilèges et sont de plus en plus installés et encasernés dans les régions frontalières. Leur mécontentement est une des raisons pour lesquelles ils jouent un rôle important dans nombre de révoltes.

    2Pour un survol des révoltes en Russie à l’époque moderne, voir la synthèse de Löwe Heinz-Dietrich (dir.), Volksaufstände in Rußland : Von der Zeit der Wirren bis zur « Grünen Revolution » gegen die Sowjetherrschaft, Wiesbaden, Harrassowitz, 2006. Un classique sur les grandes révoltes cosaques de la périphérie reste Avrich Paul, Russian rebels, 1600-1800, New York, Schocken Books, 1972. Dans la Russie rurale, caractérisée par sa démographie clairsemée et la distance considérable entre les villages, j’ai souligné l’importance de la mobilité militaire des acteurs sociaux pour être à même d’organiser des révoltes dans Griesse Malte, « Warum es im Rußland der Frühen Neuzeit keinen Bauernkrieg gab : Komparatistische Vorüberlegungen zu einer kommunikationsgeschichtlichen Revision eines alten Paradigmas », in Guido Hausmann et Angela Rustemeyer (dir.), Imperienvergleich : Festschrift für Andreas Kappeler, Wiesbaden, Harrassowitz, 2009, p. 465-487.

    3Lozanova Aleksandra Nikolaevna, Pesni i skazaniya o Razine i Pugacheve. Fol’klor, Moscou/Léningrad, Academia, 1935.

    4Burke Peter, Popular culture in early modern Europe, Farnham, Ashgate, 2009 (1978).

    5Pour une histoire des cosaques, voir Longworth Philip, The Cossacks, Londres, Constable, 1969 ; et, plus récemment, l’excellente synthèse de Kappeler Andreas, Die Kosaken, Munich, Beck, 2013. Sur les modes de vie cosaques, voir l’étude détaillée et extrêmement riche en sources sur les cosaques du Don de Boeck Brian J., Imperial Boundaries : Cossack Communities and Empire-Building in the Age of Peter the Great, Cambridge, Cambridge University Press, 2009 ; ainsi que le travail de Christoph Witzenrath sur les cosaques comme avant-poste de l’Empire moscovite en Sibérie : Witzenrath Christoph, Cossacks and the Russian Empire, 1598-1725 : Manipulation, Rebellion and Expansion into Siberia, Londres, Routledge, 2007.

    6Sur le soulèvement de Razine, voir Khodarkovsky Michael, « The Stepan Razin Uprising : Was it a “Peasant War” ? », Jahrbücher für Osteuropäische Geschichte, t. 42, 1994, p. 1-19 ; Schleuning Stefan et Tuchtenhagen Ralph, « Der Kosakenaufstand unter Stepan Razin 1667-1671 », inLöwe, Volksaufstände in Rußland, p. 131-162. Ces derniers montrent à quel point la campagne perse de Razine, qui est généralement considérée par l’historiographie comme la première phase de la révolte, s’inscrit au contraire dans les activités militaires habituelles des cosaques. La principale collection publiée de sources (en quatre volumes) sur le soulèvement de Razine est : Shevtsova E. A., Krest’yanskaya voyna pod predvoditel’stvom Stepana Razina : Sbornik dokumentov, Institut Istorii Akademii Nauk SSSR, 1954.

    7Parmi la vaste littérature sur le soulèvement de Khmelnitski, voir Sysyn Frank, « The Khmel’nyts’kyi Uprising : a characterization of the Ukrainian revolt », Jewish History, t. 17, 2003/2, p. 115-139.

    8Dans une lettre envoyée au posol’skiy prikaz en 1673, l’envoyé perse se plaint que le voïvode (gouverneur) d’Astrakhan a reçu les « bandits » de Razine avec honneur après leur retour de la campagne (de pillage) en Perse. Voir Shevtsova, Krest’yanskaya voyna pod predvoditel’stvom Stepana Razina, vol. III, p. 305, doc. 252. Quand Razine, avec ses hommes, revient au Don avec son butin et les cadeaux du voïvode, le nouvel ataman du Don l’invite à se soumettre à lui et à prêter serment au tsar. Razine refuse et est immédiatement rejoint par un grand nombre de cosaques mécontents. Ibid., vol. II, p. 98, doc. 77. Voir aussi Schleuning et Tuchtenhagen, « Der Kosakenaufstand unter Stepan Razin 1667-1671 », p. 143-144.

    9Sur la révolte de Pougatchev, il existe plusieurs monographies en langues occidentales : Alexander John T., Emperor of the Cossacks : Pugachev and the Frontier Jacquerie of 1773-1775, Lawrence, Coronado Press, 1973 ; Alexander John T., Autocratic Politics in a National Crisis : The Imperial Russian Government and Pugachev’s Revolt, 1773-1775, Bloomington, Indiana University Press, 1969 ; Pascal Pierre, La révolte de Pougatchev, Paris, Julliard, 1971 ; Peters Dorothea, Politische und gesellschaftliche Vorstellungen in der Aufstandsbewegung unter Pugacev : 1773-1775, Berlin, Harrassowitz, 1973 ; Plambeck Petra, Publizistik im Russland des 18. Jahrhunderts : Analyse der Aufrufe zur Zeit des Pugacev-Aufstandes, 1773-1775, Hambourg, Buske, 1982 ; et plus récemment Natalizi Marco, La rivolta degli orfani : La vicenda del ribelle Pugacëv, Rome, Donzelli, 2011.

    10Sur la série d’imposteurs qui prétendent être Pierre III avant l’avènement de Pougatchev, voir Myl’nikov Aleksandr S., Die falschen Zaren : Peter III. und seine Doppelgänger in Rußland und Osteuropa, Eutin, Struve, 1994.

    11Čistov Kirill, Der gute Zar and das ferne Land. Russische sozial-utopische Volkslegenden des 17.-19. Jahrhunderts, Münster, Waxmann, 1998 ; Chistov Kirill Vasil’evich, « Legenda ob ‚ izbavitelyakh’i problema povtoryaemosti fol’klornykh syuzhetov », in Boris Nikolaevich Putilov et Vera Konstantinovna Sokolova (dir.), Slavyanskiy fol’klor (Sbornikstatey), Moscou, Nauka, 1972, p. 36-59. Dans l’historiographie, les faux tsars sont souvent présentés comme une spécificité russe. Ils ont effectivement joué un grand rôle en Moscovie et en Russie, notamment lors des révoltes populaires. Pourtant, dans bien d’autres pays, des phénomènes semblables ont marqué la culture populaire. Le sébastianisme, croyance populaire portugaise dans un retour du roi Sébastian tué lors de sa campagne militaire en Afrique du Nord vers la fin du xvie siècle, présente notamment beaucoup de similitudes avec les croyances russes initialement suscitées par l’apparition des faux Dimitri pendant le Temps des troubles. Voir : Secretaria de Estado da Comunicação, O sebastianismo : Breve panorama dum mito português, Lisbonne, Terra Livre, 1978 ; Bercé Yves-Marie, Le roi caché. Sauveurs et imposteurs : mythes politiques populaires dans l’Europe moderne, Paris, Fayard, 1990. Dans son travail sur le même phénomène en Angleterre, Tobias Hug ne se limite pas aux imposteurs prétendant au trône mais s’intéresse également à des impostures plus profanes : Hug Tobias B., Impostures in Early Modern England : Representations and Perceptions of Fraudulent Identities, Manchester, Manchester University Press, 2010.

    12Sur le Temps des troubles, voir Dunning Chester, Russia’s First Civil War : The Time of Troubles and the Founding of the Romanov dynasty, University Park, Pennsylvania State University Press, 2001 ; Platonov Sergey Fedorovich, Smutnoe vremya : Ocherk istorii vnutrennego krizisa i obshchestvennoy bor’by v Moskovskom gosudarstve xvi i xvii vekov, Moscou, Airo XXI, 2007.

    13Sur le phénomène de l’imposture en Russie et ses origines, voir Perrie Maureen, Pretenders and Popular Monarchism in Early Modern Russia : The False Tsars of the Time of Troubles, Cambridge, Cambridge University Press, 2002.

    14Ces rumeurs sont relayées et encouragées par des agents du gouvernement en France qui ont intérêt à affaiblir la Russie, et ce dès l’avènement au pouvoir de Catherine II et plus encore dans le contexte de la guerre turco-russe (1768-1774). Voir sur ce point : Stroev Aleksandr, « Voyna per’ev : Frantsuzskie shpiony v Rossii », Logos, t. 24, 2000/3, p. 18-43.

    15Sur les kurucs et leurs révoltes, voir Theuer Franz, Brennendes Land : Kuruzzenkriege : ein historischer Bericht, Vienne, Böhlau, 1984 ; Köpeczi Béla, Staatsräson und christliche Solidarität : Die ungarischen Aufstände und Europa in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts, Vienne, Böhlau, 1983. Sur les Uscoques, voir Fine John V. A., When Ethnicity Did Not Matter in the Balkans : A Study of Identity in Pre-Nationalist Croatia, Dalmatia, and Slavonia in the Medieval and Early-Modern Periods, Ann Arbor, University of Michigan Press, 2006 ; Rothenberg Gunther E., « Venice and the Uskoks of Senj : 1537-1618 », Journal of Modern History, t. 33, 1961/2, p. 148-156 ; Longworth Philip, « The Senj Oskoks Reconsidered », Slavonic and East European Review, t. 57, 1979/3, p. 348-368. Lors de la révolte de 1573 aux frontières de l’Autriche, les Uscoques jouent un rôle important en tant que médiateurs : Schulze Winfried, « Der Windische Bauernaufstand von 1573 : Bauernaufstand und feudale Herrschaft im späten 16. Jahrhundert », Südost-Forschungen, 1974/3, p. 15-61.

    16Hobsbawm Eric, Social bandits and primitive rebels : Studies in archaic forms of social movement in the 19th and 20th centuries, Manchester, Manchester University Press, 1959 (traduction française : Les primitifs de la révolte dans l’Europe moderne, Paris, Fayard, 1963).

    17Engels Friedrich, Der deutsche Bauernkrieg, Leipzig, 1870 (1850) (traduction française : La guerre des paysans ; pour une édition récente, voir celle de Jean-Pierre Riossan, Paris, Ampelos, 2017).

    18Stepanov Ivan Vasil’evich, Krest’yanskaya voyna v Rossii v1670-1671 gg. vosstanie Stepana Razina, Léningrad, Izd-vo Leningradskogo universiteta, 1966, vol. 1, p. 285.

    19Sokolova V. K., Russkie istoricheskie pesni xvi-xviii vv, Moscou, Izd-vo Akademii nauk SSSR, 1960, p. 158.

    20Ibid., p. 157-158.

    21Pouchkine Alexandre Sergueïevitch, La fille du capitaine, Paris, Librairie française générale, 1996 (titre original : Kapitanskaïa dotchka, 1836).

    22Orthographe de la traduction d’origine conservée. Le facsimilé du manuscrit autographe est reproduit dans Lozanova, Pesni i skazaniya o Razine i Pugacheve, p. 334 et 335-338.

    23Sheptae Sheptaev, « Rannie predaniya i legendy o Razine », in Putilov et Sokolova, Slavyanskiy fol’klor, p. 80-81.

    24Pour le xviie siècle, Valerie Kivelson a repéré environ 500 procès judiciaires pour sorcellerie. À la différence de l’Occident où la grande majorité des accusés sont des femmes, en Russie 75 % d’entre eux sont masculins. Seuls 15 % sont condamnés à mort. Le taux de poursuites et d’exécutions est relativement stable. Il existe bien des dénonciations, mais elles s’inscrivent dans des conflits sociaux « ordinaires » et sont traitées sans excès. On ne trouve donc pas de périodes de « chasse aux sorcières », telles qu’elle ont existé dans les pays d’Europe centrale et de l’Ouest ainsi qu’en Nouvelle-Angleterre. Kivelson Valerie A., Desperate Magic : The Moral Economy of Witchcraft in Seventeenth-Century Russia, Ithaca, Cornell University Press, 2013. Voir aussi, pour la première moitié du xviiie siècle et l’impact des réformes de l’Église sous Pierre le Grand : Lavrov Aleksandr Sergeevich, Koldovstvo i religiya v Rossii, 1700-1740 gg, Moscou, Drevlekhranilishche, 2000.

    25Le thème de l’immortalité est plutôt rare dans la culture populaire russe. On le retrouve bien sûr dans l’hagiographie des saints et martyrs, mais dans ce cas il ne s’agit pas d’une vie éternelle terrestre mais d’une immortalité céleste, qui se manifeste sur terre dans le fait que le cadavre du saint ne se décompose pas, par exemple, ou résiste aux tentatives ennemies de mutilation. Dans un contexte contestataire, ces caractéristiques se retrouvent fréquemment dans les légendes des vieux-croyants du xviiie siècle, qui célèbrent leurs pères fondateurs comme des martyrs ayant héroïquement résisté à la réforme de l’Église mise en œuvre par le patriarche Nikon au milieu du xviie siècle. C’est le cas des descriptions de la défense du monastère Solovetski par les moines vieux-croyants contre les troupes gouvernementales entre 1668 et 1676, c’est-à-dire pendant les années de la révolte de Razine. Cette légende est toutefois sûrement née plus tard, probablement pendant les violentes persécutions du règne de Pierre Ier. Michels Georg Bernhard, At War with the Church : Religious Dissent in Seventeenth-Century Russia, Stanford, Stanford University Press, 1999 ; Crummey Robert O., The Old Believers and the World of Antichrist : the Vyg Community and the Russian State, 1694-1855, Madison, University of Wisconsin Press, 1970. Sur les chansons évoquant la défense du monastère, voir Miller Vsevolod Fedorovich, Istoricheskiya pisni russkago naroda xvi-xvii vv, Pétrograd, 1915, p. 659-679. Une légende similaire existe sur le chef des cosaques Ermak, dont le corps est enlevé par les Tartares. Ces « infidèles » (musulmans), vaincus par Ermak et ses hommes, auraient par la suite vainement essayé de mutiler son cadavre.

    26Lozanova, Pesni i skazaniya o Razine i Pugacheve, p. liii.

    27Sur ces procès de lèse-majesté, voir Rustemeyer Angela, Dissens und Ehre : Majestätsverbrechen in Rußland (1600-1800), Wiesbaden, Harrassowitz, 2006.

    28Passages soulignés par nous.

    29Extrait de : Polnoe sobranie zakonov rossiyskoy imperii, s 1649 goda, vol. xx, 1775-1780, Saint-Pétersbourg, 1830, Doc. 14.275, 17 mars 1775. Manifest. O Vysochayshe darovannykh raznym sosloviyam milostyakh, po sluchayu zaklyuchennogo mira s Portoyu Ottomanskoyu, p. 82-86, ici articles 38 à 40, p. 85. Cité d’après [http://www.runivers.ru/bookreader/book9828/#page/88/mode/1up].

    30Alexander, Emperor of the Cossacks, p. 197-201.

    31« Budto ty, Lenburkh (Orenbourg), na krase stoish’ […] / Na trek hrechushkakh, da na ust’itsakh. / Da pervaya rechushka techet – Samarushka, / Drugaya rechushka – Yaikreka. / Tret’ya rechushka – Ural-reka. / Po Urale-reke zhivut kazachen’ki, / Po Yaik-reke – kalmychen’ki, / Po Samarushke zhivut tatarushki » Publié dans Alekseeva Ol’ga Borisovna et Emel’yanov L. I., Istoricheskie pesni XVIII veka, Léningrad, Leningradskoe otdelenie, 1971.

    32Griesse Malte, « Aufstandsprävention in der Frühen Neuzeit : Länderübergreifende Wahrnehmungen von Revolten und Verrechtlichungsprozesse », in Angela de Benedictis et Karl Härter (dir.), Revolten und politische Verbrechen vom 12.-19. Jahrhundert. Reaktionen der Rechtssysteme und juristisch-politische Diskurse/Rivolte e crimini politicitra xii e xix secolo : Reazioni del sistema giuridico e discorso giuridico-politico, Francfort, Klostermann, 2013, p. 173-209 ; Härter Karl, « Political Crime in Early Modern Europe : Assassination, Legal Responses and Popular Print Media », European Journal of Criminology, t. 11, 2014/2, p. 142-168. Et, pour une analyse très fine et détaillée de la manière dont le(s) gouvernement(s) de la Confédération suisse ont procédé après la répression militaire de la guerre paysanne de 1653 : Suter Andreas, Der schweizerische Bauernkrieg von 1653 : politische Sozialgeschichte – Sozialgeschichte eines politisches Ereignisses, Tübingen, Bibliotheca Academica, 1997.

    33Lozanova, Pesni i skazaniya o Razine i Pugacheve, p. xix-xx Ce genre de punitions n’est pas une spécificité russe : on peut repérer des pratiques semblables un peu partout en Europe. Ainsi, avant de l’exécuter, on coupe la langue à Jan Jessensky, médecin et grand orateur de la révolte de Bohème de 1618 à l’origine de la guerre de Trente Ans : Bogner Ralf Georg, Die Bezähmung der Zunge : Literatur und Disziplinierung der Alltagskommunikation in der frühen Neuzeit, Tübingen, Niemeyer, 1997, p. 117-118. En 1656 à Londres, le quaker James Nayler est mis au pilori « and there had his Tongue Bored through with a hot Iron » (« et là eut la langue transpercée avec un fer chaud »). Pour une représentation iconographique commentée de cette exécution, voir [http://en.wikipedia.org/wiki/James_Nayler#mediaviewer/File:JamesNayler-2.jpg]. Nayler est accusé d’avoir posé comme le Messie. Ce mode de punition est souvent appliqué en cas de blasphème : Schwerhoff Gerd, Zungen wie Schwerter : Blasphemie in alteuropäischen Gesellschaften 1200-1650, Constance, UVK, 2005. Une variante un peu moins sévère consiste à installer un bâillon permanent dans la bouche du délinquant, cette punition étant en principe réversible.

    34Lozhnyy Petr III, ili Zhizn’, kharakter i zlodeyaniya buntovshchika, Emel’ki Pugacheva, Moscou/Léningrad, 1809. L’original français est présenté comme une traduction du russe signée « F. S. G. W. D. B. 1775 », ces initiales renvoyant prétendument au nom de l’auteur. L’identité du vrai traducteur n’est pas indiquée. En réalité, il est très peu vraisemblable qu’il y ait un texte original en russe. Voir aussi le compte rendu contemporain publié dans L’Esprit des journaux, dédié À Son A. R. Mgr Le Duc Charles de Lorraine & de Bar, & c.& c.& c. Tome IV, avril 1776. De l’imprimerie du Journal. Avec privilège, p. 119-125. Le livre publié en 1809 est clairement une traduction du français.

    35Anekdoty o buntovshchike i samozvantse Emel’ke Pugacheve, Moscou, 1809.

    36« Khlopnikov : N. F. Koshanskiyi ego vremya ». Consulté sur [http://iph.ras.ru/elib/HP6_7.html].

    37Lozanova, Pesni i skazaniya o Razine i Pugacheve, p. xx

    38C’est ce que rapportent les frères Sokolov qui ont collecté des récits dans la région de Belozersk : Sokolov Boris Matveevich et Sokolov Yuriy (éd.), Skazki i pesni Belozers kogo kraya, Saint-Pétersbourg, Tropa Troianova, 1999.

    39C’est ce que rapporte l’écrivain et ethnographe Pavel Iakouchkine dans ses lettres de voyage dans le gouvernement d’Astrakhan, où il a recueilli des récits populaires. Iakouchkine Pavel Ivanovich, Sochineniya. S portretom avtora, ego biografiey S. V. Maksimova i tovarishcheskimi o nem vospominaniyami, éd. Vladimir Osipovich Mikhnevich, Saint-Pétersbourg, 1972 (1884), p. 411-413 ; Lozanova, Pesni i skazaniya o Razine i Pugacheve, p. xix

    40Cette rumeur a souvent été répétée par les historiens comme s’il s’agissait d’une réalité. Mais aucune source fiable n’est à même de la confirmer. Je remercie Evgenij Trefilov pour cette information.

    41Lozanova, Pesni i skazaniya o Razine i Pugacheve, p. 340.

    42Ibid., p. 79-81. Le récit populaire noté par Kostomarov dans son Histoire du soulèvement de Pugačev est consultable en ligne [http://rushist.com/index.php/kostomarov-razin/1214-narodnaya-pamyat-o-razine].

    43Il y a un tome entier de récits collectés dans la région de Belozersk. Voir Sokolov et Sokolov, Skazki i pesni Belozers kogo kraya.

    44Lozanova, Pesni i skazaniya o Razine i Pugacheve, p. 56-57.

    45Ibid., p. 377-378.

    46Sur la région de la Moyenne Volga pendant la révolte de Pougatchev, voir Kappeler Andreas, Russlands erste Nationalitäten : Das Zarenreich und die Völker der mittleren Wolga vom 16. bis 19. Jahrhundert, Cologne, Böhlau, 1982, p. 307-321.

    47Pascal, La révolte de Pougatchev, p. 123-144.

    48Sur le passage à long terme d’une politique de tolérance à une christianisation et russification forcées, voir Kappeler Andreas, Rußland als Vielvölkerreich : Entstehung, Geschichte, Zerfall, Munich, Beck, 2008.

    49Akmanov Irek G., Bashkirskie vosstaniya, Ufa, Kitap, 1993.

    50Mikhailov Spiridin M., « Vospominaniya chuvash opugachevshchine, Kazan, 1860 », cité dans Lozanova, Pesni i skazaniya o Razine i Pugacheve, p. 1.

    51Ce nom raccourci est répandu et n’est ni familier ni méprisant, plutôt neutre. De façon semblable, on appelle Khmelnitski, chef de la grande guerre cosaque en Ukraine (1648-1657), par le raccourci « Khmel ».

    52Voir la collection de récits de non-Russes dans Lozanova, Pesni i skazaniya o Razine i Pugacheve, p. 207-227.

    53En ce qui concerne la figure de Salavat Ioulaïev dans les arts en Union soviétique, on voit bien comment l’intérêt qu’elle suscite passe graduellement des artistes russes aux Bachkirs. Stepan Zlobine est le premier à écrire son roman Salavat Ioulaïev en 1929, basé sur des recherches ethnographiques approfondies en Bachkirie pendant son exil là-bas. Le film Salavat Ioulaïev (1941) est également l’œuvre d’un réalisateur russe, Iakov Protazanov. L’opéra Salavat Ioulaïev du compositeur Zagir G. Izmagilov sur le livret de Bayazit Bikbai (1955) et le ballet L’aigle de l’Oural (Ural berkete, 1959) du librettiste Kh. F. Akhmetov et du compositeur N. G. Sabitov (chorégraphiés par D. Karpinski) sont quant à eux déjà des productions réalisées par des Bachkirs.

    54Pour un aperçu sur la naissance du panslavisme, voir Skordos Adamantios et Karl Lars, « Panslawismus Panslawismus », EGO (www.ieg-ego.eu), 2013, étude disponible sur le site [http://ieg-ego.eu/de/threads/transnationale-bewegungen-und-organisationen/pan-ideologien/lars-karl-adamantios-skordos-panslawismus].

    Traditions orales et mémoires sociales des révoltes en Europe

    X Facebook Email

    Traditions orales et mémoires sociales des révoltes en Europe

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    Traditions orales et mémoires sociales des révoltes en Europe

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Griesse, M. (2020). Les révoltes russes de l’époque moderne dans les mémoires populaires. In Éva Guillorel & D. Hopkin (éds.), Traditions orales et mémoires sociales des révoltes en Europe (1‑). Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/13z8u
    Griesse, Malte. « Les révoltes russes de l’époque moderne dans les mémoires populaires ». In Traditions orales et mémoires sociales des révoltes en Europe, édité par Éva Guillorel et David Hopkin. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2020. https://doi.org/10.4000/13z8u.
    Griesse, Malte. « Les révoltes russes de l’époque moderne dans les mémoires populaires ». Traditions orales et mémoires sociales des révoltes en Europe, édité par Éva Guillorel et David Hopkin, Presses universitaires de Rennes, 2020, https://doi.org/10.4000/13z8u.

    Référence numérique du livre

    Format

    Guillorel, Éva, & Hopkin, D. (éds.). (2020). Traditions orales et mémoires sociales des révoltes en Europe (1‑). Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/13zbw
    Guillorel, Éva, et David Hopkin, éd. Traditions orales et mémoires sociales des révoltes en Europe. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2020. https://doi.org/10.4000/13zbw.
    Guillorel, Éva, et David Hopkin, éditeurs. Traditions orales et mémoires sociales des révoltes en Europe. Presses universitaires de Rennes, 2020, https://doi.org/10.4000/13zbw.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Presses universitaires de Rennes

    Presses universitaires de Rennes

    • Mentions légales
    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Flux RSS

    URL : http://www.pur-editions.fr

    Email : pur@univ-rennes2.fr

    Adresse :

    2, avenue Gaston Berger

    CS 24307

    F-35044

    Rennes

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement