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    Plan détaillé Texte intégral Construire le parallélisme : l’élaboration rhétorique du couple Peser les responsabilités dans les actions humaines : la part de la Fortune et celle du discernement dans le bios Notes de bas de page Auteur

    Plutarque et la construction de l’Histoire

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Les Vies parallèles de Timoléon et Paul-Émile

    Projet biographique et construction rhétorique

    Pascale Giovannelli-Jouanna

    p. 25-45

    Texte intégral Construire le parallélisme : l’élaboration rhétorique du couple La construction d’un même ethos Des hommes providentiels arrachés à leur vie retirée Une désignation inattendue ou extraordinaire Même mission, même fonction Des sages Conclusion intermédiaire Peser les responsabilités dans les actions humaines : la part de la Fortune et celle du discernement dans le bios Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1De ce que nous savons par Plutarque lui-même de la genèse des Bioi parallèloi, le premier volume, perdu, était consacré à Épaminondas et Scipion, le cinquième à Démosthène et Cicéron1, le dixième à Périclès et Fabius Maximus2, et le douzième à Dion et Brutus3. Un jeu de renvois croisés permet aussi d’avancer que ces deux dernières Vies (Dion et Brutus4) ont dû être composées très peu de temps après le onzième couple, Timoléon et Paul-Émile, soit quasiment à la moitié du parcours biographique que forment les vingt-quatre Vies5. Cette concordance chronologique de composition entre les deux couples de Vies se double d’une cohérence historique puisque Timoléon a eu une action similaire à celle de Dion comme libérateur des cités siciliennes et qu’ainsi les biographies des deux Grecs constituent une forme de diptyque elles aussi.

    2Le rapprochement du Grec Timoléon, personnage d’une notoriété plus limitée et de l’illustre Romain Paul-Émile, formant un couple a priori moins équilibré et moins attendu que celui d’Alexandre et César par exemple, se justifie historiquement par les victoires militaires respectives des deux généraux sur un ennemi majeur, s’opposant à des cités de Grande-Grèce pour le premier, au monde romain pour le second6.

    3Fils d’une des grandes familles de l’oligarchie de Corinthe, métropole d’importantes colonies siciliennes7, Timoléon est connu pour avoir tué son frère Timophanès (366/5 av. J.-C.), quand ce dernier voulut usurper le pouvoir dans la cité et y installer une tyrannie. Une vingtaine d’années après ce meurtre, le Corinthien est envoyé par sa cité à Syracuse en tant que nouvel œciste8. La cité sicilienne vit alors une période troublée, marquée par des luttes locales entre adversaires et partisans de Denys, tandis que d’autres cités sont sous le joug du tyran et l’île tout entière sous la menace d’une invasion carthaginoise. Arrivé en Sicile, Timoléon réussit à se débarrasser de ses adversaires et chasse Denys, qu’il envoie en exil à Corinthe ; il recolonise la cité et y rétablit les institutions civiques. Le Corinthien boute aussi tous les autres tyrans hors de leurs cités dont Hikétas qui était devenu tyran de Léontinoi. Au terme de cette épopée, il écarte le danger carthaginois en défaisant l’ennemi à la bataille du Crimisos dans l’est de l’île entre 341 et 339 av. J.-C.9. Cette victoire remportée sur les Carthaginois constitue la similitude historique la plus éclatante du parallélisme avec Paul-Émile, vainqueur du dernier roi du monde grec10. C’est ainsi que, d’une biographie à l’autre, l’on passe du ive siècle en Grèce avec Timoléon au iie siècle dans le monde romain avec Paul-Émile. Ce dernier (230-160 av. J.-C.), fils du Paul-Émile vainqueur de la bataille de Cannes (216 av. J.-C.), a été le général romain vainqueur en juin 168 à Pydna du dernier roi de Macédoine, Persée, épigone d’Alexandre.

    4Dans le fameux proème qui prélude au couple des Vies de Timoléon et de Paul-Émile, Plutarque assigne à son entreprise biographique deux fonctions complémentaires qui vont présider à sa composition et dont la tension est l’objet de cette étude. Il s’agit tout d’abord, à travers l’histoire, de « donner à voir » et de « contempler » ce qui se doit se « montrer » à savoir des modèles, paradeigmata (παραδείγματα)11, dont la perfection doit être imitée12. Recourant à un discours imagé, Plutarque biographe se compare à un hôte accueillant tour à tour chez lui chacun de ses modèles vertueux et cohabitant avec eux13. Ensuite, devenus encore plus parfaits par le biais de l’écriture historique, ces modèles se donnent à voir « comme dans un miroir14 » et livrent d’eux-mêmes le reflet d’êtres idéaux à imiter. La comparaison du miroir renvoie aussi à l’élaboration même du parallélisme des Vies, qui vise à dessiner ces dernières comme le reflet l’une de l’autre. La première partie de notre réflexion s’attachera à montrer comment s’opère la construction rhétorique du double biographique, c’est-à-dire dans quelle mesure le cadre plutarquéen façonne ses personnages de Timoléon et Paul-Émile comme des doubles.

    5La seconde fonction du proème tient à sa dimension programmatique, originale et spécifique. Elle consiste en une évaluation relative des ressorts de l’action humaine dans les deux Vies. De fait, le projet biographique bicéphale, tel qu’il est défini à la fin du proème, se donne pour mission d’évaluer, pour chacun des deux personnages, les responsabilités respectives des forces intérieures et extérieures qui ont agi leur vie, autrement dit ce qu’ils doivent à leur valeur personnelle, leur aretè (ἀρετή ou autre terme synonyme tel que φρόνησις), et à la Fortune, tychè (τύχη ou terme synonyme tel que εὐποτμία)15. Notre seconde partie montrera que la pesée de ces forces obéit aussi à un modelage rhétorique en dessinant des lignes de vie inversées pour le Grec et le Romain.

    Construire le parallélisme : l’élaboration rhétorique du couple

    6Le parallélisme biographique constitue fondamentalement un procédé unificateur dont la finalité est de faire émerger des concordances existantes – qualités personnelles et action de facteurs extérieurs – entre deux personnages de sphères (monde grec/monde romain) et d’époque différentes. Le principe essentiel sur lequel il repose est l’analogie. Les deux récits paradigmatiques couplés entre eux par l’épilogue comparatif (la σύγκρισις) sont de fait eux-mêmes disposés comme un miroir double. Ainsi, si les différences (διαφοραί) sont à l’œuvre de manière explicite dans la synkrisis finale, les similitudes (ὁμοιότητες) le sont déjà aussi dans les bioi eux-mêmes, qui reposent sur le dialogue implicite entre les deux vies16. Cependant il est clair que l’analogie procède avant tout d’une élaboration : partant du matériau fourni par ses sources, Plutarque construit son bios, fût-ce au prix parfois d’une certaine distorsion historique à des fins rhétoriques17. Cette première partie se propose donc de mettre au jour les différents niveaux analogiques fondant la structure en miroir des deux Vies, tout en montrant la part de rhétorique de cette construction.

    7La dimension la plus formelle du modelage rhétorique concerne l’équilibre narratif général des Vies de Timoléon et de Paul-Émile. Le projet de présenter des biographies parallèles étant sans précédent18, on ne peut imputer à Plutarque un quelconque emprunt de forme à sa source, Timée essentiellement pour Timoléon et à Polybe (ainsi que Posidonios et Scipion Nasica) pour Paul-Émile19. Or les deux Vies offrent un parallélisme parfait du point de vue de l’économie du texte : elles reposent en effet sur une stricte égalité de chapitres, puisque l’une et l’autre en comportent trente-neuf. Il s’agit là d’une similitude d’autant plus remarquable qu’une forte disproportion dans le traitement des couples de bioi n’est pas rare et que, le point ayant souvent été noté, elle est généralement au profit du Romain20, comme c’est le cas pour la paire formée de Cimon et Lucullus (19 vs 43 chapitres), ou bien Démosthène et Cicéron (31 vs 49 chapitres). Recontextualisée ainsi, la parité s’interprète comme l’affichage d’une considération égale pour le Grec Timoléon et le Romain Paul-Émile.

    8La mise en perspective de l’architecture interne globale de chaque bios permet de constater encore un effet miroir de composition21. Dans les deux cas, entre les deux termes fixes du bios, naissance ou jeunesse et mort, son centre est assigné à l’épisode déterminant de la carrière de chaque général. Ainsi, les six chapitres centraux de Timoléon (17 à 22) racontent le succès de la mission du stratège corinthien, c’est-à-dire la libération de Syracuse après la capitulation de Denys puis la fuite d’Hikétas. Par un parallélisme de construction rigoureux, les chapitres 17 à 2222 de Paul-Émile sont consacrés au récit de la bataille menée à Pydna par le général romain contre le roi macédonien (juin 168 av. J.-C.). Ces correspondances dans la construction ne constituent pas un hasard. Les indéniables effets rhétoriques de composition des deux Vies, s’ils témoignent d’une égalité de traitement des personnages dans l’espace biographique qui leur est accordé, incarnent aussi la similitude, soulignée dans le proème, qui les unit. Les deux modèles de conduite trouvent là un modèle de construction dans les échos de ce diptyque, et offrent, de façon plus générale, l’illustration d’un traitement esthétisant de la forme du bios.

    La construction d’un même ethos

    9Timoléon et Paul-Émile, personnages historiques, chacun lié à un contexte historique et géographique propre, ont fait l’objet de la prédilection de Plutarque qui voit en eux « les plus beaux modèles de vertu23 ». Cette présentation unifiante et hyperbolique annonce l’alignement des personnages dans un profil typologique similaire, tout en réunissant d’emblée ces deux bioi dans une même orientation encomiastique. Au-delà de la synkrisis, qui ne leur reconnaît en commun qu’un ennemi illustre et l’intégrité24, le récit biographique répond ainsi à la double exigence de mettre en évidence un ethos commun aux deux personnages et de les orienter dans le sens de l’éloge en remodelant si nécessaire le matériau historique fourni par les sources.

    10Les personnages de Timoléon et Paul-Émile, par-delà leurs individualités, présentent des profils identiques fondés sur quatre traits typologiques similaires.

    Des hommes providentiels arrachés à leur vie retirée

    11Le Grec et le Romain sont tous deux sont des hommes menant une vie en retrait de la cité qui se voient offrir une fonction et une mission pour lesquelles on ne les attendait pas. Ils sont, de ce point de vue, des hommes paradoxaux. Deux mêmes raisons conjuguées expliquent qu’ils constituent un recours inattendu. La première réside dans leur âge : ils sont dans une période avancée de leur vie et vivent retirés des affaires de la cité. Ainsi Timoléon vit depuis vingt ans à l’écart des affaires politiques, depuis le meurtre de son frère Timophanès (7, 1). Quant à Paul-Émile, ses 60 ans le placent dans un âge avancé, en dépit d’une vigueur physique conservée intacte (10, 1, 5). Ensuite, tous deux sont dépourvus d’ambition personnelle et désintéressés des honneurs et du pouvoir. Timoléon ne cherche pas à se distinguer dans la cité avant qu’on ne vienne le chercher (3, 2). La gloire acquise ne change rien à son manque d’ambition, puisqu’il rend son commandement et son autorité aussitôt après avoir éliminé le dernier tyran (Synk. 7). De son côté, Paul-Émile se retire quand il échoue à une seconde candidature après son premier consulat et vit à l’écart dans la tranquillité, l’hésychia (ἡσυχία)25 pour se consacrer à l’éducation de ses enfants et au culte des dieux (6, 8)26. Par la suite, ce n’est que harcelé de toutes parts qu’il accepte de candidater une nouvelle fois afin de pouvoir conduire l’expédition en Macédoine (10, 1-3). Par conséquent, de manière analogue, les deux personnages font contre toute attente l’objet d’une sollicitation qui les ramène à l’action politique dont ils s’étaient abstraits.

    Une désignation inattendue ou extraordinaire

    12La désignation comme général de Timoléon et de Paul-Émile revêt elle-même un caractère inattendu ou extraordinaire. De fait, à Corinthe, après l’arrivée des ambassadeurs syracusains venus demander de l’aide, les magistrats proposent les noms de candidats cherchant à se distinguer dans la cité. C’est un homme du peuple qui, contre toute attente, remet au-devant de la scène le nom de Timoléon presque tombé dans l’oubli ; la Fortune fera le reste (3, 2). Plutarque fait donc de l’élection de Timoléon à la tête de l’expédition en Sicile un événement inattendu, conduit à tous égards par le hasard, en raison du laps de vingt ans pendant lequel le Corinthien s’est écarté des affaires. Par comparaison, les versions parallèles de Diodore et de Cornélius Népos27 mettent en avant une causalité à connotation politique : de fait, la nomination de Timoléon comme stratège de l’expédition est présentée une conséquence directe du tyrannicide commis par lui avec le meurtre de son frère (cette version « écrase » les vingt ans de retrait). Quant à Paul-Émile, finalement nommé consul pour la seconde fois, il fait l’objet d’une procédure exceptionnelle puisque c’est sans tirage au sort qu’on lui attribue la province de Macédoine en vue de la guerre contre Persée (10, 4-5). Il faut noter que, dans son traitement parallèle de l’épisode, Tite Live évoque le tirage au sort, plaçant donc ainsi le Romain dans le cursus d’une procédure ordinaire (44, 17).

    Même mission, même fonction

    13Dans des époques et des contextes radicalement différents, Timoléon et Paul-Émile sont institués chefs de guerre par leurs compatriotes. Ils se voient attribuer une fonction de commandement militaire qui leur fait prendre la tête d’une expédition organisée par leur patrie. C’est ainsi que Timoléon, chargé par Corinthe de venir au secours de sa colonie Syracuse menacée par les Carthaginois, se rend avec un corps d’armée en Sicile. Sa mission de stratège, qui finalement libère l’île entière de la tyrannie et de ses autres maux, lui prend quasiment huit années (37, 6)28. Quant à Paul-Émile, en tant que consul, il conduit comme stratège la guerre contre Persée et remporte la victoire en anéantissant les troupes macédoniennes en une bataille éclair à Pydna29.

    Des sages

    14Plutarque présente ses deux personnages comme des sages. Dans la Vie de Timoléon, l’exemple le plus prégnant est lié à la cécité qui atteint progressivement le Corinthien pendant la pacification de la Sicile, puis pendant sa vieillesse (37, 7-9 et 38, 1). Non seulement Timoléon supporte ce malheur sans se plaindre (30, 1), tel un sage stoïcien30, mais encore on vient le consulter chez lui prendre ses avis. Aveugle, il prodigue ses conseils avec la science d’un devin. Le thème de la cécité est dramatiquement exploité par Plutarque (et Cornélius Népos), alors qu’il n’est pas évoqué chez Diodore. De son côté, Paul-Émile a dès sa jeunesse la sagesse d’un homme expérimenté. Il a la sagesse de l’homme vieux avant même d’avoir vieilli, se distinguant des jeunes gens de son âge, qu’il ne fréquente pas, par son refus notamment de la démagogie (2, 5-6). En revanche, lorsqu’il prend le commandement de l’expédition contre Persée, c’est déjà un homme âgé qui a l’expérience des combats. Ainsi, sur le champ de bataille, face à l’impatience de Nasica et de jeunes officiers, il impose sa décision avec l’argument de ce que l’expérience lui a appris (17, 4).

    15Les similitudes décrites ont montré les analogies à l’œuvre dans le couple en tant qu’appariement d’un type de personnages, avec les ressorts spécifiques que cela comporte dans la construction du parallélisme. Ce dernier cependant repose surtout sur les vertus que partagent le Grec et le Romain et qui, de la même façon, font l’objet d’un modelage de la part du biographe.

    16Dans le proème de la Vie de Timoléon, Plutarque affirme vouloir conformer sa propre vie, comme dans un miroir, au spectacle des plus beaux modèles que l’histoire a fournis (I, 5). L’écriture des Bioi Parallèloi est donc pour lui la manière de tendre ce miroir à ses lecteurs afin de leur montrer ces paradeigmata (παραδείγματα). Or, passer de la description de l’homme, en tant qu’objet historique, tel qu’il est appréhendé dans les sources historiques, à la description du modèle exige un façonnage rhétorique. En quoi ce modelage consiste-t-il précisément dans le couple qui nous intéresse ? Peut-on discerner là encore un fonctionnement commun dans le parallélisme ?

    17Pour l’efficacité du récit et la force de l’édification morale, un procédé efficace consiste à dresser un contre-modèle face au modèle. Dans sa fonction de repoussoir, il offre un contrepoint dynamique au modèle. Précisément, c’est sur ce procédé que repose la construction prévalant dans chacune des deux Vies.

    18Dans la Vie de Paul-Émile, si le personnage de Persée est factuellement l’adversaire du général romain, il représente surtout éthiquement son exact contrepoint moral. De fait, autant Paul-Émile est le paradigme du désintéressement et de l’incorruptibilité31, autant le roi de Macédoine incarne l’avidité sous toutes ses formes, l’amour de l’argent, phylargyria (φιλαργυρία), et la cupidité, pléonexia (πλεονεξία)32. La technique opposant le modèle à un contre-modèle opère particulièrement parce que, d’une part, elle se focalise sur ce qui est la qualité majeure de l’un et le défaut majeur de l’autre (8, 10), sans interférer avec d’autres traits moraux ; parce que d’autre part, l’opposition martèle rhétoriquement le texte. Ainsi, chaque fois que Paul-Émile revient d’expédition, que ce soit d’Ibérie (4, 4), de Pydna, ou d’Épire, il n’est jamais plus riche d’une drachme qu’avant son commandement. En revanche, l’avarice de Persée est telle qu’il préfère lésiner et renoncer à son alliance plutôt que de payer un allié, ce qui fait les affaires de Paul-Émile à Pydna, avec la démission des Basternes (12, 1-6). Quant à Timoléon, il incarne le modèle de la haine des tyrans, misotyrannos (μισοτύραννος), ou plus largement des méchants, misoponèros (μισοπόνηρος)33, ce dont son fratricide raconté au début du bios témoigne au mieux. Son adversaire et antithèse tout à la fois est au début du récit Denys, farouchement attaché à la tyrannie de Syracuse dont il a été deux fois tyran. Rapidement capturé par Timoléon, il est envoyé à Corinthe (14), où le récit nous dit qu’il ne s’accommode pas sans noblesse de la situation34. En réalité, le véritable contre-modèle de Timoléon est Hikétas, le tyran de Leontinoi qui cherche à étendre la tyrannie dans toute l’île avec l’aide de Magon et des Carthaginois ; Hikétas est présent jusqu’au terme du récit, lorsqu’il est mis à mort par Timoléon (32, 1)35.

    19Le modèle gagne donc en force grâce à son contrepoint, tout en étant aussi déjà intrinsèquement un être d’exception plein de qualités, dont témoigne l’abondance des expressions superlatives. Ainsi Paul-Émile est « parmi les Romains, celui des Romains qui aimait le plus ses enfants36 ». Ces vertus sont celles que Plutarque met au premier plan comme la douceur, praotès (πρᾳότης), le courage, andreia (ἀνδρεία), l’humanité, philanthrôpia (φιλανθρωπία), la grandeur d’âme, mégalopsychia (μεγαλοψυχία), la clémence, épieikeia (ἐπιεικεία)37. En outre, dans la perspective éthique qui est celle du biographe, le personnage doit être le modèle le plus irréprochable possible. Cette volonté conduit parfois l’auteur des Vies à remodeler sa source, comme permettent de le constater les passages parallèles de Diodore et de Cornélius Népos, tous deux s’inspirant aussi de Timée38. Deux exemples sont significatifs de l’empreinte plutarchéenne sur l’ethos du personnage. Le premier épisode concerne l’assassinat du tyran Timophanès, le frère de Timoléon. Dans le récit de Diodore, Timoléon exécute son frère de sa propre main alors que ce dernier se promène sur l’agora ; dans celui de Népos, le Corinthien délègue le meurtre de son frère à des sbires pour éviter la souillure fratricide, lui-même montant la garde pendant que le meurtre se commet. La Vie de Timoléon reprend le motif de l’assassinat par un tiers, mais oriente différemment l’autre moitié de la scène : Timoléon se met à l’écart, couvre sa tête et pleure39. La version plutarchéenne dramatise l’épisode sur le mode pathétique et l’inscrit dans la perspective encomiastique adoptée pour l’ensemble du bios. De fait, par son attitude, Timoléon, qui a toujours manifesté de l’amour pour son frère jusqu’à ce que celui-ci s’empare de la tyrannie, montre encore ici, dans cet assassinat, sa philanthropia, vertu cardinale de l’homme politique selon Plutarque.

    20Le second exemple concerne les suites de la bataille de Pydna et la répression imposée à l’Épire après la victoire de Paul-Émile40. Il est historiquement admis que le renversement de la monarchie macédonienne à Pydna en juin 168 a été suivi de représailles sans précédent de la part du commandement romain aboutissant à soixante-dix villes rasées et quelque cent cinquante mille personnes réduites en esclavage41. L’attitude de Paul-Émile et, partant, sa responsabilité dans la sévérité de la rétorsion romaine en 168-167 av. J.-C. connaissent toutefois un traitement différencié selon la source qui la documente. Polybe, source principale de Plutarque pour le bios du général romain, ne disculpe ni ne critique Paul-Émile, notant factuellement que soixante-dix villes d’Épire ont été détruites par lui et cent cinquante mille hommes réduits en esclavage42. Chez Tite-Live, le général obéit sans commentaire à l’ordre du Sénat qui lui arrive par une lettre43 ; l’historien reste factuel, même si le fait raconté semble dédouaner le général romain. Seul Plutarque, tout en évoquant aussi les soixante-dix villes ravagées et les cent cinquante mille hommes réduits en esclavage, prend la défense de Paul-Émile. Dans la narration des événements immédiatement consécutifs à Pydna (29), le général vainqueur s’incarne dans la grandeur de l’homme d’État, exhortant les Grecs, après qu’il eut fondé la nouvelle organisation politique du pays conquis, à vivre dans le respect des lois (eunomia) et la concorde (homonoia)44. Il n’est pas question de butin avant que le Romain, sur le départ, ne se voie intimer l’ordre par une décision du Sénat de récompenser les soldats en leur livrant les villes du pays. En dépit des mesures qu’il prend pour se faire remettre le butin par les notables des villes dans le calme et optimiser le gain, la masse des soldats se jette inconsidérément dans un pillage éclair sans précédent, mais aussi sans efficacité45. Se situant sur un plan moral, la fin du récit de Plutarque, sans récuser les prises de guerre, souligne l’avidité et la cruauté des troupes lâchées et montre comment une collecte de butin organisée se transforme en de terribles représailles incontrôlées. La conclusion de l’épisode est significative : « Après cette action qui allait parfaitement contre sa nature clémente et généreuse (φύσιν ἐπιεικῆ καὶ χρηστήν), Paul-Émile descendit à Oricos46. » Même si les conséquences de son action lui ont échappé, Paul-Émile conserve son ethos remarquable d’homme d’État avec les vertus qui lui sont attachées, la clémence et la bonté.

    Conclusion intermédiaire

    21Cette première partie s’est attachée à montrer la part rhétorique dans la construction du parallélisme biographique Timoléon-Paul-Émile. Fondée au départ sur les sources choisies par Plutarque, cette élaboration, orientée dans le sens de l’éloge, consiste d’une part à mouler les deux personnages dans un même type, au-delà de leur individualité propre. Elle les construit d’autre part comme des modèles en parant leur ethos des vertus essentielles que Plutarque reconnaît aux hommes d’État. Toutefois ces qualités intrinsèques sont insuffisantes à décrire les hommes, car la vision plutarchéenne de l’ἕξις (hexis) humaine exige la prise en compte de la tychè (τύχη).

    Peser les responsabilités dans les actions humaines : la part de la Fortune et celle du discernement dans le bios

    22Le proème des Vies de Timoléon et de Paul-Émile s’achève de manière originale sur une question programmatique : quelle part attribuer respectivement à la bonne Fortune (εὐποτμία) et au discernement (φρόνησις) de l’homme dans ces deux vies également exceptionnelles et victorieuses47 ? Par cette interrogation en amont des vies des deux généraux, Plutarque se propose donc de soupeser ce que leurs succès doivent respectivement à la responsabilité extérieure d’une Fortune bienveillante et à cette qualité intellectuelle cardinale toujours liée à l’action, le discernement mêlé de prudence et de recul que possèdent les capitaines de guerre en complément de l’audace et du courage déployés dans l’action immédiate48. On s’attendrait à ce que la réponse synthétique à cette question se trouve dans la synkrisis, lieu par excellence de la psychostasie plutarchéenne en tant que pesée des qualités de l’action mais surtout de l’ethos des personnages. Or ce n’est paradoxalement pas le cas. De fait, la comparaison évoque la Fortune (τύχη), une seule fois, en sa fin (41, 10), ainsi que l’intraitable Fortune (χαλεπὴ τύχη), l’autre face du bifrons, pour distinguer l’attitude opposée du Grec et du Romain dans une situation précise qui sera considérée plus loin.

    23Si la synkrisis offre une si maigre moisson, c’est donc que les bioi contiennent en eux-mêmes les éléments de la réponse. De fait, il arrive que Plutarque suspende le récit pour répondre à la question initiale ; les moments qui lui en fournissent l’occasion sont les tournants essentiels de l’action, à savoir la prise de Syracuse pour Timoléon et la bataille de Pydna pour Paul-Émile49. Cependant ces interventions auctoriales explicites50 sont peu fréquentes au regard des nombreuses mentions de la Fortune et de ce qui s’y rapporte (présages et prodiges), ou de la description des qualités des généraux. Le lecteur des Vies est par conséquent implicitement sollicité, invité à réfléchir par lui-même à la balance des responsabilités. Forts de cette lecture, dans la perspective du parallélisme, nous nous proposons d’examiner si le récit plutarchéen assigne à la Fortune (incarnée dans divers noms grecs) une nature et une fonction identiques ou bien spécifiques dans la trajectoire du bios de Timoléon et de celui de Paul-Émile.

    24Si l’on envisage pour commencer ces bioi d’un point de vue synthétique et global, force est de constater que, dans le récit biographique, les « lignes de vie » du Grec et du Romain s’opposent radicalement par la forme de destinée convoquée par Plutarque pour chacun des personnages et par la dynamique intrinsèquement liée à chacune d’elles. Ainsi, à l’acmè de sa carrière, Paul-Émile est victime d’une forme redoutable de destin, la Némésis, déesse et force vengeresse qui s’abat sur lui, pour lui faire payer son insolente victoire sur Persée, avec la perte de deux de ses jeunes fils au moment de son triomphe51. Par l’effet d’un cruel changement de fortune, métabolè (μεταβολή), le triomphe de Pydna signe la victoire de la Némésis qui rappelle au général son lot d’homme. Ce revirement est d’autant plus marquant que le consul n’a joui d’aucune faveur divine précédemment dans sa vie52. De fait, la tychè est absente de l’économie du récit53 ; comme située hors champ, elle n’intervient pas, ce qui donne à comprendre que Paul-Émile doit ses succès militaires à ses qualités propres, particulièrement à sa phronèsis (φρόνησις), mentionnée dans le proème. Enfin, sans intervention de la Fortune, il ne peut y avoir d’annonce prémonitoire : de fait, les présages et prodiges en tant que tels sont eux aussi absents du récit avant Pydna54.

    25La ligne de vie de Timoléon s’oppose trait pour trait à celle que Plutarque a tracée de Paul-Émile. Dès le début du récit, sans être dénué de qualités personnelles, le Corinthien est le protégé de l’eutychia (εὐτυχία), la bonne Fortune55. Les références à la faveur divine sont multiples, de même que se multiplient les présages et prodiges qui l’accompagnent tout au long de son expédition en Sicile56. La prise de Syracuse à Hikétas, après la capture de Denys, est une victoire qui en enchaîne d’autres. Son irrésistible ascension l’élève au statut de héros.

    26On peut s’étonner de cette disparité dans les actions de la Fortune alors même que les deux personnages sont des modèles frappés dans le même moule des vertus plutarquéennes. C’est dans l’objet fondamental de la mission que réside l’explication. Quand il libère la Sicile du fléau de la tyrannie, Timoléon accomplit une mission juste que les dieux ne peuvent que soutenir ; c’est pourquoi il a toutes les faveurs de la tychè. En revanche, quand Paul-Émile conquiert la Macédoine, il conduit une guerre de conquête dont on ne peut assurer qu’elle soit juste, même si le roi Persée est un être vil57.

    27Après avoir retracé dans leur globalité les trajectoires de vie du Corinthien et du Romain, marquées par une répartition inverse de l’action de la Fortune, il nous faut à présent compléter ces réflexions sur la question programmatique centrale de la tychè dans les deux bioi par un examen plus approfondi du texte plutarchéen.

    28Après l’édilité, Paul-Émile est envoyé en tant que préteur pacifier l’Ibérie. Cette première mission militaire est couronnée d’un succès que Plutarque attribue non à la chance, mais aux qualités tactiques du général : « et il semble que le succès de son commandement fut éclatant, car la nature favorable des lieux et la traversée d’un fleuve lui permirent d’offrir une victoire facile à ses soldats58 ».

    29Cependant, autour de son départ pour la Macédoine et Pydna, se cristallisent trois événements que le commentaire de Plutarque relie, d’une manière ou d’une autre, à la tychè. C’est tout d’abord la traversée qu’effectuent sans encombres Paul-Émile et son armée pour rallier leur camp : « Que Paul-Émile, au lancement de l’expédition, ait bénéficié d’une heureuse navigation et d’un voyage facile, je l’attribue à l’action d’une divinité qui l’amena rapidement et en toute sécurité dans son camp59. » Ce commentaire du biographe ne contredit pas la ligne globale précédemment esquissée. En effet, le fait de renvoyer aux dieux pour un voyage en mer, que les Grecs considèrent toujours incertain et aléatoire60, relève davantage du topos, comme le montrent les Vies, puisque la même remarque apparaît plus loin dans le récit (36, 2), ainsi qu’ailleurs encore61.

    30Conscient que cette allusion à une aide divine peut amoindrir le mérite de Paul-Émile, Plutarque s’empresse d’y apporter une précision dans la suite immédiate du passage précédent :

    « mais quand je considère sa conduite dans cette guerre et dans son commandement, avec sa rapidité audacieuse, ses plans excellents, l’empressement de ses amis à le servir, sa fermeté dans les dangers et ses calculs judicieux, je ne peux attribuer à la chance que l’on prête à ce héros l’éclat et la gloire de ses actes, comme je pourrais le faire pour d’autres généraux, à moins que quelqu’un n’affirme que l’amour de l’argent de Persée ait été une heureuse fortune pour Paul-Émile, amour qui poussa ce roi à renverser et détruire les brillantes et grandes espérances que les Macédoniens avaient fondées sur la guerre, par crainte pour son argent62 ».

    31La première partie de ce commentaire fait par Plutarque à la première personne63 constitue une réponse claire à la question posée dans le proème sur la part de responsabilité à attribuer à l’œuvre de la Fortune ou aux vertus de l’homme lui-même. En l’occurrence, l’auteur impute clairement le succès de Paul-Émile à son commandement. La seconde partie (« à moins que… ») propose toutefois une autre interprétation. Fondée sur une version profane de la fortune, elle montre que la tychè n’a pas forcément une action simple et directe, mais peut agir de manière plus complexe, par ricochet. S’il est certain que Persée doit sa défaite à sa propre avarice – il n’a, par exemple, pas voulu payer les Basternes64 –, cet aspect de son ethos se transforme en une circonstance favorable (tychè) pour Paul-Émile.

    32Si, dans la logique que nous avons décrite (cf. supra), le bios de Plutarque ne reconnaît aucune faveur divine aux victoires du général romain, aucun signe, présage ou prodige n’y signale l’intervention de la tychè. Or deux anecdotes semblent au premier abord contredire cette règle. La première se situe au moment où Paul-Émile, élu consul pour la seconde fois, reçoit le commandement de la guerre contre la Macédoine (10, 6-8). De retour chez lui, il trouve sa fille Tertia en larmes car son chien, nommé Perseus (Περσεύς), est mort. Paul-Émile s’exclame alors : « À la bonne heure, ma fille, dit-il, j’accepte l’augure65. » Plutarque précise tenir du De divinatione de Cicéron cette anecdote qu’il reprend dans les Apophtegmes des rois et des généraux (197f-198a)66. Or dans le traité, le nom du chien est Persa, ce qui laisse à penser – aucune autre source n’attestant Perseus – que Plutarque l’a rectifié pour en faire l’homonyme parfait du nom du roi de Macédoine. Cette modification participe de l’élaboration rhétorique du bios ; elle réaffirme aussi le goût de Plutarque pour les sentences et les bons mots, bien illustré dans les Vies et à l’origine des Apophtegmes. Il faut bien admettre toutefois que, sur le fond, le quiproquo sur le nom du chien mort ne constitue pas un présage véritable, généralement fondé sur un phénomène naturel. C’est pourquoi Paul-Émile, qui a été lui-même augure au début de sa carrière67, dit accepter (δέχεσθαι) le fait comme tel. Lui qui se montre en général scrupuleux en matière de religion au point « d’élever la piété au rang de science du culte des dieux68 » sait que l’augure en question n’en est pas véritablement un.

    33La seconde anecdote fait état d’un phénomène naturel, à savoir une éclipse de lune69. Le premier soir de la bataille de Pydna, alors que les soldats de chaque camp se préparent à dormir, il se produit une éclipse de lune. Tandis que les Macédoniens interprètent avec superstition le phénomène comme l’annonce de la disparition de leur roi, Paul-Émile l’analyse rationnellement : « Paul-Émile n’était pas sans avoir entendu parler ni totalement sans expérience des irrégularités dues aux éclipses, qui précipitent la course de la lune dans l’ombre de la terre à périodes déterminées et la cachent jusqu’au moment où, après avoir traversé la zone obscure, elle brille à nouveau en face du soleil70. » Le général n’est par conséquent ni impressionné ni effrayé par ce phénomène analysé sans rapport avec une action divine, ce qui ne l’empêche pas cependant, dès le jour revenu, de satisfaire aux rituels de piété et de sacrifier veaux et bœufs afin d’en examiner les entrailles71. Des deux sources possibles pour ce récit, Plutarque rejoint Tite-Live qui met l’interprétation rationalisante dans la bouche de Sulpicius Gallus ; dans la version de Polybe en revanche, l’éclipse de lune est interprétée comme le présage de l’éclipse de Persée, signe favorable pour les Romains, mais défavorable pour les Macédoniens72.

    34Le tournant décisif de la vie de Paul-Émile est sa victoire sur Persée à Pydna. Cette victoire constitue un exploit majeur non seulement par les conditions dans lesquelles elle est obtenue – le Romain soumet l’armée adverse en une guerre éclair de deux jours et une bataille finale d’une heure73 –, mais surtout parce qu’en la personne du roi macédonien Persée, elle renverse le descendant d’Alexandre. Plutarque reconnaît alors l’action de la bonne Fortune : « Cela confirme, semble-t-il, l’opinion de ceux qui attribuent ses grands succès à une bonne fortune74. » L’œuvre de la tychè est accompagnée d’un phénomène divin puisqu’au moment où Paul-Émile va offrir un sacrifice d’action de grâces à Amphipolis, la foudre tombe sur l’autel, l’enflamme et consume ainsi les offrandes75.

    35C’est précisément la reconnaissance de l’action de la tychè qui va provoquer en retour celle de la divinité de la vengeance Némésis. L’homme au sommet de son succès sait qu’il peut s’attirer la jalousie divine et qu’une victoire peut provoquer sa chute, la métabolè de son destin, son passage du bonheur au malheur. En fait, Paul-Émile connaît déjà une première alerte à la fin des combats, sur le champ de bataille même76. Il existe en effet un kairos pour la Fortune qui, si elle aime agir par des voies détournées (par ricochets, cf. supra), aime aussi le leurre. À l’issue de la bataille, Paul-Émile ne voit pas reparaître son fils préféré qui combattait à ses côtés. Tout le camp partage son abattement et le cherche, en pure perte. Il ne reparaît que très tard avec ses compagnons d’armes, couvert du sang de l’ennemi, comparé dans le texte à un jeune chien de bonne race qui s’est laissé emporter irrésistiblement par le plaisir de la victoire. Plutarque conclut l’épisode de façon significative : « La Fortune (tychè) reporta donc à une autre occasion (kairos) l’accomplissement de la vengeance (némésis) inspirée par le succès de Paul-Émile et, ce jour-là, lui laissa pleinement le plaisir de la victoire77. »

    36Le kairos se présente lors de l’étape suivante au moment de la cérémonie du triomphe à Rome. Obtenu non sans difficulté, cet honneur constitue l’acmè dans la carrière du consul victorieux. C’est précisément au moment de son triomphe que la Némésis décide de frapper Paul-Émile. En effet, ses deux plus jeunes fils, nés de son second mariage et âgés de 14 et 12 ans, meurent l’un cinq jours avant la cérémonie, l’autre trois jours après78. Plutarque rend compte de cette injustice du sort :

    « Quant au second fils, il mourut trois jours après le triomphe, si bien qu’aucun Romain ne resta insensible à l’événement ; ils frémirent absolument tous devant la cruauté de la Fortune qui n’avait pas eu honte d’introduire un si grand deuil dans une maison pleine d’ardeur, de joie et de sacrifices, et de mêler les thrènes et les larmes aux péans de victoire et aux chants de triomphe79. »

    37Pendant la période de gloire qui suit l’éclatante victoire de Paul-Émile et au moment de son triomphe, la réflexion sur la tychè est omniprésente ; elle est narratologiquement prise en charge par les trois discours incorporés au récit du triomphe dans lesquels le général évoque les fluctuations de la Fortune et la vengeance de Némésis80. Le premier de ces discours s’adresse au roi vaincu, présenté comme un grand roi abattu par la Némésis divine. Persée se présente suppliant et gémissant à son vainqueur, qui vitupère sa lâcheté et l’accuse d’amoindrir ainsi sa gloire81. La même vengeance divine guette le Romain, mais l’on connaît d’ores et déjà l’attitude tout opposée qu’il montrera, pleine de fermeté d’âme et de noble résignation. Le deuxième discours, adressé à ses fils soldats et à ses officiers, exprime ses craintes devant les renversements de Fortune et les met en garde leur arrogance contre le dieu et la Némésis82. Le troisième discours, adressé au peuple, est paradoxalement le plus dense en confidence83. Discours de conclusion et d’ouverture tout à la fois, il retrace l’expédition depuis son début : le général y fait l’aveu de ne s’être jamais départi de sa défiance à l’égard de la Fortune. Sachant la vengeance rassasiée, il encourage les hommes à envisager l’avenir avec confiance et lui-même meurt l’esprit tranquille.

    38Si on la compare au destin de Paul-Émile, la ligne de vie du Grec Timoléon présente des caractéristiques radicalement opposées concernant les interventions de la tychè. Tout entière placée sous l’égide de la bonne Fortune et de la protection divine, elle dessine une trajectoire constamment ascendante qui transfigure le destin de l’homme Timoléon en héroïsation.

    39L’expédition conduite en Sicile dans le but de renverser la tyrannie à Syracuse, puis dans d’autres cités, est le fondement événementiel du bios. La désignation de son stratègos constitue la première étape et la bonne Fortune opère dès ce moment initial. De fait, des ambassadeurs syracusains étant venus à Corinthe demander du secours à leur métropole, la cité cherche dans son vivier politique à qui confier le commandement quand un homme du peuple lance le nom inattendu de Timoléon. Paradoxale et dénuée d’ambition car émanant d’un tiers, cette candidature est d’emblée marquée dans le récit du sceau de la divinité : « ce fut un dieu, sans doute, qui inspira cet homme, tant la bienveillance de la Fortune fut aussitôt éclatante à l’égard de ce choix, et tant sa faveur accompagna toutes ses actions en ajoutant des ornements à sa vertu84 ». Dès lors, jusqu’à l’ultime renversement de tyrannie en Sicile, le Corinthien est guidé dans ses actions non simplement par la tychè, mais par l’eutychia.

    40À l’opposé aussi de la Vie de Paul-Émile, rare en présages, le bios de Timoléon est parcouru de prodiges de toutes sortes. Sur ce point, Plutarque doit s’inspirer fidèlement de sa source, l’historien Timée, dont le goût prononcé pour les signes est connu, notamment par la critique qu’en fait Polybe au livre XII des Histoires85.

    41C’est parce qu’elle est par principe bienveillante que l’eutychia (εὐτυχία) est généreuse en signes prémonitoires, en particulier pour annoncer au Corinthien ses succès. Le récit ne comporte pas moins de neuf signes divins avant-coureurs qui galvanisent les soldats. Deux présages, au début de l’expédition, font apparaître en songe Déméter et Corè accompagnant Timoléon dans son bateau86. Cette apparition n’est pas incongrue, car la tradition mythique situe l’enlèvement de Corè au centre de la Sicile et les deux déesses sont particulièrement honorées dans l’île. Le départ du général s’accomplit donc sous les meilleurs auspices. Mais auparavant, comme cela se pratiquait historiquement pour le départ d’une colonie, Timoléon se rend à Delphes consulter l’oracle ; une bandelette tombée d’une offrande vient couronner la tête du chef de l’expédition, lui prédisant symboliquement ainsi la victoire87. Les batailles d’Adranon et du Crimisos connaissent elles aussi leur lot de présages : porte du temple s’ouvrant spontanément sur la statue du dieu ruisselante de sueur, mulets transportent du persil (plante considérée comme un mauvais présage), aigle emportant dans ses serres un serpent déchiré et voix devenue surhumaine88. Ce sont autant de prodiges et présages qui confortent Timoléon dans sa mission de conquête.

    42Fort de la bienveillance constante de l’heureuse Fortune, le personnage de Timoléon évolue lui-même vers le sacré au fur et à mesure du récit. Il a un daimôn (δαίμων) qui veille sur lui89. Sans doute faut-il voir une influence platonicienne dans la conception d’un bon génie, un guide personnel, qui permet notamment au Corinthien d’échapper à une tentative d’assassinat90. Au fur et à mesure que progresse le bios, le lecteur assiste au processus de sanctification du personnage de Timoléon jusqu’à son héroïsation religieuse. Le récit biographique en suit les étapes : après avoir miraculeusement réchappé à la tentative d’assassinat perpétrée par Hikétas, Timoléon est vu « comme un homme sacré », « qui était venu venger la Sicile avec le dieu » ; « ils (i. e. les Corinthiens) le vénéraient et le protégeaient91 ». Aux côtés des dieux vengeurs donc, Timoléon acquiert un statut au-dessus de l’humain : au milieu de la bataille du Crimisos, il crie à ses troupes et, tel un dieu dans l’épopée, sa voix paraît plus forte qu’à l’ordinaire et quasiment surhumaine, comme si un dieu avait mêlé sa voix à la sienne. Il est théophilès (θεοφιλής)92. Sa mort enfin est l’occasion de sa consécration : Timoléon est honoré de funérailles magnifiques. Celui qui historiquement est considéré comme le nouvel œciste de Syracuse93, reçoit dans le bios plutarchéen les honneurs d’un héros fondateur, tels l’institution de concours musicaux, équestres et gymniques et la construction d’un monument, le Timoléonteion, autour de son tombeau94. L’éloge est à son comble.

    43L’eutychia (εὐτυχία) de Timoléon a pour corollaire logique la dystychia (δυστυχία) de ses adversaires, Denys au premier chef. Quand ce dernier se rend, c’est pour Timoléon une chance (eutychia) inespérée, mais pour lui une terrible malchance (dystychia)95. Lui qui avait exercé le pouvoir tyrannique pendant plus de vingt ans en tout est réduit pour la première fois à la condition de simple particulier et humilié. La trajectoire hors du commun de ce personnage permet d’exprimer les revirements de fortune avec une saisissante rhétorique des contrastes :

    « En effet, cette époque-là ne montra aucune œuvre de la nature ou de l’art aussi forte que ce coup de la Fortune : un homme, qui peu de temps auparavant était tyran de Sicile, passait son temps à Corinthe au marché aux poissons, allait s’asseoir dans la boutique d’un parfumeur, buvait du vin frelaté dans les cabarets, se querellait en public avec des filles faisant commerce de leur beauté, enseignait des mélodies à des musiciennes et discutait avec passion avec elles sur les chansons de théâtre et l’harmonie musicale96. »

    44Le proème posait la question de la part de responsabilité revenant respectivement aux qualités personnelles et à la Fortune dans les deux vies envisagées en parallèle. Comme pour la Vie de Paul-Émile, la réponse est clairement fournie par Plutarque aux deux moments-clés du récit du bios, c’est-à-dire lors du renversement de la tyrannie à Syracuse puis dans les autres cités de Sicile. Une première réponse est donnée au moment où le Corinthien accomplit sa mission à Syracuse97. La prise de la cité en un temps record conduit l’auteur à souligner le courage des soldats et l’habileté du stratège, décuplée toutefois par la faveur du destin : « Mais le fait qu’aucun Corinthien n’ait été tué ni blessé fut de manière évidente l’œuvre particulière de la Fortune de Timoléon, comme si elle rivalisait avec sa vertu afin que, l’événement connu, on admire davantage admirer son bonheur que ses qualités98. »

    45La seconde circonstance où le questionnement initial engagé par l’auteur trouve une réponse claire arrive en forme de conclusion lorsque Timoléon a fini d’accomplir son grand œuvre, l’éradication des tyrannies et des guerres en Sicile99. Après l’avoir comparé aux grands hommes que furent notamment Épaminondas et Agésilas, Plutarque conclut sur la carrière militaire de Timoléon : « Elle paraît à ceux qui raisonnent de manière correcte et juste comme l’œuvre, non pas de la Fortune, mais d’une vertu favorisée par la bonne Fortune100. » Ainsi la réponse définitive à la problématique proème, pour ce qui est de la vie de Timoléon en tout cas, dépasse la bipartition séparant les qualités intrinsèques de l’homme et l’action extérieure de la Fortune. Elle stipule que la tychè vient actualiser et développer les qualités de l’individu et qu’il faut imputer la responsabilité des succès à cette synergie. Cette analyse cependant n’est pas celle de Timoléon : rapportant strictement tous ses succès à la Fortune, il avait consacré sa maison à la sainte Divinité (ἱερῷ Δαίμονι) et édifié un sanctuaire à Αὐτοματία, déesse du Hasard (36, 6). C’est cette grande humilité qui le mit à l’abri de la vengeance du destin.

    ***

    46Cette étude s’est attachée à mettre en évidence la part de modelage rhétorique à l’œuvre dans la construction du parallélisme biographique des Vies de Timoléon et Paul-Émile. Les éloges façonnés reposent sur des procédés similaires qui font entrer les deux personnages modèles dans une même catégorie typologique et les rehaussent par la confrontation à des contre-modèles. Cependant le projet biographique ne s’en tient pas à ce rôle de miroir dans lequel les deux personnages renvoient la même image ; il se fixe aussi la mission d’analyser la responsabilité de chacun d’eux dans la conduite de sa vie en y évaluant les parts respectives des qualités personnelles et de la Fortune. Là encore, la trajectoire de vie tracée par Plutarque n’est pas sans dimension rhétorique, puisque la ligne de vie de Timoléon, tout entière favorisée par l’eupotmia depuis sa nomination en tant que stratège, est l’exact opposé de celle de Paul-Émile, marquée par l’intervention de la Fortune au moment de Pydna, puis victime d’un cruel revirement du destin. Curieusement peu engagée sur ce questionnement, la synkrisis, qui, comme dans un concours, semble avoir donné l’avantage au flamboyant Timoléon, délivre un jugement final inattendu : la force d’âme manifestée par Paul-Émile quand la Fortune le prive de ses enfants, comparée à la faiblesse de Timoléon dans des circonstances analogues, en fait le vainqueur de la psychostasie des âmes (41, 10-11). Dans l’axiologie de Plutarque, il est clair que la force d’âme toute stoïcienne du sage abolit toutes les qualités de héros.

    Notes de bas de page

    1Dem, 3, 1. La citation, comme d’autres passages (Di., 2, 7 ; Alex., 1, 1 ; Demetr., 1, 7), témoigne de la publication isolée de chaque paire biographique.

    2Per., 2, 5.

    3Di., 2, 7.

    4Cf. 2, 7.

    5Renvois croisés et éléments de chronologie relative concernant la rédaction et publication des différents couples de Vies, cf. Nikolaidis Anastasios G., « Plutarch’s Methods : His Cross-references and the Sequence of the Parallel Lives », in Aurelio Pérez Jiménez et Frances Titchener (dir.), Historical and Biographical Values of Plutarch’s Works, Málaga-Utah, Universidad de Málaga, 2005, p. 294-297 ; Frazier Françoise, « Composition », in François Hartog (dir.), Plutarque. Vies parallèles, Paris, Gallimard, coll. « Quarto », 2001, p. 1987.

    6C’est le premier élément présenté dans la synkrisis (40, 2).

    7Parmi les très nombreux ouvrages généraux sur la colonisation grecque de Grande-Grèce, on citera par ex. Bérard Jean, La Colonisation grecque de l’Italie méridionale et de la Sicile dans l’antiquité. L’histoire et la légende, Paris, PUF, 1957 ; Boardman John, Les Grecs outre-mer, Naples, de Boccard, 1995, (traduction française de The Greeks Overseas, Londres, 1980) ; Gabba Emilio et Vallet Georges (dir.), La Sicilia antica (= Storia della Sicilia, I et II), Palerme, Società Editrice Storia di Napoli e Sicilia, 1980.

    8Arrivé en Sicile en 344, il y reste jusqu’en 336. Synthèse sur l’action de Timoléon, cf. par ex. Talbert Richard J. A., Timoleon and the revival of the Greek Sicily, Cambridge, Cambridge Classical Studies, 1974 ; Finley Moses (trad. française), La Sicile antique. Des origines à l’époque byzantine, Paris, Macula, 1985, p. 103-110 et Lamboley Jean-luc, « L’Occident grec », in Pierre Brulé et Raymond Descat (dir.), Le Monde grec aux temps classiques, t. 2 : Le ive siècle, Paris, PUF, 2004, p. 101-179. Pour l’envoi de Timoléon à Syracuse, cf. Diod XVI, 65, 1-2 et 8.

    9Discussion sur la date de la bataille du Crimisos, Cf. Talbert Richard, Timoleon and the revival…, op. cit., p. 44-47.

    10Cf. 40, 2.

    11De fait, le terme παράδειγμα est un composé nominal dont le second terme est formé sur la racine indo-européenne *δεικ-, montrer. Cf. Chantraine Pierre, Dictionnaire étymologique de la langue grecque (DELG), 1968, s. v. δείκνυμι, Paris.

    12Proème, 1, 2 (διὰ τῆς ἱστορίας) ; 1, 2 (ἀναθεωρῶμεν) ; 1, 1 (ἀφομοιοῦν). Cf. la préface d’inspiration très similaire de Périclès, 1, 3 (εἰς μίμησιν).

    13Proème, 1, 3 (ὅταν ὥσπερ ἐπιξενούμενον ἕκαστον αὐτῶν) ; 1, 2 (συνδιαιτήσει καὶ συμβιώσει).

    14Proème, 1, 2 (ὥσπερ ἐν ἐσόπτρῳ). Sur l’historique de la métaphore du miroir, cf. Zadorojnyi Alexei V., « Ὥσπερ ἐν ἐσόπτρῳ : The Rhetoric and Philosophy of Plutarch’s Mirrors », in Noreen Humble (dir.), Plutarch’s Lives : Parallelism and purpose, Londres, Classical Press of Wales, 2010, p. 169-195.

    15Ce questionnement philosophique constitue en soi le sujet de certains traités moraux de Plutarque, dont par exemple le traité Sur la Fortune ou la Vertu d’Alexandre (Περὶ τῆς Ἀλεξάνδρου τύχης ἢ ἀρετῆς).

    16Cf. Boulogne Jacques, « Les ΣΥΓΚΡΙΣΕΙΣ de Plutarque, une rhétorique de la ΣΥΓΚΡΑΣΙΣ », in Luc Van Der Stockt (dir.), Rhetorical theory and praxis in Plutarch, Louvain, Peeters, 2000, p. 33-44.

    17Sur différents aspects rhétoriques chez Plutarque (sans étude spécifique sur la question dans Timoléon et Paul-Émile toutefois), cf. Van Der Stockt Luc (dir.), Rhetorical theory and praxis in Plutarch. Acta of the ivth International Congress of the International Plutarch Society, Leuven, July 3-6, 1996, Louvain, Peteers, 2000.

    18De fait, l’ouvrage le plus proche du projet biographique de Plutarque, les Vies des Grands Capitaines de Cornélius Népos (ier siècle av. J.-C.), contient de courtes biographies historiques indépendantes.

    19Plutarque a recours à des sources historiques pour composer les vies de Timoléon et de Paul-Émile. Pour la biographie de Timoléon, il se fonde essentiellement sur Timée de Tauroménion, très favorable au Corinthien (Jacoby, FGrH 566. Timoléon, 4, 2 ; 36, 2 et synkrisis 2, 4). Originaire de Sicile (350-260 av. J.-C.), Timée est l’historien par excellence du monde grec de l’Ouest ; son père Andromachos avait connu Timoléon. Plutarque cite aussi d’autres historiens : Athanis (Jacoby, FGrH 562). Timoléon, 23, 6 et 37, 9, Philistos (Jacoby, FGrH 556. Timoléon, 15, 10), Théopompe (Jacoby, FGrH 115. Timoléon, 4, 6) et Éphore (Jacoby, FGrH 70. Timoléon, 4, 6 et 35, 3). Sur les sources de Plutarque ici, cf. la synthèse de Flacelière Robert pour la CUF p. 4-6. Éléments intéressants, cf. Westlake Henry Dickinson, 1938, « The Sources of Plutarch’s Timoleon », The Classical Quarterly (CQ) 32, p. 65-74. Diodore et Népos, qui se fondent aussi sur Timée, présentent l’intérêt de fournir des passages parallèles sur Timoléon : Diod., XVI (65-73 ; 77-83 ; 90, 1) et Nep., XX. Pour Paul-Émile, la source principalement suivie par Plutarque est Polybe (livres fragmentaires 29-30), qui a été l’ami des deux fils du général romain (Pol., 31, 23-25) : cf. Aem., 15, 5 ; 16, 3 ; 19, 4. Dans une moindre mesure, il s’appuie aussi sur un certain Posidonios, qui ne peut être le philosophe d’Apamée (Aem., 19, 7 et 10 ; 20, 6 ; 21, 7) et Scipion Nasica (Aem., 15, 316, 3 ; 18, 4-5). Cf. la synthèse de Flacelière Robert pour la CUF, p. 60-65. Pour une étude complète de l’utilisation des sources historiques dans les Vies, cf. Schettino Maria Teresa, « The Use of Historical Sources », in Mark Beck (dir.), A Companion to Plutarch. Blackwell companions to the ancient world, 98, Malden/Oxford, Wiley-Blackwell, 2014, p. 417-436 (surtout p. 417-422).

    20Un contre-exemple, avec une faible différence : Alexandre et César (77 vs 69).

    21Sur la composition des couples dans les Vies Parallèles, cf. Frazier Françoise, « À propos de la composition des couples dans les Vies parallèles de Plutarque », Revue de Philologie, de Littérature et d’Histoire anciennes, 61, 1, 1987, p. 65-75.

    22Le début est le chapitre 17 et non 18, car la numérotation du second bios commence au chapitre 2.

    23Cf. proème 5-6 (πρὸς τὰ κάλλιστα τῶν παραδειγμάτων).

    24Synkrisis, 40, 1-2 et 41, 1.

    256, 8. Terme consacré, comme celui d’apragmosynè (ἀπραγμοσυνή), pour caractériser la situation de l’homme qui se retranche de la fourmilière des affaires de la cité. Cf. par ex. Isocrate, Antidosis, 151.

    26182-181 av. J.-C. Source parallèle : Liv., 39, 32, 6.

    27Diod., XVI, 65, 3-8 ; Nep., XX.

    28C’est-à-dire de 346 à 338 av. J.-C. Cf. Diod, XVI, 90, 1.

    29Cf. 22, 1 (le récit de Polybe dans le livre 19 est perdu). La bataille de Pydna a eu lieu en juin 168 av. J.-C.

    30Cf. Babut Daniel, Plutarque et le stoïcisme, Paris, PUF, 1969, p. 179, pour qui les notations communes, comme la piété de Paul-Émile en 3, 2-4, relèvent, plus que de la doctrine du stoïcisme, de la propagation de cette philosophie dans les milieux intellectuels de la Rome impériale.

    31Qualité que reconnaît aussi la synkrisis à Timoléon, seul homme dont la Sicile, terre de corruption, n’aura pas pu pervertir l’intégrité (41).

    32Litt. qui a plus que les autres. Cf. 8, 10 : ἐν ᾧ παθῶν τε παντοδαπῶν καὶ νοσημάτων ἐνόντων ἐπρώτευεν φιλαργυρία, « chez lequel, parmi les vices de toutes sortes et les maladies qui l’habitaient, arrivait en premier l’amour de l’argent ».

    33Cf. 3, 4. Timoléon a lui même un modèle en Épaminondas (36, 1).

    3415, 1 (οὐκ ἀγεννῶς).

    35Hikétas est le contre-modèle de Timoléon en tant que défenseur et prétendant à la tyrannie : 2, 3-4 ; 7, 3-4 ; 9, 3.

    36Plutarque utilise ici, comme à d’autres reprises dans son œuvre, le composé superlatif φιλοτεκνότατος : 6, 10 (φιλοτεκνότατος Ῥωμαίων).

    37Par ex. πρᾳότης (Tim., 37, 6) ; ἀνδρεία (Tim., 37, 5) ; φιλανθρωπία (PÉ., 6, 4) ; μεγαλοψυχία (PÉ., 28, 10) ; ἐπιεικεία (PÉ., 30, 1). Sur ces qualités, cf. Frazier Françoise, Histoire et morale dans les Vies parallèles de Plutarque, Paris, 1996 et plus synthétiquement Frazier Françoise, 2001, s. v. « Douceur (praotès) » p. 1999-2000. Frazier Françoise, « Composition », in François Hartog (dir.), Plutarque Vies parallèles, Paris, Gallimard, 2001, p. 1986-1988 (et lexique).

    38Cf. note 18 sur les sources.

    39Références des trois versions de l’assassinat de Timophanès : Diod., XVI, 65, 4 ; Nep., XX ; Plut, Tim., 4, 8.

    40PÉ. 29.

    41Cf. par ex. Ferrary Jean-Louis, « Chapitre vii. Rome, les Balkans, la Grèce et l’Orient au iie s. av. J.-C. », in Claude Nicolet (dir.), Rome et la conquête du monde méditerranéen (264-27 av. J.-C.), Paris, PUF, 1997, p. 727-788, qui souligne la dureté des mesures prises par les Romains après Pydna pour briser définitivement toute résistance dans les Balkans (Macédoine et Illyrie), citant en particulier la dévastation d’une partie de l’Épire et l’épuration des classes dirigeantes grecques, ainsi que le démembrement de la Macédoine et de l’Illyrie et leur assujettissement à un tribut.

    42Polybe cité par Strabon, VII, 7, 3 (c322). On met parfois en doute la neutralité du témoignage de Polybe, qui, en tant qu’ami de Scipion Émilien, fils de Paul-Émile, était plutôt enclin à disculper ce dernier (Ferrary Jean-Louis, « Chapitre vii… », op. cit., p. 758).

    43Liv., 45, 34.

    44PÉ., 29, 1.

    45PÉ., 29, 4-5 : « Mais au jour dit, ces soldats, en un seul et même instant, se ruèrent sur les villes pour les piller, si bien qu’en une heure, cent cinquante mille hommes furent réduits en servitude et soixante-dix villes saccagées. Cependant, une telle destruction et une ruine si totale ne rapportèrent pas plus de onze drachmes à chaque soldat. Il y eut un frisson d’horreur dans l’univers devant ce dernier événement de guerre : en vue d’un si faible gain et d’un si mince profit pour chaque soldat un peuple tout entier avait été réduit en petite monnaie ! » (trad. R. Flacelière et É. Chambry pour la CUF).

    46Αἰμίλιος μὲν οὖν τοῦτο πράξας, μάλιστα παρὰ τὴν αὑτοῦ φύσιν ἐπιεικῆ καὶ χρηστὴν οὖσαν, εἰς Ὠρικὸν κατέβη (PÉ, 30, 1). Oricos est une cité maritime du Sud de l’Illyrie.

    47Proème, 6. Le couple εὐποτμία/φρόνησις est une variation de τύχη/ἀρετή, cf. par ex. Démétrios, 1, 7-8.

    48Sur le sémantisme de φρόνησις en tant que discernement, cf. Frazier Françoise, Histoire et morale dans les Vies Parallèles de Plutarque, Paris, Les Belles Lettres, 1996, p. 208. Sur le plan moral, la φρόνησις peut aussi être définie comme la « vertu du quotidien qui régule les passions », cf. Swain Simon C. S., « Plutarch’s Æmilius and Timoleon », Historia 38, 1989, p. 314.

    49Prise de Syracuse, Tim., 12 et bataille de Pydna, PÉ., 19.

    50Cf. utilisation de la première personne en PÉ., 12, 2.

    51PÉ., 35.

    52Cf. Swain Simon, « Plutarch’s Æmilius and Timoleon », op. cit., p. 324.

    53Sauf dans une allusion à sa famille en 2, 3 (forme verbale : δι’ἀρετὴν εὐτύχησαν).

    54Les présages et les prodiges se cristallisent autour de la bataille de Pydna pour marquer la faveur des dieux envers Paul-Émile. Par exemple, un « phénomène divin » (σύμπτωμα δαιμόνιον) se produit alors qu’il se prépare à offrir un sacrifice : la foudre tombe sur l’autel et consume les offrandes (24, 3). Le développement de la rumeur marque aussi l’action de la Fortune ; ainsi, une rumeur prémonitoire annonce à Rome la victoire quelques jours avant la bataille (24, 4-6).

    55Tim., 3, 3.

    56Une série de prodiges accompagne Timoléon tout au long de son expédition, à commencer par les prêtresses de Corè voyant en songe les deux déesses qui se préparent à l’accompagner en Sicile (8, 1), jusqu’à sa voix extraordinaire au moment du cri de guerre, comme si une divinité avait uni sa voix à la sienne (27, 9).

    57Sur la τύχη dans ce couple de Vies, cf. Swain Simon C. S., 1996 p. 323-333 et Tatum W. Jeffrey, « Another look at Tychè in Plutarch’s Æmilius Paullus-Timoleon », Historia 59, 2010, p. 448-461.

    58PÉ., 4, 3 : — καὶ δοκεῖ τὸ κατόρθωμα τῆς στρατηγίας περιφανῶς γενέσθαι, χωρίων εὐφυΐᾳ καὶ ποταμοῦ τινος διαβάσει ῥᾳστώνην παρασχόντος αὐτοῦ πρὸς τὸ νίκημα τοῖς στρατιώταις — […]. Il n’est pas sans intérêt de noter que l’édition du TLG met cette phrase entre tirets droits, signe qu’elle l’interprète comme un commentaire extradiégétique de l’auteur.

    59PÉ., 12, 1-2 : Αἰμίλιον δὲ Παῦλον, ὡς ἐξώρμησεν ἐπὶ στρατείαν, πλοῦ μὲν εὐτυχίᾳ καὶ ῥᾳστώνῃ χρήσασθαι πορείας κατὰ δαίμονα τίθημι σὺν τάχει καὶ μετ’ἀσφαλείας ἐπὶ τὸ στρατόπεδον κομισθέντα.

    60À titre d’exemple, le poème d’Hésiode déjà, Les Travaux et les jours, montre que les Grecs n’étaient pas un peuple de marins, mais des paysans bien ancrés dans la terre qui ne fréquentaient la mer que poussés par des nécessités économiques, politiques et militaires.

    61Par ex., Mar., 36, 4 (πολεμία δ’ἡ θάλασσα).

    62PÉ., 12, 2-3 : τοῦ δὲ πολέμου καὶ τῆς στρατηγίας αὐτοῦ τὸ μὲν τόλμης ὀξύτητι, τὸ δὲ βουλεύμασι χρηστοῖς, τὸ δὲ φίλων ἐκθύμοις ὑπηρεσίαις, τὸ δὲ τῷ παρὰ τὰ δεινὰ θαρρεῖν καὶ χρῆσθαι λογισμοῖς ἀραρόσιν ὁρῶν διαπεπραγμένον, οὐκ ἔχω τῇ λεγομένῃ τοῦ ἀνδρὸς εὐτυχίᾳ λαμπρὸν ἀποδοῦναι καὶ διάσημον ἔργον, οἷον ἑτέρων (3) στρατηγῶν, εἰ μή τις ἄρα τὴν Περσέως φιλαργυρίαν Αἰμιλίῳ τύχην ἀγαθὴν περὶ τὰ πράγματα γενέσθαι φησίν, ᾗ λαμπρὰ καὶ μεγάλα πρὸς τὸν πόλεμον ἀρθέντα ταῖς ἐλπίσι τὰ Μακεδόνων ἀνέτρεψε καὶ κατέβαλε, πρὸς ἀργύριον ἀποδειλιάσας.

    63C’est-à-dire jusqu’à « d’autres généraux ».

    64PÉ., 12, 4-6.

    65PÉ., 10, 8 : « Ἀγαθῇ τύχῃ » φάναι « ὦ θύγατερ, καὶ δέχομαι τὸν οἰωνόν ».

    66Div., I, 46 et II, 40. Cf. aussi Val.-Max, I, 5, 3.

    67Le fait est mentionné en 3, 2.

    68PÉ., 3, 3 (θεραπείας θεῶν ἐπιστήμην).

    69PÉ., 17, 5-9.

    70PÉ., 17, 9 : Ὁ δ’Αἰμίλιος οὐκ ἦν μὲν ἀνήκοος οὐδ’ἄπειρος παντάπασι τῶν ἐκλειπτικῶν ἀνωμαλιῶν, αἳ τὴν σελήνην περιφερομένην εἰς τὸ σκίασμα τῆς γῆς ἐμβάλλουσι τεταγμέναις περιόδοις καὶ ἀποκρύπτουσιν, ἄχρι οὗ παρελθοῦσα τὴν ἐπισκοτουμένην χώραν πάλιν ἀναλάμψῃ πρὸς τὸν ἥλιον […].

    71PÉ., 17, 10-12.

    72Liv., 44, 37, 5-8 et Pol., 29, 16.

    73PÉ., 27, 4.

    74PÉ., 24, 1-2 : Ἀεὶ μὲν οὖν λέγονται φιλοβασιλεῖς οἱ Μακεδόνες, τότε δ’ὡς ἐρείσματι κεκλασμένῳ πάντων ἅμα συμπεσόντων, ἐγχειρίζοντες αὑτοὺς τῷ Αἰμιλίῳ δύο ἡμέραις ὅλης κύριον αὐτὸν κατέστησαν Μακεδονίας. Καὶ δοκεῖ τοῦτο μαρτυρεῖν τοῖς εὐτυχίᾳ τινὶ τὰς πράξεις ἐκείνας γεγονέναι φάσκουσιν, « Les Macédoniens sont toujours attachés à leurs rois ; mais à ce moment-là, comme si la rupture de l’armature avait provoqué l’effondrement de tout l’édifice, ils se rendirent à Paul-Émile en deux jours et firent de lui le maître de toute la Macédoine. Cela confirme, semble-t-il, l’opinion de ceux qui attribuent ses grands succès à une bonne fortune. »

    75PÉ., 24, 3.

    76PÉ., 22, 9.

    77PÉ., 22, 9 : Αἰμιλίῳ μὲν οὖν τὴν τοῦ κατορθώματος νέμεσιν εἰς ἕτερον ἡ τύχη καιρὸν ὑπερβαλλομένη, τότε παντελῆ τὴν ἡδονὴν ἀπεδίδου τῆς νίκης.

    78PÉ., 5, 5 (second mariage) et 35, 2 (fils).

    79PÉ., 35, 3 : ὁ δὲ δωδεκέτης μετὰ τρεῖς ἡμέρας θριαμβεύσαντος ἐπαπέθανεν, ὥστε μηδένα γενέσθαι Ῥωμαίων τοῦ πάθους ἀνάλγητον, ἀλλὰ φρῖξαι τὴν ὠμότητα τῆς τύχης ἅπαντας, ὡς οὐκ ᾐδέσατο πένθος τοσοῦτον εἰς οἰκίαν ζήλου καὶ χαρᾶς καὶ θυσιῶν γέμουσαν εἰσάγουσα, καὶ καταμειγνύουσα θρήνους καὶ δάκρυα παιᾶσιν ἐπινικίοις καὶ θριάμβοις.

    80Cf. Swain Simon, « Plutarch’s Æmilius and Timoleon », op. cit., p. 325-326.

    81PÉ., 26, 10-12.

    82PÉ., 27, 2-5 (27, 5 : ὁ δαίμων/νέμεσιν).

    83PÉ., 36, 3-9.

    84Tim., 3, 2-3 : ἀλλὰ θεοῦ τινος ὡς ἔοικεν εἰς νοῦν ἐμβαλόντος τῷ ἀνθρώπῳ · τοσαύτη καὶ περὶ τὴν αἵρεσιν εὐθὺς έλαμψε τύχης εὐμένεια, καὶ ταῖς ἄλλαις πράξεσιν ἐπηκολούθησε χάρις, ἐπικοσμοῦσα τὴν ἀρετὴν τοῦ ἀνδρός.

    85Pol., XII, 24, 5.

    86Tim., 8, 1 et 8, 5-8.

    87Tim., 8, 2.

    88Respectivement Tim., 12, 9 ; 26, 1-2 ; 26, 6 ; 27, 9.

    89Tim., 16, 11 (τῷ φυλάττοντι δαίμονι).

    90Tim., 16. Cf. Babut Daniel, Plutarque et le stoïcisme, op. cit., 1969.

    91Tim., 16, 12 (ὡς ἱερὸν ἄνδρα) ; id. (καὶ σὺν θεῷ τιμωρὸν ἥκοντα τῇ Σικελίᾳ) ; id. (σέβεσθαι καὶ φυλάττειν).

    92Cf. Tim., 35,4.

    93Cf. Mossé Claude, « Timoléon et la recolonisation de la Sicile grecque (Plutarque, Vie de Timoléon, XXII, 4 s.) », La Colonisation grecque en Méditerranée occidentale. Actes de la rencontre scientifique en hommage à Georges Vallet organisée par le Centre Jean-Bérard, l’École française de Rome, l’Istituto universario orientale et l’Università degli studi di Napoli « Federico II », Rome-Naples, 15-18 novembre 1995, Rome, 1999, p. 249-256 ; Lamboley Jean-Luc, « L’Occident grec », op. cit., p. 123-130.

    94Tim., 39, 6.

    95Tim., 13, 4 et 16, 1 par ex.

    96Tim., 14, 3 : Oὐδὲν γὰρ οὔτε φύσεως ὁ τότε καιρὸς οὔτε τέχνης ὅσον ἐκεῖνο τύχης ἔργον ἐπεδείξατο, τὸν Σικελίας ὀλίγον ἔμπροσθεν τύραννον ἐν Κορίνθῳ διατρίβοντα περὶ τὸ ὀψοπώλιον, ἢ καθήμενον ἐν μυροπωλίῳ, πίνοντα κεκραμένον ἀπὸ τῶν καπηλείων, καὶ διαπληκτιζόμενον ἐν μέσῳ τοῖς ἀφ’ὥρας ἐργαζομένοις γυναίοις τὰς δὲ μουσουργοὺς ἐν ταῖς ᾠδαῖς διδάσκοντα, καὶ περὶ θεατρικῶν ᾀσμάτων ἐρίζειν σπουδάζοντα πρὸς ἐκείνας καὶ περὶ μέλους ἁρμονίας.

    97La réponse est anticipée en 19, 1 à propos des succès militaires corinthiens ayant mené à la prise de Syracuse : Ταῦτα μὲν οὖν ἔτι τῇ προνοίᾳ καὶ ἀρετῇ δίδωσί τινα πρὸς τὴν τύχην ἀμφισβήτησιν · τὸ δ’ἐπὶ τούτοις γενόμενον παντάπασιν ἔοικε συμβῆναι κατ’εὐτυχίαν, « Ce succès (i. e. la prise stratégique de l’Achradine par Néon) est-il à mettre au compte encore de la prudence et du courage plus qu’à la Fortune ? Il y a débat. En revanche, ce qui se passa ensuite (i. e. l’avancée périlleuse depuis Thourioi et la prise de Syracuse par Timoléon) paraît entièrement être l’œuvre de la bonne Fortune. »

    98Tim., 21, 4 (ἀνδραγαθία, courage ; δεινότης, habileté). Tim. 21, 5 : τὸ δὲ μήτ’ἀποθανεῖν τινα μήτε τρωθῆναι τῶν Κορινθίων ἴδιον ἔργον αὑτῆς ἡ Τιμολέοντος ἐπεδείξατο τύχη, καθάπερ διαμιλλωμένη πρὸς τὴν ἀρετὴν τοῦ ἀνδρός, ἵνα τῶν ἐπαινουμένων αὐτοῦ τὰ μακαριζόμενα μᾶλλον οἱ πυνθανόμενοι θαυμάζωσιν.

    99Tim., 35.

    100Tim., 36, 4 : φαίνεται τοῖς εὖ καὶ δικαίως λογιζομένοις οὐ τύχης ἔργον, ἀλλ’ἀρετῆς εὐτυχούσης.

    Auteur

    • Pascale Giovannelli-Jouanna

      Maître de conférences en langue et littérature grecques, université Jean-Moulin Lyon 3, laboratoire HiSoMA UMR 5189

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    1Dem, 3, 1. La citation, comme d’autres passages (Di., 2, 7 ; Alex., 1, 1 ; Demetr., 1, 7), témoigne de la publication isolée de chaque paire biographique.

    2Per., 2, 5.

    3Di., 2, 7.

    4Cf. 2, 7.

    5Renvois croisés et éléments de chronologie relative concernant la rédaction et publication des différents couples de Vies, cf. Nikolaidis Anastasios G., « Plutarch’s Methods : His Cross-references and the Sequence of the Parallel Lives », in Aurelio Pérez Jiménez et Frances Titchener (dir.), Historical and Biographical Values of Plutarch’s Works, Málaga-Utah, Universidad de Málaga, 2005, p. 294-297 ; Frazier Françoise, « Composition », in François Hartog (dir.), Plutarque. Vies parallèles, Paris, Gallimard, coll. « Quarto », 2001, p. 1987.

    6C’est le premier élément présenté dans la synkrisis (40, 2).

    7Parmi les très nombreux ouvrages généraux sur la colonisation grecque de Grande-Grèce, on citera par ex. Bérard Jean, La Colonisation grecque de l’Italie méridionale et de la Sicile dans l’antiquité. L’histoire et la légende, Paris, PUF, 1957 ; Boardman John, Les Grecs outre-mer, Naples, de Boccard, 1995, (traduction française de The Greeks Overseas, Londres, 1980) ; Gabba Emilio et Vallet Georges (dir.), La Sicilia antica (= Storia della Sicilia, I et II), Palerme, Società Editrice Storia di Napoli e Sicilia, 1980.

    8Arrivé en Sicile en 344, il y reste jusqu’en 336. Synthèse sur l’action de Timoléon, cf. par ex. Talbert Richard J. A., Timoleon and the revival of the Greek Sicily, Cambridge, Cambridge Classical Studies, 1974 ; Finley Moses (trad. française), La Sicile antique. Des origines à l’époque byzantine, Paris, Macula, 1985, p. 103-110 et Lamboley Jean-luc, « L’Occident grec », in Pierre Brulé et Raymond Descat (dir.), Le Monde grec aux temps classiques, t. 2 : Le ive siècle, Paris, PUF, 2004, p. 101-179. Pour l’envoi de Timoléon à Syracuse, cf. Diod XVI, 65, 1-2 et 8.

    9Discussion sur la date de la bataille du Crimisos, Cf. Talbert Richard, Timoleon and the revival…, op. cit., p. 44-47.

    10Cf. 40, 2.

    11De fait, le terme παράδειγμα est un composé nominal dont le second terme est formé sur la racine indo-européenne *δεικ-, montrer. Cf. Chantraine Pierre, Dictionnaire étymologique de la langue grecque (DELG), 1968, s. v. δείκνυμι, Paris.

    12Proème, 1, 2 (διὰ τῆς ἱστορίας) ; 1, 2 (ἀναθεωρῶμεν) ; 1, 1 (ἀφομοιοῦν). Cf. la préface d’inspiration très similaire de Périclès, 1, 3 (εἰς μίμησιν).

    13Proème, 1, 3 (ὅταν ὥσπερ ἐπιξενούμενον ἕκαστον αὐτῶν) ; 1, 2 (συνδιαιτήσει καὶ συμβιώσει).

    14Proème, 1, 2 (ὥσπερ ἐν ἐσόπτρῳ). Sur l’historique de la métaphore du miroir, cf. Zadorojnyi Alexei V., « Ὥσπερ ἐν ἐσόπτρῳ : The Rhetoric and Philosophy of Plutarch’s Mirrors », in Noreen Humble (dir.), Plutarch’s Lives : Parallelism and purpose, Londres, Classical Press of Wales, 2010, p. 169-195.

    15Ce questionnement philosophique constitue en soi le sujet de certains traités moraux de Plutarque, dont par exemple le traité Sur la Fortune ou la Vertu d’Alexandre (Περὶ τῆς Ἀλεξάνδρου τύχης ἢ ἀρετῆς).

    16Cf. Boulogne Jacques, « Les ΣΥΓΚΡΙΣΕΙΣ de Plutarque, une rhétorique de la ΣΥΓΚΡΑΣΙΣ », in Luc Van Der Stockt (dir.), Rhetorical theory and praxis in Plutarch, Louvain, Peeters, 2000, p. 33-44.

    17Sur différents aspects rhétoriques chez Plutarque (sans étude spécifique sur la question dans Timoléon et Paul-Émile toutefois), cf. Van Der Stockt Luc (dir.), Rhetorical theory and praxis in Plutarch. Acta of the ivth International Congress of the International Plutarch Society, Leuven, July 3-6, 1996, Louvain, Peteers, 2000.

    18De fait, l’ouvrage le plus proche du projet biographique de Plutarque, les Vies des Grands Capitaines de Cornélius Népos (ier siècle av. J.-C.), contient de courtes biographies historiques indépendantes.

    19Plutarque a recours à des sources historiques pour composer les vies de Timoléon et de Paul-Émile. Pour la biographie de Timoléon, il se fonde essentiellement sur Timée de Tauroménion, très favorable au Corinthien (Jacoby, FGrH 566. Timoléon, 4, 2 ; 36, 2 et synkrisis 2, 4). Originaire de Sicile (350-260 av. J.-C.), Timée est l’historien par excellence du monde grec de l’Ouest ; son père Andromachos avait connu Timoléon. Plutarque cite aussi d’autres historiens : Athanis (Jacoby, FGrH 562). Timoléon, 23, 6 et 37, 9, Philistos (Jacoby, FGrH 556. Timoléon, 15, 10), Théopompe (Jacoby, FGrH 115. Timoléon, 4, 6) et Éphore (Jacoby, FGrH 70. Timoléon, 4, 6 et 35, 3). Sur les sources de Plutarque ici, cf. la synthèse de Flacelière Robert pour la CUF p. 4-6. Éléments intéressants, cf. Westlake Henry Dickinson, 1938, « The Sources of Plutarch’s Timoleon », The Classical Quarterly (CQ) 32, p. 65-74. Diodore et Népos, qui se fondent aussi sur Timée, présentent l’intérêt de fournir des passages parallèles sur Timoléon : Diod., XVI (65-73 ; 77-83 ; 90, 1) et Nep., XX. Pour Paul-Émile, la source principalement suivie par Plutarque est Polybe (livres fragmentaires 29-30), qui a été l’ami des deux fils du général romain (Pol., 31, 23-25) : cf. Aem., 15, 5 ; 16, 3 ; 19, 4. Dans une moindre mesure, il s’appuie aussi sur un certain Posidonios, qui ne peut être le philosophe d’Apamée (Aem., 19, 7 et 10 ; 20, 6 ; 21, 7) et Scipion Nasica (Aem., 15, 316, 3 ; 18, 4-5). Cf. la synthèse de Flacelière Robert pour la CUF, p. 60-65. Pour une étude complète de l’utilisation des sources historiques dans les Vies, cf. Schettino Maria Teresa, « The Use of Historical Sources », in Mark Beck (dir.), A Companion to Plutarch. Blackwell companions to the ancient world, 98, Malden/Oxford, Wiley-Blackwell, 2014, p. 417-436 (surtout p. 417-422).

    20Un contre-exemple, avec une faible différence : Alexandre et César (77 vs 69).

    21Sur la composition des couples dans les Vies Parallèles, cf. Frazier Françoise, « À propos de la composition des couples dans les Vies parallèles de Plutarque », Revue de Philologie, de Littérature et d’Histoire anciennes, 61, 1, 1987, p. 65-75.

    22Le début est le chapitre 17 et non 18, car la numérotation du second bios commence au chapitre 2.

    23Cf. proème 5-6 (πρὸς τὰ κάλλιστα τῶν παραδειγμάτων).

    24Synkrisis, 40, 1-2 et 41, 1.

    256, 8. Terme consacré, comme celui d’apragmosynè (ἀπραγμοσυνή), pour caractériser la situation de l’homme qui se retranche de la fourmilière des affaires de la cité. Cf. par ex. Isocrate, Antidosis, 151.

    26182-181 av. J.-C. Source parallèle : Liv., 39, 32, 6.

    27Diod., XVI, 65, 3-8 ; Nep., XX.

    28C’est-à-dire de 346 à 338 av. J.-C. Cf. Diod, XVI, 90, 1.

    29Cf. 22, 1 (le récit de Polybe dans le livre 19 est perdu). La bataille de Pydna a eu lieu en juin 168 av. J.-C.

    30Cf. Babut Daniel, Plutarque et le stoïcisme, Paris, PUF, 1969, p. 179, pour qui les notations communes, comme la piété de Paul-Émile en 3, 2-4, relèvent, plus que de la doctrine du stoïcisme, de la propagation de cette philosophie dans les milieux intellectuels de la Rome impériale.

    31Qualité que reconnaît aussi la synkrisis à Timoléon, seul homme dont la Sicile, terre de corruption, n’aura pas pu pervertir l’intégrité (41).

    32Litt. qui a plus que les autres. Cf. 8, 10 : ἐν ᾧ παθῶν τε παντοδαπῶν καὶ νοσημάτων ἐνόντων ἐπρώτευεν φιλαργυρία, « chez lequel, parmi les vices de toutes sortes et les maladies qui l’habitaient, arrivait en premier l’amour de l’argent ».

    33Cf. 3, 4. Timoléon a lui même un modèle en Épaminondas (36, 1).

    3415, 1 (οὐκ ἀγεννῶς).

    35Hikétas est le contre-modèle de Timoléon en tant que défenseur et prétendant à la tyrannie : 2, 3-4 ; 7, 3-4 ; 9, 3.

    36Plutarque utilise ici, comme à d’autres reprises dans son œuvre, le composé superlatif φιλοτεκνότατος : 6, 10 (φιλοτεκνότατος Ῥωμαίων).

    37Par ex. πρᾳότης (Tim., 37, 6) ; ἀνδρεία (Tim., 37, 5) ; φιλανθρωπία (PÉ., 6, 4) ; μεγαλοψυχία (PÉ., 28, 10) ; ἐπιεικεία (PÉ., 30, 1). Sur ces qualités, cf. Frazier Françoise, Histoire et morale dans les Vies parallèles de Plutarque, Paris, 1996 et plus synthétiquement Frazier Françoise, 2001, s. v. « Douceur (praotès) » p. 1999-2000. Frazier Françoise, « Composition », in François Hartog (dir.), Plutarque Vies parallèles, Paris, Gallimard, 2001, p. 1986-1988 (et lexique).

    38Cf. note 18 sur les sources.

    39Références des trois versions de l’assassinat de Timophanès : Diod., XVI, 65, 4 ; Nep., XX ; Plut, Tim., 4, 8.

    40PÉ. 29.

    41Cf. par ex. Ferrary Jean-Louis, « Chapitre vii. Rome, les Balkans, la Grèce et l’Orient au iie s. av. J.-C. », in Claude Nicolet (dir.), Rome et la conquête du monde méditerranéen (264-27 av. J.-C.), Paris, PUF, 1997, p. 727-788, qui souligne la dureté des mesures prises par les Romains après Pydna pour briser définitivement toute résistance dans les Balkans (Macédoine et Illyrie), citant en particulier la dévastation d’une partie de l’Épire et l’épuration des classes dirigeantes grecques, ainsi que le démembrement de la Macédoine et de l’Illyrie et leur assujettissement à un tribut.

    42Polybe cité par Strabon, VII, 7, 3 (c322). On met parfois en doute la neutralité du témoignage de Polybe, qui, en tant qu’ami de Scipion Émilien, fils de Paul-Émile, était plutôt enclin à disculper ce dernier (Ferrary Jean-Louis, « Chapitre vii… », op. cit., p. 758).

    43Liv., 45, 34.

    44PÉ., 29, 1.

    45PÉ., 29, 4-5 : « Mais au jour dit, ces soldats, en un seul et même instant, se ruèrent sur les villes pour les piller, si bien qu’en une heure, cent cinquante mille hommes furent réduits en servitude et soixante-dix villes saccagées. Cependant, une telle destruction et une ruine si totale ne rapportèrent pas plus de onze drachmes à chaque soldat. Il y eut un frisson d’horreur dans l’univers devant ce dernier événement de guerre : en vue d’un si faible gain et d’un si mince profit pour chaque soldat un peuple tout entier avait été réduit en petite monnaie ! » (trad. R. Flacelière et É. Chambry pour la CUF).

    46Αἰμίλιος μὲν οὖν τοῦτο πράξας, μάλιστα παρὰ τὴν αὑτοῦ φύσιν ἐπιεικῆ καὶ χρηστὴν οὖσαν, εἰς Ὠρικὸν κατέβη (PÉ, 30, 1). Oricos est une cité maritime du Sud de l’Illyrie.

    47Proème, 6. Le couple εὐποτμία/φρόνησις est une variation de τύχη/ἀρετή, cf. par ex. Démétrios, 1, 7-8.

    48Sur le sémantisme de φρόνησις en tant que discernement, cf. Frazier Françoise, Histoire et morale dans les Vies Parallèles de Plutarque, Paris, Les Belles Lettres, 1996, p. 208. Sur le plan moral, la φρόνησις peut aussi être définie comme la « vertu du quotidien qui régule les passions », cf. Swain Simon C. S., « Plutarch’s Æmilius and Timoleon », Historia 38, 1989, p. 314.

    49Prise de Syracuse, Tim., 12 et bataille de Pydna, PÉ., 19.

    50Cf. utilisation de la première personne en PÉ., 12, 2.

    51PÉ., 35.

    52Cf. Swain Simon, « Plutarch’s Æmilius and Timoleon », op. cit., p. 324.

    53Sauf dans une allusion à sa famille en 2, 3 (forme verbale : δι’ἀρετὴν εὐτύχησαν).

    54Les présages et les prodiges se cristallisent autour de la bataille de Pydna pour marquer la faveur des dieux envers Paul-Émile. Par exemple, un « phénomène divin » (σύμπτωμα δαιμόνιον) se produit alors qu’il se prépare à offrir un sacrifice : la foudre tombe sur l’autel et consume les offrandes (24, 3). Le développement de la rumeur marque aussi l’action de la Fortune ; ainsi, une rumeur prémonitoire annonce à Rome la victoire quelques jours avant la bataille (24, 4-6).

    55Tim., 3, 3.

    56Une série de prodiges accompagne Timoléon tout au long de son expédition, à commencer par les prêtresses de Corè voyant en songe les deux déesses qui se préparent à l’accompagner en Sicile (8, 1), jusqu’à sa voix extraordinaire au moment du cri de guerre, comme si une divinité avait uni sa voix à la sienne (27, 9).

    57Sur la τύχη dans ce couple de Vies, cf. Swain Simon C. S., 1996 p. 323-333 et Tatum W. Jeffrey, « Another look at Tychè in Plutarch’s Æmilius Paullus-Timoleon », Historia 59, 2010, p. 448-461.

    58PÉ., 4, 3 : — καὶ δοκεῖ τὸ κατόρθωμα τῆς στρατηγίας περιφανῶς γενέσθαι, χωρίων εὐφυΐᾳ καὶ ποταμοῦ τινος διαβάσει ῥᾳστώνην παρασχόντος αὐτοῦ πρὸς τὸ νίκημα τοῖς στρατιώταις — […]. Il n’est pas sans intérêt de noter que l’édition du TLG met cette phrase entre tirets droits, signe qu’elle l’interprète comme un commentaire extradiégétique de l’auteur.

    59PÉ., 12, 1-2 : Αἰμίλιον δὲ Παῦλον, ὡς ἐξώρμησεν ἐπὶ στρατείαν, πλοῦ μὲν εὐτυχίᾳ καὶ ῥᾳστώνῃ χρήσασθαι πορείας κατὰ δαίμονα τίθημι σὺν τάχει καὶ μετ’ἀσφαλείας ἐπὶ τὸ στρατόπεδον κομισθέντα.

    60À titre d’exemple, le poème d’Hésiode déjà, Les Travaux et les jours, montre que les Grecs n’étaient pas un peuple de marins, mais des paysans bien ancrés dans la terre qui ne fréquentaient la mer que poussés par des nécessités économiques, politiques et militaires.

    61Par ex., Mar., 36, 4 (πολεμία δ’ἡ θάλασσα).

    62PÉ., 12, 2-3 : τοῦ δὲ πολέμου καὶ τῆς στρατηγίας αὐτοῦ τὸ μὲν τόλμης ὀξύτητι, τὸ δὲ βουλεύμασι χρηστοῖς, τὸ δὲ φίλων ἐκθύμοις ὑπηρεσίαις, τὸ δὲ τῷ παρὰ τὰ δεινὰ θαρρεῖν καὶ χρῆσθαι λογισμοῖς ἀραρόσιν ὁρῶν διαπεπραγμένον, οὐκ ἔχω τῇ λεγομένῃ τοῦ ἀνδρὸς εὐτυχίᾳ λαμπρὸν ἀποδοῦναι καὶ διάσημον ἔργον, οἷον ἑτέρων (3) στρατηγῶν, εἰ μή τις ἄρα τὴν Περσέως φιλαργυρίαν Αἰμιλίῳ τύχην ἀγαθὴν περὶ τὰ πράγματα γενέσθαι φησίν, ᾗ λαμπρὰ καὶ μεγάλα πρὸς τὸν πόλεμον ἀρθέντα ταῖς ἐλπίσι τὰ Μακεδόνων ἀνέτρεψε καὶ κατέβαλε, πρὸς ἀργύριον ἀποδειλιάσας.

    63C’est-à-dire jusqu’à « d’autres généraux ».

    64PÉ., 12, 4-6.

    65PÉ., 10, 8 : « Ἀγαθῇ τύχῃ » φάναι « ὦ θύγατερ, καὶ δέχομαι τὸν οἰωνόν ».

    66Div., I, 46 et II, 40. Cf. aussi Val.-Max, I, 5, 3.

    67Le fait est mentionné en 3, 2.

    68PÉ., 3, 3 (θεραπείας θεῶν ἐπιστήμην).

    69PÉ., 17, 5-9.

    70PÉ., 17, 9 : Ὁ δ’Αἰμίλιος οὐκ ἦν μὲν ἀνήκοος οὐδ’ἄπειρος παντάπασι τῶν ἐκλειπτικῶν ἀνωμαλιῶν, αἳ τὴν σελήνην περιφερομένην εἰς τὸ σκίασμα τῆς γῆς ἐμβάλλουσι τεταγμέναις περιόδοις καὶ ἀποκρύπτουσιν, ἄχρι οὗ παρελθοῦσα τὴν ἐπισκοτουμένην χώραν πάλιν ἀναλάμψῃ πρὸς τὸν ἥλιον […].

    71PÉ., 17, 10-12.

    72Liv., 44, 37, 5-8 et Pol., 29, 16.

    73PÉ., 27, 4.

    74PÉ., 24, 1-2 : Ἀεὶ μὲν οὖν λέγονται φιλοβασιλεῖς οἱ Μακεδόνες, τότε δ’ὡς ἐρείσματι κεκλασμένῳ πάντων ἅμα συμπεσόντων, ἐγχειρίζοντες αὑτοὺς τῷ Αἰμιλίῳ δύο ἡμέραις ὅλης κύριον αὐτὸν κατέστησαν Μακεδονίας. Καὶ δοκεῖ τοῦτο μαρτυρεῖν τοῖς εὐτυχίᾳ τινὶ τὰς πράξεις ἐκείνας γεγονέναι φάσκουσιν, « Les Macédoniens sont toujours attachés à leurs rois ; mais à ce moment-là, comme si la rupture de l’armature avait provoqué l’effondrement de tout l’édifice, ils se rendirent à Paul-Émile en deux jours et firent de lui le maître de toute la Macédoine. Cela confirme, semble-t-il, l’opinion de ceux qui attribuent ses grands succès à une bonne fortune. »

    75PÉ., 24, 3.

    76PÉ., 22, 9.

    77PÉ., 22, 9 : Αἰμιλίῳ μὲν οὖν τὴν τοῦ κατορθώματος νέμεσιν εἰς ἕτερον ἡ τύχη καιρὸν ὑπερβαλλομένη, τότε παντελῆ τὴν ἡδονὴν ἀπεδίδου τῆς νίκης.

    78PÉ., 5, 5 (second mariage) et 35, 2 (fils).

    79PÉ., 35, 3 : ὁ δὲ δωδεκέτης μετὰ τρεῖς ἡμέρας θριαμβεύσαντος ἐπαπέθανεν, ὥστε μηδένα γενέσθαι Ῥωμαίων τοῦ πάθους ἀνάλγητον, ἀλλὰ φρῖξαι τὴν ὠμότητα τῆς τύχης ἅπαντας, ὡς οὐκ ᾐδέσατο πένθος τοσοῦτον εἰς οἰκίαν ζήλου καὶ χαρᾶς καὶ θυσιῶν γέμουσαν εἰσάγουσα, καὶ καταμειγνύουσα θρήνους καὶ δάκρυα παιᾶσιν ἐπινικίοις καὶ θριάμβοις.

    80Cf. Swain Simon, « Plutarch’s Æmilius and Timoleon », op. cit., p. 325-326.

    81PÉ., 26, 10-12.

    82PÉ., 27, 2-5 (27, 5 : ὁ δαίμων/νέμεσιν).

    83PÉ., 36, 3-9.

    84Tim., 3, 2-3 : ἀλλὰ θεοῦ τινος ὡς ἔοικεν εἰς νοῦν ἐμβαλόντος τῷ ἀνθρώπῳ · τοσαύτη καὶ περὶ τὴν αἵρεσιν εὐθὺς έλαμψε τύχης εὐμένεια, καὶ ταῖς ἄλλαις πράξεσιν ἐπηκολούθησε χάρις, ἐπικοσμοῦσα τὴν ἀρετὴν τοῦ ἀνδρός.

    85Pol., XII, 24, 5.

    86Tim., 8, 1 et 8, 5-8.

    87Tim., 8, 2.

    88Respectivement Tim., 12, 9 ; 26, 1-2 ; 26, 6 ; 27, 9.

    89Tim., 16, 11 (τῷ φυλάττοντι δαίμονι).

    90Tim., 16. Cf. Babut Daniel, Plutarque et le stoïcisme, op. cit., 1969.

    91Tim., 16, 12 (ὡς ἱερὸν ἄνδρα) ; id. (καὶ σὺν θεῷ τιμωρὸν ἥκοντα τῇ Σικελίᾳ) ; id. (σέβεσθαι καὶ φυλάττειν).

    92Cf. Tim., 35,4.

    93Cf. Mossé Claude, « Timoléon et la recolonisation de la Sicile grecque (Plutarque, Vie de Timoléon, XXII, 4 s.) », La Colonisation grecque en Méditerranée occidentale. Actes de la rencontre scientifique en hommage à Georges Vallet organisée par le Centre Jean-Bérard, l’École française de Rome, l’Istituto universario orientale et l’Università degli studi di Napoli « Federico II », Rome-Naples, 15-18 novembre 1995, Rome, 1999, p. 249-256 ; Lamboley Jean-Luc, « L’Occident grec », op. cit., p. 123-130.

    94Tim., 39, 6.

    95Tim., 13, 4 et 16, 1 par ex.

    96Tim., 14, 3 : Oὐδὲν γὰρ οὔτε φύσεως ὁ τότε καιρὸς οὔτε τέχνης ὅσον ἐκεῖνο τύχης ἔργον ἐπεδείξατο, τὸν Σικελίας ὀλίγον ἔμπροσθεν τύραννον ἐν Κορίνθῳ διατρίβοντα περὶ τὸ ὀψοπώλιον, ἢ καθήμενον ἐν μυροπωλίῳ, πίνοντα κεκραμένον ἀπὸ τῶν καπηλείων, καὶ διαπληκτιζόμενον ἐν μέσῳ τοῖς ἀφ’ὥρας ἐργαζομένοις γυναίοις τὰς δὲ μουσουργοὺς ἐν ταῖς ᾠδαῖς διδάσκοντα, καὶ περὶ θεατρικῶν ᾀσμάτων ἐρίζειν σπουδάζοντα πρὸς ἐκείνας καὶ περὶ μέλους ἁρμονίας.

    97La réponse est anticipée en 19, 1 à propos des succès militaires corinthiens ayant mené à la prise de Syracuse : Ταῦτα μὲν οὖν ἔτι τῇ προνοίᾳ καὶ ἀρετῇ δίδωσί τινα πρὸς τὴν τύχην ἀμφισβήτησιν · τὸ δ’ἐπὶ τούτοις γενόμενον παντάπασιν ἔοικε συμβῆναι κατ’εὐτυχίαν, « Ce succès (i. e. la prise stratégique de l’Achradine par Néon) est-il à mettre au compte encore de la prudence et du courage plus qu’à la Fortune ? Il y a débat. En revanche, ce qui se passa ensuite (i. e. l’avancée périlleuse depuis Thourioi et la prise de Syracuse par Timoléon) paraît entièrement être l’œuvre de la bonne Fortune. »

    98Tim., 21, 4 (ἀνδραγαθία, courage ; δεινότης, habileté). Tim. 21, 5 : τὸ δὲ μήτ’ἀποθανεῖν τινα μήτε τρωθῆναι τῶν Κορινθίων ἴδιον ἔργον αὑτῆς ἡ Τιμολέοντος ἐπεδείξατο τύχη, καθάπερ διαμιλλωμένη πρὸς τὴν ἀρετὴν τοῦ ἀνδρός, ἵνα τῶν ἐπαινουμένων αὐτοῦ τὰ μακαριζόμενα μᾶλλον οἱ πυνθανόμενοι θαυμάζωσιν.

    99Tim., 35.

    100Tim., 36, 4 : φαίνεται τοῖς εὖ καὶ δικαίως λογιζομένοις οὐ τύχης ἔργον, ἀλλ’ἀρετῆς εὐτυχούσης.

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    Giovannelli-Jouanna, Pascale. « Les Vies parallèles de Timoléon et Paul-Émile ». In Plutarque et la construction de l’Histoire, édité par Pierre Maréchaux et Bernard Mineo. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2020. https://books.openedition.org/pur/265808.
    Giovannelli-Jouanna, Pascale. « Les Vies parallèles de Timoléon et Paul-Émile ». Plutarque et la construction de l’Histoire, édité par Pierre Maréchaux et Bernard Mineo, Presses universitaires de Rennes, 2020, https://books.openedition.org/pur/265808.

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    Maréchaux, P., & Mineo, B. (éds.). (2020). Plutarque et la construction de l’Histoire. Rennes: Presses universitaires de Rennes. Consulté à l’adresse https://books.openedition.org/pur/265858
    Maréchaux, Pierre, et Bernard Mineo, éd. Plutarque et la construction de l’Histoire. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2020. https://books.openedition.org/pur/265858.
    Maréchaux, Pierre, et Bernard Mineo, éditeurs. Plutarque et la construction de l’Histoire. Presses universitaires de Rennes, 2020, https://books.openedition.org/pur/265858.
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