• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 15486 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 15486 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Presses universitaires de Rennes
  • ›
  • Des Amériques
  • ›
  • De la jeunesse aux Amériques
  • ›
  • Troisième partie. La jeunesse comme cult...
  • ›
  • La jeunesse nicaraguayenne : sujet et ob...
  • Presses universitaires de Rennes
  • Presses universitaires de Rennes
    Presses universitaires de Rennes
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral La participation de la jeunesse nicaraguayenne lors de la révolution de 1979 La jeunesse : sujet actif au cœur du développement du cinéma révolutionnaire La jeunesse : objet de la révolution et du cinéma révolutionnaire Los muchachos : acteurs principaux de la révolution devant et derrière les projecteurs Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    De la jeunesse aux Amériques

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    La jeunesse nicaraguayenne : sujet et objet du cinéma révolutionnaire (1979-1989)

    Andrea Cabezas Vargas

    p. 201-222

    Texte intégral La participation de la jeunesse nicaraguayenne lors de la révolution de 1979 La jeunesse : sujet actif au cœur du développement du cinéma révolutionnaire La jeunesse : objet de la révolution et du cinéma révolutionnaire Los muchachos : acteurs principaux de la révolution devant et derrière les projecteurs Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1La « jeunesse », affirment Levi et Schmitt, est une catégorie considérée avant tout comme une « construction sociale et culturelle1 ». En effet, en suivant les propos de Levi et Schmitt, nous considérons que la jeunesse est une construction sociale qui apparaît et se développe au sein de la société, indissociablement des contextes sociohistorique, politique, culturel et idéologique, dont elle est le produit. De ce fait, il n’est guère surprenant qu’à travers les différentes époques et contextes géographiques la jeunesse ait su opérer de façon différente face au pouvoir politique. Elle a incontestablement constitué un groupe social capable d’agir, voire d’altérer le cours des événements. En effet, la contribution de la jeunesse à la société et son rôle dans différentes périodes charnières a été décisive à différents moments de l’histoire pour forger des changements politiques, sociaux et culturels, comme le démontre l’ouvrage Histoire des jeunes en Occident2.

    2En Amérique latine, particulièrement au xxe siècle, lors des « années 1968 », ces propos s’avèrent singulièrement pertinents puisque dans la plupart des pays du continent émergèrent des « cultures juvéniles révolutionnaires3 » érigeant « un modèle socialiste proprement latino-américain4 », influencés par plusieurs courants différents (trotskyste, maoïste, guévariste). De ces mouvements politiques et culturels menés par les jeunes, l’un d’entre eux occupe une place spéciale dans l’histoire latino-américaine, non seulement pour avoir été le dernier souffle du projet émancipateur d’influence marxiste dans la région, mais aussi pour avoir symbolisé l’incarnation de la lutte du peuple contre la tyrannie. Ce mouvement fut celui de la lutte de la jeunesse nicaraguayenne lors de la révolution sandiniste en juillet 1979.

    3Alors que dans le Cône Sud des dictatures dites de « sécurité nationale » s’instaurèrent depuis la fin des années 1960 et réprimèrent les mouvements réformistes ou révolutionnaires – en appliquant des techniques terroristes pour contrôler et anéantir l’énergie subversive de milliers de jeunes –, le 19 juillet 1979, la révolution populaire menée par le FSLN (Front sandiniste de libération nationale) au Nicaragua réussit à mettre fin à la dictature d’Anastasio Somoza Debayle. Cependant, les moments de joie de la victoire sandiniste furent vite assombris par une nouvelle guerre civile. Dans le cadre de la guerre froide, les forces révolutionnaires du FSLN constituaient la seule guérilla post-castriste à s’emparer du pouvoir d’État, ce qui réactiva dès lors l’idée révolutionnaire en Amérique latine, après le moment cubain. Mais cette victoire raviva également la crainte de la propagation des mouvements révolutionnaires dans la région. Dans ce contexte géopolitique extrêmement tendu, le conflit nicaraguayen devint ainsi le territoire de luttes idéologiques et d’ingérences étrangères. D’une part, le régime castriste condamnait l’intervention états-unienne, tout en soutenant les groupes révolutionnaires avec l’aide de l’URSS. De l’autre, la Contra, mouvement contre-révolutionnaire, était secrètement armée et financée par le gouvernement de Ronald Reagan via la CIA5.

    4Avec la victoire de la révolution sandiniste, la « jeunesse6 » contribua à mettre fin à une dynastie qui contrôlait le pays d’une main de fer depuis 19367. En effet, avant et pendant la révolution nicaraguayenne, la jeunesse nationale s’était unie à un mouvement d’insubordination pour renverser la dictature en place et promouvoir l’idée de « l’homme nouveau8 ». Ce fut dans ce contexte qu’en 1979, un groupe de jeunes motivés par l’euphorie du triomphe de la révolution fit abattre la statue9 d’Anastasio Somoza García monté sur son cheval. Le monument, situé dans la partie nord du Stade national de base-ball – lequel portait le nom du dictateur et père fondateur de la dynastie Somoza (Anastasio Somoza García) –, fut symboliquement descendu de son piédestal par une jeunesse en colère. L’image de la scène fut immortalisée par les médias et diffusée par la presse nationale et internationale. Aussitôt, l’imaginaire de la victoire de la révolution nicaraguayenne fut associé à l’image des muchachos (des « jeunes gens »). La jeunesse devint ainsi l’espoir de tout un pays, l’espérance d’un changement. Représentée tout d’abord par la photographie, puis par le cinéma, la jeunesse devint indissociable de la révolution sandiniste tandis que l’image en mouvement fut employée comme un moyen de propagande du nouveau pouvoir en place.

    5Face à une importante médiatisation et exploitation de l’image de la jeunesse lors de la révolution, une partie des jeunes nicaraguayens fut instrumentalisée politiquement lorsque le FSLN décida de les intégrer, sans leur consentement, au parti sandiniste. Concernant ces faits, plusieurs questions s’imposent : comment cette image de la révolution se construisit-elle autour de la jeunesse et pourquoi ? Quelle place cette image de la jeunesse révolutionnaire eut-elle au cinéma ? Comment le cinéma contribua-t-il à forger l’image de la révolution sandiniste comme celle d’une révolution de la jeunesse ? Quel fut le rôle que jouèrent les jeunes dans la construction de cette représentation de la révolution, devant comme derrière les caméras du cinéma ? Nous tâcherons, dans cette contribution, de répondre à ces questionnements, en dressant tout d’abord un bref récapitulatif des faits marquants qui motivèrent les jeunes Nicaraguayens à rejoindre progressivement le mouvement révolutionnaire, avant l’offensive finale de juillet 1979 et jusqu’aux premières années de la postrévolution. Dans un second temps, nous démontrerons comment un groupe de jeunes s’affirma comme « sujet » de la révolution, en devenant l’acteur principal du cinéma révolutionnaire. Enfin, nous nous efforcerons de prouver comment la jeunesse, malgré elle, se convertit en « objet » du cinéma révolutionnaire.

    La participation de la jeunesse nicaraguayenne lors de la révolution de 1979

    6Comme l’expliquent Bataillon et Galindo,

    « L’image des jeunes armés est emblématique de la révolution sandiniste. Ces jeunes gens incarnèrent le symbole d’une révolution politique qui ouvrait une place aux jeunes issus des classes populaires, le groupe social le plus oublié du somozisme10. »

    7En effet, dans ce sens et selon Lutte, la société nicaraguayenne s’est vue radicalement transformée grâce à l’implication de la jeunesse dans la révolution sandiniste pendant les années qui précédèrent et suivirent le 19 juillet 197911. Ce fut en effet la conclusion du psychologue qui a consacré ses recherches à étudier la « jeunesse » en tant que catégorie sociale ainsi que la participation et l’engagement de celle-ci au sein de la société.

    8Tel que l’entend Lutte, certaines sociétés et certains systèmes de pouvoir, tout comme les contextes historique et culturel, peuvent favoriser davantage la marginalisation et la subordination des jeunes et, par conséquent, anéantir leur participation à la vie civile12. L’étude du cas de l’implication de la jeunesse nicaraguayenne lors de la révolution sandiniste a permis au chercheur italien de mettre à l’épreuve son hypothèse, au sein d’un pays en plein bouleversement politique et social qui donna une place prépondérante aux jeunes. Pour son analyse, Lutte se donna la tâche de recueillir l’histoire de la jeunesse nicaraguayenne, lors des premières années de la révolution et jusqu’en 1984. Dans ses recherches, le psychologue interrogeait des jeunes issus des classes populaires, des élèves du cycle secondaire, des étudiants ainsi que de jeunes membres de la « communauté chrétienne de base de Nicaragua13 ». Ces entretiens – plus de deux mille pages de transcription – prennent également en compte un grand nombre d’acteurs sociaux tels que des professeurs d’université, des militants politiques, des poètes ou des journalistes. La transcription de ces entretiens relève d’une grande importance car elle fait partie de l’histoire orale d’un secteur social, à l’époque très peu étudié dans le pays, et témoigne aujourd’hui de l’importance de la participation des jeunes dans les associations d’étudiants, mais aussi dans les instances politiques, sociales, universitaires et militaires, qui contribuèrent à la libération du pays de la dictature et combattirent les forces secrètes nord-américaines, tout en transformant l’organisation de la société nicaraguayenne, laquelle, pour la première fois de son histoire, permettait aux jeunes d’avoir une place centrale au sein de la vie politique14.

    9Dans le même sens, les études de Bataillon et Galindo ont permis de démontrer que la participation de la jeunesse nicaraguayenne, à l’heure de la révolution, fut certes la réactivation d’un rôle octroyé à la jeunesse en Amérique latine, mais aussi qu’elle constitua une spécificité nicaraguayenne15. À l’échelle latino-américaine, la révolution sandiniste renouvela en effet l’injonction formulée par Fidel Castro et Ernesto « Che » Guevara enjoignant la jeunesse cubaine à participer à la révolution et au processus de transformation sociale des années 1960, l’exhortation péroniste poussant la jeunesse argentine à la révolte sociale pendant les années 1970 ou encore l’affirmation assénée par le président Salvador Allende lors d’un discours prononcé à l’université de Guadalajara au Mexique en 1972 : « être jeune et ne pas être révolutionnaire est une contradiction presque biologique16 ». Cependant, bien que la participation de la jeunesse nicaraguayenne à la révolution fût certainement influencée par les idées et mouvements latino-américains précédents, elle posséda ses propres spécificités. Dans le cas cubain, Castro et Guevara avaient limité la participation des jeunes au rôle de « guérilleros » encadrés par les chefs de la révolution, lesquels étaient « les seuls aptes pour orienter le cours de l’Histoire17 ». En Argentine ainsi qu’au Chili, la Jeunesse péroniste et de celle de l’Unité populaire furent brutalement réprimées par des dictatures qui éteignirent la flamme du feu insurrectionnel par la voie de la disparition, de la torture et de l’assassinat de centaines de militants. Or, alors que le potentiel, la force et l’énergie insurrectionnels de la jeunesse furent détériorés dans d’autres contextes latino-américains, au Nicaragua la participation de la jeunesse à la révolution fut non seulement exhortée, mais aussi déterminante.

    10Avant de continuer nos propos, il est important de préciser quels ont été les faits et les raisons qui ont motivé les jeunes à s’engager dans le camp révolutionnaire. En effet, selon Bataillon et Galindo, trois événements offrent des clés pour comprendre comment le scepticisme politique des jeunes de l’époque se mua progressivement en enthousiasme collectif et en moteur de la révolution.

    11Le premier événement marquant fut le soulèvement de Monimbo, 30 jours après l’assassinat de Pedro Joaquín Chamorro (le principal opposant politique d’Anastasio Somoza et directeur du journal La Prensa), le 10 janvier 1978. Dans un rassemblement régional, 2000 personnes lui rendirent hommage dans l’église de la ville de Monimbo. Quelques jours plus tard, la Garde nationale attaqua violemment les manifestants, avec des bombes lacrymogènes. Parmi les victimes, on compta les participants à une messe en hommage à Chamorro dont la plupart des assistants étaient des jeunes et des femmes. Les habitants de la ville – et tout particulièrement les jeunes – réagirent également aux violences et construisirent toute une forteresse pour se protéger de la Garde nationale. Toutefois, les forces du gouvernement contre-attaquèrent avec plus de violence encore et ouvrirent le feu sur l’ensemble des habitants de la ville. Grèves et manifestations se multiplièrent. Face aux diverses violences commises à l’encontre des civils et allant jusqu’à l’assassinat, l’Église prit position en faveur des manifestants. L’évêque Miguel Obando y Bravo publia une lettre dans laquelle il légitimait la violence contre la barbarie du gouvernement. Des grèves éclatèrent et une partie de la population demanda la démission d’un gouvernement oppresseur et tyrannique18. Dans un pays où la religion catholique était très importante, le soutien de l’Église fut déterminant et valida ainsi les actes de la résistance civile.

    12Pour le comprendre, il faut avoir à l’esprit que le paysage religieux avait profondément changé. Après la seconde conférence générale de l’épiscopat latino-américain, dite « conférence de Medellín » (du 24 août au 16 septembre 1968) et dont le sujet central avait été la « libération des peuples opprimés », l’Église s’était ouverte à de nouveaux courants de pensée. Les « communautés chrétiennes de base » (comunidades cristianas de base, CCB) se développèrent dans plusieurs pays, notamment au Nicaragua. En leur sein, de jeunes prêtres allaient jouer un rôle fondamental pour modifier non seulement la structure verticale de l’Église mais aussi la nature des réflexions collectives. Désormais, les communautés chrétiennes ne devaient plus seulement se préoccuper de la vie spirituelle mais aussi des problèmes économiques et sociaux. Cette « théologie de la libération » attira l’attention de jeunes issus de différentes classes sociales et en particulier des classes moyennes et aisées, comme en témoigne Luis Carrión, membre de la Direction nationale du FSLN et ex-membre du Mouvement jeunesse chrétienne19. L’expansion des CCB favorisa en particulier la participation des jeunes. La bénédiction du dignitaire de l’Église, Miguel Obando y Bravo, à réagir contre les violences de l’État, fut non seulement bien accueilli par la Juventud cristiana (JC) mais incita les jeunes à l’engagement social pour libérer les opprimés. Il est cependant important de souligner que les actions de la JC n’ont pas été, dans un premier temps, liées au FSLN. Le rapprochement entre les dirigeants de ce dernier et de la JC arriva plus tard.

    13Le deuxième événement important pour comprendre l’engagement de la jeunesse en faveur de la révolution fut la prise du Palais National, le 22 août 1978, par un commando sandiniste. Bien que depuis quelques années des mouvements d’opposition eussent essayé, sans succès, de renverser le gouvernement d’Anastasio Somoza, la prise d’otages de 3 000 personnes, parmi lesquels des sénateurs et députés20, perpétrée au Palais National par 25 sandinistes, dont la moyenne d’âge était de 20 ans21, fut une première victoire vers le chemin de la révolution et réveilla le rêve d’une possible insurrection. Selon Bataillon et Galindo Suárez, le commando dirigé par Edén Pastora réussit non seulement à libérer 80 prisonniers politiques – parmi lesquels Tomas Borge, l’un des fondateurs du FSLN –, mais aussi à obtenir la publication des communiqués du FSLN dans différents médias, ainsi qu’un avion qui achemina les membres du commando vers le Panama et le Venezuela, pays alliés de l’opposition22. De même, les responsables de la prise du Palais National furent soutenus et accompagnés par les ambassadeurs du Costa Rica et du Venezuela ainsi que par l’évêque Obando y Bravo et d’autres membres de l’Église catholique du Nicaragua. Le soutien public des autorités des pays démocratiques et des dirigeants de l’Église donna au FSLN l’approbation et la sympathie de la population envers le commando révolutionnaire. Or, ce fut le geste spontané d’Edén Pastora, responsable du commando sandiniste, qui, en révélant son visage avant de prendre l’avion pour l’exil, donna un visage nouveau au mouvement révolutionnaire. Un béret sur la tête, un fusil levé et un léger sourire sur les lèvres, Pastora offrait un « air de jeunesse23 », souvent comparé par la presse à celui d’Ernesto Guevara24, et renouvelait25 – avec les 24 jeunes qui l’accompagnèrent – l’image traditionnelle du FSLN. La jeunesse se sentait désormais identifiée à cette image fortement médiatisée et au groupe de guérilleros dirigé par Pastora, nommé par la presse « Los Muchachos », mouvement qui cristallisait désormais les rêves de rébellion.

    14Enfin, le troisième événement marquant qui allait terminer de convaincre une partie des jeunes à participer à la révolution fut l’insurrection de septembre 1978. Le 26 août, une grève générale fut organisée par l’opposition civique. Le succès de la grève motiva des centaines de jeunes à organiser leurs propres groupes d’insurrection dans le pays. Face aux initiatives spontanées des muchachos, des militants sandinistes se rendirent dans différentes parties du pays pour offrir leur aide et renforcer les mouvements de jeunes. Le FSLN lança ainsi un appel à une « offensive finale », l’idée était de coordonner d’une façon plus organisée les nombreux groupes juvéniles qui se formaient de façon indépendante et par leurs propres moyens, afin de faire face à la Garde nationale. Les sandinistes avaient le projet d’unifier les forces pour éviter un échec et empêcher le gouvernement de prendre le dessus dans la bataille. L’appel fut un succès, plus d’une centaine de jeunes répondirent favorablement et, sous la direction des guérilleros du FSLN, combattirent contre la Garde nationale à Managua, Masaya, León, Chinandega et Estelí26.

    15De nombreuses victimes, la plupart civiles, et de jeunes insurgés furent alors assassinés, en grande partie par les bombardements de l’armée. De même, des jeunes furent capturés, torturés puis abattus par les forces somozistes. Les mouvements d’insurrection durent se replier et une grande partie des jeunes décidèrent de continuer la lutte aux côtés du FSLN. La majorité de ces jeunes provenaient des classes modestes, secteur le plus négligé par la dictature. Selon Bataillon et Galindo, bien peu de ces jeunes avaient au départ une conviction ou une formation politique. Leur motivation était l’idéal d’une société meilleure qui leur permettrait de vivre dignement et d’avoir une place en son sein. Certains d’entre eux adhérèrent au FSLN par peur de tomber entre les mains de la Garde nationale27 et de subir les représailles de la dictature après avoir participé aux mouvements de protestation. Mais quelles qu’aient été les raisons de leur adhésion au mouvement révolutionnaire, ce qu’il est important de souligner est l’implication progressive et déterminante de la jeunesse dans la victoire de la révolution. De 500 jeunes approximativement impliqués dans le mouvement révolutionnaire en 1978, on passe à 5 000 en juillet 197928. L’engagement des jeunes en 1979 s’avéra ainsi un paramètre sans précédent. De ce fait, il n’est pas étonnant que les images prises par la presse nationale et internationale le 19 juillet aient mis en exergue la participation des jeunes qui, avec leur courage et leur détermination, combattirent la Garde nationale et firent tomber la dictature.

    La jeunesse : sujet actif au cœur du développement du cinéma révolutionnaire

    16Après le triomphe de la révolution, tenir la promesse faite par le mouvement révolutionnaire d’une transformation de la société ne fut pas une tâche simple, surtout dans une société qui avait vécu sous le joug d’une des dictatures les plus longues de la région. En effet, le travail était complexe. Pour faire face aux défis, la nouvelle junte de gouvernement lança un appel à une main d’œuvre volontaire pour exécuter de multiples tâches29. À cet appel, la jeunesse nicaraguayenne répondit favorablement et massivement. Les jeunes soumis à la cause prêtèrent leurs bras, leurs forces, leurs savoir-faire dans de nombreuses tâches et fonctions destinées dans un premier temps à la campagne d’alphabétisation, aux semailles et à la récolte du café et du coton, aux journées nationales de santé, à assurer la sécurité nationale, mais aussi à alimenter les rangs de l’armée révolutionnaire afin de combattre la Contra, ainsi qu’à assurer la sécurité de personnalités internationales, comme en témoigne Julio Cortázar dans un recueil de mémoires sur ses séjours au Nicaragua30. Une partie des jeunes laissèrent leurs salles de cours (à l’école secondaire et à l’université) tandis qu’une autre partie d’entre eux – issue des classes plus populaires – quittèrent leurs lieux de travail pour s’engager dans le projet de la construction d’une société nouvelle, d’une société plus juste et plus égalitaire où la jeunesse occuperait une place centrale. Ce fut la promesse du FSLN et du mouvement de La Juventud sandinista (JS)31. Ainsi, dans un contexte d’euphorie, de nouvelles opportunités de travail, inexistantes jusqu’à l’époque, s’ouvrirent aux jeunes, y compris dans le cinéma.

    17Dans le domaine cinématographique, toute une voie était à construire, car dans les années 1970, le cinéma au Nicaragua n’avait pas encore été développé et la filmographie nationale était presque inexistante. Bien que quelques cinéastes indépendants eussent tourné quelques films depuis l’arrivée du cinéma dans le pays, il n’existait pas encore une industrie, un institut, un centre national ou une école de cinéma. En juillet 1970, le Nicaragua résumait son action cinématographique à une seule maison de production : Producine. Or, cette maison de production était de capital étranger, car le propriétaire de Producine était le Mexicain Felipe Hernández, qui était entièrement au service du dictateur Anastasio Somoza Debayle. Le dictateur se servait de cette compagnie pour la création de documentaires et de journaux télévisés à des fins de propagande, ainsi que pour filmer des réunions du gouvernement et d’autres activités personnelles du dictateur (comme des fêtes de famille ou des anniversaires)32. Une des premières actions menées par le nouveau ministre de la Culture, Ernesto Cardenal, fut la confiscation de Producine et la création de l’Institut sandiniste du cinéma nicaraguayen (ISCN). En août 1979, l’ISCN fut renommé Institut nicaraguayen du cinéma (INCINE). Ainsi, sur les fondations de l’ancienne maison de production, au service de Somoza, naquit le premier institut de cinéma du pays. Cependant, mis à part les installations et le matériel technique nécessaires à la réalisation des films, il manquait un élément essentiel : le savoir-faire humain pour concevoir les productions cinématographiques. Le cinéma sandiniste se construisit, dès lors, en mobilisant les compétences de sa jeunesse.

    18Pour mener à bien le projet de la construction d’un cinéma national, le nouveau gouvernement fit appel à Ramiro Lacayo. Né le 24 février 1952 à Managua, Lacayo était, en 1979, un jeune engagé dans la révolution. Ce fut, tout d’abord, en 1976, lorsqu’il retourna dans son pays, après avoir obtenu un diplôme d’architecture à Washington, qu’il collabora avec le FSLN par le biais de ses amis Camilo Ortega et Joaquín Cuadra. En 1978, il s’exila en Colombie après que la Garde nationale eut publié son ordre d’arrestation33. Plus tard, il trouva refuge au Costa Rica, où il rencontra Herty Lewites, responsable de la communication du FSLN. Lewites lui proposa alors d’intégrer El Frente Sur, mouvement d’opposition qui opérait depuis le Costa Rica. Lacayo devint ainsi correspondant de guerre, envoyé par le FSLN sur le champ de bataille, afin de photographier le conflit armé34. Ses photographies étaient développées dans les laboratoires d’Istmo Film à San José (Costa Rica), puis envoyées dans différents journaux internationaux. Néanmoins, pour sa propre sécurité, son nom ne figurait jamais sous les crédits de ses photographies. Après le triomphe de la révolution sandiniste, ce fut à lui que fut confiée la direction d’INCINE.

    Figure 1. – Jeunes et cinéastes.

    Sur cette photographie figurent les membres de la brigade de cinéastes ayant filmé la guerre dans le Front Sud du Nicaragua, en 1979. De gauche à droite : Ramiro Lacayo, Alvarito (pseudonyme), Adrián Charrasco, el Tico (pseudonyme) et Miguel Erenberg. Cette image témoigne de la participation active de la jeunesse sur tous les fronts qu’ils soient culturels – à travers le cinéma – mais aussi militaires.

    Image reproduite avec la permission de Ramiro Lacayo, Frontière Sud du Nicaragua, 1979.

    19L’Institut était composé de quatre pôles principaux : la production, prise en charge par Ramiro Lacayo ; la distribution, assurée par Carlos Vicente Ibarra ; la diffusion, prise en main par Franklin Caldera et la sauvegarde de la mémoire, assurée par Rafael Vargas Ruíz35. Selon Lacayo, le projet de création d’un institut nicaraguayen de cinéma avait déjà émergé en 1978 avec le tournage du film Patria libre o morir, réalisé par les Costariciens Antonio Yglesias et Víctor Vega36. Le film avait été une commande du FSLN afin de montrer au monde entier la lutte du peuple nicaraguayen et tout particulièrement celle du sandinisme. Le film expliquait de façon très pédagogique l’histoire politique du pays tout au long du siècle dernier, ainsi que la fondation du FSLN et le mouvement insurrectionnel. Après le succès international du documentaire, le FSLN décida de créer une cellule de presse sous le nom de « Leonel Rugama », nommée ainsi en l’honneur du jeune poète et militant Leonel Rugama, assassiné par la Garde nationale en 1970, à l’âge de 20 ans. En décembre de l’année de la sortie du film, un groupe de jeunes Nicaraguayens fut envoyé au Mexique afin de suivre une formation en cinéma. Parmi ces derniers, se trouvaient Moisés Rodríguez et Frank Pineda.

    20Plus tard, Franck Pineda devint l’un des membres fondateurs d’INCINE. Âgé de 22 ans et grâce à la formation intensive en cinéma reçue au Mexique, Pineda découvrit sa vocation de cinéaste. À son retour au Nicaragua, il travailla également comme correspondant de guerre et, une année plus tard, il intégra le tout nouvel institut cinématographique où il œuvra aux côtés de Lacayo. Ce fut en effet avec celui-ci qu’il codirigea le premier Noticiero INCINE (1979), production qui gagna le prix « Saúl Yelín » du Comité des cinéastes d’Amérique latine lors de la première édition du Festival international du Nouveau cinéma latino-américain37 de La Havane, à Cuba. Au sein de l’Institut du cinéma, il contribua à la réalisation d’une cinquantaine de productions filmiques en tant que directeur de caméra et réalisateur, parmi lesquels 50 años de lucha sandinista (1979), INCINE: 1979 Año de la Liberación (1980), Betún y sangre (1981), Walker (1987), Fuego desde la montaña (1987), En el humo de esa época (1987), Azul (1988) et El hombre de una sola nota (1989)38.

    21Pour compléter l’équipe d’INCINE, Lacayo compta également avec une forte participation de jeunes femmes, parmi lesquelles figurait sa cousine Rosana Lacayo. À l’âge de 22 ans et après avoir obtenu une licence en économie à la Duke University, Rosana Lacayo revint dans son pays natal et s’incorpora, grâce à ses réseaux, au nouveau ministère de la Culture comme photographe officielle, malgré sa courte expérience. Ce fut pendant ses années d’études supérieures aux États-Unis, et parallèlement à sa formation d’économiste, qu’elle cultiva sa véritable passion, la photographie. Pour ce faire, elle suivit des cours de photojournalisme, de techniques de caméra, de techniques documentaires, de développement de pellicule et de traitement de l’image39. Rosana Lacayo commença sa carrière comme photographe amateur en capturant la réalité de son pays pendant ses séjours de vacances au Nicaragua, lors de ses années d’études universitaires. Elle prit sur le vif des photographies des manifestations, des barricades et des combats et devint ainsi une sorte de correspondant de guerre à son jeune âge.

    22Après avoir travaillé au ministère de la Culture, la jeune Rosana Lacayo intégra l’Institut nicaraguayen du cinéma en 1980. Elle travailla d’abord comme photographe de plateau40 au sein des archives d’INCINE. Son travail consistait à documenter des films tournés par l’Institut, et à capturer les images de tournage de ces productions avec l’objectif d’utiliser le matériel recueilli par ses soins pour le diffuser à la presse comme propagande publicitaire. Ce fut ainsi qu’elle put travailler aux côtés de cinéastes étrangers, dans des productions nationales et internationales. Parmi ces collaborations, il est possible d’évoquer celle avec le Chilien Miguel Littín sur le tournage des films Alsino y el cóndor (1982) et Sandino (1989), mais aussi celle avec le Cubain Manuel Octavio Gómez pendant le tournage de El señor presidente (1983). Plus tard, elle débutera comme scénariste et réalisatrice avec le film Haciendo un documental (1984), mais ce fut son film Estos sí pasarán (1984) qui lui conféra une reconnaissance internationale après avoir été sélectionné pour la 58e édition des Oscars. Au sein d’INCINE, elle tourna plus d’une dizaine de films, ce qui témoigne de sa participation active au sein de l’institution.

    23Une autre jeune femme ayant intégré l’équipe d’INCINE fut María José Álvarez. Elle rejoignit l’Institut en 1980, à l’âge de 24 ans, après avoir reçu un appel de son ami d’enfance Ramiro Lacayo, lequel l’invita à rejoindre son équipe. Ce fut après avoir fini des études de philosophie en Angleterre, des études aux Beaux-Arts ainsi que de photographie documentaire à l’université de Boston, qu’elle revint dans son pays, alors que sa famille avait quitté le Nicaragua. Issue d’une famille bourgeoise, ses parents s’opposaient à ce que la jeune femme revînt au pays en plein milieu d’une révolution. Or, contre l’avis de sa famille, elle décida de rentrer au Nicaragua afin de faire partie d’un projet inédit dans le pays41. Selon ses déclarations, c’était « l’occasion parfaite pour transformer le pays et rendre possible l’impossible42 ». À l’intérieur d’INCINE, elle devint la première femme réalisatrice. Ses premiers travaux cinématographiques furent la réalisation de « Los Noticieros » (filmés en 35 mm en noir et blanc) qui étaient, en réalité, une série de travaux documentaires sur l’actualité du pays.

    24Avec le conseil et l’assistance de l’ICAIC, l’Institut cubain des arts et de l’industrie cinématographiques, María José Álvarez eut la responsabilité de filmer l’histoire de la construction d’un pays en pleine transformation sociale et politique. Pour cela, elle compta avec l’aide des Cubains Fernando Pérez et Santiago Álvarez, avec lesquels, selon les témoignages d’Álvarez, elle apprit à faire du cinéma. Elle avait pour tâche de filmer au Nicaragua, puis de développer les pellicules et de faire le montage à Cuba, car le pays des sandinistes ne comptait pas l’équipe technique nécessaire. Parmi ses films, on retient tout particulièrement : Noticiero no 5: Cruzada Nacional de Alfabetización, Noticiero no 9: Clausura Cruzada Nacional de Alfabetización (1980), País pobre, ciudadano pobre (1981) et Pan y dignidad: carta abierta de Nicaragua (1982).

    25À l’instar de María José Álvarez, Brenda Martínez fut l’une des rares jeunes femmes à intégrer l’équipe d’INCINE. En effet, Martínez fut la première femme à rejoindre l’équipe fondatrice de ce qui deviendrait plus tard l’institution pionnière du cinéma national43. Elle arriva à l’Institut grâce au photographe portoricain Emiliano Rodríguez, un ami de son frère parti à la guérilla. Lors de son retour, au moment du triomphe des sandinistes, elle confia à Rodríguez son souhait de se rendre utile à la révolution. Si son premier travail fut d’être réceptionniste, elle reçut, peu de temps après, une formation en production filmique, dispensée par la Chilienne Mónica Perezolea. Non seulement elle participa à la production du premier film produit par INCINE, mais elle devint aussi la première femme productrice du pays et la directrice de production de l’institution.

    26Brenda Martínez effectua son apprentissage cinématographique à Cuba où elle suivit une formation très diverse en production, édition, développement de pellicule, archives filmiques, dessins animés, scénario entre autres44. Martínez représenta le pays à de nombreuses occasions, dans l’ancienne Union soviétique, ainsi qu’en Hongrie et en République tchèque. Pendant les six ans de travail au sein d’INCINE, elle fut la productrice de deux documentaires La educación no se interrumpió (1979) sous la direction d’Emilio Rodríguez et Managua de sol a sol (1982) du réalisateur Fernando Somarriba. Elle participa également à la production de plus d’une trentaine de documentaires de la série de « Noticieros INCINE », un court-métrage de fiction Que se rinda tu madre (1983), réalisé par Fernando Somarriba, et un film de fiction, El señor presidente (1983), en coproduction (France-Cuba-Nicaragua) du réalisateur Manuel Octavio Gómez.

    27En réalité, la liste des jeunes qui s’engagèrent dans le développement du cinéma national lors de la révolution est beaucoup plus longue. Nous n’avons cité que quelques noms à titre d’exemples. Or, il ne faudrait pas oublier la contribution de jeunes comme Martha Clarissa Hernández, Katty Sevilla, Iván Argüello et de tant d’autres qui s’occupèrent de tâches diverses et fondamentales pour la construction d’un cinéma nicaraguayen. Avec leur envie d’apprendre et de participer à la rénovation du pays, ces jeunes participèrent à l’écriture de la page la plus importante de l’histoire du cinéma de leur pays où, pour la première fois, les productions cinématographiques furent non seulement d’origine nationale, mais aussi où toute une organisation de réalisation, production, distribution et diffusion (nationale comme internationale) fut mise en place.

    La jeunesse : objet de la révolution et du cinéma révolutionnaire

    28Sur le plan culturel et artistique, nombreux furent les artistes à avoir attesté de l’engagement de la jeunesse lors de la révolution nicaraguayenne. L’art national témoignait non seulement de l’engagement des jeunes dans la révolution, mais confirmait aussi la place centrale qu’occupait la jeunesse nicaraguayenne pour celle-ci. La musique contribua, particulièrement avec les œuvres des frères Carlos et Luis Enrique Mejía Godoy, à rendre hommage aux héros de la révolution avec de véritables chansons de geste telles que « La revolución », « El Cenzontle pregunta por Arlen45 », « Comandante Carlos Fonseca », « La Herencia », « Y regresan los muchachos », autant de chansons qui firent l’éloge de la jeunesse révolutionnaire. Sur les terres du père du modernisme (Rubén Darío), des poètes tels qu’Ernesto Cardenal, Ricardo Morales Avilés, Gioconda Belli mirent en exergue la dimension rédemptrice d’une jeunesse pleine de détermination et de dynamisme. Des romans-témoignage soulignèrent également le rôle central des muchachos dans la révolution sandiniste ; on peut citer parmi les plus célèbres : Muchachos (1980) de Francis Pisani, La montaña es más que una inmensa estepa verde (1982) d’Omar Cabezas, Adiós muchachos (1999) de Sergio Ramírez et El país bajo mi piel: memorias de amor y guerra (2003) de Gioconda Belli.

    29Or, sans l’ombre d’un doute, ce furent la photographie, tout particulièrement le photojournalisme, et le cinéma qui contribuèrent à forger l’image de la révolution sandiniste comme celle d’une révolution juvénile. Les images prises par des photographes comme Susan Maisela46, Orlando Valenzuela ou Pedro Valtierra47, façonnèrent l’image de la révolution nicaraguayenne sur le plan international. Des photographies iconiques comme La miliciana ou Molotov Man sont quelques exemples de photographies devenues des icônes de la geste sandiniste. Sur le plan cinématographique, nombreux furent les films où la figure de la jeunesse occupait un rôle important lors de la révolution, tels que Nicaragua patria libre o morir (1979) de Antonio Yglesias et Víctor Guerra, Alsino y el Cóndor (1982) de Miguel Littín, Under Fire (1983) de Roger Spottiswoode, Remitente Nicaragua carta al mundo (1984) de Fernando Birri, Fire From the Mountain (1987) de Deborah Shaffer ou encore El espectro de la guerra (1989) de Ramiro Lacayo.

    30Quant à la représentation de la jeunesse à l’écran, il est fort aisé de constater que lorsque l’on voit beaucoup de ces films, la jeunesse joue un rôle central et s’apparente à un sujet actif. Toutefois, et assez paradoxalement, la jeunesse est également l’« objet » du cinéma, dans le sens où l’entend Laura Mulvey, c’est-à-dire l’objet du regard, l’objet de l’attention de la caméra, et du soin de la mise en scène48. En effet, la représentation de la jeunesse au cinéma n’est pas anodine. Elle est construite et façonnée en fonction de qui produit, finance et réalise le film. Dans le cas des productions réalisées au sein du nouveau gouvernement révolutionnaire, cette représentation était conditionnée aux objectifs de la politique interne et externe du régime. Bien que certains des cinéastes de l’époque d’INCINE affirmassent avoir tourné des films dans une atmosphère de « liberté » de création et dans le but de filmer l’histoire présente et la transformation du pays, les contraintes financières et politiques ont pu influencer et déterminer le choix des films ainsi que la représentation de la jeunesse, ce que nous allons tenter d’expliquer ici avec l’analyse de plusieurs films.

    Figure 2. – « Le spectre de la guerre ».

    L’image ci-dessus correspond au tournage du film El espectro de la guerra. Assis à droite, le cinéaste nicaraguayen Ramiro Lacayo assure la direction du tournage. Filmé en 35 millimètres et en couleur, El espectro de la guerra est une coproduction avec l’Espagne, le Mexique et Cuba. Ce long-métrage de fiction a été réalisé à la fin de la guerre, après neuf ans de confrontation armée. Il est également le dernier film tourné par INCINE avant que l’institution ne soit fermée par la nouvelle présidente du pays en 1990, Violeta Barrios de Chamorro. El espectro de la guerra évoque l’histoire d’un jeune nicaraguayen qui rêvait d’être danseur. Or, le destin, ou plutôt la guerre, en a décidé autrement. Le film est selon les termes du cinéaste « une critique de la guerre et du service militaire qui a détruit la vie de toute une génération de jeunes dans le pays ».

    Source : Cabezas Vargas Andrea, interview de Ramiro Lacayo, op. cit.
    Image reproduite avec la permission de Ramiro Lacayo, tournage du film El espectro de la guerra, 1988.

    31Sur le plan politique, un exemple concret de l’intervention du gouvernement au sein de l’Institut du cinéma fut la participation de Brenda Martínez – en qualité de représentante d’INCINE – à des réunions hebdomadaires ayant lieu au bureau du Département de propagande et d’éducation politique (DEPEP), lequel devint plus tard le Département d’agitation politique (DAP) dirigé par Carlos Fernández Chamorro. Ces réunions avaient pour objectif d’évoquer la conjoncture politique et sociale, mais aussi de donner des consignes précises aux moyens de communication du régime – presse écrite, télévision et… cinéma. De plus, selon le témoignage de Martínez, chaque entité devait établir un compte-rendu des actions menées afin de soutenir et d’accompagner le processus révolutionnaire49. Par ailleurs, une politique de censure fut rapidement mise en place : seuls les films internationaux ou nationaux qui survivaient au regard des censeurs sandinistes pouvaient être projetés. Dans le cas contraire, le film en question était purement et simplement interdit, sa diffusion étant considérée comme un délit. Un autre aspect confirmant les rapports étroits entre la politique sandiniste et l’INCINE était le fait, qu’aux projections et débats organisés à l’Institut, venaient fréquemment des acteurs politiques au poids décisif, à l’instar du colonel Hugo Torres Jiménez, alors chef de la direction politique de l’armée50.

    32Quant aux choix des sujets et de leur représentation à l’écran, il est important de rappeler que les films tournés à INCINE étaient financés par l’État avec l’aide financière de l’ICAIC (c’est-à-dire du régime castriste)51 et que, lors de la création de l’Institut nicaraguayen, l’objectif premier était de créer un cinéma qui accompagnerait la révolution. Par conséquent, la priorité était de filmer l’évolution de la société et le progrès du pays grâce à la révolution sandiniste. De ce fait, et dans le contexte de la guerre froide, le cinéma apparaissait évidemment comme une arme politique et médiatique contre les États-Unis ou le mouvement de contre-révolution au Nicaragua. Dans ce cadre, la figure de la jeunesse s’avérait une ressource symbolique cruciale et le gouvernement issu de la révolution l’avait très bien compris. Ainsi, les sandinistes n’hésitèrent pas à se servir de l’image de la jeunesse révolutionnaire – une jeunesse combattante, un groupe hétérogène composé de jeunes issus de zones rurales et urbaines mais aussi de différentes classes sociales – comme exemple d’un modèle à suivre afin de gagner des adeptes nationaux et internationaux.

    33Un exemple, qui permet d’illustrer parfaitement comment le FSLN s’est servi de l’image dégagée par la jeunesse, se produit à la fin de la campagne d’alphabétisation : lors de la cérémonie de clôture, Humberto Ortega52 promulgua un décret disposant que tous les jeunes ayant participé à la campagne nationale d’alphabétisation devenaient automatiquement membres de la Juventud Sandinista53 (à savoir la branche du parti politique FSLN). Par cet acte, une grande partie de la jeunesse nicaraguayenne fut automatiquement considérée comme adhérente du parti sandiniste sans son consentement, comme nous l’avons dit ci-dessus. Ces jeunes furent ainsi embrigadés malgré eux. Par leur engagement social, mais aussi par l’image que cette jeunesse dégageait, le gouvernement utilisa ces images comme l’exemple de la réussite de la révolution. En effet, les images de la campagne d’alphabétisation – campagne fortement médiatisée grâce au cinéma – furent surexploitées au Nicaragua comme à l’étranger. Mais, pour revenir concrètement à la représentation de la jeunesse à l’écran et à sa mise en scène comme « objet », prenons comme exemple deux des Noticieros de la série iconique de documentaires réalisés par l’INCINE, destinés à accompagner la réalité et la transformation de la société nicaraguayenne durant les années 1980.

    34Le Noticiero no 5, issu de la série de documentaires réalisés par l’INCINE et intitulé Inició Campaña nacional de alfabetización, fut l’un des premiers films réalisés par l’Institut et l’un des premiers documentaires à avoir comme personnage central la jeunesse du pays. Le film fut le résultat d’une commande de l’État pour mettre en valeur la Campaña nacional de alfabetización, l’une des premières actions sociales visant à changer la société nicaraguayenne et à réduire les inégalités dans le pays. Quinze jours après le triomphe de la Révolution, la direction nationale du FSLN et le gouvernement de reconstruction nationale mirent en place avec le ministre d’Éducation de l’époque, Carlos Tünnerman, la Cruzada Nacional de Alfabetización. Sous la direction de Fernando Cardenal, cette campagne avait pour objectif de :

    « […] combattre le problème social de l’analphabétisme, présenter la réalité sociale du Nicaragua aux paysans, faire participer les jeunes aux changements sociaux et leur donner l’opportunité de formation la plus importante de leur vie, préparer le vice-ministre d’Éducation des adultes et profiter de la mobilisation des jeunes pour commencer d’autres projets d’intérêt national54 ».

    35Force est de constater que deux des cinq objectifs de la campagne plaçaient la jeunesse au cœur de cette mission. De ce fait, le documentaire que nous analysons avait pour but de montrer à la population entière le processus de formation des jeunes brigadistas (brigadiers). Filmé en noir et blanc, en 35 mm avec une caméra Nagra, le film fut réalisé par la jeune cinéaste María José Álvarez. Cette dernière était consciente de la responsabilité que l’on avait placée entre ses mains, filmer l’histoire en construction de l’un des moments les plus attendus de l’histoire de son pays. Sans droit à l’erreur dû aux limitations techniques, économiques, mais aussi à l’importance du moment historique, Álvarez captura avec grand succès les images du moment de l’ouverture officielle de la campagne d’alphabétisation, le 24 mars 1980.

    36Les premières images du film montrent les entraînements physiques des jeunes au sein des centres de formation de l’Armée populaire d’alphabétisation (Ejército Popular de Alfabetización, EPA), dans une atmosphère de jubilation accompagnée de rires juvéniles et de la musique joyeuse du musicien, compositeur et interprète nicaraguayen Carlos Mejía Godoy55. Les images des jeunes en train d’effectuer de multiples tâches (transportant le matériel nécessaire pour la campagne, travaillant dans des usines pour la confection des uniformes, labourant la terre, donnant des cours, parmi de nombreuses autres activités) s’intercalent avec les images de la cérémonie officielle d’ouverture de la campagne d’alphabétisation et le départ des jeunes brigadistas vers les zones rurales afin d’apprendre à lire et à écrire à plus de 50 % de la population du pays56. Les nombreuses séquences qui soulignent la gaieté collective de cette jeunesse permettent, en effet, d’illustrer comment la jeunesse devint le véritable objet du film, au service de la révolution. Une des séquences les plus éloquentes est sans doute la scène du serment où une masse de jeunes brigadistes, le poing droit levé, jurent, devant la junte du gouvernement, de : « mener à bien la tâche sacrée d’alphabétiser notre peuple, après avoir effectué le devoir de la révolution. Si nous respectons ce serment, nous serons les dignes fils de Sandino et de son cri de combat « ¡Patria libre!57 ».

    37Le serment cristallise l’un des objectifs de la campagne d’alphabétisation, celui d’intégrer la jeunesse dans le processus révolutionnaire ; mais il permet aussi de révéler l’intérêt de l’endoctrinement. En offrant une place à la jeunesse dans la transformation sociale, les jeunes s’engagèrent également dans le sandinisme à travers un serment destiné à s’affilier au parti au pouvoir.

    38Comme l’ensemble des courts-métrages documentaires des Noticieros d’INCINE, le Noticiero no 35: La Gran equivocación s’inscrit dans l’actualité et la conjoncture politico-sociale du moment. En effet, le film du réalisateur Iván Argüello, sorti en janvier 1983, est un essai filmique suivant les codes de l’esthétique de l’agit-prop et qui évoque l’intervention des États-Unis au Nicaragua à travers leur soutien au mouvement contre-révolutionnaire. Il place au centre du récit le rôle primordial que la jeunesse devait jouer dans la lutte armée. Avec une musique au tempo très rapide et un montage dynamique, l’ouverture du film présente une séquence sur fond noir, en même temps qu’un écran projette des images de la culture de masse nord-américaine – des stars du rock comme Jim Morrison du groupe The Doors, des couvertures de magazines de mode, des voitures modernes ou encore des dirigeants politiques des États-Unis. Parallèlement, une voix off « explique » les politiques menées et imposées aux pays en voie de développement par les puissances mondiales du capitalisme. La voix off insiste sur les stratégies de propagande et les moyens de communication de masse comme la presse, la télévision, la radio et le cinéma qui servent à contrôler les jeunes et à les détourner de l’engagement révolutionnaire.

    39Le métadiscours permet de souligner le contrôle mental exercé sur la jeunesse et la pénétration idéologique par la voie de la culture. Néanmoins, ce même mécanisme discursif met en évidence, par l’image et à travers une sorte de mise en abîme, le dispositif employé par les Noticieros pour pénétrer de manière similaire la pensée des jeunes et semer ainsi la graine de l’idéologie sandiniste. Cette séquence d’ouverture permet non seulement d’introduire le contexte nicaraguayen de l’époque, mais aussi de pétrir le destinataire de ce discours, c’est-à-dire la jeunesse.

    40Après avoir posé la thématique du documentaire, la caméra s’efforce de montrer la contribution de la jeunesse nicaraguayenne à la révolution. Les images d’archives montrent la participation des jeunes à sa victoire, à la vaste campagne d’alphabétisation, aux campements de la guérilla sandiniste au cœur des montagnes, ainsi qu’aux défilés lors des multiples célébrations nationales. De ce fait, le film expose une jeunesse qui apparaît consubstantielle à la lutte révolutionnaire et à la défense de la souveraineté nationale. Le film, tourné en 1982, prend toute sa signification dans une période charnière durant laquelle la contre-révolution, avec l’aide des États-Unis, développe des actions offensives de plus en plus fortes contre les forces du FSLN. La façon significative dont la jeunesse est filmée témoigne du soin qui a été mis par le gouvernement afin de montrer une armée solide, forte et conséquente, formée essentiellement par des jeunes. En d’autres termes, La Gran equivocación est une apologie de la jeunesse révolutionnaire qui défend le peuple et la patrie. Bien que les images montrent principalement la jeunesse en action et sous tous les angles, cette dernière ne s’exprime pas. Ce sont les hommes politiques qui détiennent symboliquement la parole ainsi que la voix off qui dirige le message véhiculé. La jeunesse est instrumentalisée et mise, malgré elle, au service du pouvoir révolutionnaire dans la mesure où, grâce au montage alterné et aux discours anticapitalistes et procommunistes, le spectateur associe la jeunesse nicaraguayenne à la rhétorique et aux idéaux du FSLN. Or, nous savons aujourd’hui qu’une partie de ces jeunes ne faisaient pas réellement partie de la Jeunesse sandiniste58.

    41Dans Inició Campaña nacional de alfabetización ainsi que dans La Gran equivocación, la mise en scène ainsi que les champs-contre-champs entre les discours des hommes politiques de la Junte de gouvernement et la jeunesse, mettent en évidence la sujétion de cette dernière au service de la politique59. Du point de vue de l’énonciation, les deux films contribuent à montrer l’image d’une jeunesse patriote. Bien que la jeunesse puisse s’exprimer dans le documentaire d’Álvarez et donner son avis sur son rôle dans cette mission sociale, les commentaires recueillis servent à renforcer l’idée d’un devoir national. Plus que les mots prononcés par ces jeunes, ce sont les actions et le message véhiculé par ces mêmes actions qui se trouvent au cœur de l’objectif politique des deux films. Quant aux témoignages des parents des jeunes dans les deux films, ils contribuent à exalter un sentiment de fierté et de reconnaissance vis-à-vis d’une jeunesse héroïque qui serait l’espoir de la transformation sociale du pays. Ainsi l’image de la jeunesse est conçue comme celle de l’avatar de la révolution.

    Los muchachos : acteurs principaux de la révolution devant et derrière les projecteurs

    42En guise de conclusion, nous pouvons affirmer que l’image de la révolution nicaraguayenne s’est incontestablement construite autour de la jeunesse. Dans un premier temps, force est de constater que cette image naît de façon spontanée et fortuite dans la mesure où, en effet, l’on remarque que les jeunes Nicaraguayens de toutes conditions sociales, politisés ou non, s’intégrèrent progressivement à la lutte révolutionnaire. Dans un deuxième temps, nous avons constaté qu’après le triomphe de la révolution le 19 juin 1979 et grâce à la médiatisation (nationale et internationale) de la presse et du cinéma, la révolution fut indéniablement associée à la jeunesse. En effet, le FSLN exploita cette médiatisation ainsi que le courage, le dynamisme et l’espoir déployés par ces jeunes pour modeler l’image de la révolution sandiniste à son gré. Ainsi, il est vrai que, certes, si la jeunesse joua un rôle central et déterminant avant, pendant et après la victoire du 19 juillet 1979, elle fut également manipulée à travers l’image et notamment le cinéma. Les images qui ont découlé des films réalisés par INCINE parcoururent le monde et contribuèrent à renforcer l’idée d’une révolution juvénile. Le cinéma servit ainsi de véritable stratégie de propagande. Cependant, comme le montrent les travaux de Lutte, Bataillon et Galindo et comme en témoignent les images prises sur le vif par des journalistes, les textes issus de la littérature, les paroles des chansons ainsi que les images du cinéma documentaire, il ne faut pas oublier que les jeunes ne furent pas uniquement des protagonistes de la révolution, mais qu’ils contribuèrent aussi à une transformation substantielle dans les sphères sociales et culturelles, au moins pendant les premières années du sandinisme quand la ferveur révolutionnaire était encore palpable.

    43Dans le domaine du cinéma, pendant les années de révolution, la réalisation cinématographique connut son apogée en même temps que la jeunesse en devint un acteur central. Cette dernière fut un véritable moteur pour le développement du septième art dans le pays. Les productions se multiplièrent rapidement et grand nombre d’entre elles furent le produit de jeunes cinéastes. Cette élite juvénile, ayant étudié à l’étranger, favorisée par les sandinistes, fit école et forma par la suite d’autres jeunes dans différents métiers du cinéma. La polyvalence et le dynamisme de cette jeunesse contribuèrent à développer le cinéma nicaraguayen de manière décisive : les jeunes furent non seulement des protagonistes dans la construction du premier Institut national consacré au septième art mais aussi des ambassadeurs de la révolution sandiniste par leurs productions filmiques.

    44En dépit de son rôle central, la jeunesse s’apparenta aussi à un objet : la caméra se posait sur elle sans lui donner réellement la parole. Quand elle s’exprimait, c’était toujours pour, ou par, la révolution. Comme nous avons pu l’observer dans la série documentaire de l’INCINE, ce furent les dirigeants politiques ou les réalisateurs qui, par la voix in ou par la voix off, communiquaient un message. La jeunesse, quant à elle, illustrait et renforçait le message véhiculé. Elle était l’ordre, la rigueur, la discipline, l’obéissance, la vocation sacrificielle que le mouvement révolutionnaire souhaitait imposer comme modèle à la société. La jeunesse symbolisait ainsi l’espoir d’un changement, incarnant la puissance, la gaieté, la vigueur, la fraîcheur et l’euphorie associée à la révolution. Cette jeunesse personnifiait donc la révolution en même temps qu’elle servait de référence à suivre pour le reste de la population.

    45En somme, si le cinéma s’est révélé un indéniable moyen d’expression et de communication, il fut également et avant tout, durant l’âge d’or de l’INCINE, un outil de propagande et de politisation de la jeunesse. Il est nécessaire de garder à l’esprit qu’une partie de cette jeunesse fut instrumentalisée dans les frontières du politique, c’est-à-dire dans des espaces ne correspondant pas au domaine politique proprement dit. Cette captation de la jeunesse s’effectua donc en dehors du « champ politique », par des actions sociales ou culturelles telles que la création de centres cinématographiques et la réalisation de produits filmiques, le tout sous le contrôle étroit du FSLN. Dès lors, il n’est pas étonnant de conclure que la représentation de la jeunesse, au cœur des multiples documentaires de l’INCINE, fût construite et façonnée en fonction des objectifs de politique interne et externe du régime révolutionnaire.

    Bibliographie

    Anonyme, « Un comando sandinista toma al asalto el Congreso nicaragüense », El País, 28 août 1978.

    Abc, « Así contó García Márquez en ABC el asalto al Palacio Nacional de Managua en 1978 », du 5 au 8 août 1978, [https://www.abc.es/archivo/abci-conto-garcia-marquez-abc-asalto-palacio-nacional-managua-1978-202004170104_noticia.html].

    Bataillon Gilles et Galindo Suárez Vania, « Los muchachos en la revolución sandinista (Nicaragua, 1978-1980) », Estudios Sociológicos, vol. 31, no 92, mai-août 2013, p. 303-343.

    Booth John A., The End and The Beginning: The Nicaraguan Revolution, Boulder/Londres, Westview Press, 1982.

    Bourdieu Pierre, Propos sur le champ politique, Lyon, Presses universitaires de Lyon, 2000.

    Cabezas vargas Andrea, Cinéma centraméricain contemporain (1970-2014) : la construction d’un cinéma régional : mémoires socio-historiques et culturelles, thèse de doctorat en arts (histoire, théories et pratiques), sous la dir. de Pierre Beylot et María Lourdes Cortés, Bordeaux, université Michel de Montaigne, 2015.

    Comisión Interamericana de Derechos Humanos, « El asesinato del Dr. Pedro Joaquín Chamorro y los sucesos de enero de 1978 », Managua, CIDH, 1978.

    Cortázar Julio, Nicaragua tan violentamente dulce, Buenos Aires, Muchnik Editores, 1984.

    Cortés María Lourdes, La Pantalla rota. Cien años de cine en Centroamérica, La Havane, Fondo Editorial Casa de las Américas, 2007.

    Gaitán Karly, « Ramiro Lacayo Desdón: 40 años de cine », Casiliteral, 13 mai 2018, [https://casiliteral.com/la-ventana-discreta/ramiro-lacayo-deshon-40-anos-de-cine/].

    Gaitán Karly, « Brenda Martínez, primera productora de cine nacional », Carátula, 30 janvier 2015, [https://www.caratula.net/100-personajes-del-cine-en-nicaragua-5-brenda-martinez-primera-productora-de-cine-nacional/].

    González Yanko et Feixa Carles, La construcción histórica de la juventud en América Latina. Bohemios, rockanroleros & revolucionarios, Santiago, Editorial Cuartopropio, 2013, p. 106-107.

    Harnecker Marta, Los cristianos y la revolución sandinista. Del verticalismo a la participación de las masas, Buenos Aires, Ediciones Al Frente, 1987.

    Lapointe Eugène, Communautés chrétiennes, Montréal, Médiaspaul, 2000.

    León Frías Isaac, El nuevo cine latinoamericano de los años sesenta. Entre mito político y modernidad fílmica, Lima, Fondo Editorial Universidad de Lima, 2013.

    Levi Giovanni et Schmitt Jean-Claude (dir.), Histoire des jeunes en Occident, Paris, Seuil, t. 1, 1996.

    Lutte Gérard, Libérer l’adolescence : introduction à la psychologie des adolescents et des jeunes, Liège, Pierre Mardaga Editeur, 1988.

    Minen, Archives du ministère de l’Éducation du Nicaragua, « Cruzada Nacional de alfabetización », [https://www.mined.gob.ni/cruzada-nacional-de-alfabetizacion/].

    Moraga Valle Fabio, « “Ser joven y no ser revolucionario”. La juventud y en movimiento estudiantil durante la Unidad Popular », in Francisco Zapata (dir.), Frágiles suturas. Chile a treinta años del Gobierno de Salvador Allende, Mexico, El Colegio de México/Fondo de Cultura Económica, p. 365-411.

    Mulvey Laura, « Visual pleasure and narrative cinema », Screen, vol. 16, no 3, 1975, p. 6-18.

    Pick Zuzana, The New Latin American Cinema. A Continental Project, Austin, University of Texas Press, 1996.

    Rueda Claudia, Students of Revolution: Youth, Protest, and Coalition Building in Somoza-Era Nicaragua, Texas, University of Texas Press, 2019.

    Sánchez Nateras Gerardo, « El “comandante cero” Edén Pastora: entre el Che y la burguesía », Monograma. Revista Iberoamericana de Cultura y Pensamiento, no 2, 2018/1, p. 77-95, [http://revistamonograma.com/wp-content/uploads/2019/07/Revista-Monograma-2.1-2018-4-El-’comandante-cero’-Edén-Pastora.pdf.].

    Vaissié Cécile (dir.), La fabrique de l’homme nouveau après Staline. Les arts et la culture dans le projet soviétique, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2016.

    Valle Dávila Ignacio del, Le nouveau cinéma latino-américain 1960-1974, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2015.

    Valtierra Pedro, Nicaragua, la Revolución Sandinista. Una crónica fotográfica, Mexico, Penguin Random House Grupo Editorial, 2019.

    Vayssière Pierre, Les révolutions d’Amérique latine, Paris, Seuil, 1991.

    Vayssière Pierre, Nicaragua : les contradictions du sandinisme, Paris, CNRS Éditions, 1988.

    Notes de bas de page

    1Levi Giovanni et Schmitt Jean-Claude (dir.), Histoire des jeunes en Occident, Paris, Seuil, 1996, t. 1, p. 7.

    2Ibid.

    3González Yanko et Feixa Carles, La construcción histórica de la juventud en América Latina. Bohemios, rockanroleros & revolucionarios, Santiago, Editorial Cuartopropio, 2013, p. 106-107.

    4Ibid., p. 107.

    5Pour Ronald Reagan, la victoire du Front sandiniste au Nicaragua représentait indéniablement l’avancée du communisme. Dès son arrivée au pouvoir en 1981, le nouveau président des États-Unis chercha à mobiliser le maximum de ressources dans une croisade contre les groupes révolutionnaires. Couffignal Georges, « L’Amérique centrale 1979-1990 : de l’internationalisation à la régionalisation des crises locales », Cultures & Conflits, no 8, hiver 1992, [https://journals.openedition.org/conflits/523].

    6Lorsque nous utilisons le terme tout au long de cet article, il ne s’agit pas de désigner les différentes organisations politiques ou sociales de jeunesse. De même, nous ne souhaitons en aucun cas présenter la jeunesse nicaraguayenne comme un groupe homogène, mais bien au contraire comme un groupe hétérogène formé par des jeunes issus de différentes classes sociales, appartenant ou non à des organisations politiques.

    7Booth John A., The End and The Beginning: The Nicaraguan Revolution, Boulder/Londres, Westview Press, 1982.

    8En politique « l’homme nouveau » fait référence au résultat théorique des utopies concernant une société. Le terme est employé autant par le communisme révolutionnaire, le communisme libertaire, le nazisme que par l’« écologie politique ». Lorsque nous employons le terme dans le présent article, il s’agit du sens que les communistes révolutionnaires lui ont historiquement attribué, c’est-à-dire l’idée d’un homme nouveau désireux de créer un monde meilleur, après le passage d’une société capitaliste à une société socialiste et notamment après une révolution. Cet « homme nouveau » serait supposé posséder certaines valeurs et être un homme meilleur pour la société : fraternel, et égal aux autres. Voir Vaissié Cécile (dir.), La fabrique de l’homme nouveau après Staline. Les arts et la culture dans le projet soviétique, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2016.

    9La statue – appelée avec sarcasme « El caballo de Somoza » (« Le cheval de Somoza ») par les habitants de la capitale – fut un gigantesque monument construit en hommage au père fondateur de la dynastie Somoza et abattu lors de la victoire de la Révolution.

    10Bataillon Gilles et Galindo Suárez Vania, « Los muchachos en la revolución sandinista (Nicaragua, 1978-1980) », Estudios Sociológicos, mai-août, 2013, vol. 31, no 92, p. 303.

    11Lutte Gérard, « La revolución de los muchachos: los jóvenes en la Nicaragua sandinista », in Yanko González et Feixa Carles, op. cit., p. 389.

    12Voir Lutte Gérard, Libérer l’adolescence : introduction à la psychologie des adolescents et des jeunes, Liège, Pierre Mardaga Editeur, 1988, p. 27.

    13La « communauté chrétienne de base » (CCB) est « une communauté de petite dimension qui facilite les relations interpersonnelles et l’expérience de la fraternité ». Lapointe Eugène, Communautés chrétiennes, Montréal, Médiaspaul, 2000, p. 70. Dans sa définition, Lapointe souligne l’importance donnée au mot « base » car les relations au sein de la communauté visent à être horizontales tandis que les leaders de la communauté sont choisis à l’intérieur d’elle-même, à la différence de l’organisation chrétienne traditionnelle où les leaders sont imposés par la hiérarchie de l’Église. De ce fait, il faut rappeler qu’au sens des CCB la théologie de la libération en Amérique latine s’est promulguée aux côtés des plus pauvres et marginalisés de la société.

    14Ibid., p. 395.

    15Bataillon Gilles et Galindo Suárez Vania, art. cité, p. 309.

    16Allende Salvador, « Discurso en la Universidad de Guadalajara », décembre 1972, cité par Moraga Valle Fabio, « “Ser joven y no ser revolucionario”. La juventud y en movimiento estudiantil durante la Unidad Popular », Zapata Francisco (dir.), Fragiles suturas. Chile a treinta años del Gobierno de Salvador Allende, Mexico, El Colegio de México/Fondo de Cultura Económica, p. 365-411.

    17Bataillon Gilles et Galindo Suárez Vania, art. cité, p. 310.

    18Comisión Interamericana de Derechos Humanos, « El asesinato del Dr. Pedro Joaquín Chamorro y los sucesos de enero de 1978 », CIDH, [https://www.cidh.oas.org/countryrep/Nicaragua78sp/introduccion.htm], consulté le 1er novembre 2021.

    19Harnecker Marta, Los cristianos y la revolución sandinista. Del verticalismo a la participación de las masas, Buenos Aires, Ediciones Al Frente, 1987.

    20Anonyme, « Un comando sandinista toma al asalto el Congreso nicaragüense », El País, 1978.

    21Archive ABC, « Así contó García Márquez en ABC el asalto al Palacio Nacional de Managua en 1978 », du 5 au 8 août 1978, [https://www.abc.es/archivo/abci-conto-garcia-marquez-abc-asalto-palacio-nacional-managua-1978-202004170104_noticia.html], consulté le 25 novembre 2019.

    22Bataillon Gilles et Galindo Suárez Vania, art. cité, p. 326-327.

    23Littéralement et métaphoriquement Edén Pastora fut associé à l’idée d’un « nouveau visage » et d’un rajeunissement du mouvement révolutionnaire au Nicaragua, par ses idéaux et sa façon d’agir en opposition à la traditionnelle tactique politique et technique des frères Ortega. Il réussit à convaincre les gouvernements démocratiques du Venezuela et du Costa Rica de devenir des alliés, fait insolite à l’époque. Voir Bataillon, Galindo Suárez, op. cit., ainsi que Sánchez Nateras Gerardo, « El “comandante cero” Edén Pastora: entre el Che y la burguesía », Monograma. Revista Iberoamericana de Cultura y Pensamiento, no 2.1, 2018, p. 77-95.

    24Ibid.

    25Bataillon Gilles et Galindo Suárez Vania, art. cité, p. 327.

    26Ibid., p. 329.

    27Ibid., p. 330 et 337.

    28Ibid., p. 337.

    29Lutte Gérard, op. cit., p. 396.

    30Cortázar Julio, Nicaragua tan violentamente dulce, Buenos Aires, Muchnik Editores, 1984.

    31La JS, connue sous le nom de « Juventud Sandinista 19 de Julio », est l’organisation juvénile du FSLN. Le groupe s’est formé lors de la révolution et fut officiellement fondé le 23 août 1979 par Gonzalo Carrión après le triomphe du 19 juillet 1979.

    32Cortés María Lourdes, La pantalla rota. Cien años de cine en Centroamérica, La Havane, Fondo Editorial Casa de las Américas, 2007, p. 281.

    33L’ordre d’arrestation fut publié dans le journal Novedades le 11 septembre 1978.

    34Gaitán Karly, « Ramiro Lacayo Desdón: 40 años de cine », Casiliteral, 13 mai 2018.

    35Cabezas Vargas Andrea, Cinéma centraméricain contemporain (1970-2014) : la construction d’un cinéma régional : mémoires socio-historiques et culturelles, thèse de doctorat en arts (histoire, théories et pratiques), sous la dir. de Pierre Beylot et María Lourdes Cortés, Bordeaux, université Michel de Montaigne, 2015, p. 62.

    36Cabezas Vargas Andrea, interview de Ramiro Lacayo, Managua, 26 juillet 2012.

    37Pick Zuzana, The New Latin American Cinema. A Continental Projet, Austin, University of Texas Press, 1996 ; León Frías Isaac, El nuevo cine latinoamericano de los años sesenta. Entre mito político y modernidad fílmica, Lima, Fondo Editorial Universidad de Lima, 2013 ; del Valle Dávila Ignacio, Le nouveau cinéma latino-américain 1960-1974, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2015.

    38Archives de la Fondation cinématographique Camila Films. Disponible sur le site internet de la Fondation.

    39Archives de la Maison de production Gota Films, propriété de la cinéaste Rosana Lacayo.

    40Le photographe still ou photographe de plateau est chargé de la prise de vue photographique sur les tournages et plateaux de cinéma.

    41Cabezas Vargas Andrea, interview de María José Álvarez, Managua, Nicaragua, 26 juillet 2012.

    42Ibid.

    43Cabezas Vargas Andrea, interview de Ramiro Lacayo, op. cit.

    44Gaitán Karly, « Brenda Martínez, primera productora de cine nacional », Carátula, 30 janvier 2015, [https://www.caratula.net/100-personajes-del-cine-en-nicaragua-5-brenda-martinez-primera-productora-de-cine-nacional/#:~:text=Brenda%20Mart%C3%ADnez%20fue%20la%20primera,%2C%20Distribución%2C%20Capacitación%20y%20Archivo].

    45« El Cenzontle pregunta por Arlen » est une chanson en hommage à Arlen Siù (1955-1975), alias la chinita, une jeune femme guérillera détenue et assassinée en 1975 par les forces armées.

    46Les photographies de Maisela sont devenues célèbres et publiées par des nombreux journaux internationaux dont The New York Times.

    47Une sélection de 111 photographies prises par Valtierra a été publiée dans l’ouvrage intitulé Nicaragua, la Revolución Sandinista. Una crónica fotográfica en 2019.

    48Mulvey Laura, « Visual pleasure and narrative cinema », Screen, vol. 16, no 3, autumn 1975, p. 6-18.

    49Gaitán Karly, « Brenda Martínez, primera productora de cine nacional », art. cité.

    50Cabezas Vargas Andrea, interview de Ramiro Lacayo, Managua, 26 juillet 2012, loc. cit.

    51Cabezas Vargas Andrea, interview de María José Álvarez, Managua, 24 juillet 2012, loc. cit.

    52Commandant en chef de l’Armée populaire sandiniste (Ejército Popular Sandinista – EPS) et ministre de la Défense dès juillet 1979 au 25 avril 1990.

    53Déclaration de Sergio Ramírez, ex-vice-président du Nicaragua et membre de la Junte de gouvernement sandiniste, dans le documentaire Nicaragua une révolution confisquée (2006), de Clara Ott et Gilles Bataillon.

    54Traduction propre, selon la définition donnée par le Minen, ministère de l’Éducation du Nicaragua, « Cruzada Nacional de alfabetización », [https://www.mined.gob.ni/cruzada-nacional-de-alfabetizacion/], consulté le 25 novembre 2019.

    55Carlos Mejía Godoy est l’un des plus importants représentants de la Nueva Canción Nicaragüense (Nouvelle chanson nicaraguayenne), connu pour des chansons populaires orientées vers les problèmes sociaux.

    56Ibid.

    57Traduction propre. Noticiero INCINE No 5: Inició Campaña nacional de alfabetización, 1980 [00:02:46-00:03:26].

    58Déclarations de Sergio Ramírez dans le documentaire Nicaragua, une révolution confisquée, Clara Ott et Gilles Bataillon, 2006.

    59La scène la plus éloquente est celle du champ-contre champ où la jeunesse répète le serment prononcé par Daniel Ortega. Noticiero INCINE No 5: Inició Campaña nacional de alfabetización.

    Auteur

    • Andrea Cabezas Vargas

      Université d’Angers.

      Andrea Cabezas Vargas est maîtresse de conférences en cinéma et civilisation latino-américaine à l’université d’Angers et membre du laboratoire Langues, littératures, linguistique des universités d’Angers et du Mans (3LAM). Ses recherches portent principalement sur les rapports étroits qu’entretient le cinéma avec l’histoire et la mémoire.

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Creative Commons - Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International - CC BY-NC-ND 4.0

    Le texte seul est utilisable sous licence Creative Commons - Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International - CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    Vierge ou putain ?

    Vierge ou putain ?

    Processus de marginalisation des prostituées de San José

    Marion Giraldou

    2014

    Les Premiers Irlandais du Nouveau Monde

    Les Premiers Irlandais du Nouveau Monde

    Une migration atlantique (1618-1705)

    Élodie Peyrol-Kleiber

    2016

    Régimes nationaux d’altérité

    Régimes nationaux d’altérité

    États-nations et altérités autochtones en Amérique latine, 1810-1950

    Paula López Caballero et Christophe Giudicelli (dir.)

    2016

    Des luttes indiennes au rêve américain

    Des luttes indiennes au rêve américain

    Migrations de jeunes zapatistes aux États-Unis

    Alejandra Aquino Moreschi Joani Hocquenghem (trad.)

    2014

    Les États-Unis et Cuba au XIXe siècle

    Les États-Unis et Cuba au XIXe siècle

    Esclavage, abolition et rivalités internationales

    Rahma Jerad

    2014

    Entre jouissance et tabous

    Entre jouissance et tabous

    Les représentations des relations amoureuses et des sexualités dans les Amériques

    Mariannick Guennec (dir.)

    2015

    Le 11 septembre chilien

    Le 11 septembre chilien

    Le coup d’État à l'épreuve du temps, 1973-2013

    Jimena Paz Obregón Iturra et Jorge R. Muñoz (dir.)

    2016

    Des Indiens rebelles face à leurs juges

    Des Indiens rebelles face à leurs juges

    Espagnols et Araucans-Mapuches dans le Chili colonial, fin XVIIe siècle

    Jimena Paz Obregón Iturra

    2015

    Capitales rêvées, capitales abandonnées

    Capitales rêvées, capitales abandonnées

    Considérations sur la mobilité des capitales dans les Amériques (XVIIe-XXe siècle)

    Laurent Vidal (dir.)

    2014

    L’homme-proie

    L’homme-proie

    Infortunes et prédation dans les Andes boliviennes

    Laurence Charlier Zeineddine

    2015

    L’imprimé dans la construction de la vie politique

    L’imprimé dans la construction de la vie politique

    Brésil, Europe et Amériques (XVIIIe-XXe siècle)

    Eleina de Freitas Dutra et Jean-Yves Mollier (dir.)

    2016

    Le nouveau cinéma latino-américain

    Le nouveau cinéma latino-américain

    (1960-1974)

    Ignacio Del Valle Dávila

    2015

    Voir plus de livres
    1 / 12
    Vierge ou putain ?

    Vierge ou putain ?

    Processus de marginalisation des prostituées de San José

    Marion Giraldou

    2014

    Les Premiers Irlandais du Nouveau Monde

    Les Premiers Irlandais du Nouveau Monde

    Une migration atlantique (1618-1705)

    Élodie Peyrol-Kleiber

    2016

    Régimes nationaux d’altérité

    Régimes nationaux d’altérité

    États-nations et altérités autochtones en Amérique latine, 1810-1950

    Paula López Caballero et Christophe Giudicelli (dir.)

    2016

    Des luttes indiennes au rêve américain

    Des luttes indiennes au rêve américain

    Migrations de jeunes zapatistes aux États-Unis

    Alejandra Aquino Moreschi Joani Hocquenghem (trad.)

    2014

    Les États-Unis et Cuba au XIXe siècle

    Les États-Unis et Cuba au XIXe siècle

    Esclavage, abolition et rivalités internationales

    Rahma Jerad

    2014

    Entre jouissance et tabous

    Entre jouissance et tabous

    Les représentations des relations amoureuses et des sexualités dans les Amériques

    Mariannick Guennec (dir.)

    2015

    Le 11 septembre chilien

    Le 11 septembre chilien

    Le coup d’État à l'épreuve du temps, 1973-2013

    Jimena Paz Obregón Iturra et Jorge R. Muñoz (dir.)

    2016

    Des Indiens rebelles face à leurs juges

    Des Indiens rebelles face à leurs juges

    Espagnols et Araucans-Mapuches dans le Chili colonial, fin XVIIe siècle

    Jimena Paz Obregón Iturra

    2015

    Capitales rêvées, capitales abandonnées

    Capitales rêvées, capitales abandonnées

    Considérations sur la mobilité des capitales dans les Amériques (XVIIe-XXe siècle)

    Laurent Vidal (dir.)

    2014

    L’homme-proie

    L’homme-proie

    Infortunes et prédation dans les Andes boliviennes

    Laurence Charlier Zeineddine

    2015

    L’imprimé dans la construction de la vie politique

    L’imprimé dans la construction de la vie politique

    Brésil, Europe et Amériques (XVIIIe-XXe siècle)

    Eleina de Freitas Dutra et Jean-Yves Mollier (dir.)

    2016

    Le nouveau cinéma latino-américain

    Le nouveau cinéma latino-américain

    (1960-1974)

    Ignacio Del Valle Dávila

    2015

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    Presses universitaires de Rennes
    • amazon.fr
    • decitre.fr
    • mollat.com
    • leslibraires.fr
    • placedeslibraires.fr
    ePub / PDF

    1Levi Giovanni et Schmitt Jean-Claude (dir.), Histoire des jeunes en Occident, Paris, Seuil, 1996, t. 1, p. 7.

    2Ibid.

    3González Yanko et Feixa Carles, La construcción histórica de la juventud en América Latina. Bohemios, rockanroleros & revolucionarios, Santiago, Editorial Cuartopropio, 2013, p. 106-107.

    4Ibid., p. 107.

    5Pour Ronald Reagan, la victoire du Front sandiniste au Nicaragua représentait indéniablement l’avancée du communisme. Dès son arrivée au pouvoir en 1981, le nouveau président des États-Unis chercha à mobiliser le maximum de ressources dans une croisade contre les groupes révolutionnaires. Couffignal Georges, « L’Amérique centrale 1979-1990 : de l’internationalisation à la régionalisation des crises locales », Cultures & Conflits, no 8, hiver 1992, [https://journals.openedition.org/conflits/523].

    6Lorsque nous utilisons le terme tout au long de cet article, il ne s’agit pas de désigner les différentes organisations politiques ou sociales de jeunesse. De même, nous ne souhaitons en aucun cas présenter la jeunesse nicaraguayenne comme un groupe homogène, mais bien au contraire comme un groupe hétérogène formé par des jeunes issus de différentes classes sociales, appartenant ou non à des organisations politiques.

    7Booth John A., The End and The Beginning: The Nicaraguan Revolution, Boulder/Londres, Westview Press, 1982.

    8En politique « l’homme nouveau » fait référence au résultat théorique des utopies concernant une société. Le terme est employé autant par le communisme révolutionnaire, le communisme libertaire, le nazisme que par l’« écologie politique ». Lorsque nous employons le terme dans le présent article, il s’agit du sens que les communistes révolutionnaires lui ont historiquement attribué, c’est-à-dire l’idée d’un homme nouveau désireux de créer un monde meilleur, après le passage d’une société capitaliste à une société socialiste et notamment après une révolution. Cet « homme nouveau » serait supposé posséder certaines valeurs et être un homme meilleur pour la société : fraternel, et égal aux autres. Voir Vaissié Cécile (dir.), La fabrique de l’homme nouveau après Staline. Les arts et la culture dans le projet soviétique, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2016.

    9La statue – appelée avec sarcasme « El caballo de Somoza » (« Le cheval de Somoza ») par les habitants de la capitale – fut un gigantesque monument construit en hommage au père fondateur de la dynastie Somoza et abattu lors de la victoire de la Révolution.

    10Bataillon Gilles et Galindo Suárez Vania, « Los muchachos en la revolución sandinista (Nicaragua, 1978-1980) », Estudios Sociológicos, mai-août, 2013, vol. 31, no 92, p. 303.

    11Lutte Gérard, « La revolución de los muchachos: los jóvenes en la Nicaragua sandinista », in Yanko González et Feixa Carles, op. cit., p. 389.

    12Voir Lutte Gérard, Libérer l’adolescence : introduction à la psychologie des adolescents et des jeunes, Liège, Pierre Mardaga Editeur, 1988, p. 27.

    13La « communauté chrétienne de base » (CCB) est « une communauté de petite dimension qui facilite les relations interpersonnelles et l’expérience de la fraternité ». Lapointe Eugène, Communautés chrétiennes, Montréal, Médiaspaul, 2000, p. 70. Dans sa définition, Lapointe souligne l’importance donnée au mot « base » car les relations au sein de la communauté visent à être horizontales tandis que les leaders de la communauté sont choisis à l’intérieur d’elle-même, à la différence de l’organisation chrétienne traditionnelle où les leaders sont imposés par la hiérarchie de l’Église. De ce fait, il faut rappeler qu’au sens des CCB la théologie de la libération en Amérique latine s’est promulguée aux côtés des plus pauvres et marginalisés de la société.

    14Ibid., p. 395.

    15Bataillon Gilles et Galindo Suárez Vania, art. cité, p. 309.

    16Allende Salvador, « Discurso en la Universidad de Guadalajara », décembre 1972, cité par Moraga Valle Fabio, « “Ser joven y no ser revolucionario”. La juventud y en movimiento estudiantil durante la Unidad Popular », Zapata Francisco (dir.), Fragiles suturas. Chile a treinta años del Gobierno de Salvador Allende, Mexico, El Colegio de México/Fondo de Cultura Económica, p. 365-411.

    17Bataillon Gilles et Galindo Suárez Vania, art. cité, p. 310.

    18Comisión Interamericana de Derechos Humanos, « El asesinato del Dr. Pedro Joaquín Chamorro y los sucesos de enero de 1978 », CIDH, [https://www.cidh.oas.org/countryrep/Nicaragua78sp/introduccion.htm], consulté le 1er novembre 2021.

    19Harnecker Marta, Los cristianos y la revolución sandinista. Del verticalismo a la participación de las masas, Buenos Aires, Ediciones Al Frente, 1987.

    20Anonyme, « Un comando sandinista toma al asalto el Congreso nicaragüense », El País, 1978.

    21Archive ABC, « Así contó García Márquez en ABC el asalto al Palacio Nacional de Managua en 1978 », du 5 au 8 août 1978, [https://www.abc.es/archivo/abci-conto-garcia-marquez-abc-asalto-palacio-nacional-managua-1978-202004170104_noticia.html], consulté le 25 novembre 2019.

    22Bataillon Gilles et Galindo Suárez Vania, art. cité, p. 326-327.

    23Littéralement et métaphoriquement Edén Pastora fut associé à l’idée d’un « nouveau visage » et d’un rajeunissement du mouvement révolutionnaire au Nicaragua, par ses idéaux et sa façon d’agir en opposition à la traditionnelle tactique politique et technique des frères Ortega. Il réussit à convaincre les gouvernements démocratiques du Venezuela et du Costa Rica de devenir des alliés, fait insolite à l’époque. Voir Bataillon, Galindo Suárez, op. cit., ainsi que Sánchez Nateras Gerardo, « El “comandante cero” Edén Pastora: entre el Che y la burguesía », Monograma. Revista Iberoamericana de Cultura y Pensamiento, no 2.1, 2018, p. 77-95.

    24Ibid.

    25Bataillon Gilles et Galindo Suárez Vania, art. cité, p. 327.

    26Ibid., p. 329.

    27Ibid., p. 330 et 337.

    28Ibid., p. 337.

    29Lutte Gérard, op. cit., p. 396.

    30Cortázar Julio, Nicaragua tan violentamente dulce, Buenos Aires, Muchnik Editores, 1984.

    31La JS, connue sous le nom de « Juventud Sandinista 19 de Julio », est l’organisation juvénile du FSLN. Le groupe s’est formé lors de la révolution et fut officiellement fondé le 23 août 1979 par Gonzalo Carrión après le triomphe du 19 juillet 1979.

    32Cortés María Lourdes, La pantalla rota. Cien años de cine en Centroamérica, La Havane, Fondo Editorial Casa de las Américas, 2007, p. 281.

    33L’ordre d’arrestation fut publié dans le journal Novedades le 11 septembre 1978.

    34Gaitán Karly, « Ramiro Lacayo Desdón: 40 años de cine », Casiliteral, 13 mai 2018.

    35Cabezas Vargas Andrea, Cinéma centraméricain contemporain (1970-2014) : la construction d’un cinéma régional : mémoires socio-historiques et culturelles, thèse de doctorat en arts (histoire, théories et pratiques), sous la dir. de Pierre Beylot et María Lourdes Cortés, Bordeaux, université Michel de Montaigne, 2015, p. 62.

    36Cabezas Vargas Andrea, interview de Ramiro Lacayo, Managua, 26 juillet 2012.

    37Pick Zuzana, The New Latin American Cinema. A Continental Projet, Austin, University of Texas Press, 1996 ; León Frías Isaac, El nuevo cine latinoamericano de los años sesenta. Entre mito político y modernidad fílmica, Lima, Fondo Editorial Universidad de Lima, 2013 ; del Valle Dávila Ignacio, Le nouveau cinéma latino-américain 1960-1974, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2015.

    38Archives de la Fondation cinématographique Camila Films. Disponible sur le site internet de la Fondation.

    39Archives de la Maison de production Gota Films, propriété de la cinéaste Rosana Lacayo.

    40Le photographe still ou photographe de plateau est chargé de la prise de vue photographique sur les tournages et plateaux de cinéma.

    41Cabezas Vargas Andrea, interview de María José Álvarez, Managua, Nicaragua, 26 juillet 2012.

    42Ibid.

    43Cabezas Vargas Andrea, interview de Ramiro Lacayo, op. cit.

    44Gaitán Karly, « Brenda Martínez, primera productora de cine nacional », Carátula, 30 janvier 2015, [https://www.caratula.net/100-personajes-del-cine-en-nicaragua-5-brenda-martinez-primera-productora-de-cine-nacional/#:~:text=Brenda%20Mart%C3%ADnez%20fue%20la%20primera,%2C%20Distribución%2C%20Capacitación%20y%20Archivo].

    45« El Cenzontle pregunta por Arlen » est une chanson en hommage à Arlen Siù (1955-1975), alias la chinita, une jeune femme guérillera détenue et assassinée en 1975 par les forces armées.

    46Les photographies de Maisela sont devenues célèbres et publiées par des nombreux journaux internationaux dont The New York Times.

    47Une sélection de 111 photographies prises par Valtierra a été publiée dans l’ouvrage intitulé Nicaragua, la Revolución Sandinista. Una crónica fotográfica en 2019.

    48Mulvey Laura, « Visual pleasure and narrative cinema », Screen, vol. 16, no 3, autumn 1975, p. 6-18.

    49Gaitán Karly, « Brenda Martínez, primera productora de cine nacional », art. cité.

    50Cabezas Vargas Andrea, interview de Ramiro Lacayo, Managua, 26 juillet 2012, loc. cit.

    51Cabezas Vargas Andrea, interview de María José Álvarez, Managua, 24 juillet 2012, loc. cit.

    52Commandant en chef de l’Armée populaire sandiniste (Ejército Popular Sandinista – EPS) et ministre de la Défense dès juillet 1979 au 25 avril 1990.

    53Déclaration de Sergio Ramírez, ex-vice-président du Nicaragua et membre de la Junte de gouvernement sandiniste, dans le documentaire Nicaragua une révolution confisquée (2006), de Clara Ott et Gilles Bataillon.

    54Traduction propre, selon la définition donnée par le Minen, ministère de l’Éducation du Nicaragua, « Cruzada Nacional de alfabetización », [https://www.mined.gob.ni/cruzada-nacional-de-alfabetizacion/], consulté le 25 novembre 2019.

    55Carlos Mejía Godoy est l’un des plus importants représentants de la Nueva Canción Nicaragüense (Nouvelle chanson nicaraguayenne), connu pour des chansons populaires orientées vers les problèmes sociaux.

    56Ibid.

    57Traduction propre. Noticiero INCINE No 5: Inició Campaña nacional de alfabetización, 1980 [00:02:46-00:03:26].

    58Déclarations de Sergio Ramírez dans le documentaire Nicaragua, une révolution confisquée, Clara Ott et Gilles Bataillon, 2006.

    59La scène la plus éloquente est celle du champ-contre champ où la jeunesse répète le serment prononcé par Daniel Ortega. Noticiero INCINE No 5: Inició Campaña nacional de alfabetización.

    De la jeunesse aux Amériques

    X Facebook Email

    De la jeunesse aux Amériques

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    De la jeunesse aux Amériques

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Cabezas Vargas, A. (2025). La jeunesse nicaraguayenne : sujet et objet du cinéma révolutionnaire (1979-1989). In R. Robinet, D. Niget, Y. Le Moigne, & A. Cabezas Vargas (éds.), De la jeunesse aux Amériques (1‑). Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/141wz
    Cabezas Vargas, Andrea. « La jeunesse nicaraguayenne : sujet et objet du cinéma révolutionnaire (1979-1989) ». In De la jeunesse aux Amériques, édité par Romain Robinet, David Niget, Yohann Le Moigne, et Andrea Cabezas Vargas. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2025. https://doi.org/10.4000/141wz.
    Cabezas Vargas, Andrea. « La jeunesse nicaraguayenne : sujet et objet du cinéma révolutionnaire (1979-1989) ». De la jeunesse aux Amériques, édité par Romain Robinet et al., Presses universitaires de Rennes, 2025, https://doi.org/10.4000/141wz.

    Référence numérique du livre

    Format

    Robinet, R., Niget, D., Le Moigne, Y., & Cabezas Vargas, A. (éds.). (2025). De la jeunesse aux Amériques (1‑). Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/141z4
    Robinet, Romain, David Niget, Yohann Le Moigne, et Andrea Cabezas Vargas, éd. De la jeunesse aux Amériques. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2025. https://doi.org/10.4000/141z4.
    Robinet, Romain, et al., éditeurs. De la jeunesse aux Amériques. Presses universitaires de Rennes, 2025, https://doi.org/10.4000/141z4.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Presses universitaires de Rennes

    Presses universitaires de Rennes

    • Mentions légales
    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Flux RSS

    URL : http://www.pur-editions.fr

    Email : pur@univ-rennes2.fr

    Adresse :

    2, avenue Gaston Berger

    CS 24307

    F-35044

    Rennes

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement