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    Plan détaillé Texte intégral L’opposition à la guerre du Vietnam au Chili : la construction d’un réseau transnational d’activisme politique L’incarcération d’Angela Davis et le mouvement de solidarité au Chili La visite d’Angela Davis au Chili Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    De la jeunesse aux Amériques

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    La jeunesse chilienne et le mouvement états-unien des droits civiques : du Vietnam à la visite de la « Compañera » Angela Davis

    Manuel Suzarte

    p. 135-158

    Texte intégral L’opposition à la guerre du Vietnam au Chili : la construction d’un réseau transnational d’activisme politique L’importance croissante de la jeunesse chilienne en tant qu’acteur politique depuis le milieu des années 1960 La jeunesse chilienne, relais essentiel dans le mouvement de solidarité avec le Vietnam La réception des droits civiques au tournant de la décennie : l’assassinat de Martin Luther King et la naissance du mouvement du Black Power L’incarcération d’Angela Davis et le mouvement de solidarité au Chili La trajectoire d’Angela Davis : du monde universitaire à la prison La campagne pour la libération d’Angela Davis : un mouvement de solidarité global La visite d’Angela Davis au Chili La rencontre entre Angela Davis et le Chili de l’Unité populaire La centralité des magazines juvéniles dans la couverture de la visite d’Angela Davis Décrypter un personnage complexe : les enjeux de la visite Bibliographie Sources Archives Périodiques et revues Vidéo Photographies Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1« Malgré tout […] bien que j’aie vécu les 17 mois les plus durs de ma vie, j’ai aussi connu des moments inoubliables, comme quand j’ai été informée du triomphe de l’Unité populaire au Chili1. » C’est ainsi qu’Angela Davis, professeure d’université et militante du Parti communiste des États-Unis (PCEU), décrivit la victoire de Salvador Allende, dans un pays lointain, le Chili. L’expérience de l’Unité populaire (UP) et de Salvador Allende (1970-1973) captivait parallèlement les révolutionnaires du monde entier2 avec le projet d’une voie vers le socialisme par des moyens démocratiques. Après avoir été incarcérée plusieurs mois dans la prison du comté de Marin en Californie et grâce à une campagne mondiale pour sa libération, Angela Davis était alors devenue une icône globale de la contestation des politiques oppressives des États-Unis. En octobre 1972, en plein milieu d’une grève généralisée contre le gouvernement d’Allende, elle atterrit soudainement au Chili afin de soutenir l’Unité populaire et montrer sa gratitude aux habitants de ce pays pour leur engagement dans sa campagne de libération.

    2Si le soutien politique de Davis en faveur de l’UP était clair, la ferveur suscitée par sa visite ne peut s’expliquer par cette seule solidarité politique. Ce phénomène doit en réalité s’inscrire dans une analyse de plus long terme et être compris comme le couronnement des rapprochements que les gauches chilienne et états-unienne, sous la direction de différentes organisations juvéniles du Chili, avaient mis en place depuis plusieurs années. Nous montrerons que le point de départ de cette réflexion fut le développement d’un vaste mouvement d’opposition à la guerre du Vietnam à partir de 1965. Le rejet de ce conflit permit en effet l’articulation des mouvements de protestation chiliens et nord-américains, avec la participation de nombreuses organisations de jeunesse du Chili.

    3Il convient, dès lors, de se demander comment se noua concrètement cette articulation et comment se forgèrent des réseaux de solidarité, en particulier avec le mouvement américain pour les droits civiques. Quel rôle précis la jeunesse chilienne joua-t-elle dans cette configuration et dans le développement du mouvement d’opposition à la guerre du Vietnam ? De quelles manières Angela Davis fut-elle présentée et décrite pendant sa visite par les partisans de l’UP et ses relais juvéniles ?

    4Dans la première partie de cette contribution, nous montrerons comment l’opposition à la guerre du Vietnam au Chili se construisit, à partir de 1965, avec la participation d’organisations internationales comme le Conseil mondial de la paix (CMP), et comment la jeunesse chilienne, via différentes organisations politiques et universitaires, prit la tête du mouvement. En outre, nous analyserons la manière par laquelle la critique de ce conflit armé facilita, au Chili, la réception du mouvement des droits civiques. La deuxième partie se concentrera plus particulièrement sur la trajectoire politique d’Angela Davis, sur son emprisonnement et sur le développement de la campagne internationale pour sa libération. Un accent particulier sera mis sur la manière dont cette campagne se déroula au Chili. Enfin, nous aborderons l’arrivée d’Angela Davis au Chili ainsi que les principaux enjeux de cette visite liés à sa jeunesse et à son genre.

    5Sur le plan historiographique, cet article cherche à croiser différents champs ou domaines liés à l’histoire de la guerre froide et à contribuer à son développement avec cette étude de cas. Notre interprétation s’inscrit tout d’abord dans les multiples travaux sur les « global sixties », en particulier ceux réalisés par Klimke3 et Nolan4, lesquels ont pour but de complexifier l’analyse de la contestation des jeunes, de leur rôle politique et des relations transnationales établies avec d’autres acteurs, dans ce cas entre les mouvements de protestation des jeunes au Chili et aux États-Unis. Cette contribution présente ainsi un effort de reconstruction des réseaux et des passerelles de circulation des idées, de mise à jour des répertoires et d’identification des militants qui ont rendu possible la visite d’Angela Davis au Chili. Notre travail dialogue aussi avec les études portant sur les effets transnationaux de la guerre du Vietnam et sur son rôle dans la facilitation de l’activisme transnational au niveau local, dans la lignée du travail novateur récemment publié par Sedlmaier5. En second lieu, ce travail s’insère dans le champ d’étude des relations internationales entre étudiants, développé en profondeur par Kotek6 dans le cas européen et Paget dans le cas états-unien7, en s’intéressant au rôle des étudiants chiliens dans celles-ci et notamment à l’action des organisations internationales prosoviétiques au Chili, un sujet qui n’a pas encore été historicisé en détail.

    L’opposition à la guerre du Vietnam au Chili : la construction d’un réseau transnational d’activisme politique

    6Si 1965 fut une année clé, les « années 1968 » furent plus largement marquées par trois éléments importants pour notre cas d’étude. Tout d’abord, les changements politiques au Chili, sous les gouvernements d’Eduardo Frei (1964-1970) puis de Salvador Allende (1970-1973), entraînèrent des réformes sociales substantielles, telles que la réforme agraire et la nationalisation des ressources minières. Ensuite, la jeunesse commença à jouer un rôle important sur la scène politique chilienne à partir du milieu de la décennie, et ces jeunes devinrent les principaux destinataires et mobilisateurs de la manifestation contre la guerre du Vietnam dans le pays. Nous allons voir dans un premier temps comment la jeunesse chilienne est devenue l’un des acteurs les plus importants de la vie politique chilienne durant cette période.

    L’importance croissante de la jeunesse chilienne en tant qu’acteur politique depuis le milieu des années 1960

    7En 1965, le Chili vit les premiers moments du gouvernement du démocrate-chrétien Eduardo Frei8. Le nouveau président était à la tête d’un ambitieux projet de changement structurel intitulé « Révolution dans la liberté », un projet politique qui se définissait comme une troisième voie, se distinguant du capitalisme et s’opposant au marxisme. Dans le contexte de la guerre froide, le gouvernement de Frei reçut un soutien important des États-Unis9. Le gouvernement tissa une relation importante avec la jeunesse chilienne, qui s’était établie depuis la campagne présidentielle l’année précédente, où elle fut présentée comme une actrice politique à mobiliser10. Le gouvernement élabora une série de politiques publiques en direction des jeunes, et il nomma plusieurs jeunes hommes politiques et technocrates en son sein11. Pendant les six ans du gouvernement démocrate-chrétien, les jeunes en tant qu’acteurs politiques devinrent de plus en plus importants.

    8Un glissement de la « valorisation du rôle politique de la “jeunesse” » à « la valorisation des partis qui se définissent eux-mêmes comme “jeunes” » eut lieu dans le champ politique12. De nouveaux mouvements politiques émergèrent et les partis de gauche, conçus comme leur expression, s’imposèrent13. Palieraki évoque, dans ce cadre, une jeunesse devenue une valeur et un argument politique en soi14 :

    « [Les jeunes] ont commencé à se penser comme des protagonistes de premier ordre dans les processus politiques [en revendiquant], au nom d’une supposée spécificité générationnelle, le droit à la parole, l’accès aux sièges du pouvoir et la participation dans la prise de décisions15. »

    9Vers la fin de l’année 1969, la situation politique du pays changea radicalement, avec l’apparition de nouveaux groupes politiques d’origine universitaire. Le premier d’entre eux était le Mouvement de gauche révolutionnaire (MIR), fondé en 1965 par une mosaïque de militants issus de tendances différentes. Au cours de ses deux premières années d’existence, le MIR entama un processus de structuration dans différentes villes et secteurs, le monde étudiant universitaire étant l’un des principaux d’entre eux. À travers le mouvement de réforme universitaire de l’université de Concepción, le MIR atteignit une visibilité nationale, grâce à la capacité de ses leaders à développer et exploiter une image de « jeunes rebelles, qui se seraient révoltés contre la génération de leurs parents16 ». Le second groupe politique d’origine universitaire émergea d’un lent processus de fracture au sein du parti démocrate-chrétien qui avait commencé en 1965, comme une remise en cause de la lenteur des réformes du gouvernement. Au cours des années suivantes, la division au sein du parti s’accentua. Dans un contexte de tensions et de désaccords croissants, un groupe de militants, composé de membres du Congrès et d’anciens ministres, mais aussi de jeunes militants, décidèrent de quitter le parti et de former le Mouvement d’action populaire unitaire (MAPU)17. La participation juvénile était importante, d’une part parce que leur départ laissait leur ancien parti presque dépourvu de ses jeunes cadres, et d’autre part, parce que ces « rebelles » allaient embrasser le marxisme, laissant derrière eux leur passé réformiste18.

    La jeunesse chilienne, relais essentiel dans le mouvement de solidarité avec le Vietnam

    10Aux États-Unis, 1965 fut l’année où le président Lyndon Johnson décida de l’intensification de l’escalade belliciste au Vietnam, ce qui déclencha le mouvement de contestation le plus important de la décennie19. Au Chili, un mouvement antiguerre réduit fut rapidement organisé et associé à cette vague contestatrice. Il répondit à l’appel du Vietnam Day Committee de Berkeley pour manifester les 15 et 16 octobre 1965. La contestation chilienne était dirigée par Olga Poblete20, une figure importante du Mouvement chilien pour la paix (MCP)21, organisation affiliée au CMP22. Ce conseil joua un rôle important dans l’organisation d’activités en solidarité au Vietnam et dans la future visite d’Angela Davis.

    11En 1966, la « jeunesse chilienne » s’engagea dans un vaste mouvement de solidarité en faveur de la paix. Ce concept large faisait référence à un réseau d’organisations syndicales étudiantes (centres étudiants et fédérations universitaires)23, à des organisations politiques universitaires (par exemple, la Démocratie chrétienne universitaire) et, enfin, aux sections de jeunesse des partis politiques chiliens. En ce qui concerne ce dernier point, la Jeunesse communiste (JC) fut la principale organisatrice des activités de solidarité contre la guerre du Vietnam et la promotrice continue d’autres causes de contestation liées aux États-Unis. Les campagnes de solidarité telles que « Du sang pour le Vietnam24 » en 1966, la grande « Marche pour le Vietnam » en 196725 et en 196926, et le Rassemblement latino-américain en solidarité avec le Vietnam en 196727, furent marquées par une grande participation des jeunes et une couverture importante par la presse de gauche chilienne, en particulier le journal El Siglo, propriété du Parti communiste chilien.

    12Ces activités eurent certains points communs : tout d’abord, elles se déroulèrent dans le cadre de campagnes internationales similaires organisées par les « organisations de façade » du monde soviétique, les deux plus importantes étant la Fédération mondiale de la jeunesse démocratique (FMJD) et l’Union internationale des étudiants (UIE)28. Cela permit aux différents acteurs de la jeunesse chilienne de tisser des liens avec ces organisations, facilitant ainsi la circulation des répertoires de contestation et de jeunes du monde entier vers et depuis le Chili. Ceci est d’une importance capitale pour comprendre le développement du mouvement de solidarité chilien pour les droits civiques aux États-Unis, qui fut directement lié à la solidarité avec le peuple du Vietnam.

    La réception des droits civiques au tournant de la décennie : l’assassinat de Martin Luther King et la naissance du mouvement du Black Power

    13Bien que le mouvement américain des droits civiques eût fait obligatoirement partie des questions internationales abordées au Chili, ce fut avec le développement de l’opposition à la guerre du Vietnam que ce thème devint récurrent dans le monde de la gauche et chez les jeunes chiliens. Alors que cette réception s’intensifia à partir de 1965, il est possible de distinguer trois thèmes récurrents liés aux droits civiques : tout d’abord, une évaluation du pacifisme en tant qu’arme politique après l’assassinat de Martin Luther King le 4 avril 1968 ; ensuite, l’émergence d’autres expressions politiques telles que le mouvement Black Power et les prises de position de Stokely Carmichael29 en 1966 ; enfin, l’émergence la même année du Black Panther Party30 (BPP).

    14Ce fut sur la base de cette triade de référents contestataires que se forgea une interprétation-réception du mouvement américain des droits civiques. Comment cela put-il s’articuler de manière réellement cohérente, surtout si l’on considère les positions opposées d’un King, d’un Carmichael et du BPP ? Un premier élément de réponse se trouve dans les discours en hommage à Martin Luther King, après son assassinat, par les parlementaires de gauche chiliens. Lors de la session du 23 avril 1968, les députés socialistes et communistes célébrèrent la vie de King en le reliant aux lignes politiques de leurs partis respectifs31. Tout d’abord, pour le socialiste Héctor Olivares, l’assassinat de King devait être considéré comme une incitation à changer de stratégie politique pour les Afro-Américains, en laissant de côté « les prières et le mysticisme pour combattre frontalement leurs oppresseurs32 ». Ceci est important, car la réception du message de King se fit en mélangeant les deux tensions traditionnelles au sein du monde des droits civiques : le pacifisme et la violence. Pour les socialistes, ces deux moyens n’étaient pas mutuellement exclusifs. Deuxièmement, le parti communiste, par l’intermédiaire de sa députée María Maluenda, établit un lien entre la situation des Afro-Américains et la position antiguerre du Vietnam que King avait publiquement adoptée dans ses dernières années33. La pertinence de cette association entre la guerre et King était d’autant plus grande qu’elle réunissait les deux sujets les plus importants liés aux États-Unis, d’une part la figure morale de King et, d’autre part, le rejet de la guerre du Vietnam. Cela facilita l’incorporation du mouvement états-unien des droits civiques dans le répertoire thématique anti-impérialiste de la gauche chilienne.

    15Le deuxième élément de notre triade, la réception et l’analyse du Black Power, se fit à travers Cuba, plus précisément après la participation de Stokely Carmichael, le président du Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC)34, à Cuba lors de la première réunion de l’Organisation latino-américaine de solidarité35. L’intérêt pour la figure de Carmichael36 et ses propos lui valurent une invitation du Parti socialiste (PS) pour visiter le Chili en novembre 1967 et participer au congrès du parti37. Pour les socialistes chiliens, Carmichael représentait le dépassement « des prières et du mysticisme » du pacifisme de King en faveur d’un discours frontal contre l’impérialisme. De cette manière, le socialisme chilien et le mouvement des droits civiques se trouvaient sur une trajectoire révolutionnaire similaire.

    16Troisième élément de cette triade, le BPP reçut un accueil moins politisé que les deux précédents. Malgré son discours frontal et ses actions directes d’autodéfense, ce ne furent pas les partis de gauche qui en furent les principaux promoteurs, mais plutôt des secteurs de la jeunesse chilienne non engagés dans les structures formelles du militantisme. Le propos et l’identité visuelle du BPP furent récupérés dans certains milieux littéraires, artistiques et proches du monde de la contre-culture. Cette réception fut inspirée par le caractère iconique et novateur du groupe, mais pas nécessairement par ses propos politiques et idéologiques38.

    17Comme nous le verrons plus tard, ces trois cas sont essentiels pour analyser la visite d’Angela Davis en 1972, car, avec sa trajectoire politique vertigineuse, elle s’était efforcée d’inclure ces différentes dimensions du mouvement des droits civiques.

    L’incarcération d’Angela Davis et le mouvement de solidarité au Chili

    18Avant même son emprisonnement, Angela Davis avait construit une trajectoire difficile à catégoriser pour son époque. D’une part, sa vie universitaire l’avait conduite en Europe, puis vers un poste d’enseignante à l’université de Californie. D’autre part, à travers ses études et ses expériences, elle s’était impliquée dans les différentes facettes du mouvement de la gauche aux États-Unis. Après son emprisonnement en 1970, Davis devint une icône de l’injustice états-unienne. Pourquoi allait-elle acquérir un statut aussi important et inédit dans le monde entier ?

    La trajectoire d’Angela Davis : du monde universitaire à la prison

    19Angela Davis est née à Birmingham, en Alabama, en 1944. Après une enfance marquée par la ségrégation raciale, elle finit ses études secondaires à New York. Pendant ces années, elle établit ses premiers liens avec la théorie marxiste39. En 1961, Davis rejoignit l’université Brandeis au Massachusetts où elle poursuivit ses études avec le philosophe allemand Herbert Marcuse, à la suite de quoi elle participa à un échange étudiant à Paris. À son départ, le mouvement des droits civiques qui avait débuté à Montgomery40, en Alabama, atteignait son zénith41. Le fait de se trouver de l’autre côté de l’Atlantique joua un rôle important dans sa réflexion politique. Pendant son séjour parisien, elle connut le racisme anti-algérien et la répression policière contre les manifestants. Cette expérience « a eu un fort impact dans sa compréhension du racisme international et du colonialisme42 ». Après son retour aux États-Unis, Davis réintégra le mouvement des droits civiques, avec un premier passage par le SNCC, qui la mit en contact avec le BPP. Son engagement avec les Panthers était « ambigu » et fluctuant selon son propre témoignage43. Malgré la position ferme du parti sur l’autodéfense et son discours révolutionnaire, le BPP reproduisit une logique de genre qui promouvait une image des femmes comme « objets du désir sexuel masculin44 ».

    20La recherche politique de Davis se poursuivit. En 1968, elle trouva dans le Parti communiste des États-Unis (PCEU) une réponse à ses préoccupations. Le PCEU avait réussi à survivre dans le monde troublé de la gauche états-unienne de la fin de la décennie grâce à sa flexibilité idéologique, caractérisée d’une part par son engagement dans la lutte internationaliste, et d’autre part par son engagement dans le mouvement des droits civiques. Tout combat pour la libération des peuples devait reposer premièrement sur l’analyse des relations de classe, pour contester les bases du capitalisme, un aspect qu’elle n’avait pas trouvé dans le nationalisme noir. Pour Davis,

    « […] la construction de la « race » selon l’idéologie du nationalisme noir, sans considération économique, de genre, d’éthique et de classes, [avait] effacé les connections entre les noirs oppressés, les autres groupes racialement marginalisés, l’exploitation des travailleurs noirs et le sexisme45 ».

    21Davis devint membre du Che-Lumumba Club, une branche du PCEU qui avait au cœur de ses préoccupations les luttes révolutionnaires du Tiers-monde, bien davantage que l’Union soviétique. Avec ce club, Davis visita Cuba en 196946. Cette même année, elle obtint un poste de professeure à l’université de Californie. À cause de son appartenance au PCEU, cette décision fut contestée par les autorités universitaires, avec le soutien du gouverneur de l’État et du futur président des États-Unis, Ronald Reagan. En 1970, la persécution devint plus intense. Parmi ses engagements, Davis participa à la campagne pour libérer les « Frères Soledad », trois Afro-Américains emprisonnés, accusés de l’assassinat d’un gardien de prison blanc. Ce cas marqua sa première approche dans la lutte en faveur des droits des prisonniers47. En août 1970, Jonathan Jackson, le frère d’un des condamnés, soutint la tentative d’évasion d’un autre condamné lors d’un procès judiciaire. Le résultat fut terrible : Jackson et le juge Harold Haley reçurent des tirs mortels. Or, l’arme de Jackson était enregistrée au nom d’Angela Davis. Après deux mois de fuite, elle fut arrêtée le 13 octobre 1970 et accusée de kidnapping, d’assassinat et de conspiration48.

    La campagne pour la libération d’Angela Davis : un mouvement de solidarité global

    22La campagne pour la libération de Davis suivit un schéma similaire à celui du mouvement de solidarité contre la guerre du Vietnam. Ce n’était en réalité pas une coïncidence, puisque la campagne fut organisée par les mêmes organisations internationales. Toutefois, dans le cas de Davis, la jeunesse chilienne prit la tête du mouvement dès ses débuts. Comment le Chili, par ses organisations juvéniles, rejoignit-il concrètement cette campagne de solidarité ?

    23La campagne pour la libération d’Angela Davis commença sous la conduite de sa sœur Fania et de ses camarades du PCEU. En Europe de l’Est, plusieurs campagnes de solidarité furent organisées par la FMJD et le CMP49. Un deuxième pôle important était Cuba où, depuis des années, avaient été lancées plusieurs campagnes de solidarité internationale. L’île réussit à établir l’image d’Angela Davis comme celle d’un exemple global de répression et de lutte contre l’impérialisme états-unien50. Au Chili, la FMJD et le CMP prirent en charge l’organisation d’une première activité de solidarité pour la libération de Davis. Alors que, comme nous l’avons vu, le Chili avait déjà participé à des campagnes de solidarité mondiales, le cas du Vietnam étant le plus explicite, la campagne pour la libération d’Angela Davis peut être considérée comme une appropriation du mouvement des droits civiques américains et de ses thématiques.

    24En avril 1971, les Jeunesses Communistes organisèrent une « Journée de la liberté » dans le cadre de la campagne « Un million de roses pour Angela Davis », initiative qui avait pour but l’envoi de milliers des lettres, avec le dessin d’une rose, à la prison du comté de Marin en Californie et qui avaient été répliquées dans d’autres pays du bloc socialiste. La journée chilienne était organisée par les jeunes femmes communistes et comprenait la collecte de signatures dans le cadre d’une pétition à Santiago, dans les sièges syndicaux, dans les universités et les différents services publics de l’État. Une deuxième initiative fut la mise en place de plusieurs boîtes aux lettres dans les locaux syndicaux, dans les écoles et les universités51. Enfin, le collectif muraliste du PC, Ramona Parra, dessina une fresque pour la campagne.

    Figure 1. – Fresque d’Angela Davis à Santiago avec le message : « La liberté pour Angela Davis/Nixon assassin d’enfants et de femmes ».

    Source : Orellana Fernando, Libertad para Ángela Davis [Murales], [http://www.abacq.net/imagineria/exp29.htm] (consulté le 22 avril 2021).

    25Les activités de solidarité se poursuivirent durant tout le mois d’avril, avec comme protagoniste central le monde universitaire chilien et aussi bien les enseignants que les étudiants. Un comité de solidarité fut ainsi créé à la Faculté de philosophie de l’université du Chili, sous la direction de son doyen, l’historien et militant communiste, Hernán Ramírez Necochea. Le Comité était formé par des représentants des professeurs et les présidents des centres d’étudiants de la faculté. Lors de sa création, le comité publia une déclaration contre Richard Nixon et son rôle dans la sortie de prison du criminel de guerre William Calley, officier de l’armée américaine et responsable de crimes de guerre pendant le conflit au Vietnam :

    « Ce comité se constitue au moment même où le Président Nixon prétend gracier le lieutenant William Calley, responsable de l’assassinat de sang froid de 102 Vietnamiens désarmés […]. Calley, incarnation de la bestialité agressive de l’impérialisme états-unien, sera remis en liberté ; tandis qu’Angela Davis demeure en prison, son seul délit étant d’être femme, noire, spécialiste du socialisme scientifique, pacifiste, militante du parti communiste états-unien et ferme opposante à l’agression états-unienne au Vietnam, Laos et Cambodge52. »

    26Le point culminant des activités pour la libération de Davis eut lieu le 31 août 1971, avec la visite de sa grande sœur, Fania Davis, dans le cadre du plus grand rassemblement contre la guerre du Vietnam organisé depuis le début des actions de solidarité. Cette visite renforça les relations entre le mouvement chilien contre la guerre du Vietnam, le mouvement plus général de solidarité au Chili et la cause des droits civiques états-uniens, le tout sous la direction de la jeunesse du pays. Il est nécessaire de se demander pourquoi cette activité était si importante par rapport aux années précédentes. La réponse se trouve du côté des organisateurs : outre les habituels FMJD et UIE, le gouvernement chilien, par l’intermédiaire du Secrétariat à la jeunesse de la présidence53, se joignit pour la première fois à l’événement.

    27Le rassemblement « La jeunesse latino et nord-américaine accusent l’impérialisme : solidarité avec le Vietnam, le Laos et le Cambodge » eut lieu du 31 août au 3 septembre 1971 à Santiago et réunit environ 300 délégués, notamment des représentants de Cuba, du Komsomol soviétique, de la République démocratique allemande et de Bulgarie. Les objectifs du rassemblement étaient d’une part, de montrer le soutien de la jeunesse latino-américaine aux grandes mobilisations mondiales contre la guerre et d’autre part, de soutenir également la lutte pour les droits des jeunes engagés états-uniens contre les actions de leur propre gouvernement. Par sa trajectoire, Angela Davis occupa une place centrale pour connecter ces deux causes. L’image d’Angela Davis fut omniprésente pendant ces activités, et elle occupa une place centrale dans la manifestation inaugurale du 31 août 1971. Divisé en quatre grandes colonnes, censées représenter les différents acteurs de la lutte révolutionnaire mondiale (Vietnam, l’Amérique latine, les pays socialistes et les jeunesses étasuniennes), chaque colonne portait une banderole avec une icône révolutionnaire : Angela Davis eut sa place dans un panthéon exclusivement masculin, occupé par Hô Chi Minh, Nguyen Van Troi54, Luis Emilio Recabarren55, Salvador Allende, Che Guevara et Fidel Castro56.

    28Durant les mois qui suivirent la visite de Fania au Chili, et jusqu’à la libération définitive de sa sœur le 4 juillet 1972, les actions de solidarité se multiplièrent. D’une part, des centaines de Chiliens envoyèrent des lettres de soutien à Angela en prison. Ces dernières présentent un panorama divers de la réception de la figure de Davis au Chili. Deux thématiques récurrentes émergent de ces lettres : premièrement, une empathie révolutionnaire envers Davis qui, comme le peuple chilien, souffrait de l’injustice et, deuxièmement, une envie de présenter la conjoncture de l’UP, la victoire du peuple chilien face à cette injustice57. D’autre part, la couverture de presse concerna l’affaire Davis augmenta, notamment dans les magazines de jeunes. Ces publications, présentes au Chili depuis la moitié des années soixante, développaient des thématiques liées aux spectacles ainsi qu’aux loisirs (musique populaire, cinéma, théâtre et télévision) et, à des degrés variables, aux problèmes « psychosociaux » propres à la jeunesse et à l’adolescence58. Les magazines Onda et Ramona59 s’inscrivaient dans cette tradition, mais avec la particularité de viser un public jeune et militant, ancré à gauche. De cette manière, les jeunes Chiliens se familiarisèrent avec le processus judiciaire d’Angela Davis et les efforts déployés pour obtenir sa libération.

    La visite d’Angela Davis au Chili

    29Deux mois après la libération, Davis et des membres du PCEU se lancèrent dans un tour du monde socialiste, pour remercier ces pays de la solidarité exprimée pendant son emprisonnement. Après une première étape à Berlin-Est, Sofia, Prague et Moscou, Davis se rendit à Cuba. Le 5 octobre 1972, la délégation s’envola vers le « deuxième territoire libre » du continent, le Chili de Salvador Allende. Quel était le contexte politique au Chili au moment de son arrivée ? Quels furent les enjeux de cette visite et comment fut-elle couverte par la presse chilienne ?

    La rencontre entre Angela Davis et le Chili de l’Unité populaire

    30Après sa victoire en 1970, Allende et l’UP lancèrent un ambitieux programme politique qui visait une transition démocratique vers le socialisme. Parmi les réformes les plus importantes, on trouve un approfondissement de la réforme agraire initié sous le gouvernement précédent, de nouvelles initiatives en termes de santé et de nutrition publiques60, ainsi que la nationalisation d’un grand pourcentage des industries du pays61. Malgré l’existence d’une opposition sourde contre le gouvernement, l’UP bénéficia d’un enthousiasme international, en particulier parmi les gauches du monde entier, après une décennie traversée par les désillusions. Comme l’expliquent Olivier Compagnon et Caroline Moine :

    « La révélation des crimes du stalinisme lors du XXe congrès du parti communiste de l’Union soviétique en 1956, l’alignement progressif de La Havane sur Moscou dans la seconde moitié des années 1960, la disparition en octobre 1967 de l’icône révolutionnaire qu’incarnait Che Guevara, la répression du Printemps de Prague, ainsi que les rébellions avortées ou réprimées des années 1968 – de Paris jusqu’à Mexico en passant par Tokyo et Dakar –, avaient douché de nombreux espoirs d’une transformation radicale des sociétés capitalistes. […] En l’inscrivant dans un cadre résolument démocratique, l’UP et Allende, dépositaire d’une double culture politique marxiste et franc-maçonne, cristallisèrent soudainement les aspirations politiques de très larges secteurs de la gauche62. »

    31L’enjeu le plus important pendant la visite fut lié aux réformes entamées dans l’industrie du cuivre, principale source de revenus de l’économie chilienne, alors sous contrôle des compagnies états-uniennes. En juin 1971, le Congrès chilien approuva une nouvelle loi de nationalisation des mines allant plus loin que le gouvernement précédent. Le Chili devenait propriétaire des mines des entreprises Anaconda et Kennecott, les deux compagnies devant payer des indemnisations au gouvernement. Ces dernières rejetèrent cette expropriation en portant l’affaire devant des tribunaux internationaux63. À partir de 1972, la situation économique du pays se dégrada, avec des problèmes d’approvisionnement, une inflation à la hausse et l’impossibilité d’accéder aux crédits internationaux. Début octobre, à la veille de l’arrivée de Davis, l’entreprise Kennecott introduisit un recours à Paris pour éviter la vente du cuivre chilien provenant de ses mines expropriées64. Au niveau local, les opposants au gouvernement lancèrent la « grève d’octobre », avec la mobilisation des principales organisations du patronat65. Le gouvernement populaire fut attaqué et, en réponse à cette situation, une campagne massive de solidarité fut organisée par le CMP du 4 au 9 octobre à Santiago. Parmi les invités, Angela Davis devint rapidement la figure centrale de l’événement66. Pendant une semaine, Davis participa à une série d’activités qui la menèrent de Santiago, la capitale du pays, au port de Valparaiso. Comme pour d’autres illustres visiteurs, les organisateurs chiliens s’efforcèrent de lui montrer les différents aspects du processus révolutionnaire chilien. Les activités comprenaient des visites d’industries nationales, des réunions avec des travailleurs chiliens, un rassemblement de masse à l’université technique de l’État (UTE), des cérémonies dans diverses mairies, la participation aux activités de solidarité avec le Vietnam organisées par la CMP et une cérémonie en l’honneur de la mémoire de Che Guevara67.

    La centralité des magazines juvéniles dans la couverture de la visite d’Angela Davis

    32Au moment de sa visite au Chili, Angela Davis était déjà une personnalité de renommée mondiale : il n’est donc pas surprenant de constater la couverture massive de sa visite par la presse chilienne. Cependant, une particularité apparut dès son arrivée à l’aéroport de Santiago et ce jusqu’à son départ du Chili, à savoir une couverture notable par les magazines juvéniles Onda et Ramona68. Il convient, dès lors, de s’interroger sur ce qui distingua la « presse jeune » de la presse traditionnelle.

    33L’avion provenant de La Havane toucha le sol chilien le jeudi 5 octobre à 22h45 du soir. Une foule attendait à l’aéroport pour capturer les premières images de l’invitée la plus célèbre des participants de la réunion du CMP. Dès le début, Ramona et Onda étaient présentes pour capter tous les détails. La couverture de Ramona se démarqua immédiatement en présentant un reportage graphique de l’arrivée de Davis. Dans ce dernier, la militante était présentée comme si elle avait été une vedette de cinéma69 arrivant dans le pays. Avec un bref titre « Welcome, negrita linda!!! », la majeure partie du reportage donnait la priorité aux photographies d’une Davis souriante traversant une masse de jeunes militants de l’UP qui l’attendaient. Onda, pour sa part, fut le seul média à capter les premiers mots de Davis au Chili, exprimant son intérêt pour l’apprentissage du processus révolutionnaire que connaissait alors le pays70.

    34Le lundi 9 octobre, le magazine Ramona consacra de nouveau ses pages aux activités de Davis. Cette fois, le magazine ne contenta pas de décrire les événements, mais inclut également des leçons plus importantes pour le jeune public. La première d’entre elles apparut au cours des activités de la matinée, lorsque Davis visita le monument à la mémoire de Luis Emilio Recabarren, père du mouvement syndicaliste chilien. La cérémonie fut simple et consista à déposer une gerbe de fleurs. Cependant, le reportage publié par Ramona montra les coulisses de l’évènement où, quelques heures avant l’arrivée de Davis, la place, jonchée d’ordures, était dans un état déplorable et le miroir d’eau face à la statue était rempli de boue. Face à cette situation, un des organisateurs discuta avec les travailleurs municipaux sur place pour demander s’il leur était possible de nettoyer un peu pour la visite de la « camarade Angela ». Le journal montra son affection pour Davis disant qu’ils s’exécutèrent : « de la seule façon que nous connaissons : en travaillant71 ». Au-delà des éventuelles licences dramatiques que l’auteur du reportage put prendre, le message pour les jeunes lecteurs était clair : tout le monde devait travailler pour la révolution, chacun dans son secteur et avec ses talents, même les anonymes. La morale apparaissait avec netteté : c’était la seule façon pour le pays d’avancer dans un environnement politique conflictuel entre l’opposition et le gouvernement.

    35La deuxième activité de la journée, qui fit l’objet d’une grande couverture médiatique, se déroula à l’UTE, où Davis rencontra pour la première fois le monde universitaire. Elle était accompagnée par la première dame, Hortensia Bussi, les autorités universitaires et les représentants des étudiants. L’activité commença avec une présentation musicale par le groupe Inti-Illimani, représentants du mouvement de la Nouvelle chanson chilienne. « Ils sont prêts pour commencer leur deuxième chanson et un murmure commence à monter, pour finalement éclater dans une clameur indescriptible. Angela avance en souriant. Elle s’arrête au bord de la scène et salue avec le bras en haut. » Le groupe termina sa prestation avec Venceremos (« Nous vaincrons »), l’hymne de l’UP, dans un brouhaha de 2 000 étudiants72. La cérémonie continua avec le président de l’université, Enrique Kirberg, qui lui donna le titre de « professeure honoraire ». Ému par ce geste, Davis commença son discours, qui fut repris par Ramona. Cette fois, l’accent était mis sur le rôle de l’université et des étudiants dans le changement social. À travers son histoire personnelle, Davis rappela aux étudiants présents que les actions révolutionnaires ne pouvaient se réduire au seul espace universitaire et qu’il était nécessaire de s’impliquer dans d’autres mouvements progressistes et causes sociales73. Dans ce cas, le message adressé au jeune public du magazine était encore plus clair : les étudiants devaient aussi se mobiliser et sortir de l’espace universitaire.

    Figure 2. – Angela Davis à l’UTE, à sa droite Enrique Kirberg et Hortensia Bussi.

    Source : Archivo Patrimonial UTE en Twitter, [https://twitter.com/archivousach/status/744942025938714628] (consulté le 22 avril 2021).

    36L’UTE était alors le symbole d’une université publique et engagée, qui avait été le théâtre d’autres visites importantes, comme celle de Fidel Castro en 1971. Davis finit son discours en affirmant que c’était un honneur d’être « parmi des professeurs et des étudiants qui [mettaient] leurs savoirs, leurs sciences et leur raison au service du peuple pour améliorer ses conditions de vie74 ».

    Décrypter un personnage complexe : les enjeux de la visite

    37Pendant son séjour au Chili, le thème principal que Davis réitéra dans ses apparitions publiques fut la dénonciation de l’agression états-unienne envers le Chili à travers le cas de la Kennecott, alors que la résolution judiciaire qui décrétait l’embargo sur le cuivre chilien arriva seulement quelques heures avant le début de la visite. Lors d’interviews avec la presse chilienne, Davis fut confrontée à des cadres d’interprétation contraignants concernant son combat politique. Malgré cela, elle réussit à nuancer certaines présuppositions et même à les remettre en question. Un premier grand sujet de discussion porta sur le pacifisme, considéré comme intrinsèque au mouvement des droits civiques. À cet égard, Davis fut présentée à plusieurs reprises comme « pacifiste » et comme l’héritière des grands figures de l’histoire nord-américaine, tels le président Abraham Lincoln ou le poète Walt Whitman75. Dans un entretien accordé au journal El Siglo, Davis se distancia pourtant de cette caractérisation, en déclarant :

    « Je ne suis pas pacifiste. Il ne s’agit pas de la paix pour la paix. Je suis contre les guerres impérialistes, mais je suis en faveur des guerres de libérations des peuples. Je suis en faveur de la paix, mais cela ne signifie pas que je suis une pacifiste pour le plaisir de l’être. Cela pourrait être compris comme le fait d’être une personne qui ne prendra pas les armes, quel que soit le type d’agression. Il faut lutter contre les guerres impérialistes et contre les forces qui oppriment les peuples et essaient de retarder le développement des révolutions76. »

    38Si cette clarification peut sembler normale au vu de son parcours, elle pouvait aller, dans le contexte chilien, à l’encontre de la position politique du PC. Cette polémique montre bien comment le PC essaya d’encadrer la visite de Davis et sa signification politique, afin que cela convînt à la position qu’il défendait au sein du gouvernement de l’UP. La coalition gouvernementale était en effet divisée entre un secteur « gradualiste » (qui incluait le PC) et un secteur « rupturiste ». Pour les « gradualistes », les conditions politiques et sociales du pays ne permettaient pas de mener une révolution à travers une prise violente du pouvoir. L’UP devait donc utiliser le cadre institutionnel pour s’approcher graduellement du socialisme. En revanche, pour les « rupturistes », le cadre légal bourgeois avait été conçu pour défendre les privilèges de classe. L’idée d’une révolution graduelle était alors écartée pour privilégier l’action directe non militaire et une future voie armée77. Or, la visite de Davis devait s’insérer dans la ligne « gradualiste » du PC. Il est intéressant de noter le changement dans l’évaluation par la gauche chilienne du pacifisme comme arme politique. Comme nous l’avons vu dans les débats qui ont suivi la mort de Martin Luther King, pour la gauche chilienne, la grande leçon avait été la nécessité de dépasser le pacifisme au profit d’un combat plus frontal. Cependant, en raison du moment politique extrêmement conflictuel que traversait le Chili, il apparaissait plus judicieux d’utiliser le capital politique de Davis dans le sens de la modération.

    39Le second sujet central, lié à la visite de Davis, portait sur les aspects proprement juvéniles de la militante : son apparence physique, son énergie, mais aussi les attentes sociales vis-à-vis des jeunes femmes. La discussion se noua tout d’abord autour du corps d’Angela Davis, un élément récurrent pendant son voyage mais qui n’était pour autant pas une exclusivité chilienne. Comme l’explique Seidman, la couverture médiatique autour de Davis aux États-Unis mentionnait systématiquement son apparence physique, avec des commentaires sur ses cheveux, ses vêtements et son « glamour révolutionnaire78 ». Dès son arrivée, la presse chilienne suivit la même logique :

    « Physiquement, elle est impressionnante. Angela Davis mesure un peu plus de 1,80 m, elle est très mince et sa tête à l’air énorme grâce à ses cheveux bouclés, à la mode des femmes de couleur […]. Le soir de son arrivée, elle portait une salopette pourpre avec un tee-shirt d’une couleur similaire. Son image et son importance ont suscité de l’attente partout où elle est passée79. »

    40La tenue qu’elle portait lors de son discours à l’UTE fit également l’objet d’un commentaire obligatoire : « Elle portait un ensemble composé d’un pantalon et d’une veste courte et cintrée, de daim couleur chocolat. De taille haute, mince, fine, élancée, souple, féline80 ». Ces commentaires étaient ceux des revues Onda et Ramona. Il est intéressant de noter que, bien que les deux magazines juvéniles se soient distingués en s’éloignant de la couverture descriptive de la presse traditionnelle, ils abordèrent l’apparence physique d’Angela Davis de la même manière que les autres médias. La presse traditionnelle de gauche mit l’accent sur sa féminité, de la même façon que la presse cubaine, en la présentant comme une « guerrière féminisée […] à la fois féminine et combattante81 ». Au Chili, elle fut présentée comme une combattante qui possédait une « douceur naturelle82 », et ses prises de parole incarnaient cette dualité : « Avec une voix parfois douce, parfois indignée83 », « en accompagnant ses paroles avec des gestes de la main pour leur donner plus de force84 », « Elle a une voix expressive, et ses nuances vont du murmure chaleureux au cri aigu et poignant85. » Par ailleurs, la presse souligna, à plusieurs reprises, son calendrier d’activités chargé, cherchant à cet égard à mettre en avant son énergie juvénile, une source inépuisable, qui lui permettait de parcourir des centaines de kilomètres, de prendre la parole lors de multiples événements sans montrer de signes majeurs de fatigue, et de dormir à de courts intervalles entre ses activités. Enfin, furent évoquées les attentes concernant l’avenir immédiat de Davis en tant que jeune femme. Lors d’une conversation avec la presse chilienne, un journaliste lui demanda : « parmi toutes les tâches que vous devez réaliser, pouvez-vous dédier un peu de temps pour faire ces choses dont rêvent les jeunes femmes ? ». Cette question était essentielle, car il s’agissait du seul document où il était suggéré que les activités politiques de Davis (en particulier après sa libération de prison) pouvaient être dues à une obligation plutôt qu’à son propre choix. En effet, ces activités étaient décrites par les journalistes comme des « devoirs » par opposition aux supposées « choses auxquelles [aspirait] toute jeune fille ». Davis aurait été obligée de choisir entre son militantisme et sa vie de jeune femme. En souriant, Davis lui répondit qu’en effet, depuis sa libération, elle dut voyager, réaliser des interventions publiques et des conférences partout dans le monde, mais que dans quelques jours, elle serait de retour chez elle : « de retour aux États-Unis, je pourrais vivre la vie d’une jeune femme normale », en ajoutant cependant, « dans la mesure où une révolutionnaire peut vivre ainsi86 ».

    41Un mois après son départ du Chili, un groupe de familles sans logement décidèrent d’occuper un terrain localisé dans la commune de Recoleta à Santiago et de le baptiser « Angela Davis ». Le 11 septembre 1973, l’UP s’écroula sous le coup d’État commandé par Augusto Pinochet. « Je ne pense pas qu’il s’agisse d’une défaite, mais d’un recul87 », déclara Davis le soir même, lors d’une action de solidarité avec le Chili. Fait révélateur, le quartier « Angela Davis » fut débaptisé par la dictature88. Néanmoins, la visite de cette icône globale resta dans la mémoire collective comme un point culminant du mandat de l’UP, un moment de solidarité internationale au milieu d’une large campagne d’agression contre le gouvernement d’Allende.

    42Si l’accueil de Davis au Chili fut triomphal, ce fut en grande partie possible grâce au travail préalable effectué depuis 1965, essentiellement par la jeunesse chilienne au travers de ses différentes organisations. En ce sens, le mouvement de solidarité chilien articulé autour de la guerre du Vietnam et les campagnes de solidarité successives fonctionnèrent comme des espaces pour le développement d’un « activisme transnational89 ». Sous l’égide du Vietnam, d’autres mouvements de contestation, comme le mouvement états-unien des droits civiques, purent également trouver une place au Chili et s’intégrer au discours anti-impérialiste de la gauche chilienne.

    43Ce fut bien la jeunesse chilienne, par l’intermédiaire des fédérations d’étudiants universitaires et des sections juvéniles des partis politiques de gauche (notamment la JC), qui prit la tête des campagnes de solidarité avec le Vietnam et, plus tard, de la campagne massive pour la libération d’Angela Davis en 1971. Cela fut possible, d’une part, en raison de l’importance politique croissante que ces organisations avaient acquise à partir de la seconde moitié des années 1960 et, d’autre part, grâce à leur internationalisation croissante, qui leur permit de s’associer aux initiatives de la FMJD, de l’UIE et de la CMP.

    44En ce qui concerne la réception de la figure d’Angela Davis, nous faisons face à une jeunesse multiforme. D’une part, comme nous l’avons vu, sa « jeunesse biologique » fut largement reconnue et mise en avant par la presse juvénile, qui utilisa sa visite et son parcours exemplaire comme une occasion pour moraliser ses jeunes lecteurs. Dans le même temps, cette presse mit en avant des aspects liés à la culture et à la sensibilité des jeunes de l’époque, comme son apparence physique, avec des descriptions élaborées de ses vêtements et de sa coiffure. D’autre part, la presse traditionnelle présenta Davis comme étant plus qu’une figure jeune, la dépeignant comme une leader révolutionnaire au même titre que les grands noms du panthéon adulte. En ce sens, en raison du contexte politique complexe du gouvernement de l’UP, des efforts furent déployés pour encadrer la visite de la militante suivant la ligne politique du PC chilien, mais Davis, fidèle à sa trajectoire politique marquée par une inventivité et une recherche constante, réussit à remettre en question les préjugés concernant sa position politique et les assignations de genre qui pesaient sur elle.

    45Porteuse d’une « identité pluridimensionnelle en tant que femme noire et communiste90 », elle démontra, à travers ses discours et interviews avec la presse chilienne, toutes les nuances de son identité, qu’il était parfois difficile d’intégrer dans la culture de gauche chilienne. Malgré les différences en termes d’orthodoxie militante entre les communismes états-unien et chilien, elle sut présenter son propre rapport à la révolution et à la lutte armée. Si la relation entre genre et politique ne fut pas développée en profondeur durant cette visite, ce ne fut pas par manque d’intérêt de sa part, mais plutôt à cause de la culture de la gauche chilienne de l’époque. Comme le souligne Julieta Kirkwood, les partis de gauche chiliens ne surent pas exprimer les différentes problématiques des femmes, car ils présumaient que ces problèmes spécifiques n’existaient pas en soi91.

    46En 2016, quarante-quatre ans après sa première visite, Davis retourna au Chili. Un hommage lui fut rendu dans le quartier qui, malgré son nom officiel, continuait d’être appelé « Angela Davis » par ses habitants. Dans son discours, elle répéta son premier message d’unité et solidarité envers le peuple chilien : « Toutes nos luttes sont interconnectées » et conclut, en espagnol cette fois : « el pueblo, unido, jamás será vencido92 » (« le peuple, uni, ne sera jamais vaincu »).

    Figure 3. – « Liberté pour Angela Davis ».

    Avec le slogan « Liberté pour Angela Davis », la Fédération des étudiants de l’université du Chili (FECH), principale organisation de la jeunesse universitaire du pays, publia cette affiche dans le cadre de la campagne de solidarité pour la libération de la militante, lancée au Chili en 1971. Elle fut conçue par Jorge Soto Veragua et Dany Aguilar, deux artistes représentant les nouvelles tendances graphiques qui se développaient au Chili depuis le milieu des années 1960, influencées par la culture hippie de San Francisco et le graphisme cubain, lesquels cherchaient une alliance entre l’art et les idéaux politiques.

    Sources : Veragua Soto Jorge, Afiches, [https://veragua.cl/afiches/], consulté le 1er février 2022 ; Castillo Eduardo, Puño y letra movimiento social y comunicación gráfica en Chile, Santiago, Ocho Libros, 2010.

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    Biblioteca Nacional del Congreso de Chile.

    Périodiques et revues

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    Ramona

    La Nación

    Las Noticias de Última Hora

    Punto Final

    Onda

    Vidéo

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    Photographies

    Archivo Patrimonial UTE en Twitter, [https://twitter.com/archivousach/status/744942025938714628], consulté le 22 avril 2021.

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    Notes de bas de page

    1Abarca Lucho, « Ángela, camarada y hermana », Ramona, Santiago, 17 octobre 1972, p. 47-49.

    2Nous recommandons cette synthèse de la production bibliographique la plus récente sur la période de l’Unité populaire : Del Pozo Artigas José, Monsálvez Araneda Danny Gonzalo et Valdes Urrutia Mario, « Scholarship on the Popular Unity in Chile Since 2000. Are Historians Lagging Behind? », in Radical Americas, Londres, UCL Press, 2021, [https://www.scienceopen.com/document/read?vid=3c6fdee8-8a18-4922-bfb4-205f8778be63], consulté le 18 novembre 2021.

    3Klimke Martin, The Other Alliance: Student Protest in West Germany and the United States in the Global Sixties, Princeton, Princeton University Press, 2010.

    4Klimke Martin et Nolan Mary, « The Globalization of the Sixties », in Jian Chen et al. (dir.), The Routledge Handbook of the Global Sixties: Between Protest and Nation-Building, New York, Routledge Taylor Francis Group, 2018, p. 1-9.

    5Sedlmaier Alexander (dir.), Protest in the Vietnam War Era, Cham, Palgrave Macmillan, 2022.

    6Kotek Joël, Students and the Cold War, Londres, Macmillan, 1996.

    7Paget Karen, Patriotic Betrayal: The Inside Story of the CIA’s Secret Campaign to Enroll American Students in the Crusade Against Communism, New Haven, Yale University Press, 2015.

    8Pour plus de détails sur le gouvernement d’Eduardo Frei, nous recommandons Hurtado-Torres Sebastián, The Gathering Storm: Eduardo Frei’s Revolution in Liberty and Chile’s Cold War, Ithaca, Cornell University Press, 2020 ; Fleet Michael, The Rise and Fall of Chilean Christian Democracy, Princeton, Princeton University Press, 1985 ; Gazmuri Riveros Cristian, Eduardo Frei Montalva y su época, Santiago, Aguilar Chilena de Ediciones Ltda, 2000.

    9Les relations entre le gouvernement Frei et les États-Unis ont été étudiées en détail par Hurtado-Torres Sebastián, The Gathering Storm, op. cit. Une étude plus spécifique liée au déploiement du programme Alliance pour le Progrès peut être trouvée dans Taffet Jeffrey, Foreign Aid As Foreign Policy, New York, Routledge, 2007.

    10Palieraki Eugenia et Menéndez A. Jaime, ¡La revolución ya viene!: el MIR chileno en los años sesenta, Santiago, LOM Ediciones, 2014, p. 149.

    11Ibid., p. 153.

    12Ibid., p. 141.

    13González Cangas Yanko, Óxidos de identidad memoria y juventud rural en el sur de Chile (1935-2003), thèse de doctorat en anthropologie, sous la dir. de Carles Feixa, Universitat Autònoma de Barcelona, 2004, p. 138-139.

    14Une estimation de ce rôle croissant de la jeunesse dans la politique se révèle dans l’augmentation du nombre de membres de la Jeunesse communiste chilienne. Carolina Fernández affirme qu’entre 1969 et 1971, le nombre de membres a triplé pour atteindre 575 000. Fernández-Niño Carolina, « Revista Ramona (1971-1973) : “…Una revista lola que tomará los temas políticos tangencialmente” », in Manuel Loyola Tapia et Rolando Álvarez Vallejos, Un trébol de cuatro hojas: Las Juventudes Comunistas de Chile en el siglo xx, Santiago, Ariadna Ediciones, 2017, [http://books.openedition.org/ariadnaediciones/348], consulté le 1er février 2022.

    15Palieraki Eugenia et Menéndez A. Jaime, ¡La revolución ya viene!, op. cit., p. 153.

    16Ibid., p. 186.

    17Fleet Michael, The Rise and Fall of Chilean Christian Democracy, op. cit., p. 97.

    18Moyano Barahona Cristina, MAPU o la seducción del poder y la juventud: los años fundacionales del partido-mito de nuestra transición (1969-1973), Santiago, Ediciones Universidad Alberto Hurtado, 2009, p. 88-89.

    19Sur l’histoire de la guerre du Vietnam, voir Kort Michael G., The Vietnam War Reexamined, Cambridge, Cambridge University Press, 2017 ; Isserman Maurice et Kazin Michael, America Divided: The Civil War of the 1960s, New York, Oxford University Press, 2015 ; Morrison Joan et Morrison Robert K., From Camelot to Kent State: The Sixties Experience in the Words of Those Who Lived it, New York, Oxford University Press, 2001.

    20Olga Poblete (1908-1999) était une enseignante et une dirigeante politique chilienne, considérée comme l’une des figures les plus importantes du mouvement féministe chilien.

    21« Esta semana: la jornada de la libertad », El Siglo, Santiago, 18 avril 1971, p. 13.

    22Dès les années 1920, l’URSS s’est lancée dans la création « d’organisations de façade » liées à des objectifs mondialement acceptés, tels que la paix, la démocratie, le désarmement, etc. Selon Kotek, « les communistes avaient pris conscience que les organisations qui professaient des idées non communistes pouvaient en fait être plus utiles au Parti que celles qui étaient plus ou moins ouvertement pro-communistes ». Parmi les organisations pertinentes pour notre recherche figurent le Conseil mondial de la paix, qui rassemblait des pacifistes du monde entier, la Fédération mondiale de la jeunesse démocratique, qui s’occupait des questions relatives à la jeunesse, et l’Union internationale des étudiants, en charge des questions relatives aux étudiants. Voir Kotek Joël, Students and the Cold War, op. cit., p. vii.

    23Les organisations les plus importantes de ce type étaient, d’une part, la Fédération des étudiants de l’université du Chili (FECH), fondée en 1906, et, d’autre part, l’Union des fédérations universitaires du Chili (UFUCH) fondée en 1960, qui regroupait des représentants de la FECH et de six autres universités chiliennes.

    24« Juventud inició repudio a los crímenes yanquis en Vietnam 1967 », El Siglo, Santiago, 16 novembre 1966, p. 5.

    25Partido Comunista (Chile), Por Vietnam, Santiago, Ediciones Jota-Jota, 1968, p. 35.

    26Le documentaire « Por Vietnam », réalisé par Álvaro Ramírez et Claudio Sapiaín, constitue un excellent enregistrement de cette manifestation. Por Vietnam, [https://cinechile.cl/pelicula/por-vietnam/], consulté le 24 janvier 2022.

    27Partido Comunista (Chile), Por Vietnam, op. cit., p. 35.

    28La FMJD et l’UIE étaient deux organisations internationales reconnues par les Nations-Unies. Créées à la fin de la Seconde Guerre mondiale, la FMJD avait pour but de représenter la jeunesse mondiale, et l’UIE, les étudiants sans distinction politique, idéologique, philosophique ou religieuse. Les deux avaient pour objectif d’empêcher la renaissance du fascisme et la guerre. Malgré cet idéal, les organisations ont été rapidement contrôlées par le monde soviétique. Kotek Joël, Students and the Cold War, op. cit.

    29Activiste américain des droits civiques né en 1941. Durant les années 1960, il fut membre du Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) et participa aux campagnes de boycott contre la ségrégation raciale. Bien qu’il ait initialement soutenu le discours non violent de Martin Luther King, Carmichael radicalisa sa position en 1966 en réponse à la violence croissante contre la communauté noire. Cette année-là, il fut élu président du SNCC, créant ainsi le mouvement Black Power qui met l’accent sur l’autodéfense, l’autodétermination, l’accès au pouvoir économique et politique, ainsi que sur la fierté de l’appartenance à la communauté noire. « Carmichael Stokely (1942-1998) », Encyclopædia Universalis, s. d., [http://www.universalis.edu.com/encyclopedie/stokely-carmichael/] (erreur en 2025), consulté le 25 janvier 2022.

    30« Le Black Panther Party, créé en 1966 par Bobby Seale et Huey Newton à Oakland, faubourg de San Francisco. Ces derniers soulignent dans leur programme que les Noirs doivent s’armer pour se défendre. Rejoints au printemps de 1967 par Eldridge Cleaver, ils se rendent célèbres par leurs patrouilles dans les ghettos, armés de mitraillettes, portant bérets et vestes noirs en vue de protéger leurs frères de couleur contre les brutalités de la police ». MEUSY Martine, « Black Power », Encyclopædia Universalis, [http://www.universalis.edu.com/encyclopedie/black-power/] (erreur en 2025), consulté le 25 janvier 2022. Une étude complète du mouvement états-unien pour les droits civiques est disponible dans l’ouvrage de Rolland-Diamond Caroline, Black America : une histoire des luttes pour l’égalité et la justice, xixe-xxie siècle, Paris, La Découverte, 2019.

    31Le Parti communiste chilien préférait gouverner en alliance avec des forces politiques prêtes à opérer des changements structurels dans le cadre d’un programme de réformes anti-oligarchiques et anti-impérialistes. L’un des points qui les différenciait du Parti socialiste chilien était le rejet de la lutte armée comme moyen d’accéder au pouvoir. D’autre part, le Parti socialiste chilien s’est montré opposé aux alliances politiques « bourgeoises », pariant sur la construction du socialisme sans avoir à attendre une phase plus mature du capitalisme. Un tournant dans la trajectoire du PS a eu lieu au Congrès de Chillán en 1967, lorsque le parti s’est déclaré être un parti marxiste-léniniste, ouvert à l’utilisation de méthodes révolutionnaires et de la violence révolutionnaire pour la prise du pouvoir. Figueroa Garavagno María Consuelo et al., Historia del siglo xx chileno: balance paradojal, Santiago, Editorial Sudamericana, 2001, p. 257-258.

    32« Homenaje a la memoria del líder norteamericano Doctor Martin Luther King-Oficio », Diario de Sesión 53a Cámara de Diputados de Chile, Santiago, 23 mai 1968, p. 5241.

    33Ibid., p. 5239.

    34Seidman Sarah, « Tricontinental Routes of Solidarity: Stokely Carmichael in Cuba », Journal of Transnational American Studies, vol. 4, no 2, 2012, [https://escholarship.org/uc/item/0wp587sj].

    35L’Organisation de solidarité latino-américaine (OLAS) est née en 1966, à la suite de la première conférence tricontinentale qui s’est tenue à La Havane du 3 au 15 janvier de la même année. L’OLAS a été fondée par vingt-sept délégations militantes latino-américaines dans le but de « coordonner la lutte contre l’impérialisme » et a tenu sa première conférence à La Havane du 28 juillet au 5 août 1967. Parmi les questions abordées figure le débat « entre les deux lignes défendues par la gauche latino-américaine : la voie insurrectionnelle, qui considère les groupes de guérilla comme l’avant-garde politique et ne reconnaît que l’élaboration de la pensée et de la méthode révolutionnaires à partir d’eux ; ou la voie politique, qui n’admet la lutte armée que comme l’une des alternatives opérationnelles en fonction des conditions de chaque pays et proclame le droit des partis ou des appareils politiques à diriger et à canaliser l’action armée ». Calvo Patricia, « La Organización Latinoamericana de Solidaridad (OLAS) a través del Boletín de Información de su Comité Organizador (1966-1967) », Revista de Historia Social y de las Mentalidades, vol. 22, no 1, 25 juin 2018, p. 166.

    36Bravo Alfonso, « ¿La CIA asesinará a Carmichael? », Punto Final, no 36, août 1967, p. 14-15 ; Díaz Mario, « La Guerra Racial: una lucha revolucionaria », Punto Final, no 34, août 1967, p. 38-40.

    37Le gouvernement de Frei refusa de lui accorder un visa. Pour le gouvernement, le militant états-unien était un agitateur. Diaz Mario, « Carmichael, bienvenido a Chile », Punto Final, no 43, décembre 1967, p. 23.

    38Bianchi Soledad, La memoria: modelo para armar, grupos literarios de la década del sesenta en Chile, entrevistas, Santiago, DIBAM Centro de Investigaciones Diego Barros Arana, 1995, p. 160.

    39Young Cynthia A., Soul Power: Culture, Radicalism, and the Making of a U.S. Third World Left, Durham, Duke University Press, 2006, p. 196.

    40C’est dans cette ville de l’Alabama qu’en 1955, Rosa Parks, membre de la National Association for the Advancement of Colored People (NAACP), a été condamnée pour ne pas avoir cédé son siège dans un bus à un passager blanc. Cet épisode a conduit à l’organisation d’un boycott du système de transport public par le jeune pasteur Martin Luther King.

    41Davis Angela et James Joy, The Angela Y. Davis Reader, Malden, Blackwell, 1998, p. 8.

    42Ibid.

    43Ibid., p. 12.

    44Ibid.

    45Ibid., p. 13.

    46Young Cynthia A., Soul Power, op. cit., p. 209.

    47Ibid., p. 202.

    48Ibid., p. 210.

    49Lorenz Sophie, « Heroine of the Other America: The East German Solidarity Movement in Support of Angela Davis 1970-1973 », in Jian Chen et al. (éd.), The Routledge Handbook of the Global Sixties: Between Protest and Nation-building, New York, Routledge, 2018, p. 1121-1125.

    50Seidman Sarah, « Angela Davis in Cuba as Symbol and Subject », Radical History Review, no 136, janvier 2020, p. 19.

    51« Esta semana: la jornada de la libertad », art. cité.

    52« Formado comité de solidaridad con Ángela Davis en la “U” », El Siglo, Santiago, 20 avril 1971, p. 11.

    53Cet organisme, créé en décembre 1970 par le président Salvador Allende, avait pour mission de consulter, de coordonner et de planifier avec les « organisations de masse de la jeunesse chilienne » (fédérations universitaires, syndicats, associations sportives et culturelles) la formulation des politiques de la jeunesse et d’assurer leur participation à ces politiques. Allende Salvador, Misiones y tareas de juventud y Nacionalización del cobre, discurso en la Plaza de la Constitución pronunciado ante el pueblo de Santiago, [https://www.marxists.org/espanol/allende/1970/diciembre21.htm], consulté le 28 janvier 2022.

    54Combattant du Front national de libération du Sud Vietnam qui en 1963 a tenté d’assassiner le Secrétaire à la défense états-unienne, Robert McNamara et l’ambassadeur Henry Cabot Lodge. Il a été condamné à mort et exécuté le 15 octobre 1964.

    55Homme politique chilien et dirigeant syndical (1876-1924), connu comme le « père du mouvement ouvrier chilien ». Il a été l’un des fondateurs du PC chilien en 1922.

    56« Y así marchará la juventud el 31! », El Siglo, Santiago, 29 août 1971, p. 14.

    57Les lettres chiliennes se trouvent dans les archives « National United Committee to Free Angela Davis records », Dossier 2 et 5. Parmi les auteurs, on trouve des professeurs d’université, des étudiants et des militants de partis politiques. Cependant, la grande majorité des lettres contenues dans la collection ont été écrites par la même personne, qui lui écrivait presque chaque semaine. Ces textes offrent une image effrayante de la réalité de la violence de genre à l’époque. L’auteur, un étudiant universitaire, écrivait de longues lettres décrivant son obsession pour Davis, son désir de la rencontrer pour pouvoir l’épouser. Dans ces lettres, l’auteur lui envoya des « offres d’emploi » au Chili, afin que Davis pût s’installer dans le pays avec lui. En plus de cela, l’auteur changea le nom de famille de Davis par le sien, faisant ainsi d’elle sa femme selon une logique fantasmatique. Enfin, et c’est peut-être l’aspect le plus curieux de l’affaire, l’auteur reconnaissait qu’il n’était pas intéressé par le discours politique de Davis, affirmant même qu’il était un opposant aux partis de gauche et qu’en arrivant au Chili, elle devrait abandonner toute activité politique. Bien qu’il s’agisse d’un cas isolé, il est surprenant de constater que ces lettres constituent la majorité de la collection de lettres du Chili.

    58Lamadrid Silvia, Ritmo revisitado. Representaciones de género en los 60, Santiago, Cuarto Propio, 2014, p. 165.

    59Onda naquit en 1971 et était éditée par la maison d’édition du gouvernement, Quimantú. Ramona, un peu plus tard durant cette même année, fut publiée par les JC. Le motif invoqué pour sa création était qu’Onda était considérée comme une revue petite-bourgeoise. Ramona devait donc être une alternative plus proche de l’idéal de la jeunesse du parti et particulièrement destinée à la jeunesse des quartiers populaires. L’apparition de ces deux revues, avec leurs particularités idéologiques, signifia un véritable aggiornamento en termes de contenus. On trouve des articles sur la sexualité (la virginité ou les méthodes contraceptives comme la pilule), des interviews d’acteurs politiques ou de dirigeants universitaires (de gauche), des reportages d’actualité sur des luttes en rapport avec le processus socialiste en cours au Chili ainsi que des articles sur le rock états-unien et la « chanson de protestation ». Ramona se différencia également par la place que les JC et leurs activités occupèrent dans ses pages.

    60À ce sujet, nous recommandons Frens-String Joshua, Hungry for Revolution: The Politics of Food and the Making of Modern Chile, Oakland, University of California Press, 2021.

    61Collier Simon et Sater William F., A History of Chile, 1808-2002, Cambridge, Cambridge University Press, 2004, p. 330-352.

    62Compagnon Olivier et Moine Caroline, « Introduction – Pour une histoire globale du 11 septembre 1973 », Monde(s), no 8, 28 décembre 2015, p. 12.

    63Collier Simon et Sater William F., A History of Chile, 1808-2002, op. cit., p. 335.

    64Cette manœuvre s’ajouta aux actions commises par une autre compagnie étasunienne, l’International Telephone and Telegraph corporation (ITT), pour éviter l’ascension de Salvador Allende, dénoncées par le journaliste états-unien Jack Anderson.

    65Contreras Osorio Rodrigo, « La chute de l’Unité populaire au Chili : une offensive conservatrice modèle », Cahiers des Amériques latines, no 60-61, 31 août 2009, p. 135-171.

    66Information Center of the World Peace Council, World Peace Council and Latin America, 1972.

    67Renvar, « El “Che” está presente en nuestro proceso revolucionario y en la lucha contra la agresión yanqui », Posición, Santiago, 10 octobre 1972, p. 17.

    68Comme il s’agissait de publications hebdomadaires, les articles ont été publiés la semaine suivant le départ d’Angela Davis.

    69En fait, l’article fut publié dans une section appelée « De Película », une expression utilisée au Chili pour désigner quelque chose de spectaculaire, comme ce qui sort de l’écran de cinéma.

    70« Las rápidas horas de Ángela Davis en Chile », Onda, Santiago, 11 octobre 1972, p. 5.

    71Abarca Lucho, « Ángela, camarada y hermana », art. cité.

    72Ibid.

    73Ibid.

    74« Ángela: profesora honoraria de la UTE », La Nación, Santiago, 10 octobre 1972, p. 2.

    75« La vasta representación de Ángela Davis », El Siglo, Santiago, 7 octobre 1972, p. 2.

    76Balladares Ligeia, « Ángela Davis: dulzura y fuerza en la lucha contra el imperialismo », El Siglo, Santiago, 15 octobre 1972, p. 4.

    77Pinto Vallejos Julio (dir.), Cuando hicimos historia: la experiencia de la Unidad Popular, Santiago, LOM Ediciones, 2005, p. 15-24.

    78Seidman Sarah, « Angela Davis in Cuba as Symbol and Subject », art. cité, p. 23.

    79« Las rápidas horas de Ángela Davis en Chile », art. cité.

    80Abarca Lucho, « Ángela, camarada y hermana », art. cité.

    81Seidman Sarah, « Angela Davis in Cuba as Symbol and Subject », art. cité, p. 25-27.

    82Balladares Ligeia, « Angela Davis: dulzura y fuerza en la lucha contra el imperialismo », art. cité.

    83« Visita de Ángela Davis a la INSA », El Siglo, Santiago, 7 octobre 1972, p. 5.

    84« Denunciaremos en EE.UU agresión de la Kennecott contra Chile », El Siglo, Santiago, 7 octobre 1972, p. 9.

    85Abarca Lucho, « Ángela, camarada y hermana », art. cité.

    86Balladares Ligeia, « Angela Davis: dulzura y fuerza en la lucha contra el imperialismo », art. cité.

    87Davis Angela, Angela Davis Speaks on Salvador Allende in 1973, [https://www.youtube.com/watch?v=mMLtcMa0RGs&ab_channel=AfroMarxist], consulté le 18 mai 2021.

    88Elle devint Heroes de la Concepción en l’honneur d’une bataille militaire qui eut lieu en 1882 dans le cadre de la guerre du Pacifique entre le Chili, le Pérou et la Bolivie (1879-1884).

    89Sedlmaier Alexander, « Protest in the Era of the Indochina Wars: Upending Centre and Periphery », in Alexander Sedlmaier (dir.), Protest in the Vietnam War Era, op. cit.

    90Seidman Sarah, « Angela Davis in Cuba as Symbol and Subject », art. cité, p. 1.

    91Kirkwood Julieta, « Chile: la mujer en la formulación política », Documento de trabajo FLACSO Santiago, vol. 109, mai 1981, p. 13, [http://www.bibliotecanacionaldigital.gob.cl/visor/BND:10300], consulté le 13 mai 2021.

    92Soto Rosario et Cordero Camila, El regreso de una luchadora – Universidad de Chile, [https://uchile.cl/noticias/123677/el-regreso-de-una-luchadora], consulté le 19 mai 2021.

    Auteur

    • Manuel Suzarte

      Université Sorbonne Nouvelle.

      Manuel Suzarte est docteur en histoire et est actuellement ATER à l’Institut des hautes études de l’Amérique Latine et chercheur associé au Centre de recherche et de documentation des Amériques (CNRS UMR 7227).

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    2016

    Le nouveau cinéma latino-américain

    Le nouveau cinéma latino-américain

    (1960-1974)

    Ignacio Del Valle Dávila

    2015

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    1Abarca Lucho, « Ángela, camarada y hermana », Ramona, Santiago, 17 octobre 1972, p. 47-49.

    2Nous recommandons cette synthèse de la production bibliographique la plus récente sur la période de l’Unité populaire : Del Pozo Artigas José, Monsálvez Araneda Danny Gonzalo et Valdes Urrutia Mario, « Scholarship on the Popular Unity in Chile Since 2000. Are Historians Lagging Behind? », in Radical Americas, Londres, UCL Press, 2021, [https://www.scienceopen.com/document/read?vid=3c6fdee8-8a18-4922-bfb4-205f8778be63], consulté le 18 novembre 2021.

    3Klimke Martin, The Other Alliance: Student Protest in West Germany and the United States in the Global Sixties, Princeton, Princeton University Press, 2010.

    4Klimke Martin et Nolan Mary, « The Globalization of the Sixties », in Jian Chen et al. (dir.), The Routledge Handbook of the Global Sixties: Between Protest and Nation-Building, New York, Routledge Taylor Francis Group, 2018, p. 1-9.

    5Sedlmaier Alexander (dir.), Protest in the Vietnam War Era, Cham, Palgrave Macmillan, 2022.

    6Kotek Joël, Students and the Cold War, Londres, Macmillan, 1996.

    7Paget Karen, Patriotic Betrayal: The Inside Story of the CIA’s Secret Campaign to Enroll American Students in the Crusade Against Communism, New Haven, Yale University Press, 2015.

    8Pour plus de détails sur le gouvernement d’Eduardo Frei, nous recommandons Hurtado-Torres Sebastián, The Gathering Storm: Eduardo Frei’s Revolution in Liberty and Chile’s Cold War, Ithaca, Cornell University Press, 2020 ; Fleet Michael, The Rise and Fall of Chilean Christian Democracy, Princeton, Princeton University Press, 1985 ; Gazmuri Riveros Cristian, Eduardo Frei Montalva y su época, Santiago, Aguilar Chilena de Ediciones Ltda, 2000.

    9Les relations entre le gouvernement Frei et les États-Unis ont été étudiées en détail par Hurtado-Torres Sebastián, The Gathering Storm, op. cit. Une étude plus spécifique liée au déploiement du programme Alliance pour le Progrès peut être trouvée dans Taffet Jeffrey, Foreign Aid As Foreign Policy, New York, Routledge, 2007.

    10Palieraki Eugenia et Menéndez A. Jaime, ¡La revolución ya viene!: el MIR chileno en los años sesenta, Santiago, LOM Ediciones, 2014, p. 149.

    11Ibid., p. 153.

    12Ibid., p. 141.

    13González Cangas Yanko, Óxidos de identidad memoria y juventud rural en el sur de Chile (1935-2003), thèse de doctorat en anthropologie, sous la dir. de Carles Feixa, Universitat Autònoma de Barcelona, 2004, p. 138-139.

    14Une estimation de ce rôle croissant de la jeunesse dans la politique se révèle dans l’augmentation du nombre de membres de la Jeunesse communiste chilienne. Carolina Fernández affirme qu’entre 1969 et 1971, le nombre de membres a triplé pour atteindre 575 000. Fernández-Niño Carolina, « Revista Ramona (1971-1973) : “…Una revista lola que tomará los temas políticos tangencialmente” », in Manuel Loyola Tapia et Rolando Álvarez Vallejos, Un trébol de cuatro hojas: Las Juventudes Comunistas de Chile en el siglo xx, Santiago, Ariadna Ediciones, 2017, [http://books.openedition.org/ariadnaediciones/348], consulté le 1er février 2022.

    15Palieraki Eugenia et Menéndez A. Jaime, ¡La revolución ya viene!, op. cit., p. 153.

    16Ibid., p. 186.

    17Fleet Michael, The Rise and Fall of Chilean Christian Democracy, op. cit., p. 97.

    18Moyano Barahona Cristina, MAPU o la seducción del poder y la juventud: los años fundacionales del partido-mito de nuestra transición (1969-1973), Santiago, Ediciones Universidad Alberto Hurtado, 2009, p. 88-89.

    19Sur l’histoire de la guerre du Vietnam, voir Kort Michael G., The Vietnam War Reexamined, Cambridge, Cambridge University Press, 2017 ; Isserman Maurice et Kazin Michael, America Divided: The Civil War of the 1960s, New York, Oxford University Press, 2015 ; Morrison Joan et Morrison Robert K., From Camelot to Kent State: The Sixties Experience in the Words of Those Who Lived it, New York, Oxford University Press, 2001.

    20Olga Poblete (1908-1999) était une enseignante et une dirigeante politique chilienne, considérée comme l’une des figures les plus importantes du mouvement féministe chilien.

    21« Esta semana: la jornada de la libertad », El Siglo, Santiago, 18 avril 1971, p. 13.

    22Dès les années 1920, l’URSS s’est lancée dans la création « d’organisations de façade » liées à des objectifs mondialement acceptés, tels que la paix, la démocratie, le désarmement, etc. Selon Kotek, « les communistes avaient pris conscience que les organisations qui professaient des idées non communistes pouvaient en fait être plus utiles au Parti que celles qui étaient plus ou moins ouvertement pro-communistes ». Parmi les organisations pertinentes pour notre recherche figurent le Conseil mondial de la paix, qui rassemblait des pacifistes du monde entier, la Fédération mondiale de la jeunesse démocratique, qui s’occupait des questions relatives à la jeunesse, et l’Union internationale des étudiants, en charge des questions relatives aux étudiants. Voir Kotek Joël, Students and the Cold War, op. cit., p. vii.

    23Les organisations les plus importantes de ce type étaient, d’une part, la Fédération des étudiants de l’université du Chili (FECH), fondée en 1906, et, d’autre part, l’Union des fédérations universitaires du Chili (UFUCH) fondée en 1960, qui regroupait des représentants de la FECH et de six autres universités chiliennes.

    24« Juventud inició repudio a los crímenes yanquis en Vietnam 1967 », El Siglo, Santiago, 16 novembre 1966, p. 5.

    25Partido Comunista (Chile), Por Vietnam, Santiago, Ediciones Jota-Jota, 1968, p. 35.

    26Le documentaire « Por Vietnam », réalisé par Álvaro Ramírez et Claudio Sapiaín, constitue un excellent enregistrement de cette manifestation. Por Vietnam, [https://cinechile.cl/pelicula/por-vietnam/], consulté le 24 janvier 2022.

    27Partido Comunista (Chile), Por Vietnam, op. cit., p. 35.

    28La FMJD et l’UIE étaient deux organisations internationales reconnues par les Nations-Unies. Créées à la fin de la Seconde Guerre mondiale, la FMJD avait pour but de représenter la jeunesse mondiale, et l’UIE, les étudiants sans distinction politique, idéologique, philosophique ou religieuse. Les deux avaient pour objectif d’empêcher la renaissance du fascisme et la guerre. Malgré cet idéal, les organisations ont été rapidement contrôlées par le monde soviétique. Kotek Joël, Students and the Cold War, op. cit.

    29Activiste américain des droits civiques né en 1941. Durant les années 1960, il fut membre du Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) et participa aux campagnes de boycott contre la ségrégation raciale. Bien qu’il ait initialement soutenu le discours non violent de Martin Luther King, Carmichael radicalisa sa position en 1966 en réponse à la violence croissante contre la communauté noire. Cette année-là, il fut élu président du SNCC, créant ainsi le mouvement Black Power qui met l’accent sur l’autodéfense, l’autodétermination, l’accès au pouvoir économique et politique, ainsi que sur la fierté de l’appartenance à la communauté noire. « Carmichael Stokely (1942-1998) », Encyclopædia Universalis, s. d., [http://www.universalis.edu.com/encyclopedie/stokely-carmichael/] (erreur en 2025), consulté le 25 janvier 2022.

    30« Le Black Panther Party, créé en 1966 par Bobby Seale et Huey Newton à Oakland, faubourg de San Francisco. Ces derniers soulignent dans leur programme que les Noirs doivent s’armer pour se défendre. Rejoints au printemps de 1967 par Eldridge Cleaver, ils se rendent célèbres par leurs patrouilles dans les ghettos, armés de mitraillettes, portant bérets et vestes noirs en vue de protéger leurs frères de couleur contre les brutalités de la police ». MEUSY Martine, « Black Power », Encyclopædia Universalis, [http://www.universalis.edu.com/encyclopedie/black-power/] (erreur en 2025), consulté le 25 janvier 2022. Une étude complète du mouvement états-unien pour les droits civiques est disponible dans l’ouvrage de Rolland-Diamond Caroline, Black America : une histoire des luttes pour l’égalité et la justice, xixe-xxie siècle, Paris, La Découverte, 2019.

    31Le Parti communiste chilien préférait gouverner en alliance avec des forces politiques prêtes à opérer des changements structurels dans le cadre d’un programme de réformes anti-oligarchiques et anti-impérialistes. L’un des points qui les différenciait du Parti socialiste chilien était le rejet de la lutte armée comme moyen d’accéder au pouvoir. D’autre part, le Parti socialiste chilien s’est montré opposé aux alliances politiques « bourgeoises », pariant sur la construction du socialisme sans avoir à attendre une phase plus mature du capitalisme. Un tournant dans la trajectoire du PS a eu lieu au Congrès de Chillán en 1967, lorsque le parti s’est déclaré être un parti marxiste-léniniste, ouvert à l’utilisation de méthodes révolutionnaires et de la violence révolutionnaire pour la prise du pouvoir. Figueroa Garavagno María Consuelo et al., Historia del siglo xx chileno: balance paradojal, Santiago, Editorial Sudamericana, 2001, p. 257-258.

    32« Homenaje a la memoria del líder norteamericano Doctor Martin Luther King-Oficio », Diario de Sesión 53a Cámara de Diputados de Chile, Santiago, 23 mai 1968, p. 5241.

    33Ibid., p. 5239.

    34Seidman Sarah, « Tricontinental Routes of Solidarity: Stokely Carmichael in Cuba », Journal of Transnational American Studies, vol. 4, no 2, 2012, [https://escholarship.org/uc/item/0wp587sj].

    35L’Organisation de solidarité latino-américaine (OLAS) est née en 1966, à la suite de la première conférence tricontinentale qui s’est tenue à La Havane du 3 au 15 janvier de la même année. L’OLAS a été fondée par vingt-sept délégations militantes latino-américaines dans le but de « coordonner la lutte contre l’impérialisme » et a tenu sa première conférence à La Havane du 28 juillet au 5 août 1967. Parmi les questions abordées figure le débat « entre les deux lignes défendues par la gauche latino-américaine : la voie insurrectionnelle, qui considère les groupes de guérilla comme l’avant-garde politique et ne reconnaît que l’élaboration de la pensée et de la méthode révolutionnaires à partir d’eux ; ou la voie politique, qui n’admet la lutte armée que comme l’une des alternatives opérationnelles en fonction des conditions de chaque pays et proclame le droit des partis ou des appareils politiques à diriger et à canaliser l’action armée ». Calvo Patricia, « La Organización Latinoamericana de Solidaridad (OLAS) a través del Boletín de Información de su Comité Organizador (1966-1967) », Revista de Historia Social y de las Mentalidades, vol. 22, no 1, 25 juin 2018, p. 166.

    36Bravo Alfonso, « ¿La CIA asesinará a Carmichael? », Punto Final, no 36, août 1967, p. 14-15 ; Díaz Mario, « La Guerra Racial: una lucha revolucionaria », Punto Final, no 34, août 1967, p. 38-40.

    37Le gouvernement de Frei refusa de lui accorder un visa. Pour le gouvernement, le militant états-unien était un agitateur. Diaz Mario, « Carmichael, bienvenido a Chile », Punto Final, no 43, décembre 1967, p. 23.

    38Bianchi Soledad, La memoria: modelo para armar, grupos literarios de la década del sesenta en Chile, entrevistas, Santiago, DIBAM Centro de Investigaciones Diego Barros Arana, 1995, p. 160.

    39Young Cynthia A., Soul Power: Culture, Radicalism, and the Making of a U.S. Third World Left, Durham, Duke University Press, 2006, p. 196.

    40C’est dans cette ville de l’Alabama qu’en 1955, Rosa Parks, membre de la National Association for the Advancement of Colored People (NAACP), a été condamnée pour ne pas avoir cédé son siège dans un bus à un passager blanc. Cet épisode a conduit à l’organisation d’un boycott du système de transport public par le jeune pasteur Martin Luther King.

    41Davis Angela et James Joy, The Angela Y. Davis Reader, Malden, Blackwell, 1998, p. 8.

    42Ibid.

    43Ibid., p. 12.

    44Ibid.

    45Ibid., p. 13.

    46Young Cynthia A., Soul Power, op. cit., p. 209.

    47Ibid., p. 202.

    48Ibid., p. 210.

    49Lorenz Sophie, « Heroine of the Other America: The East German Solidarity Movement in Support of Angela Davis 1970-1973 », in Jian Chen et al. (éd.), The Routledge Handbook of the Global Sixties: Between Protest and Nation-building, New York, Routledge, 2018, p. 1121-1125.

    50Seidman Sarah, « Angela Davis in Cuba as Symbol and Subject », Radical History Review, no 136, janvier 2020, p. 19.

    51« Esta semana: la jornada de la libertad », art. cité.

    52« Formado comité de solidaridad con Ángela Davis en la “U” », El Siglo, Santiago, 20 avril 1971, p. 11.

    53Cet organisme, créé en décembre 1970 par le président Salvador Allende, avait pour mission de consulter, de coordonner et de planifier avec les « organisations de masse de la jeunesse chilienne » (fédérations universitaires, syndicats, associations sportives et culturelles) la formulation des politiques de la jeunesse et d’assurer leur participation à ces politiques. Allende Salvador, Misiones y tareas de juventud y Nacionalización del cobre, discurso en la Plaza de la Constitución pronunciado ante el pueblo de Santiago, [https://www.marxists.org/espanol/allende/1970/diciembre21.htm], consulté le 28 janvier 2022.

    54Combattant du Front national de libération du Sud Vietnam qui en 1963 a tenté d’assassiner le Secrétaire à la défense états-unienne, Robert McNamara et l’ambassadeur Henry Cabot Lodge. Il a été condamné à mort et exécuté le 15 octobre 1964.

    55Homme politique chilien et dirigeant syndical (1876-1924), connu comme le « père du mouvement ouvrier chilien ». Il a été l’un des fondateurs du PC chilien en 1922.

    56« Y así marchará la juventud el 31! », El Siglo, Santiago, 29 août 1971, p. 14.

    57Les lettres chiliennes se trouvent dans les archives « National United Committee to Free Angela Davis records », Dossier 2 et 5. Parmi les auteurs, on trouve des professeurs d’université, des étudiants et des militants de partis politiques. Cependant, la grande majorité des lettres contenues dans la collection ont été écrites par la même personne, qui lui écrivait presque chaque semaine. Ces textes offrent une image effrayante de la réalité de la violence de genre à l’époque. L’auteur, un étudiant universitaire, écrivait de longues lettres décrivant son obsession pour Davis, son désir de la rencontrer pour pouvoir l’épouser. Dans ces lettres, l’auteur lui envoya des « offres d’emploi » au Chili, afin que Davis pût s’installer dans le pays avec lui. En plus de cela, l’auteur changea le nom de famille de Davis par le sien, faisant ainsi d’elle sa femme selon une logique fantasmatique. Enfin, et c’est peut-être l’aspect le plus curieux de l’affaire, l’auteur reconnaissait qu’il n’était pas intéressé par le discours politique de Davis, affirmant même qu’il était un opposant aux partis de gauche et qu’en arrivant au Chili, elle devrait abandonner toute activité politique. Bien qu’il s’agisse d’un cas isolé, il est surprenant de constater que ces lettres constituent la majorité de la collection de lettres du Chili.

    58Lamadrid Silvia, Ritmo revisitado. Representaciones de género en los 60, Santiago, Cuarto Propio, 2014, p. 165.

    59Onda naquit en 1971 et était éditée par la maison d’édition du gouvernement, Quimantú. Ramona, un peu plus tard durant cette même année, fut publiée par les JC. Le motif invoqué pour sa création était qu’Onda était considérée comme une revue petite-bourgeoise. Ramona devait donc être une alternative plus proche de l’idéal de la jeunesse du parti et particulièrement destinée à la jeunesse des quartiers populaires. L’apparition de ces deux revues, avec leurs particularités idéologiques, signifia un véritable aggiornamento en termes de contenus. On trouve des articles sur la sexualité (la virginité ou les méthodes contraceptives comme la pilule), des interviews d’acteurs politiques ou de dirigeants universitaires (de gauche), des reportages d’actualité sur des luttes en rapport avec le processus socialiste en cours au Chili ainsi que des articles sur le rock états-unien et la « chanson de protestation ». Ramona se différencia également par la place que les JC et leurs activités occupèrent dans ses pages.

    60À ce sujet, nous recommandons Frens-String Joshua, Hungry for Revolution: The Politics of Food and the Making of Modern Chile, Oakland, University of California Press, 2021.

    61Collier Simon et Sater William F., A History of Chile, 1808-2002, Cambridge, Cambridge University Press, 2004, p. 330-352.

    62Compagnon Olivier et Moine Caroline, « Introduction – Pour une histoire globale du 11 septembre 1973 », Monde(s), no 8, 28 décembre 2015, p. 12.

    63Collier Simon et Sater William F., A History of Chile, 1808-2002, op. cit., p. 335.

    64Cette manœuvre s’ajouta aux actions commises par une autre compagnie étasunienne, l’International Telephone and Telegraph corporation (ITT), pour éviter l’ascension de Salvador Allende, dénoncées par le journaliste états-unien Jack Anderson.

    65Contreras Osorio Rodrigo, « La chute de l’Unité populaire au Chili : une offensive conservatrice modèle », Cahiers des Amériques latines, no 60-61, 31 août 2009, p. 135-171.

    66Information Center of the World Peace Council, World Peace Council and Latin America, 1972.

    67Renvar, « El “Che” está presente en nuestro proceso revolucionario y en la lucha contra la agresión yanqui », Posición, Santiago, 10 octobre 1972, p. 17.

    68Comme il s’agissait de publications hebdomadaires, les articles ont été publiés la semaine suivant le départ d’Angela Davis.

    69En fait, l’article fut publié dans une section appelée « De Película », une expression utilisée au Chili pour désigner quelque chose de spectaculaire, comme ce qui sort de l’écran de cinéma.

    70« Las rápidas horas de Ángela Davis en Chile », Onda, Santiago, 11 octobre 1972, p. 5.

    71Abarca Lucho, « Ángela, camarada y hermana », art. cité.

    72Ibid.

    73Ibid.

    74« Ángela: profesora honoraria de la UTE », La Nación, Santiago, 10 octobre 1972, p. 2.

    75« La vasta representación de Ángela Davis », El Siglo, Santiago, 7 octobre 1972, p. 2.

    76Balladares Ligeia, « Ángela Davis: dulzura y fuerza en la lucha contra el imperialismo », El Siglo, Santiago, 15 octobre 1972, p. 4.

    77Pinto Vallejos Julio (dir.), Cuando hicimos historia: la experiencia de la Unidad Popular, Santiago, LOM Ediciones, 2005, p. 15-24.

    78Seidman Sarah, « Angela Davis in Cuba as Symbol and Subject », art. cité, p. 23.

    79« Las rápidas horas de Ángela Davis en Chile », art. cité.

    80Abarca Lucho, « Ángela, camarada y hermana », art. cité.

    81Seidman Sarah, « Angela Davis in Cuba as Symbol and Subject », art. cité, p. 25-27.

    82Balladares Ligeia, « Angela Davis: dulzura y fuerza en la lucha contra el imperialismo », art. cité.

    83« Visita de Ángela Davis a la INSA », El Siglo, Santiago, 7 octobre 1972, p. 5.

    84« Denunciaremos en EE.UU agresión de la Kennecott contra Chile », El Siglo, Santiago, 7 octobre 1972, p. 9.

    85Abarca Lucho, « Ángela, camarada y hermana », art. cité.

    86Balladares Ligeia, « Angela Davis: dulzura y fuerza en la lucha contra el imperialismo », art. cité.

    87Davis Angela, Angela Davis Speaks on Salvador Allende in 1973, [https://www.youtube.com/watch?v=mMLtcMa0RGs&ab_channel=AfroMarxist], consulté le 18 mai 2021.

    88Elle devint Heroes de la Concepción en l’honneur d’une bataille militaire qui eut lieu en 1882 dans le cadre de la guerre du Pacifique entre le Chili, le Pérou et la Bolivie (1879-1884).

    89Sedlmaier Alexander, « Protest in the Era of the Indochina Wars: Upending Centre and Periphery », in Alexander Sedlmaier (dir.), Protest in the Vietnam War Era, op. cit.

    90Seidman Sarah, « Angela Davis in Cuba as Symbol and Subject », art. cité, p. 1.

    91Kirkwood Julieta, « Chile: la mujer en la formulación política », Documento de trabajo FLACSO Santiago, vol. 109, mai 1981, p. 13, [http://www.bibliotecanacionaldigital.gob.cl/visor/BND:10300], consulté le 13 mai 2021.

    92Soto Rosario et Cordero Camila, El regreso de una luchadora – Universidad de Chile, [https://uchile.cl/noticias/123677/el-regreso-de-una-luchadora], consulté le 19 mai 2021.

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    Robinet, Romain, David Niget, Yohann Le Moigne, et Andrea Cabezas Vargas, éd. De la jeunesse aux Amériques. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2025. https://doi.org/10.4000/141z4.
    Robinet, Romain, et al., éditeurs. De la jeunesse aux Amériques. Presses universitaires de Rennes, 2025, https://doi.org/10.4000/141z4.
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