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    Plan détaillé Texte intégral De la délinquance légitime Les femmes et le pouvoir étudiant L’étranger dans la cité étudiante Conclusion Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    De la jeunesse aux Amériques

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    L’appartenance ambiguë à la jeunesse au Québec : les jeunes des classes populaires, les femmes et les étudiants étrangers (1950-1969)

    Daniel Poitras

    p. 117-134

    Texte intégral De la délinquance légitime Les femmes et le pouvoir étudiant L’étranger dans la cité étudiante Conclusion Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Fer de lance de l’avenir, autoproclamé modernisateur, progressif et émancipateur, le mouvement étudiant québécois des années 1950 et 1960 s’est profondément imbriqué dans les récits plus larges du Québec, et notamment de celui de la Révolution tranquille (1960-1967) et ceux de l’indépendantisme et du socialisme. Le mouvement étudiant a longtemps incarné, particulièrement a posteriori, l’espoir et la capacité de rêver ou de contester dans un monde idéologiquement essoufflé. Devenu un mythe, il a gagné en universalité et même en intemporalité en tant que symbole de la jeunesse et de la contestation légitime1. Un examen plus attentif de ce mouvement révèle comment ses leaders (des étudiants hommes, blancs et francophones) ont construit cette représentation et comment le mouvement, malgré ses prétentions, a généré de l’exclusion et de l’invisibilité pour certains groupes étudiants2.

    2L’un des enjeux soulevés par les mécanismes d’inclusion et d’exclusion du mouvement étudiant est celui de la ligne entre délinquance et militantisme. Ce mouvement était en effet tiraillé entre une posture plus coopérative et une autre plus contestataire qui prenait parfois la forme de l’activisme3. Tout à la fois étudiants et futures élites, les leaders du mouvement devaient considérer une base militante réclamant des actions plus poussées et tenir compte de l’opinion d’autres organisations ou institutions, au premier chef les autorités universitaires et gouvernementales, qui épiaient les « dérives » du mouvement. Pour assurer leurs privilèges (actuels et éventuels) et contrôler l’image du mouvement, ses leaders ont procédé à trois types d’exclusion : par la classe sociale, par le genre et par l’origine culturelle. Il s’agissait de conserver un monopole non seulement sur la définition et les visées du mouvement étudiant, mais également sur l’ensemble de la jeunesse – puisque plusieurs de ces leaders prétendront parler, du moins jusqu’à la fin des années 1960, au nom de tous les jeunes.

    3Dans ce texte, je me pencherai brièvement sur trois groupes qui ont été confinés dans les marges du mouvement étudiant et plus largement de la « jeunesse » : les jeunes des classes populaires, les étudiantes et les étudiants étrangers. J’illustrerai les processus qui ont été utilisés pour les exclure et j’explorerai leur répertoire d’action spécifique pour contrecarrer cette exclusion. Sociale et politique, celle-ci est également temporelle, puisque ces trois groupes de jeunes sont exclus en fonction de l’Histoire, dont les agents autoproclamés sont les étudiants blancs.

    De la délinquance légitime

    4Représentant environ 5 % de la jeunesse au milieu du xxe siècle, les étudiants, issus pour la plupart des classes privilégiées, étaient appelés à devenir la future élite de la nation. Après la Seconde Guerre mondiale, cette reproduction sociale soulevait de plus en plus de questions. Une étude précoce produite par les étudiants eux-mêmes démontrait que 53 % des étudiants de l’université de Montréal étaient fils et filles de pères exerçant une profession libérale, de financiers, de commerçants, d’hommes d’affaires et de fonctionnaires, des catégories pourtant peu populeuses4. Malgré cette réalité, les jeunes non-universitaires demeuraient une abstraction sur le campus et dans le journal étudiant Quartier Latin. Il faudra attendre la deuxième moitié des années 1960 pour que cet enjeu – associé alors à la démocratisation de l’éducation et à la revendication de la gratuité scolaire – devienne crucial pour le mouvement étudiant.

    5Privilégiés, les étudiants n’étaient pourtant pas riches et plusieurs devaient travailler pendant l’année scolaire et durant l’été pour survivre. Ils avaient au moins cela en commun avec les jeunes des classes populaires. Lorsqu’en 1955, la Commission de transport de Montréal (CTM) décrétait une augmentation du prix des billets de tramway, plusieurs jeunes, étudiants y compris, s’insurgèrent5. Lents et vétustes, les tramways (surnommés les « p’tits chars ») ne faisaient pas le poids devant les autobus (apparus en 1919). Pis encore, ils représentaient le passé comparativement à des systèmes comme les métros de Paris et de New York. Le 7 décembre 1955, les étudiants de l’université de Montréal, des facultés de droit et de médecine, après avoir loué des voitures à cheval pour faire la navette sur la côte universitaire – afin de se moquer de la lenteur du service de tramways et de protester contre la hausse du prix des billets – s’étaient mis en marche malgré le vif désaccord des autorités de l’université. Ils avaient été rejoints par d’autres étudiants et, rapidement, la parade burlesque s’était transformée en une manifestation. Ils devaient tous se rendre à l’hôtel de Ville. Le jour suivant, les étudiants des autres universités montréalaises (McGill et Sir George Williams) se mobilisèrent à leur tour6. Il est à noter que ces mobilisations sont nées largement en dehors de l’égide des associations étudiantes ; c’est la base qui les avait organisées, forçant les leaders, prudents et respectueux des autorités, à suivre la marche.

    6Une fois rendus à l’Hôtel de Ville, les étudiants avaient été accueillis chaleureusement par le maire Jean Drapeau, qui avait demandé qu’on installe des haut-parleurs et un micro. Dans son discours, le maire n’avait pas abordé la situation des tramways comme telle, mais plutôt celle de la jeunesse : « Si un homme ne chante pas et ne manifeste pas un peu ses sentiments à 20 ans, il ne vaudra pas grand-chose à 407. » Apparemment satisfaits, les étudiants avaient applaudi le maire. Ce n’est pas par hasard si cette mise en scène de relations publiques avait été un succès : les protagonistes parlaient un même langage et partageaient un même habitus. Jean Drapeau, ancien carabin [i.e. étudiant de l’université de Montréal], était l’un des leurs, ce que plusieurs étudiants soulignaient, témoignant par-là de leur respect envers non seulement l’alma mater, mais également de ses alumni : « Les étudiants ont d’ailleurs amplement raison de se fier à notre maire actuel : c’est d’abord un ancien carabin8. »

    7Pour relater les événements, les grands quotidiens, francophones et anglophones, étaient d’accord : tout s’était déroulé dans le calme, malgré quelques débordements. Bien sûr, il était difficile de ne pas remarquer la « horde compacte d’environ 500 étudiants » qui avaient envahi les rues et, pire encore, coupé des câbles et immobilisé des trolleys, avec pour conséquence la paralysie de la circulation9. La troisième journée, une nouvelle manifestation étudiante avait lieu, toujours en dehors de l’initiative des associations. Cette fois-ci, la foule montréalaise, dont la participation demeure néanmoins limitée, manifestait plus fermement sa présence et son appui aux étudiants : « D’innombrables morceaux de papier saluaient les étudiants à leur passage, tombant des bureaux de tous les immeubles environnants10. » Vers 16h, la manifestation initiale de 2000 étudiants, qui s’était grossie de plusieurs jeunes non-universitaires, se transformait rapidement en émeute. À plusieurs points dans la ville, les policiers en alerte poursuivaient des manifestants ou des vandales à coup de matraque. Des fenêtres brisées et des bancs de tramways gisaient sur le trottoir, ainsi que des câbles arrachés. Dans la rue, on pouvait apercevoir des trams saccagés ou brûlés. La description du vandalisme faite par les journaux était haute en couleur : « travail de “démolition” systématique », « débâcle de fureur stupide », « des cris, des jurons, des appels et des rires presque hystériques non seulement des “participants” mais aussi des spectateurs11 ».

    8Pour contenir l’émeute, le corps de police de Montréal avait été mobilisé dans son entièreté (1 300 policiers) pour la première fois depuis trente-cinq ans, c’est-à-dire depuis l’émeute de 1917 contre la conscription. Le bilan de l’émeute était lourd : 128 blessés, dont 9 grièvement (6 civils et 3 policiers), 236 véhicules endommagés et plus de 100 000 dollars de frais, sans parler de 121 arrestations, dont celles de 30 adolescents qui devaient paraître en Cour du Bien-Être social et payer de 10 à 25 dollars. Les autres passeront devant la Cour municipale pour des méfaits allant du refus de circuler à la destruction des biens publics. Certains cas de brutalité policière ont également été rapportés par les journalistes.

    9Dès les premiers comptes rendus des événements, les journaux avaient pris soin de distinguer entre deux phases : celle des manifestations étudiantes et celle de l’émeute proprement dite. Les leaders étudiants s’étaient également empressés de faire la distinction ; Gilles Legault, debout au centre de manifestants accroupis à l’angle des rues Sainte-Catherine et Saint-Laurent, aurait demandé (en français et en anglais) aux gens de se disperser, tout en hurlant « Des éléments de discorde et des provocateurs se sont infiltrés parmi nous12. » Un journaliste allait dans le même sens en écrivant que ces « actes de violence [étaient] absolument inexplicables tant ils se situaient hors du cadre de la protestation qui les avait provoqués13 ». La précipitation des autorités municipales et des grands quotidiens à distinguer entre eux et les « voyous » était à cet égard révélatrice. Au lendemain de l’émeute, le maire Drapeau déclarait, après avoir interdit toute manifestation jusqu’à nouvel ordre, qu’il était « extrêmement regrettable que des éléments subversifs et des fauteurs de trouble se soient glissés dans le groupe des étudiants », dont les manifestations étaient toujours « joyeuses mais ordonnées14 ». Plusieurs commentateurs, souvent eux-mêmes d’anciens Udémiens, reprenaient ce discours : les étudiants étaient dépeints comme « joyeux et bruyants, mais à peu près inoffensifs », alors que les autres émeutiers, eux, étaient qualifiés de « sous-produits populaires de bas quartiers15 ». Cette distinction s’appuyait notamment sur l’allure et le style vestimentaire des uns et des autres.

    10Les portraits des jeunes dans les journaux variaient selon le groupe dépeint. Les étudiants étaient surtout décrits selon leurs traits de personnalité (joueurs, audacieux, fantasques…) alors que les « voyous » étaient caractérisés soit par leurs mauvaises intentions, ce que révélaient leur physique et leurs vêtements. On utilisait notamment la métonymie des « “T-Shirts” qui [av]aient saccag[é] tout le secteur » et des « jeunes écervelés » qui portaient des « vestes de cuir, gants de cuir, casquette, pantalons de toile forte ». Après l’émeute, certains journalistes comparaient même directement les deux groupes et critiquaient les « zazous », ces « voyous vêtus de coupevent en cuirette » qui n’ont « rien de l’allure des étudiants d’universités16 ». Cette allure se passait en fait de précision ; elle marquait déjà la distinction de ceux qui logeaient tout près de la montagne et dont la « délinquance » était sanctionnée par l’ordre et excusée comme une phase turbulente mais passagère. La délinquance des voyous, elle, renvoyait plutôt à une nature déficiente ou viciée et semblait couver de sombres desseins qui menaçaient l’ordre social17.

    11Le capital social et culturel des étudiants leur donnait d’ailleurs les moyens pour se distinguer de la délinquance sans subir (en général) les contrecoups de la justice. Karine Hébert a démontré qu’il s’agissait pour eux de (se) manifester en se mesurant aux limites du permissible18. Le traitement de l’événement par les étudiants eux-mêmes révélait leur relative position de force pour se disculper grâce à leur privilège culturel. Après l’émeute, tout en admettant que les étudiants avaient eux-mêmes crevé des pneus et dépendu des trolleys, l’Udémien Jean-Pierre Baillargeon attirait plutôt l’attention sur les symboles en jeu. Après tout, « le dessouflement des pneus peut symboliser que l’on aime les choses telles quelles, et non pas des budgets gonflés ». Bref : « Nous avons dépendu des trolleys, mais pas avec un esprit de vandalisme19 ! » Justifier le vandalisme par une métaphore, ainsi qu’à l’aide de caricatures, constituait une stratégie de distinction par rapport au vandalisme brutal (sans mots) des « voyous ». L’étudiant qui s’était assis sur un tramway l’air moqueur illustrait bien cette irrévérence. Lors d’une manifestation, un autre étudiant avait d’ailleurs amusé la foule en escaladant la statue d’Edouard VII pour l’affubler d’une pancarte – maintenue en place grâce à sa cravate détachée – où l’on pouvait lire « On veut des réductions20 ». La cravate symbolisait à cet égard l’allure et l’accès au discours des étudiants, opposés à la délinquance des voyous, associée au cuir. Un journaliste du Devoir poussait plus loin la métaphore animale et disait des voyous qu’ils étaient « des bœufs devenus taureaux21 ». Des comparaisons pourraient à cet égard être faites avec les Blousons noirs français, les Teddy boys britanniques ou les Halbstarken allemands, qui ont également été largement laissés en marge des mouvements étudiants.

    12Les leaders étudiants de l’université McGill, de leur côté, avaient utilisé une autre stratégie pour se disculper de leur participation aux manifestations ; ils avaient voté une motion pour envoyer un chèque de 5 000 dollars (47 000 en dollars actuels) à la CTM. Il s’agissait de démontrer leur bonne foi et de rassurer les puissants donateurs de leur université. Or, la base étudiante avait contesté cette mesure frileuse et obséquieuse décidée sans son accord, ce qui avait soulevé de vives discussions sur le rôle d’une association étudiante et, plus largement, sur le rôle des étudiants dans la société. Significativement, les adversaires de la motion avaient accusé leur association de manquer de solidarité envers non pas la jeunesse ou l’ensemble de la communauté urbaine, mais envers les autres associations étudiantes de la ville22. Si l’émeute des tramways, comme on peut le prétendre, marquait le début du mouvement étudiant au Québec et la sortie du corporatisme étroit dans lequel les étudiants s’identifiaient uniquement aux intérêts (et à l’honneur) de leur université, c’était sous le signe d’une volonté certes d’élargir le spectre de la jeunesse, mais une jeunesse confinée à la « classe étudiante ».

    Les femmes et le pouvoir étudiant

    13Les étudiants qui avaient participé à l’émeute des tramways s’étaient empressés de se démarquer des jeunes des classes populaires, dont la délinquance n’avait rien à voir, prétendaient-ils, avec leurs actions, au fond bien excusables. Le fait de partager une cause commune (l’accessibilité aux transports en commun) n’avait pas suffi à éveiller un esprit de solidarité. La situation se présentait différemment pour les étudiantes. À première vue, elles étaient déjà à l’intérieur de l’institution et faisaient bien partie de la « classe étudiante ». Or, elles étaient seulement tolérées à l’université et se trouvaient largement exclues symboliquement du mouvement étudiant, et ce, malgré leur participation à titre individuel. Constamment renvoyées à leur nature – considérée comme ahistorique et apolitique – et victimes de sexisme, leurs consternations et leurs revendications étaient assimilées non pas à une émancipation, mais à une dérive de ce qui était attendu de leur sexe23. Certaines n’en ont pas moins cherché à secouer ces structures oppressives.

    14L’un des paradoxes de la seconde moitié des années 1950 est la montée d’un mouvement étudiant prônant l’émancipation (des étudiants, mais également de la société) et le maintien de pratiques d’exclusion. Influencée par le syndicalisme étudiant développé dans la Charte de Grenoble (1946), qui posait l’étudiant comme un travailleur intellectuel doté de droits et de responsabilités envers sa société, l’AGEUM a rapidement revendiqué ce rôle social, d’abord comme critique et ensuite comme mouvement. La démocratisation des pratiques agéumiques, sa « bureaucratisation » – elle passera de 5 comités à plus d’une quinzaine de 1954 à 1964 et verra le tirage du Quartier Latin dépasser les 10 000 exemplaires –, les initiatives de cogestion et d’autogestion et l’adoption en grandes pompes d’une Charte de l’étudiant (1961), établissaient les bases d’un pouvoir étudiant et justifiaient une présence publique de plus en plus incontournable. Après tout, à cette époque marquée par un régime d’historicité futuriste et empreinte de prométhéisme, l’étudiant ne se donnait rien de moins que « le rôle d’édificateur de la société de demain24 ». Force est d’admettre que cette société projetée était fortement masculine. Huit ans plus tard, en 1970, dans un dossier consacré à la place des femmes au Québec, le Quartier Latin titrait : « L’hiver des femmes au Québec tire-t-il à sa fin25 ? » Une telle question révélait un angle mort persistant – puisque les étudiantes avaient multiplié les initiatives pour se faire entendre et se manifester –, mais également une invisibilisation qui remontait jusqu’au début du xxe siècle.

    15Admises pour la première fois à l’université Laval à Montréal (l’ancêtre de l’université de Montréal) en 1908, les filles ne furent pourtant pas intégrées à part entière, symboliquement et institutionnellement, dans le corps étudiant26. Durant la première moitié du xxe siècle, les autorités universitaires s’adressaient d’abord aux garçons, élites de la nation et bâtisseurs de l’avenir. Malgré leur nombre croissant, les filles peinaient à se faire admettre comme partie prenante de la « jeunesse », envisagée et parfois exaltée à travers des qualités dites masculines (la virilité, l’audace, le volontarisme, la raison, la fermeté, etc.). Dans le journal Quartier Latin, les étudiantes (appelées également « poutchinettes ») se voyaient constamment rappeler leurs fonctions sexuelles et sociales fondamentales comme épouse et comme mère, c’est-à-dire en dehors de l’université. Ces représentations essentialistes et hiérarchiques ne sont pas disparues au cours des années 1950, mais elles furent de plus en plus questionnées, moquées et critiquées par les étudiantes elles-mêmes, ce qui a entraîné une réaction de la part de certains de leurs confrères, inquiets pour leur statut et leurs privilèges.

    16Un concours apparemment anecdotique qui a eu lieu de 1950 à 1963 est révélateur de la mise à l’écart des étudiantes sous prétexte de mieux les honorer27. L’objectif du concours « Miss Quartier Latin » était d’élire l’étudiante idéale, celle qui allait représenter tout le campus et surtout, y répandre la bonne humeur. Chaque faculté avait une représentante, qui devait prouver sa valeur. Le Quartier Latin accordait un portrait à chacune d’entre elles. L’une des cibles préférées des hommes qui rapportaient les propos des étudiantes était l’ambition scientifique ou professionnelle. Devant un jury qui s’inquiétait de son goût pour la science, Louise Poirier (pharmacie) avait répondu du tac au tac : « Chacun a ses goûts. Les sciences m’attiraient en général et la Pharmacie en particulier », tout en ajoutant qu’elle avait l’intention de « se faire une carrière bien à elle ». Mais l’étudiant qui rapportait les propos avait ajouté : « Ce qui ne l’empêchera pas, nous assure-t-elle avec une grâce toute féminine, de se préparer aussi à sa carrière d’épouse28. » Cette façon de modérer les ambitions scientifiques en les rabattant ici sur le corps (la grâce) et là sur le rôle (épouse) rejaillissait sur le type de rayonnement auquel pouvait aspirer une Miss. En général, il s’agissait d’étudiantes énergiques et impliquées – et capables de tenir tête à des jurys masculins parfois mesquins ou grivois –, mais dont le mandat était sans envergure et, de l’aveu de Marie Sénécal, la couronnée de 1955-1956, « plus ornemental qu’autre chose29 ».

    17Au milieu de la décennie, quelques étudiantes décidèrent de se révolter et de créer leur propre concours : Monsieur Quartier Latin (voir le commentaire de document). La promotrice était nulle autre que l’ancienne Miss QL de 1954-1955, Louise Poirier, qui était également impliquée dans l’association étudiante (en tant que secrétaire), dans le journal (elle dirigeait la Chronique Féminine) et qui est la première étudiante au Québec, à notre connaissance, à s’être identifiée comme partie prenante du mouvement étudiant (alors encore embryonnaire)30.

    18La relative délinquance des étudiantes par rapport aux normes avait des conséquences sur leur traitement et leur image. Certains étudiants étaient visiblement heurtés par l’attitude contestataire de leurs consœurs et rivalisaient en gouaillerie – il n’est d’ailleurs pas exagéré de parler d’un campus toxique où sévissait une certaine culture du viol31 –, en paternalisme ou en menaces pour les « remettre à leur place ». À une époque où les étudiants, qui s’autoproclamaient travailleurs intellectuels en évoquant la Charte de Grenoble, tentaient de se rapprocher du monde syndical, Jean-Jacques Bussières et Roger David avaient interviewé des jeunes ouvriers pour connaître leur opinion des universitaires. Bussières admettait avoir accordé peu d’attention aux ouvrières, « et pour cause » : « [E]lles se regardaient, se pomponnaient, rougissaient, frétillaient sur leur chaise32. » L’étudiant invalidait ainsi la parole de l’ouvrière, qui avait le malheur d’être une femme et d’appartenir à la classe populaire. L’autre interviewer, Roger David, qui occupait une place importante dans le Quartier Latin avec une chronique sur le monde ouvrier, justifiait lui aussi l’absence de la parole des ouvrières : c’est que sur ces questions, tranchait-il, « la femme ne connaît rien. » Avec une évidente satisfaction, qui révélait a contrario la place grandissante prise par les femmes à l’université et une posture classiste, il ajoutait : « Pour la première fois de notre vie, nous avons eu l’impression que la femme savait se taire33. » Ce commentaire sous-entendait que les étudiantes, elles, ne savaient pas se taire. Il est notable que ces admonestations provenaient des leaders étudiants. Une étudiante qui avait osé contredire Pierre J. Vennat, membre influent de l’AGEUM, s’était fait répondre : « Vous n’êtes qu’une pauvre petite fille, semblable en cela à beaucoup d’autres34… »

    19Ces réprobations et disqualifications paternalistes au nom du genre ou de la classe n’empêchaient pas Louise Poirier, ancienne Miss qui n’avait pas l’habitude de faire les choses à moitié, d’aller au bout de l’expérience de Monsieur Quartier Latin. Elle avait utilisé ses connexions dans le journal pour faire publier les photographies et les descriptions des candidats, tout en s’assurant de bien donner le ton des descriptions qu’elle attendait de ses consœurs. Plutôt que la « féminité », elle faisait mine de faire l’éloge de la « masculinité » à travers des clichés physionomiques ou caractériels ; elle exaltait particulièrement la force et le charme. L’élu idéal : « En plus de biceps, il devra avoir de l’esprit », « un esprit galant, charmeur dans les salons “biens”, vif dans les conversations brillantes, agréable dans tout autre moment. Et aussi de la culture, la plus générale possible. » Et ce n’est pas tout : « Il devrait être capable de répondre avec brio, à toute question, sotte, géographique, curieuse, astronomique […] et même culinaire […] tout ça avec un vocabulaire choisi35. » Elle faisait ici référence à la période de questions, difficile et parfois humiliante, à laquelle devaient se plier les candidates à la fin du concours. Dans les semaines suivantes, la description des candidats de chaque faculté allait reprendre ces codes. En ouverture à la présentation de Monsieur Thémis (Gilles Duguay), on pouvait ainsi lire : « Enfin, nous l’avons ce support moral indispensable, cette incarnation de notre idéal : l’Homme Éternel36 ! » L’étudiante Marie Sénécal ne s’y trompait pas en voyant dans ce concours alternatif « beaucoup de comique, de sarcastique aussi. Les réactions masculines surtout sont amusantes37 ».

    20Cette forme de subversion s’apparente à ce que Michel de Certeau appelait la « tactique », qui est déterminée par l’absence de pouvoir alors que la « stratégie est organisée par le postulat d’un pouvoir38 ». Expulsées ou tenues à l’écart du champ de la politique étudiante, les femmes recouraient à ces subterfuges pour saboter certains discours et réclamer le statut de sujet historique – et non de figures féminines intemporelles et auxiliaires. En tendant à leurs confrères le miroir qu’on leur imposait en permanence, et ne serait-ce qu’en persévérant à l’université, elles parvenaient à s’inscrire dans l’histoire en flouant la conception traditionnelle de la complémentarité des rôles sexuels. Ce type de tactique, s’il malmenait certaines représentations, ne changeait pourtant rien – du moins pour le moment – à la distribution du pouvoir.

    21La réduction des étudiantes au corps ou aux fonctions corporelles rappelle le traitement infligé par les étudiants et surtout par la presse aux jeunes des classes populaires, eux aussi renvoyés à leur corps (sous une forme bestiale, criminelle). La délimitation du cercle de la jeunesse légitime, à la fois élitaire et « progressiste », se manifestait particulièrement lors d’épisodes de revendications, de contestations ou de délinquance, qui servaient aux leaders ou commentateurs étudiants d’excuses pour marteler leur statut et leur légitimité.

    Figure 1. – Monsieur Quartier Latin.

    « Ah !… combien ce marin… ce futur capitaine. Poilu. Musclé. Joufflu.
    Saura réconforter nos pauvres cœurs en peine…39. »
    Au milieu du vingtième siècle, à l’Université de Montréal, le concours Miss Quartier Latin, qui couronnait chaque année l’étudiante idéale à grand renfort de qualités dites féminines comme la douceur et l’effacement, fut momentanément saboté par quelques étudiantes, qui décidèrent de créer leur propre concours : Monsieur Quartier Latin. La promotrice était nulle autre que l’ancienne Miss QL de 1954-1955, Louise Poirier. Il s’agissait, dans ses mots, d’une petite « révolution » qui, comme lors de ces carnavals qu’affectionnaient les milieux étudiants depuis plusieurs décennies, visait à renverser momentanément les rôles. Avec d’autres, elle créa le SPCADEM (Société pour la Protection, Conservation et Avancement des Droits de l’Étudiant Mâle) afin de donner aux hommes un « type représentatif » qui les incarnerait tous, à la façon de Miss QL. Le concours suscita de nombreux malaises et grincements de dents chez la gent masculine et certains, « avec un visage genre “masque de Tragédie” », accusèrent Poirier de manquer de sérieux ou d’aller trop loin.

    Sources : Poirier Louise, « À la recherche de Monsieur Quartier Latin », Quartier Latin, 31 octobre 1956 ; Poirier Louise, « Monsieur Quartier Latin », Quartier Latin, 8 novembre 1956.

    L’étranger dans la cité étudiante

    22Nous avons dit que l’émergence du mouvement étudiant correspondait à la période de la Révolution tranquille (1960-1967), qui a transformé et modernisé la société québécoise, tout en suscitant un vaste mouvement de revendications collectives des Québécois francophones qui visaient l’indépendance nationale ou du moins l’affirmation culturelle et linguistique, ainsi que la réappropriation des leviers de développement – alors possédés en partie par des intérêts anglophones. Au diapason de ces revendications et bastion important du nationalisme, les étudiants de l’université de Montréal se sont représentés, à l’instar de plusieurs autres francophones, comme des victimes de l’histoire – le chef nationaliste Pierre Vallières caractérisait les Québécois francophones comme des « nègres blancs d’Amérique40 ». Pour redresser cette histoire, les étudiants de l’Union générale des étudiants du Québec (UGEQ), qui marchait dans les pas de l’AGEUM, adopteront la devise : « Au service des étudiants et de la nation », posant ainsi clairement les balises de leur mandat. Cette devise explique jusqu’à un certain point le traitement qui a été réservé aux étudiants étrangers sur le campus. Ici, l’exclusion ne pouvait procéder par le sexe ou la classe, puisque les étudiants étrangers étaient majoritairement des hommes. C’est plutôt l’origine ethnique qui servait de marqueur, non pas directement – sous la forme d’un racisme explicite –, mais sur le plan organisationnel en refusant l’entrée d’un nouveau joueur dans l’arène du pouvoir étudiant.

    23Les étudiants étrangers sont des oubliés de l’historiographie du mouvement étudiant au Québec41. Ils étaient pourtant fort nombreux durant la période qui nous intéresse. En 1966-1967, on en comptait 1 055 en provenance de plus de 70 pays, soit environ 10 % du total des inscriptions42. En 1959, ils décident de former leur propre association, Cosmopolis, qui est immédiatement affiliée à la puissante AGEUM. L’institutionnalisation de cette association entraîne rapidement sa politisation. Les griefs solitaires et les chants d’exil, qu’on retrouvait dispersés ici et là dans le Quartier Latin au cours des années 1950, se trouvent soudainement canalisés dans la nouvelle association, qui adopte un ton de plus en plus combatif, notamment afin de revendiquer un rôle dans l’accueil des nouveaux étudiants étrangers à Montréal et sur le campus. Selon Cosmopolis, l’expérience des étudiants étrangers déjà sur place devrait être utilisée pour aider les nouveaux venus à atténuer le choc culturel. Face à ce ton, l’AGEUM est d’abord désarçonnée. Le 5 mars 1962, en assemblée, elle décide de créer un « Comité d’accueil aux étudiants étrangers » afin de les recevoir à l’aéroport en collaboration avec le Service universitaire canadien d’Outre-mer (CUSO)43. Mais l’initiative est aussi une façon de damer le pion à Cosmopolis. Paul Leduc, vice-président de l’AGEUM, déclare que Cosmopolis ne devrait pas prétendre à plus que ce qu’il est, c’est-à-dire un « club social ». Le groupe se retrouvait dès lors largement ostracisé institutionnellement. Mais ce traitement, selon ce que rapportait le délégué du Quartier Latin à cette assemblée, « n’eut pas l’air de plaire aux quelques étudiants étrangers présents dans la salle. On cria au ghetto, à l’improvisation, à l’incompréhension. […] Les étudiants étrangers, qui tenaient une assemblée de Cosmopolis le lendemain pour décider de l’orientation de leur club, étaient abasourdis de voir la question tranchée […] “contre” eux ». Le vote fut favorable, poursuivait le délégué, mais « personne n’avait l’impression que “ça” en resterait là44 ».

    24Effectivement, les tensions, malgré les efforts de quelques étudiants québécois sympathiques à la cause de leurs confrères étrangers, allaient s’accroître et éclater deux ans plus tard lors de la planification d’une semaine internationale interuniversitaire organisée par les étudiants locaux et étrangers de l’université de Montréal, de McGill et de Sir George Williams (aujourd’hui Concordia). Après une première séance sans histoire, la deuxième rencontre tourna au vinaigre. Le délégué de McGill, visiblement outré par la tournure des événements, raconte qu’une « hot discussion dominated the whole evening », mais qu’elle concernait uniquement l’université de Montréal, avec d’un côté l’exécutif de l’AGEUM et de l’autre Yathaï Pin et B. Faddoul-Ashkar, président et vice-président de Cosmopolis. L’une de leurs revendications était de participer à l’organisation de l’accueil des étudiants étrangers à l’aéroport afin, par la suite, de les initier au campus et à la ville. Dans le même esprit, les étudiants étrangers demandaient, lors de cette deuxième séance, non seulement de participer à la planification de la semaine internationale, mais de le faire « as the “Host” and the Canadians as the “Guests”45 ».

    25Troublé par une telle suggestion, qui remettait en question son monopole sur les affaires étudiantes et qui entachait sa représentation d’elle-même comme hôte bienveillant, l’AGEUM n’en était pas moins confrontée au fait que les étudiants étrangers n’étaient plus des faire-valoir internationaux parqués dans un « club social ». Les récriminations de Cosmopolis poussèrent l’AGEUM à sortir de ses gonds et à manifester un certain paternalisme, ce qu’elle reprochait elle-même depuis longtemps aux autorités universitaires et politiques. À une lettre de griefs de Yathaï Pin, qui reprochait à l’AGEUM de ne pas tenir compte des étudiants étrangers, le président Michel Vaillancourt répondit : « Vous avez les mêmes droits que les autres », tout en supputant – d’ailleurs faussement – que « c’est peut-être parce que les étudiants ont un mot à dire dans la nation que les étrangers peuvent venir étudier au Québec. » Il terminait, sur un ton régalien : « C’est parce que l’AGEUM contribue à bâtir le Québec que les étudiants étrangers peuvent penser s’y établir et profiter de notre expansion46. » Compte tenu de cette chance, les étudiants étrangers devraient se taire et apprécier. Après tout, écrivait l’étudiante Christine Verdon, « la seule condition exigée de ceux qui arrivent ici : ne pas avoir de préjugés, vouloir s’adapter rapidement47 ».

    26Paradoxalement, alors que l’AGEUM prétendait s’ouvrir à l’international et manifester sa solidarité envers les étudiants de tous les pays, particulièrement ceux victimes d’oppression48, elle levait volontiers les yeux et sinon le nez sur l’international sur son campus. C’est avec cet argument que l’étudiant gabonnais Edzodzomo Ela, président de Cosmopolis en 1965, joua de la carotte et du bâton pour faire valoir les positions de l’association. Plutôt que de marteler le sort injuste fait à l’association par une AGEUM insensible, il combina habilement l’éloge et la récrimination et posa les étudiants étrangers non seulement comme partie prenante de la classe étudiante, mais également, sur le plan national, comme acteurs potentiels dans cette société nouvelle qui naissait de la Révolution tranquille et dont l’horizon d’attente recoupait de plus en plus celui des étudiants québécois. Mais cette société nouvelle était impensable, ajoutait-il, sans une ouverture internationale, domaine que revendiquait justement Cosmopolis dans son positionnement face à l’AGEUM, et qui lui servait maintenant pour contester l’attitude de cette dernière à son endroit. Ela rappelait aux étudiants québécois leur situation particulière dans une nation à la fois opprimée et privilégiée. Plus précisément, il reliait l’attitude distante et paternaliste de certains de ses leaders à un travers qui toucherait doublement à l’identité étudiante et nationale : ces étudiants ne cèdent-ils pas, en effet, à cet « égoïsme étroit des peuples nantis qui aboutit parfois à un fascisme dissimulé sous les apparences d’un faux libéralisme49 » ? Cette tactique fonctionna et l’AGEUM finit par reconnaître à Cosmopolis un statut particulier. Ironiquement, il aura fallu que l’association joue la carte du national pour convaincre l’AGEUM que les étudiants étrangers pouvaient contribuer au mouvement étudiant.

    27Cosmopolis constituait l’un des rares recours pour les étudiants étrangers, qui bénéficiaient d’une faible marge de manœuvre à Montréal et plus largement au Canada. C’était encore plus le cas pour les étudiants boursiers du Plan Colombo, initié à la fin des années 1940 pour favoriser le développement de plusieurs pays en leur permettant notamment d’envoyer leurs meilleurs étudiants dans les universités européennes et nord-américaines. Alors que la France était un pôle d’attraction naturel pour les pays francophones, le Québec devenait de plus en plus attrayant aux yeux des différents gouvernements impliqués dans le Plan. Un officier du Plan s’informait sur la capacité d’accueil du Québec, avouant que « for various reasons we are relunctant to rely too heavily on France50 ». Cette méfiance s’expliquait par le fait que plusieurs étudiants étrangers, une fois en France, y demeuraient plutôt que de revenir et contribuer à leur pays d’origine. À l’université de Montréal, où se retrouvaient plusieurs étudiants étrangers vietnamiens subventionnés par le Plan, les règles étaient strictes : le changement de programme était interdit, tout comme le travail d’été et à temps partiels. Lorsque, contre toute attente, onze d’entre eux refusèrent une mesure qu’ils jugeaient arbitraire et inutile pour leur formation – travailler gratuitement pour un ministère quelconque –, ils furent accusés d’ingratitude envers le Canada et de paresse. Lorsqu’ils répondirent poliment qu’il s’était glissé dans ces accusations un certain racisme qui les avait attristés, ils se firent réprimander et menacer de voir leur bourse révoquer s’ils n’offraient pas immédiatement leurs excuses51. Ce cas illustre les difficultés de prise parole vécues par cette classe d’étudiants étrangers, considérés pourtant comme « privilégiés » (puisque boursiers), soupçonnés d’oisiveté et de paresse, et ce, pendant que les étudiants locaux se permettaient de bien plus graves effronteries et impudences face aux autorités.

    28À l’université Sir George Williams, ce trop-plein avait éclaté en 1969 après que des étudiants antillais aient déposé une plainte auprès de l’université pour dénoncer le racisme qu’ils avaient subi de la part d’un professeur. Celui-ci avait fait échouer ou avait attribué de très mauvaises notes à tous les étudiants noirs de sa classe. Devant l’inertie des autorités, les étudiants avaient décidé d’occuper, le 29 janvier 1969, le centre informatique de l’institution pour une durée de deux semaines. Lorsque les policiers assaillirent le centre, un incendie éclata qui ravagea le local et causa des dommages importants. Les dégâts furent imputés aux manifestants, dont certains se retrouvèrent derrière les barreaux et d’autres furent expulsés dans leur pays52. S’il constituait un épisode important du Black Power à Montréal et s’inscrivait dans les luttes anticoloniales et antiracistes, l’occupation de Sir George Williams a plutôt été traitée par les autorités et les médias comme le débordement de jeunes étrangers délinquants. Du côté de l’AGEUM et du Quartier Latin, on parla très peu de l’événement, alors que des occupations semblables (moins la violence) se déroulaient à l’université de Montréal et dans les Cégeps (les lycées québécois). En fait, l’affaire Sir George Williams semblait doublement lointaine pour les étudiants francophones, puisqu’il s’agissait à la fois d’étudiants étrangers et d’une université anglophone.

    29À la fin des années 1960, le contexte estudiantin n’était plus le même. Sur plusieurs campus, l’antiélitisme et l’anti-autoritarisme l’avaient emporté (du moins officiellement), mais la reconnaissance des paroles et des luttes de tous les étudiants n’allait toujours pas de soi. À l’université de Montréal, on assistait à un resserrement sur les combats nationaux ou locaux – c’est-à-dire sur les combats des Québécois francophones blancs. L’étudiant Jean-Pierre Dallaire expliquait l’apparent désengagement international des étudiants à la suite de la disparition de l’UGEQ – grand canalisateur d’internationalisme sur les campus – en rappelant qu’au « plan de l’action, les injustices locales passent avant celles de l’étranger », notamment parce que ce sont sur elles que les locaux ont le plus d’emprise. Il enchaînait avec une comparaison triangulaire révélatrice du positionnement des étudiants québécois en tant que minoritaires : « Les étudiants vietnamiens luttent pour la survie de leur peuple, les étudiants américains pour la survie du peuple vietnamien et les étudiants québécois pour la survie d’un Québec français et progressiste. » En d’autres mots, lutter pour les autres serait le luxe des nations majoritaires comme les États-Unis et, pourrait-on ajouter, la France53.

    30Les étudiants étrangers, eux, entre deux eaux ou deux océans, demeuraient invisibles malgré leurs efforts, tout au long de la décennie, pour justement connecter les injustices locales et internationales54, et infuser leur expérience militante nationale dans le mouvement étudiant québécois. L’une des façons d’y arriver était d’organiser des événements où des conférenciers issus des mouvements de décolonisation venaient s’exprimer sur ces luttes. Mais cette résonance avec les luttes québécoises, si elle flattait les étudiants québécois – qui se percevaient comme doublement opprimés, économiquement et culturellement –, allait bientôt être canalisée dans un mouvement de libération locale beaucoup plus nationaliste que tiers-mondiste : celui de l’indépendance du Québec. Au cours des années 1970, la remise en question de ce mouvement deviendra vite périlleuse pour les immigrants, les nouveaux Québécois et les femmes, qui tenteront tous et toutes en vain de lui insuffler un peu de réflexivité et d’ouverture à la diversité55.

    31Qu’ils soient à Cosmopolis, boursiers du Plan Colombo ou à Sir George Williams, les étudiants étrangers ont découvert que la dénonciation d’injustices et les actions militantes étaient pour eux problématiques et risqués, non seulement face aux autorités, mais également par rapport au mouvement étudiant lui-même.

    Conclusion

    32Tous comme les insondables « générations », la « jeunesse » est l’un de ces mots-valises éminemment performatifs. Karine Hébert avançait pour la première moitié du xxe siècle que « la place [des filles] dans le grand groupe social de la jeunesse ne va pas toujours de soi56 », propos que l’on pourrait étendre à plusieurs autres catégories de jeunes. Une piste pour comprendre comment certaines catégories en sont venues à s’imposer comme référents de la jeunesse concerne le rapport au temps et à l’histoire. C’est parce qu’ils se considéraient comme de futures élites que les étudiants (blancs, hommes) des années 1950 pouvaient pratiquer une forme de délinquance légitime ; leur présent était racheté par un avenir qu’ils incarnaient déjà à l’avance et en vertu de la reproduction sociale. C’est parce qu’ils se voyaient chargés d’aiguillonner leur collectivité vers un futur inédit que les mêmes étudiants des années 1960 justifiaient leur mainmise sur le mouvement étudiant et leur rôle de porte-parole de la jeunesse.

    33Les autres jeunes étaient bien entendu disqualifiés ou invisibilisés par le sexe, la classe ou l’origine culturelle, mais également par leur appartenance ambiguë à l’Histoire. Les jeunes des classes populaires, de par leur irrationalité et leur animalité, représentaient un passé menaçant et explosif, qui menaçait Montréal de chaos et de destruction. Les étudiantes, pour leur part, symbolisaient un en-dehors de l’histoire qui les confinait à un rôle genré circonscrit au foyer ou voué à l’accompagnement de ceux qui faisaient l’histoire, les hommes. Les étudiants étrangers combinaient ces deux temporalités : à la fois inquiétant et possibles « éléments de discorde » de par leur statut d’étrangers – surtout s’ils se réunissaient entre eux –, et provenant de collectivités considérées comme « en retard » ou appartenant à une « autre » histoire. Dans tous les cas, on assistait à ce que Johannes Fabian appelait un « déni généralisé de la co-temporalité57 », qui se manifestait non pas seulement sur le coup, mais aussi dans l’actualisation de la mémoire militante et dans l’historiographie, celle d’hier et celle d’aujourd’hui.

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    [Sans auteur], « La Québécoise s’en vient ! », Le Quartier Latin, 28 janvier 1970.

    Notes de bas de page

    1Jean-Philippe Warren a été l’un des premiers à remettre en question cette représentation (Une douce anarchie. Les années 68 au Québec, Montréal, Boréal, 2008).

    2Nicole Neatby a traité de cette construction dans Carabins ou activistes ? L’idéalisme et la radicalisation de la pensée étudiante à l’Université de Montréal au temps du duplessisme, Montréal, McGill-Queen’s, 1997.

    3Voir Theurillat-Cloutier Arnaud, Printemps de force. Une histoire engagée du mouvement étudiant au Québec (1958-2013), Montréal, Lux, 2016.

    4Morin Jacques-Yan, « Le problème social et l’université. Esquisse d’un dilemme », Quartier Latin, 19 mars 1953.

    5Le développement qui suit s’inspire de Poitras Daniel, « L’émeute des tramways de Montréal (1955) et la mauvaise conduite des étudiants : un cas d’appropriation de l’espace urbain », Urban History Review, vol. 47, no 1-2, 2018, p. 55-69.

    6Poupart Gilles, « Enchaînement des événements », Quartier Latin, 15 décembre 1955.

    7« Accueil du maire aux étudiants », La Presse, 9 décembre 1955.

    8Baillargeon Jean-Pierre, « Quand les “trolleys” sont dépendus ! », Quartier Latin, 15 décembre 1955. Pour une mise en contexte, voir Mathieu Lapointe, Nettoyer Montréal. Les campagnes de moralité publique, 1940-1954, Montréal, Septentrion, 2014.

    9Lamarche Guy, « Les étudiants manifestent pour appuyer le maire », Le Devoir, 9 décembre 1955.

    10« Une seconde manifestation », Le Devoir, 10 décembre 1955.

    11« Manifestation transformée en émeute », La Presse, 10 décembre 1955.

    12« La manifestation des étudiants avait cessé officiellement à 4h », La Presse, 10 décembre 1955.

    13« Manifestation transformée en émeute », art. cité.

    14« Toute autre manifestation interdite », La Presse, 10 décembre 1955.

    15« La manifestation des étudiants avait cessé officiellement à 4h », art. cité.

    16« Toute autre manifestation interdite », art. cité ; « Manifestation transformée en émeute », art. cité ; Lamarche Guy, « La police reçoit l’ordre de disperser les manifestants et de faire des arrestations », Le Devoir, 10 décembre 1955.

    17Sur les régulations sociales concernant la jeunesse à cette époque, voir Moisan Frédéric, « “Plus une œuvre qu’un tribunal punisseur” : les jeunes délinquants devant la Cour de Bien-Être Social, 1950-1977 », Revue d’histoire de l’Amérique française, no 2-3, vol. 65, 2011, p. 283-305.

    18Voir Hébert Karine, « Parades, initiations et altercations avec la police. Les étudiants prennent la rue d’assaut », Bulletin d’histoire politique, vol. 21, no 2, 2013, p. 17-29.

    19Baillargeon Jean-Pierre, « Quand les “trolleys” sont dépendus ! », art. cité.

    20« Accueil du maire aux étudiants », art. cité.

    21Filion Gérard, « Des bœufs devenus taureaux », Le Devoir, 13 décembre 1955.

    22Geist Ben, « Immature, irresponsible », McGill Daily, 18 janvier 1956.

    23Voir notamment Dumont Micheline, Pas d’histoire, les femmes !, Montréal, Éditions du Remue-Ménage, 2013.

    24Selon les mots de Gouault Michel, « Charte et syndicalisme étudiant », Quartier Latin, 1er février 1962. Pour la Charte comme telle, voir L’Annuaire de l’étudiant, 1961-1962, Archives de l’université de Montréal, P33/J1,22.

    25« La Québécoise s’en vient ! », Le Quartier Latin, 28 janvier 1970.

    26Pour un portrait général, voir Hébert Karine, Impatient d’être soi-même. Les étudiants montréalais, 1895-1960, Québec, Presses universitaires de Laval, 2008.

    27Je m’inspire ici de Poitras Daniel, « Mettre en scène l’exclusion de l’histoire. Les femmes universitaires et le concours Miss Quartier Latin (1950-1964) », Revue d’histoire de l’Amérique française, no 3, vol. 72, 2019, p. 41-71.

    28Guérard Yves, « Louise Poirier élue », Quartier Latin, 15 novembre 1954.

    29« Marie Sénécal », Quartier Latin, 29 novembre 1956.

    30« I’m a student politician, and I think there is a value to it », avait-elle déclaré aux étudiants torontois (Poirier Louise, « Let US Say What We Want », Varsity, 12 février 1958).

    31Voir Poitras Daniel, « Autour de l’affaire Dora : censure, sexe et misogynie à l’université », Bulletin d’histoire politique, no 2, vol. 28, 2020, p. 91-119.

    32Bussières Jean-Jacques, « Les relations étudiants-ouvriers : Ce que pense l’autre… », Quartier Latin, 19 octobre 1961.

    33David Roger, « La politique, ça ne se fait pas avec des rosaires… », Quartier Latin, 19 octobre 1961.

    34Vennat Pierre J., « Pauvre petite fille ! », Quartier Latin, 16 février 1960.

    35Poirier Louise, « À la recherche de Monsieur Quartier Latin », art. cité.

    36Les Étudiantes en Droit, « Monsieur Thémis », art. cité.

    37« Marie Sénécal », art. cité.

    38Certeau Michel de, L’invention du quotidien, Paris, Gallimard, 1980 (1990), p. 62.

    39Les Étudiantes en Droit, « Monsieur Thémis », Quartier Latin, 15 novembre 1956.

    40Vallières Pierre, Nègres blancs d’Amérique. Autobiographie précoce d’un « terroriste » québécois, Montréal, Parti Pris, 1968. Pour un portrait du militantisme à cette époque, voir Mills Sean, The Empire Within. Postcolonial Thought and Political Activism in Sixties Montreal, Montreal/Kingston, McGill-Queen University Press, 2010.

    41Sur les étudiants étrangers au Canada pendant cette période, on peut consulter McCartney Dale M., « Inventing International Students: Exploring Discourses in International Student Policy Talk, 1945-1975 », Historical Studies in Education, no 3, vol. 23, 2016, p. 1-27 ; et Poitras Daniel, « Welcoming International and Foreign Students in Canada : Friendly Relations with Overseas Students (FROS) at the University of Toronto, 1951-1968 », Canadian Historical Review, no 1, vol. 100, 2019, p. 22-45.

    42Je m’inspire pour cette partie de Poitras Daniel, « Les métèques grondent dans la cité. Les étudiants étrangers face au syndicalisme étudiant au Québec (1954-1968) », Recherches sociographiques, no 3, vol. 58, 2017, p. 629-658.

    43Congrès de l’AGEUM du 26 août 1962, Archives de l’université de Montréal, P33/B1,1,19.

    44G.G., « Le comité des relex est démembré », Quartier Latin, 8 mars 1962.

    45Rencontre du 12 août 1964, Archives de l’université de Montréal, P33/H2,3,8. Le projet sera finalement abandonné.

    46Lettre de Vaillancourt Michel à Pin Yathaï, fin 1964, Archives de l’université de Montréal, P33/H2,3,4.

    47Verdon Christine, « Hostilité ou amitié », Quartier Latin, 13 octobre 1960.

    48Voir Lamarre Jean, Le mouvement étudiant québécois des années 1960, Montréal, Septentrion, 2017.

    49Ela Edzodzomo, « Cosmopolis », Archives de l’université de Montréal, P33/H2,3,10.

    50Rosen S. McKee à Hobart J. T., 14 mars 1960, Archives de l’université de Montréal, D35/7,228.

    51Hobart J. T. aux étudiants vietnamiens, 1er juin 1959, Archives de l’université de Montréal, D35/A1.6.

    52Voir Austin David, Nègres noirs, nègres blancs. Race, sexe et politique dans les années 1960 à Montréal, Montréal, Lux, 2015.

    53Dallaire Jean-Pierre, « La libération du monde, ça commence partout », Quartier Latin, 10 décembre 1969, p. 19.

    54Voir à ce propos Mills Sean, Une place au soleil. Haïti, les Haïtiens et le Québec, Montréal, Mémoire d’Encrier, 2016.

    55Voir par exemple Lamoureux Diane, L’Amère Patrie. Féminisme et nationalisme dans le Québec contemporain, Montréal, Éditions Remue-Ménage, 2001.

    56Hébert Karine, « Carabines, poutchinettes co-eds ou freschettes sont-elles des étudiantes ? Les filles à l’Université McGill et à l’Université de Montréal (1900-1960) », Revue d’histoire de l’Amérique française, no 4, vol. 57, 2004, p. 602.

    57Fabian Johannes, Le temps et les autres. Comment l’anthropologie construit son objet, Toulouse, Anacharsis, 2006, p. 78.

    Auteur

    • Daniel Poitras

      Université de Montréal, EHESS.

      Daniel Poitras est docteur de l’université de Montréal et de l’EHESS. Il travaille sur l’histoire des milieux universitaires, des mouvements sociaux et des expériences du temps (France, Canada, États-Unis). Il termine actuellement un postdoctorat à l’université de Toronto.

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    1Jean-Philippe Warren a été l’un des premiers à remettre en question cette représentation (Une douce anarchie. Les années 68 au Québec, Montréal, Boréal, 2008).

    2Nicole Neatby a traité de cette construction dans Carabins ou activistes ? L’idéalisme et la radicalisation de la pensée étudiante à l’Université de Montréal au temps du duplessisme, Montréal, McGill-Queen’s, 1997.

    3Voir Theurillat-Cloutier Arnaud, Printemps de force. Une histoire engagée du mouvement étudiant au Québec (1958-2013), Montréal, Lux, 2016.

    4Morin Jacques-Yan, « Le problème social et l’université. Esquisse d’un dilemme », Quartier Latin, 19 mars 1953.

    5Le développement qui suit s’inspire de Poitras Daniel, « L’émeute des tramways de Montréal (1955) et la mauvaise conduite des étudiants : un cas d’appropriation de l’espace urbain », Urban History Review, vol. 47, no 1-2, 2018, p. 55-69.

    6Poupart Gilles, « Enchaînement des événements », Quartier Latin, 15 décembre 1955.

    7« Accueil du maire aux étudiants », La Presse, 9 décembre 1955.

    8Baillargeon Jean-Pierre, « Quand les “trolleys” sont dépendus ! », Quartier Latin, 15 décembre 1955. Pour une mise en contexte, voir Mathieu Lapointe, Nettoyer Montréal. Les campagnes de moralité publique, 1940-1954, Montréal, Septentrion, 2014.

    9Lamarche Guy, « Les étudiants manifestent pour appuyer le maire », Le Devoir, 9 décembre 1955.

    10« Une seconde manifestation », Le Devoir, 10 décembre 1955.

    11« Manifestation transformée en émeute », La Presse, 10 décembre 1955.

    12« La manifestation des étudiants avait cessé officiellement à 4h », La Presse, 10 décembre 1955.

    13« Manifestation transformée en émeute », art. cité.

    14« Toute autre manifestation interdite », La Presse, 10 décembre 1955.

    15« La manifestation des étudiants avait cessé officiellement à 4h », art. cité.

    16« Toute autre manifestation interdite », art. cité ; « Manifestation transformée en émeute », art. cité ; Lamarche Guy, « La police reçoit l’ordre de disperser les manifestants et de faire des arrestations », Le Devoir, 10 décembre 1955.

    17Sur les régulations sociales concernant la jeunesse à cette époque, voir Moisan Frédéric, « “Plus une œuvre qu’un tribunal punisseur” : les jeunes délinquants devant la Cour de Bien-Être Social, 1950-1977 », Revue d’histoire de l’Amérique française, no 2-3, vol. 65, 2011, p. 283-305.

    18Voir Hébert Karine, « Parades, initiations et altercations avec la police. Les étudiants prennent la rue d’assaut », Bulletin d’histoire politique, vol. 21, no 2, 2013, p. 17-29.

    19Baillargeon Jean-Pierre, « Quand les “trolleys” sont dépendus ! », art. cité.

    20« Accueil du maire aux étudiants », art. cité.

    21Filion Gérard, « Des bœufs devenus taureaux », Le Devoir, 13 décembre 1955.

    22Geist Ben, « Immature, irresponsible », McGill Daily, 18 janvier 1956.

    23Voir notamment Dumont Micheline, Pas d’histoire, les femmes !, Montréal, Éditions du Remue-Ménage, 2013.

    24Selon les mots de Gouault Michel, « Charte et syndicalisme étudiant », Quartier Latin, 1er février 1962. Pour la Charte comme telle, voir L’Annuaire de l’étudiant, 1961-1962, Archives de l’université de Montréal, P33/J1,22.

    25« La Québécoise s’en vient ! », Le Quartier Latin, 28 janvier 1970.

    26Pour un portrait général, voir Hébert Karine, Impatient d’être soi-même. Les étudiants montréalais, 1895-1960, Québec, Presses universitaires de Laval, 2008.

    27Je m’inspire ici de Poitras Daniel, « Mettre en scène l’exclusion de l’histoire. Les femmes universitaires et le concours Miss Quartier Latin (1950-1964) », Revue d’histoire de l’Amérique française, no 3, vol. 72, 2019, p. 41-71.

    28Guérard Yves, « Louise Poirier élue », Quartier Latin, 15 novembre 1954.

    29« Marie Sénécal », Quartier Latin, 29 novembre 1956.

    30« I’m a student politician, and I think there is a value to it », avait-elle déclaré aux étudiants torontois (Poirier Louise, « Let US Say What We Want », Varsity, 12 février 1958).

    31Voir Poitras Daniel, « Autour de l’affaire Dora : censure, sexe et misogynie à l’université », Bulletin d’histoire politique, no 2, vol. 28, 2020, p. 91-119.

    32Bussières Jean-Jacques, « Les relations étudiants-ouvriers : Ce que pense l’autre… », Quartier Latin, 19 octobre 1961.

    33David Roger, « La politique, ça ne se fait pas avec des rosaires… », Quartier Latin, 19 octobre 1961.

    34Vennat Pierre J., « Pauvre petite fille ! », Quartier Latin, 16 février 1960.

    35Poirier Louise, « À la recherche de Monsieur Quartier Latin », art. cité.

    36Les Étudiantes en Droit, « Monsieur Thémis », art. cité.

    37« Marie Sénécal », art. cité.

    38Certeau Michel de, L’invention du quotidien, Paris, Gallimard, 1980 (1990), p. 62.

    39Les Étudiantes en Droit, « Monsieur Thémis », Quartier Latin, 15 novembre 1956.

    40Vallières Pierre, Nègres blancs d’Amérique. Autobiographie précoce d’un « terroriste » québécois, Montréal, Parti Pris, 1968. Pour un portrait du militantisme à cette époque, voir Mills Sean, The Empire Within. Postcolonial Thought and Political Activism in Sixties Montreal, Montreal/Kingston, McGill-Queen University Press, 2010.

    41Sur les étudiants étrangers au Canada pendant cette période, on peut consulter McCartney Dale M., « Inventing International Students: Exploring Discourses in International Student Policy Talk, 1945-1975 », Historical Studies in Education, no 3, vol. 23, 2016, p. 1-27 ; et Poitras Daniel, « Welcoming International and Foreign Students in Canada : Friendly Relations with Overseas Students (FROS) at the University of Toronto, 1951-1968 », Canadian Historical Review, no 1, vol. 100, 2019, p. 22-45.

    42Je m’inspire pour cette partie de Poitras Daniel, « Les métèques grondent dans la cité. Les étudiants étrangers face au syndicalisme étudiant au Québec (1954-1968) », Recherches sociographiques, no 3, vol. 58, 2017, p. 629-658.

    43Congrès de l’AGEUM du 26 août 1962, Archives de l’université de Montréal, P33/B1,1,19.

    44G.G., « Le comité des relex est démembré », Quartier Latin, 8 mars 1962.

    45Rencontre du 12 août 1964, Archives de l’université de Montréal, P33/H2,3,8. Le projet sera finalement abandonné.

    46Lettre de Vaillancourt Michel à Pin Yathaï, fin 1964, Archives de l’université de Montréal, P33/H2,3,4.

    47Verdon Christine, « Hostilité ou amitié », Quartier Latin, 13 octobre 1960.

    48Voir Lamarre Jean, Le mouvement étudiant québécois des années 1960, Montréal, Septentrion, 2017.

    49Ela Edzodzomo, « Cosmopolis », Archives de l’université de Montréal, P33/H2,3,10.

    50Rosen S. McKee à Hobart J. T., 14 mars 1960, Archives de l’université de Montréal, D35/7,228.

    51Hobart J. T. aux étudiants vietnamiens, 1er juin 1959, Archives de l’université de Montréal, D35/A1.6.

    52Voir Austin David, Nègres noirs, nègres blancs. Race, sexe et politique dans les années 1960 à Montréal, Montréal, Lux, 2015.

    53Dallaire Jean-Pierre, « La libération du monde, ça commence partout », Quartier Latin, 10 décembre 1969, p. 19.

    54Voir à ce propos Mills Sean, Une place au soleil. Haïti, les Haïtiens et le Québec, Montréal, Mémoire d’Encrier, 2016.

    55Voir par exemple Lamoureux Diane, L’Amère Patrie. Féminisme et nationalisme dans le Québec contemporain, Montréal, Éditions Remue-Ménage, 2001.

    56Hébert Karine, « Carabines, poutchinettes co-eds ou freschettes sont-elles des étudiantes ? Les filles à l’Université McGill et à l’Université de Montréal (1900-1960) », Revue d’histoire de l’Amérique française, no 4, vol. 57, 2004, p. 602.

    57Fabian Johannes, Le temps et les autres. Comment l’anthropologie construit son objet, Toulouse, Anacharsis, 2006, p. 78.

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    Poitras, D. (2025). L’appartenance ambiguë à la jeunesse au Québec : les jeunes des classes populaires, les femmes et les étudiants étrangers (1950-1969). In R. Robinet, D. Niget, Y. Le Moigne, & A. Cabezas Vargas (éds.), De la jeunesse aux Amériques (1‑). Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/141wx
    Poitras, Daniel. « L’appartenance ambiguë à la jeunesse au Québec : les jeunes des classes populaires, les femmes et les étudiants étrangers (1950-1969) ». In De la jeunesse aux Amériques, édité par Romain Robinet, David Niget, Yohann Le Moigne, et Andrea Cabezas Vargas. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2025. https://doi.org/10.4000/141wx.
    Poitras, Daniel. « L’appartenance ambiguë à la jeunesse au Québec : les jeunes des classes populaires, les femmes et les étudiants étrangers (1950-1969) ». De la jeunesse aux Amériques, édité par Romain Robinet et al., Presses universitaires de Rennes, 2025, https://doi.org/10.4000/141wx.

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