Une politisation des corps féminins ?
Déviance juvénile et sexualité devant la Cour du Bien-Être social de Montréal (1945-1970)
p. 95-116
Texte intégral
1Quelle que soit la définition retenue pour parler de « politique » ou de « politisation », la déviance des jeunes1 est rarement placée sous ce signe, mais plutôt sous l’angle de la « dangerosité » ou de la « vulnérabilité ». Qu’il s’agisse de protéger la société d’une jeunesse menaçante ou de protéger les jeunes eux-mêmes de risques sociaux, les mineurs et mineures de justice sont rarement perçus comme des sujets politiques, conscients des enjeux de pouvoir que manifestent leurs actes délictueux ou la situation de violence sociale à laquelle ils et elles sont soumis2. Le genre, s’agissant des jeunes filles prises en charge par la justice des mineurs, redouble ce processus de dépolitisation, témoignant plus largement de la difficile accession des femmes à la citoyenneté, non seulement en droit mais aussi dans les représentations3.
2Je mène, depuis plusieurs années, une enquête sur la prise en charge des filles par la justice des mineurs dans les années d’après-guerre. Cette période est caractérisée par des réformes légales et institutionnelles importantes, avec, d’une part, l’extension des mesures de protection de la jeunesse et non strictement de répression pénale, mais aussi, d’autre part, l’influence grandissante de l’expertise des sciences du psychisme dans le système judiciaire, au nom de cette protection4. Cette irruption de la psychiatrie et de la psychologie a eu pour conséquence une plus grande judiciarisation des filles, à la fois quantitativement et qualitativement : plus de filles sont alors placées en institution ou mises sous la surveillance de travailleuses sociales dans les années d’après-guerre et l’attention qui leur est portée dans le système est croissante.
3Cette tendance est transnationale, concernant un certain nombre de pays « industrialisés » ayant, depuis le début du xxe siècle, endossé une politique de spécialisation de la justice des mineurs5. La circulation des pratiques, des discours et des expertises est centrale dans ce dispositif, agissant comme processus de légitimation du programme réformateur. Cependant, les déclinaisons nationales, régionales même, sont importantes. C’est pourquoi j’ai constitué un terrain d’enquête à l’échelle internationale, mais dans un espace culturel cohérent, structuré, inscrit dans la francophonie (même si pas exclusivement) : France, Belgique et Canada-Québec.
4L’importance de l’espace nord-américain est à souligner ici : c’est de là que sont parties, au moins symboliquement, les réformes de la justice des mineurs à la fin du xixe siècle, avec « l’invention » du tribunal pour enfants à Chicago en 1899 et dans les grandes métropoles nord-américaines dans les années qui ont suivi6. C’est sous cette étiquette « américaine » que la réforme a été importée en Europe, et notamment en France et en Belgique, perpétuant ainsi une inspiration américaine en matière pénale depuis Tocqueville. C’est aussi d’Amérique que le travail social, en cours de professionnalisation, s’est diffusé en Europe dans les premières décennies du xxe siècle, et notamment après la Première Guerre mondiale. L’Amérique du Nord, États-Unis et Canada, sont ainsi considérés comme des espaces d’innovation sociale, mais aussi comme des lieux où se posent avec acuité des problèmes contemporains de « la jeunesse », nouvelle catégorie de l’action publique, autour des questions sociales, des questions d’éducation, des questions de santé publique, mais aussi autour de la notion de citoyenneté7.
5Montréal est située à l’interface entre des influences américaines dominantes, et des influences européennes, avec notamment le rôle du Bureau international catholique de l’enfance (BICE)8, ou d’autres réseaux de juristes, de psychologues, d’experts de l’enfance, comme l’Association internationale des juges pour enfants9. Montréal, en outre, présente les caractéristiques urbaines et sociologiques propices au développement d’un discours sur la jeunesse « en danger », et notamment la jeunesse féminine : il s’agit d’une grande métropole commerciale et industrielle de plus de deux millions d’habitants en 1960, au sein de laquelle se manifestent des problèmes sociaux liés au développement du capitalisme industriel, mais aussi des problèmes culturels, avec un environnement jugé corrupteur pour la jeunesse populaire : ville de plaisirs, de prostitution, ville de circulations et de métissage. C’est un terreau idéal des « paniques morales » autour de la sexualité des jeunes filles notamment, perceptibles dès le début du siècle, mais qui s’amplifient dans le Montréal des années 1940 et 1950 et donnent lieu à d’intenses campagnes de moralité publique10. Pour ces raisons, l’agglomération montréalaise est un environnement de choix pour la mise en place d’innovations sociales, comme le tribunal pour enfants, ou comme la brigade des mineurs au sein de la police métropolitaine11.
6Dans cette contribution, je voudrais proposer en premier lieu de reconsidérer un certain nombre de présupposés théoriques sur la déviance et son lien avec « le politique », avant de mettre à l’épreuve ces réflexions à travers une étude de cas. Il s’agit d’abord de considérer la déviance juvénile féminine comme un phénomène traversé par des rapports de genre mais aussi de classe sociale, dont la justice, à travers le prisme pénal, tend à dépolitiser les enjeux. De là, il s’agira de considérer ces formes d’insoumission sociales que constituent les comportements délictueux comme relevant du répertoire de l’infrapolitique, tel que le définit notamment James C. Scott. La Cour du bien-être social de Montréal, instance qui prend en charge les mineures délinquantes à partir de 1950 dans la métropole laurentienne, constituera ensuite l’observatoire à partir duquel je souhaiterais documenter ces questions. Pour terminer, j’interrogerai la façon dont un certain nombre de résistances juvéniles féminines rencontrent, à travers la question de la sexualité jugée irrégulière, le discours féministe tel qu’il se déploie dans la société québécoise au cœur des « années 1968 », ce qui atteste, à mon sens, du caractère véritablement politique des régulations sociojudiciaires de la déviance des jeunes.
Politiser la déviance juvénile féminine
7Peut-on dire que la déviance juvénile féminine relève, d’une manière ou d’une autre, d’une forme de politisation ? Il est habituellement admis que la délinquance n’est pas un geste politique au sens classique, sauf à préciser un certain nombre de délits ou de crimes « politiques », c’est-à-dire dirigés contre l’État ou la nation. Partant de là, l’engagement dans la délinquance ne revêt pas, pour un individu, de caractère de politisation. On peut, bien sûr, considérer que la délinquance est politique, déterminée par des politiques, que l’on peut caractériser (libérales, bourgeoises ou autoritaires), ou révélant des enjeux proprement politiques (le partage des richesses, les rapports entre classes d’âge ou catégories de genre…) mais de là à affirmer que les délinquants et les délinquantes sont politisés, c’est-à-dire conscients des enjeux de pouvoir qui se jouent à travers leurs actes, et désirant porter ces enjeux au débat public, il y a un pas…
8Pour autant, cette définition relativement hermétique ne semble pas satisfaisante pour restituer le caractère politique des comportements visés par les institutions de contrôle social de la jeunesse irrégulière. Jeux et enjeux de pouvoir traversent les archives judiciaires, documentant à la fois la façon dont le pouvoir s’applique aux individus, le plus souvent issus des classes populaires, mais aussi la façon dont ces individus y répondent, ou mieux, façonnent des stratégies pour le contourner, le confronter, ou le subvertir. Le rapport de classes s’inscrit donc dans la pratique judiciaire et les interactions sociales qui s’y nouent, dessinant un espace véritablement politique : une politique, pénale notamment, qui est une politique de classe, faite de domination et de résistances12.
9S’agissant des jeunes filles, la domination de classe est redoublée par une domination de genre. Renvoyées dans l’espace privé de la domesticité et de la maternité, les femmes ont été historiquement exclues de l’espace public. Avec les mouvements féministes historiques, la conquête politique, de l’état civil au droit de vote, aurait permis leur reconnaissance en tant que citoyennes. Mais à côté de cela, la pensée féministe plus récente, celle de la seconde vague des années 1950-1970, a établi que cette distinction entre sphère privée et sphère publique était justement le produit historique de la domination masculine13. Cette sphère dite « privée » est justement le lieu de la domination, où sont suspendus les droits politiques, ou une partie d’entre eux, au profit du magistère patriarcal. Dès lors, le privé devient « politique », et les revendications « domestiques » des femmes constituent des conquêtes politiques. Plus encore, le féminisme matérialiste souligne le fait que domination de genre et domination de classe sont en quelque sorte consubstantielles : c’est parce qu’elles sont dominées socialement que les femmes sont un genre subalterne, et inversement c’est parce qu’elles sont minorées en tant que genre qu’elles sont dominées socialement14. La non-reconnaissance des femmes comme sujets politiques tient à cette double domination.
10Enfin, à cette domination de classe, de genre, s’ajoute une domination selon la classe d’âge. Une politique des âges détermine, par seuils successifs tracés comme des cercles concentriques, qui fait ou non partie de la communauté politique15. Au Québec, l’abaissement de l’âge du vote a fait l’objet de débats nourris16. Dans le champ judiciaire, le problème des seuils d’âge a été central dans de nombreux débats qui articulent responsabilité, droits et protection17. Bien souvent, dans la justice des mineurs spécialisée qui se met en place au xxe siècle, on a estimé qu’il fallait hausser les barrières d’âge entre minorité et majorité, de manière à protéger les enfants et à leur garantir des droits propres. Au Québec, l’âge de la majorité pénale, un âge au-dessous duquel on ne subit pas les mêmes peines que les majeurs, qui avait été fixé à 16 ans depuis le xixe siècle, est porté à 18 ans en 1942. A priori, les mineurs ont plus de droits que les majeurs, dans le sens où ils sont moins sujets à sanction, mais la littérature universitaire sur le sujet a aussi montré que cette « protection » des mineurs pouvait aller de pair avec une restriction de leurs droits, notamment du droit à être défendu en justice et à ce que leur opinion sur la mesure dont ils et elles font l’objet soit prise en considération18.
11C’est la raison pour laquelle on réintroduit dans le système judiciaire, à compter des années 1970 au Québec, selon une influence états-unienne, des principes de protection des droits des mineurs qui s’inscrivent dans le mouvement de construction des « Droits de l’enfant » : aide juridique avec une loi de 1972, Charte des droits et des libertés de la personne de 1975, Loi provinciale sur la protection de la jeunesse de 1979, laquelle vise à déjudiciariser les affaires de protection, et enfin la Loi fédérale sur les jeunes contrevenants de 1982, qui favorise le traitement extrajudiciaire de certaines situations, tout en rétablissant, dans toutes les affaires, un équilibre entre le droit à être protégé et le droit à voir ses droits garantis19. À travers ce débat entre protection et droits des mineurs, déjà présent dans les pratiques judiciaires dès les années 1960, on perçoit bien un enjeu précisément politique : les mineurs délinquants ne sont pas seulement des êtres, fautifs ou vulnérables, à protéger, mais des acteurs sociaux à part entière, dont certains actes jugés répréhensibles par la justice « protectionnelle » (fuguer, avoir une sexualité autonome, conserver le produit de son travail…) peuvent être considérés comme des droits politiques, liés à l’exercice d’une « citoyenneté ».
12S’agissant des jeunes filles, la question des droits à une vie sexuelle autonome est importante dans ces années. Depuis 1943, la loi québécoise sur la délinquance juvénile « protège » jusqu’à 18 ans, c’est-à-dire bien au-delà de la majorité sexuelle (14 ans), alors que les infractions à caractère sexuel sont majoritairement commises par des filles20. La dimension politique de cette question sexuelle, si elle n’est pas perçue ou problématisée comme telle dans les années d’après-guerre, devient, dans les années 1960-1970, centrale dans les revendications féministes, jetant un jour nouveau, plus politique justement, sur des agissements des filles des classes populaires, que l’on considérait jusqu’alors comme des actes d’« immoralité » absolument apolitiques.
Le « pouvoir des faibles »
13Voici là un certain nombre d’arguments contre une vision trop classiste, trop genrée et trop « âgiste » du pouvoir et des processus de politisation. Je voudrais néanmoins tenter de problématiser plus avant cette question de la politisation, en m’appuyant sur les travaux d’un anthropologue du politique, James C. Scott.
14Scott prend acte du fait que la politique est une ressource mal partagée dans la société. En cela, il suit l’analyse de Gramsci selon lequel le pouvoir relève d’une hégémonie de classe21. Contrairement à Gramsci, il postule que les dominés n’ignorent pas leur domination, qu’ils et elles objectivent le rapport de force qui les place en position subalterne, ajustant consciemment, dès lors, leurs actes de résistance au pouvoir qui les contraint. Les dominés s’inscrivent ici dans un jeu subtil de subversion du pouvoir, manifestant des attitudes publiques de consentement ou de soumission à l’égard du pouvoir, et des attitudes privées critiques. Scott oppose ainsi, selon ses termes, « texte public » (public transcript) et « texte caché » (hidden transcript). Ce dernier « consiste en des propos, des gestes et des pratiques qui confirment, contredisent ou infléchissent, hors de la scène, ce qui transparaissait dans le texte public22 ». L’anthropologue décrit ainsi la « rébellion passive » des personnes dominées, qui esquivent le choc frontal avec le pouvoir dans des situations de dysmétrie en les transposant hors champ, stratégie qu’il nomme les « armes des faibles » (weapons of the weak)23.
15Ces pratiques, cet espace social spécifique, qu’il qualifie d’« infrapolitique », n’est pas considéré comme une version dégradée ou inférieure des luttes politiques plus visibles et plus « nobles ». L’infrapolitique est, au contraire, selon Scott, le fondement, le soubassement culturel et structurel sur lequel s’appuient les luttes sociales « politisées ». Ce sont les « coulisses » du politique dans lesquelles se préparent les combats, le substrat dans lequel s’enracinent les révoltes ouvertes. Pas de véritable révolution sans un socle de résistance infrapolitique, pas de véritable contestation du pouvoir sans un processus historique de contestation ordinaire des normes dominantes.
16Pour autant, termine-t-il, ces processus sont difficiles à documenter. La question de l’archive est problématique en raison même de la nature délibérément opaque des pratiques infrapolitiques :
« […] la logique de l’infrapolitique lui fait laisser le moins de traces possible sur son passage. En couvrant ses traces, elle ne fait pas que minimiser le risque encouru par ceux qui y participent, elle élimine du même coup une grande partie des éléments de preuve qui pourraient convaincre les sociologues, les ethnologues et les historiens que de réelles formes d’action politique ont bien existé24 ».
17Cette discrétion est à la fois une nécessité ou une conséquence de son fonctionnement, mais aussi une raison pour laquelle on ne considère pas à sa juste mesure le rôle de cet infrapolitique dans l’histoire des luttes sociales. L’histoire, comme pratique et comme discipline proche du pouvoir, contribue ainsi à naturaliser la hiérarchie des engagements politiques, en ne donnant à voir, archives à l’appui, que les mouvements politiques déclarés publiquement.
18Tout en suivant son analyse première, on peut prendre à contrepied ce qu’avance Scott dans La domination et les arts de la résistance, où il postule que plus le régime de domination politique est autoritaire, plus « le masque [revêtu par les dominés] est épais25 » dans leur rapport au pouvoir. Plus l’autorité est écrasante, plus la mise en scène de la critique de ce pouvoir est subtile et codée. Cela est vrai, mais alors que dans les sociétés à régimes autoritaires, cette résistance infrapolitique peut acquérir une certaine légitimité, au titre de l’illégalisme dans lequel elle est contrainte par l’organisation du pouvoir de se déployer (c’est alors que Résistance peut prendre un grand R), dans les démocraties libérales, sociétés disposant d’un « espace public » théoriquement ouvert à tous26, sociétés où légalité et légitimité se recoupent, tout acte de résistance cachée est immédiatement renvoyé en dehors du champ politique. L’octroi de droits politiques en démocratie est conditionné à une forme précise d’expression politique qui disqualifie toute autre forme, moins ouverte, publique et organisée. C’est précisément ce que recouvre l’usage du terme de « citoyenneté » dans les démocraties libérales, c’est-à-dire un ensemble de droits mais aussi de devoirs relatifs à une forme spécifique d’expression politique, qui se conforme à un ensemble de règles juridiques énoncées par les dominants et se traduit par un corps de doctrine éthique issu de la culture bourgeoise (responsabilité individuelle, maîtrise de soi, autonomie)27.
19Dans le champ de la justice des mineurs, la fonction même du système de protection de la jeunesse au xxe siècle a consisté à construire la « citoyenneté » des jeunes, à permettre à des jeunes délinquants, situés en dehors du droit, de revenir dans la communauté politique en subissant un apprentissage normatif de la démocratie, afin de devenir, in fine, des citoyens au sens libéral28. Au Québec, cette pensée s’incarne de manière exemplaire dans l’institution de rééducation pour jeunes délinquants de Boscoville, qui consiste en une petite République mettant en ordre le corps politique des jeunes garçons déviants qui entrent dans l’institution. Tous y occupent une fonction qui va de maire à magistrat, mais aussi « banlieusard » pour les primo arrivants. Tous restent néanmoins soumis à l’autorité ultime du directeur et de son équipe, qui peut dissoudre en un instant cette illusion de démocratie, si les responsabilités politiques ne sont pas assumées29.
Déviance, résistances infrapolitiques et féminisme au Québec
20Qu’en est-il des « mauvaises filles » de ce point de vue ? Tamara Myers et Joan Sangster ont donné pour le Québec et l’Ontario un article important sur la rébellion des filles dans les institutions de rééducation, en documentant les actes de violence individuelle mais aussi les rébellions collectives qui marquent les institutions comme le Bon Pasteur de Montréal à partir des années 194030.
21Peut-on considérer la violence et la rébellion des filles en institution comme politique, alors même que tous les discours qui entourent ces évènements, dans les archives, sont empreints d’infantilisation, de pathologisation, attribuant à ces faits une causalité irrationnelle ? Si les autrices suivent les travaux de Foucault pour qui le pouvoir est disséminé (micropouvoir), traversant les individus et notamment les corps, constitués en lieux de pouvoir (biopouvoir)31, elles critiquent les thèses foucaldiennes selon lesquelles les expressions des dominés ne revêtent pas de caractère conscient, réflexif, et donc possiblement émancipateur sur un plan politique32.
22Il s’agit donc d’identifier la dimension collective de la conscience de l’oppression qui fonde la rébellion des filles, que les auteures documentent à travers l’analyse des épisodes de révoltes au sein des institutions de correction.
23Il me semble pour autant qu’à vouloir à tout prix prendre en compte la stricte « rationalité » des filles révoltées, on reproduit implicitement une conception élitiste et genrée du pouvoir. Ainsi, les émotions qui traversent ces épisodes de révoltes se voient discréditées et renvoyées à l’intime, au nom de représentations du pouvoir associant raison et politique. Il s’agit là d’une distinction extrêmement genrée, les femmes étant dépositaires de cette vie affective et morale, alors que les hommes seraient les porteurs de la culture rationnelle qui est censée ordonner l’espace public. Pour autant, si on les documente et si on les contextualise historiquement, ces émotions revêtent un caractère politique, s’agissant des filles de justice ici : la colère, la honte, la joie même qu’elles manifestent lors de leurs émeutes institutionnelles sont éminemment politiques, au sens où les affects se constituent ici en critique du pouvoir et se traduisent non pas dans une immédiateté épidermique strictement affective mais dans une « sensibilité politique » qui a valeur d’opinion. Il existe ainsi une culture politique des émotions, qu’il s’agit de réinterroger pour interpréter ces faits de violence de la part des filles de justice33.
24Au cœur des enjeux de pouvoir s’agissant des filles se trouve la question du corps et de la sexualité. Elle occupe en effet une place centrale dans la contre-culture rebelle des filles interpellées par la justice. Rien d’étonnant à cela, car la sexualité est un des leviers de mise en conformité des jeunes filles et des femmes dans les sociétés. Au nom de la reproduction (sexuelle, sociale, politique), le corps des femmes est placé sous surveillance, soumis à des injonctions permanentes, constitué en site stratégique de l’organisation du pouvoir. La reproduction de la famille en tant qu’institution politique, qui implique une hétérosexualité normative et justifie la domination masculine, est au fondement de l’organisation du pouvoir. Mary Louise Adams l’a bien montré pour le Canada anglais des années 1945-1960 : l’hétérosexualité est présentée comme nécessaire à la stabilité sociale et nationale, dans un climat d’incertitude caractéristique de la guerre froide et du retour du puritanisme dans les années 1950. Dès lors, les « libertés sexuelles des jeunes (et des adultes) ont été restreintes », notamment par une politique de criminalisation de la sexualité34.
25À Montréal, nombreux sont les dossiers de la Cour des jeunes délinquants, qui devient Cour du bien-être social en 1950, à révéler des situations où la sexualité féminine est le problème. En effet, la législation sur les jeunes délinquants permet à la justice montréalaise de se saisir de ces situations à travers des délits spécifiques à l’enfance, avec des motifs d’intervention comme « incorrigibilité », « désertion » du domicile familial, « conduite immorale », ou bien encore l’article 15 de la Loi de protection de la jeunesse de 1951, qui concerne les mineurs « exposés à des dangers moraux ou physiques ». Face à cet examen de leur intimité, les jeunes mises en cause ne restent pas inactives. Certaines jeunes filles assument, pour gagner leur autonomie, des pratiques qualifiées par les autorités judiciaires de prostitutionnelles.
26C’est le cas de Myrtle, signalée à plusieurs reprises par ses grands-parents pour un comportement sexuel inapproprié35. L’enquête sociale réalisée par la cour révèle qu’elle a de mauvaises fréquentations : « [she] goes around with all the boys in the neighborhood and bad companions ». Le juge des enfants recommande une consultation d’hygiène mentale, suspectant une « déficience » qui expliquerait ce comportement, ce qui atteste aussi de l’opinion alors communément partagée par les professionnelles et les professionnels de la protection de la jeunesse selon laquelle de nombreuses jeunes filles seraient assujetties par un psychisme pathologique. Myrtle est alors placée dans une « école industrielle », subit de nombreux examens médicaux et gynécologiques, adaptant sa défense au gré des résultats des investigations : au départ, elle « nie tout coït », ou bien « peut-être pendant son sommeil, dit-elle !? ». Puis, elle avoue avoir eu des relations sexuelles, tout en réinscrivant les faits dans une forme de conjugalité : toujours avec le même garçon. Dans sa correspondance avec le magistrat, elle négocie finement : « You might think that because I had to pass in court so many times, it hadn’t learn me a lesson. But lately, I’ve had so much time just to think how foolish I was and this time I have really learned a lesson. » Elle se demande ce qui va arriver lorsqu’elle va comparaître en cour, et conclut : « I do hope the outcome will be good. Do you think, judge, that when I am better, I could get a job and work things out for myself? » Finalement placée en détention au Bon Pasteur dont le régime est sévère, elle écrit au juge qu’elle est heureuse d’être désormais loin des « pleasures of the world », sans que l’on puisse dire s’il s’agit d’ironie ou d’une nouvelle tentative de voir la mesure écourtée.
27Fréquents sont les dossiers qui révèlent la volonté de filles de vivre libres, d’être « autonomes » sur le plan affectif, quitte à jouer le rôle de la « fille amoureuse » pour justifier de quitter le père au profit d’un amant de passage, ou d’un ami régulier avec lequel elles construisent un projet conjugal.
28Nicole, 16 ans, est ainsi arrêtée à Toronto après une fugue avec son ami36. Ne posant pas de problème particulier, elle fait face à l’opposition de ses parents, de son père notamment, qui refuse son émancipation graduelle du foyer. L’enquête initiale des services de probation de la cour confirme les craintes des parents : « L’emprise de Michel sur Nicole est terrible et inquiétante, d’autant plus que ce garçon serait un “exalté” selon Mme Léger [la mère de Nicole]. » Un examen psychologique est recommandé. Ce dernier, mené par une travailleuse sociale et une psychologue de la Clinique d’aide à l’enfance, institution adossée à la Cour du Bien-être social, donne à comprendre les motivations de la jeune fille et pointe, au contraire, les difficultés parentales. La mère, peut-on lire, « nous paraît une personne très tendue qui a beaucoup de craintes au sujet de la sexualité. Elle nous présente son mari comme un homme qui aurait tendance à surprotéger ses enfants et à vouloir la garder au foyer ». La psychologue ajoute : « Malheureusement, ses parents paraissent trop anxieux et surprotecteurs pour accepter le besoin normal d’émancipation qu’éprouve leur fille. »
29Le juge des enfants, quant à lui, se range aux côtés du père, et souligne la responsabilité de la jeune fille dans la mauvaise ambiance familiale. Il sollicite un examen psychiatrique. À contrepied de l’analyse psychologique, le psychiatre fait endosser à la jeune fille la responsabilité de la situation : Nicole éprouve une « difficulté à percevoir l’image du père autrement qu’autoritaire stricte et froide ». L’expert scelle le destin de Nicole : « réaction anxieuse chez une personne présentant des problèmes névrotiques de nature hystérique ». De nouveau, les velléités d’autonomie sont repliées sur des comportements jugés pathologiques. Recommandation est faite d’un éloignement de son ami. Le retour à la maison est assorti de la prescription d’une psychothérapie. Nicole doit aussi ne plus retourner à l’école, ses fréquentations et les désirs de mobilité sociale qu’elle suscite, en préférant le travail qui lui occupera l’esprit.
30À compter des années 1960, de plus en plus nombreuses sont les jeunes filles exprimant leur incompréhension face à une intervention judiciaire dont elles nient la légitimité. Carole est ainsi placée en institution en 1972 par la Cour du bien-être social de la cité de Verdun, un quartier ouvrier de Montréal, pour s’être opposée à sa mère. Elle est considérée par les travailleuses sociales l’ayant rencontrée comme une « caractérielle incontrôlable », notamment en raison de sa vie affective : « elle traite sa mère comme une personne de son âge, fume, cherche à se maquiller, court les garçons, disparaît des journées entières feignant d’ignorer là où elle est allée, contredit constamment et n’accepte l’influence d’aucune personne sérieuse », lit-on dans un rapport du service social de la cour en 196937. L’évaluation psychologique réalisée par une « psychologue-criminologue » met d’abord en cause les capacités éducatives de la mère et juge que Carole a « une vie de fantaisie très riche, [que] sa pensée est originale et […] [qu’elle a] a beaucoup de potentialité » ; « quant à son intérêt pour les garçons, poursuit-elle, il n’y a rien de malsain, et, en plus, c’est un phénomène normal à l’adolescence38 ». Après deux ans de suivi en milieu ouvert, un nouvel incident suscite un rapport du psychiatre, un homme, qui contraste :
« Nous trouvons chez Carole actuellement tous les signes de la délinquance caractérielle […] Nous soulignons en particulier le narcissisme, le sentiment d’omnipotence et l’agressivité, manifeste en particulier contre les hommes. […] On ne peut s’empêcher cependant de sentir que derrière cette façade indifférente et même provocante, se cache un noyau dépressif qu’une rééducation stricte et à long terme pourrait peut-être rejoindre. C’est pourquoi nous recommandons le placement en institution fermée39. »
31Carole est alors placée en institution, ce dont elle n’a de cesse de demander des comptes à sa juge, une femme, Mme Warren : « J’ai beaucoup changé mon point de vue envers plusieurs choses, et je voudrais dialoguer avec vous de ce sujet-là », lui écrit-elle le 24 juillet 1972. La juge indique qu’elle ne modifiera pas sa décision et répond, après plusieurs relances, qu’elle n’entend pas rencontrer Carole. Cette dernière demande alors une permission de Noël, refusée ; elle sollicite une rencontre avec le médecin pour surmonter ses idées sombres et confuses, refusée. Un an après son placement, et à la suite de rapports favorables dans l’institution, elle réitère sa demande de libération :
« Si vous pouviez me donner une date pour mon départ de la maison Notre-Dame de Laval. […] Car je crois que je suis prête à reprendre tout à zéro. Mes études surtout. Je sais aussi que ma mère aurait bien besoin de moi en ce moment et pour l’avenir. Moi je sais que j’ai besoin d’elle40. »
32Sa demande est encore refusée :
« […] il n’est pas question que tu sortes de Notre-Dame de Laval pour le moment, lui écrit la juge […] Je sais que tu profites de ton séjour dans cette institution et que ces mois additionnels te donneront un supplément de formation dont tu as grandement besoin41 ».
33Carole s’adresse alors à son officière de probation, manifestant désormais sa désappobation envers les arguments de la magistrate et cherchant à faire valoir ses droits :
« Je ne suis pas d’accord avec sa décision du tout. Car je n’ai pas l’intention de passer un an de plus à Laval. C’est alors que je vais mettre mon avocat au courant et que je vais faire changer ma cause à la cour de Montréal. Alors j’espère juste d’avoir un juge plus compréencieux [sic]42. »
34Face à un nouveau refus, Carole entre en rébellion. Elle fugue de l’institution à plusieurs reprises et refuse alors de coopérer. Le 7 novembre 1973, elle est trouvée chez son petit ami, arrêtée et placée en détention. À la cour, elle :
« […] déclare qu’elle sort avec ce garçon depuis 2 ½ ans et qu’ils s’aiment beaucoup. Elle déclare que sa mère la reprendrait maintenant et qu’elle n’a plus rien à apprendre à Notre-Dame de Laval. Elle déclare qu’elle ira en Californie avec son ami […] lors de sa prochaine évasion43 ».
35Placée de nouveau à Laval par la même magistrate, elle persiste dans sa volonté d’obtenir une libération, même provisoire, se faisant persuasive, voire comminatoire :
« […] en ayant une libération sur parole jusqu’au mois de janvier, je crois que je pourrais vous prouver à vous et à Mme Gagner [son agente de probation] à quel point j’ai pu évoluer dans notre société. Je suis même prête à continuer mes cours à l’école normale. Je sais que vous avez de la compréhension pour les jeunes filles, et que nous pourrons peut-être en venir à un accord toutes les deux44 ».
36Jeanne met un terme aux atermoiements de la juge en fuguant définitivement de l’institution. Malgré le mandat d’amener, elle ne sera, semble-t-il, jamais reprise et la décision de placement sera ajournée la même année, à l’approche de ses 18 ans.
37Ces échanges épistolaires soutenus entre une jeune et sa juge soulignent ainsi l’amplitude du répertoire discursif à disposition des mineures face à l’autorité judiciaire, allant de la soumission à la négociation puis à la confrontation avant de choisir l’évitement. Ils mettent également en valeur le conflit qui se noue autour de la légitimité de la justice des mineurs à mener une politique de la sexualité. Métaphoriquement, Carole dit deux fois « mon corps m’appartient » à la magistrate et aux experts qui se penchent sur son cas : une première fois en exprimant sa liberté de choisir ses ou son partenaire affectif et sexuel, une seconde fois en refusant la privation de liberté dont elle s’estime une victime.
38La question de l’orientation sexuelle est aussi âprement discutée au sein des familles. Si l’homosexualité des garçons est combattue par la justice des mineurs depuis le début du siècle45, on voit apparaître dans les années 1960 des dossiers problématisant l’homosexualité féminine46.
39Longtemps tue ou considérée comme peu menaçante pour l’ordre social, cette question fait l’objet de négociations complexes entre jeunes filles lesbiennes et professionnelles et professionnels chargés de l’expertise psychologique, qui considèrent cette forme de sexualité comme pathologique. C’est le cas de Lucille, traduite en cour pour « conduite immorale » avec un garçon, mais qui, placée en institution, exprime ouvertement son désir homosexuel47. Reçue en entretien pour expertise par Jeannine Guindon, une des fondatrices de la « psycho-éducation » au Québec, un mouvement jugé plutôt progressiste48, elle fait l’objet d’un diagnostic sévère de la part de la psychologue :
« Lucille a des tendances homosexuelles et ceci d’une façon egosyntone, c’est-à-dire qu’elle s’y complait et qu’elle l’accepte. Elle parle de cela librement aux femmes, ses compagnes, son éducatrice, sa travailleuse sociale, mais au psychologue – un homme – elle n’en parle pas. Ce qui veut dire d’une part que face aux femmes, le fait d’en parler est un acting-out, une séduction même, et d’autre part, le fait qu’elle n’en parle pas au psychologue, veut dire tout simplement qu’elle n’a pas envie de changer son état ! »
40Dans ses recommandations, elle appelle à une « grande méfiance » :
« Même si elle est protégée en institution, le pronostic reste vilain… En attendant il faudra absolument arrêter qu’elle verbalise son problème (qui n’en est pas un pour elle) et cela à n’importe qui. Tout ce qu’elle cherche, en le racontant, c’est la stimulation ainsi que d’établir un transfert homosexuel. Pour le reste, il faudra la guetter de très près !…49 »
41Le juge annote en marge : « Chambre de réflexion ? », évoquant ici l’isolement qui reste, dans les années 1960, un dispositif de punition extrêmement violent au sein des institutions comme celle du Bon Pasteur où Lucille est alors placée. La jeune fille, plutôt que de s’enfermer dans un mutisme honteux comme le font alors de nombreuses prévenues, interpelle le magistrat dans une correspondance nourrie, évoquant implicitement sa sexualité jugée déviante :
« […] vous me faites croire que vous avez confiance en moi, mais ce n’est pas vrai. […] Vous voulez que je change mais ne croyez pas que vous allez y réussir en m’enfermant. D’accord, j’ai accepté d’y aller dans un couvent, si vous avez encore l’idée de m’y placer, je vais endurer, mais vous ne parviendrez pas à me faire changer. […] Pour une fois dans ma vie j’ai enfin compris ce que vous vouliez que je comprenne, et faire de moi la fille que mes parents désirent, vous allez faire échouer mon plan que moi-même j’ai préparé avec ma petite tête ».
42Manifestant ici une forme d’agentivité, l’enquête avait pourtant révélé les abus sexuels multiples dont Lucille avait été victime dans son enfance. Ces abus ne sont pas strictement ignorés, mais éludés par les intervenants au nom d’une haine des hommes que la jeune fille aurait développée en formant son identité sexuelle : « Son histoire sociale nous apprend qu’elle a pourtant toute une histoire de provocation et de séduction face aux hommes », signale Guindon.
43Ce dossier met en évidence une autre question à travers laquelle se révèle la dimension politique de la politique judiciaire à l’égard des filles : celles de violences et abus sexuels subis par les jeunes filles. Ces crimes et délits ne suscitent que peu de considération, malgré une augmentation sensible des cas d’inceste judiciarisés dans les années d’après-guerre50. De nombreux dossiers individuels recensés dans les archives de la Cour des jeunes délinquants de Montréal, puis à la Cour du bien-être social, signalent des violences sexuelles subies par les filles, une violence le plus souvent subie en famille, ou commise par des proches (leur petit ami notamment). Le plus souvent, à travers les mots des experts qui interviennent auprès de la justice des mineurs de l’après-guerre, et sous l’influence de diverses théories psychiatriques et psychologiques, les jeunes filles sont jugées complices de cette situation. Ainsi, lorsque l’enquête établit, au sujet de Carmen, 13 ans, qu’elle a été victime d’un viol collectif organisé par son frère, aucune procédure n’est ouverte à l’égard des adolescents agresseurs, arguant du fait que la jeune fille est une « arriérée mentale » chez qui « les instincts sont mal contrôlés51 ». « Nous avons l’impression, indique l’expertise de la Clinique d’aide à l’enfance, qu’il y aurait intérêt à placer Carmen dans une institution […] afin de lui apprendre certaines notions essentielles et de la protéger à cette phase physiologique importante de sa vie52. »
44Lorsque les affaires donnent lieu à une procédure judiciaire devant la Cour du Bien-être social, laquelle est habilitée à traiter des cas de majeurs ayant « exposé des mineurs à des dangers moraux ou physiques53 », les peines restent légères, tout au plus quelques jours en détention préventive avant une libération sous conditions. Plus encore, les jeunes filles sont blâmées pour avoir suscité ces interventions. Au sujet de Lucille, J. Guindon explique encore : « une foule d’hommes sont allés à la Cour pour ses affaires… c’est-à-dire : elle le provoque, elle l’accuse et Monsieur va en prison… !54 ».
45On assiste ainsi à un déni de reconnaissance de leur statut de victime, et plus largement à la construction d’un impensé, celui du viol, qui, alors que la justice se fait très intrusive, n’existe pas dans les discours des experts, des travailleuses sociales et des magistrats et magistrates. Ce déni est redoublé par une injonction, pour les filles, à assumer les conséquences parfois problématiques de ces violences sexuelles subies, à savoir l’impossibilité d’avorter55.
46Ainsi, la Cour du Bien-être social multiplie les interventions auprès des « filles-mères », abandonnées par leur famille, fugueuses, dont certaines sont en situation de grande vulnérabilité, soulevant en corolaire la question de la dépression et du suicide que la justice des mineurs reconnaît dans les années 1960 mais que l’on tend à dépolitiser en la repliant sur une situation psychique problématique.
47Tel est le cas de de Lucienne, 14 ans, qui a subi des sévices physiques et sexuels de la part de son père depuis l’âge de 9 ans. Depuis lors, elle « alterne des crises impulsives et des états dépressifs56 ». S’adaptant très difficilement à la vie en foyer, elle est placée et argumente à ce sujet :
« “Il paraît que je suis de plus en plus difficile” [, dit-elle.] […] Elle se justifie, poursuit le rapport psychiatrique, de ne pas pouvoir faire mieux parce qu’elle s’est “élevée toute seule, quand on a été menée à la baguette…” Elle souhaiterait qu’on comprenne que dans ces conditions, “On ne peut pas être un ange”. »
48Assez mutique face aux experts qui l’interrogent sur son passé familial tumultueux, elle se montre pourtant solidaire des siens, ce dont atteste une note laissée à sa tante, chez qui elle est placée et du domicile de laquelle elle fugue :
« Je suis désolée de vous quitter ainsi, mais je n’ai pas le choix. Je ne voulais pas vous faire du tort mais je vois que je suis impossible. Je m’arrangerai avec le Bien-être social et je ne dirai rien de mal contre vous. Tu as ma parole. Adieu tous57. »
49Pour chacune de ces situations dont les experts de la protection de l’enfance nous décrivent des jeunes inadaptées, vulnérables et passives, les archives témoignent, à condition de bien vouloir interpréter le sous-texte discursif et d’attribuer aux émotions exprimées un contenu argumentatif, de la vigueur de leurs analyses réflexives et de leurs stratégies personnelles face au pouvoir des institutions.
50En somme, à tout le moins, on observe une convergence entre les expériences féminines de la domination sexuelle qui caractérise la situation des filles traduites en justice dans les années 1945-1970 au Québec et la cause féministe qui fait du corps, du droit à en disposer et de la sexualité un enjeu véritablement politique à la fin de cette période. Peut-être est-il difficile d’argumenter que la déviance des filles soit un « protoféminisme », mais pour autant, si on observe dans les interstices des discours que révèlent les archives de la justice des mineurs montréalaise des années d’après-guerre, on peut discerner une volonté de politisation des corps féminins. Il est dès lors possible de considérer la déviance, en tant que pratique d’opposition (plus ou moins consciente) à un ordre social ou moral établi, comme un acte infrapolitique, ce qui permet d’adopter une perspective critique vis-à-vis des approches pathologisantes de la délinquance, omniprésentes dans les archives. Plus encore, avec l’avènement d’un féminisme radical au Québec au début des années 1970, on assiste à un mouvement qui s’écarte d’une logique de protection des femmes pour s’énoncer sous la forme de droits en matière sexuelle, témoignant en cela de l’élargissement et de la diffraction de la sphère publique, tel que Nancy Fraser l’a énoncé : pour faire droit aux questions de genre qui avaient été écartées du champ de la politique58. On peut ainsi reconsidérer les luttes des adolescentes pour le droit à disposer de leur corps, corps enfermé, corps violenté sexuellement, ou au contraire corps auquel on refuse une sexualité émancipatrice, comme une lutte politique ; des adolescentes qui, face à la justice « ne disent peut-être pas ce qu’elles savent, ne savent peut-être pas ce qu’elles disent, mais font ce qu’elles ont l’intention de faire – à tout le moins dans la logique de leur pratique59 ».
Figure 1. – Le journal « Québécoises deboutte ! ».




L’impensé, voire le déni de droits dont sont victimes les mineures en justice est progressivement relayé par le mouvement féministe, au début des années 1970 au Québec. Le journal « Québécoises deboutte ! » est emblématique de cette politisation des questions sexuelles, inscrites désormais dans une analyse matérialiste des rapports de domination subies par les femmes. Ainsi, dans une rubrique « Sexe et politique », les rédactrices du journal féministe décrivent-elles la situation des « filles mères », et la « répression » dont elles sont victimes. Ce faisant, les féministes du Centre des femmes, association qui les fédère, reconnaissent la dimension politique des luttes menées par les jeunes filles traduites en justice pour leur sexualité irrégulière. Le mouvement affiche sa volonté de s’engager « dans la lutte pour une politique sexuelle non répressive ». Il dénonce le discours médical et brocarde le Dr Gendron, « expert » de la sexualité féminine dans les années 1960. Il vilipende le discours religieux qui demande aux jeunes filles de « contrôler leur désir sexuel ». Cependant, inscrit dans la mouvance du féminisme matérialiste, le journal reste très critique à l’égard d’une « libération sexuelle », présentée comme un phénomène lié au développement d’une économie des loisirs et du divertissement capitaliste. In fine, le mouvement féministe demande une « politique sexuelle » qui permette une « libération sexuelle » qui ne soit jamais « dissociée de la libération économique et politique de toutes les travailleuses et les travailleurs québécois ».
Sources et références bibliographiques : Québécoises deboutte ! vol. 1, no 2, décembre 1972, p. 18-20, [https://collections.banq.qc.ca/ark:/52327/3132670] ; Québécoises deboutte ! vol. 1, no 4, mars 1973, p. 5-12, [https://collections.banq.qc.ca/ark:/52327/3132676] ; Mills Sean, « Québécoises deboutte ! Le Front de libération des femmes du Québec, le Centre des femmes et le nationalisme », Mens : revue d’histoire intellectuelle de l’Amérique française, vol. 4, no 2, 2004, p. 183-210 ; Mathieu Marie, « Le Centre de Santé des femmes de Montréal d’hier à aujourd’hui. Des pratiques en mouvement », Nouvelles Questions Féministes, vol. 37, no 1, 2018, p. 106-122 ; O’Leary Véronique et Toupin Louise (dir.), Québécoises deboutte ! Une anthologie de textes du Front de libération des femmes (1969-1971) et du Centre des femmes (1972-1975), Montréal, Éditions du Remue-Ménage, 2022, 2 tomes.
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Notes de bas de page
1Par jeune, ici, nous entendons les enfants et adolescents pris en charge par la justice des mineurs. Au Québec, cet âge est fixé à 18 ans à partir de 1942.
2Niget David, « L’enfance irrégulière et le gouvernement du risque », in David Niget et Martin Petitclerc (dir.), Pour une histoire du risque : Québec, France, Belgique, Québec/Rennes, Presses de l’université du Québec/Presses universitaires de Rennes, 2012, p. 297-316.
3Scott Joan Wallach, La citoyenne paradoxale : les féministes françaises et les droits de l’homme, Paris, Albin Michel, 1998.
4De Koster Margo et Niget David, « Scientific Expertise in Child Protection Policies and Juvenile Justice Practices in Twentieth-Century Belgium », in Joris Vandendriessche, Evert Peeters et Kaat Wils (dir.), Scientists’ Expertise As Performance: Between State and Society, 1860-1960, Londres, Pickering & Chatto, 2015, p. 161-172.
5Niget David, « Du pénal au social. L’hybridation des politiques judiciaires et assistancielles de protection de la jeunesse dans la première moitié du xxe siècle », Histoire et sociétés. Revue européenne d’histoire sociale, no 25-26, avril 2008, p. 10-27.
6Tanenhaus David S., Juvenile Justice in the Making, Oxford/New York, Oxford University Press, 2005.
7Niget David, « Sciences du psychisme et citoyenneté dans les institutions de rééducation pour jeunes filles délinquantes en France et en Belgique au xxe siècle », in Martin Petitclerc, Louise Bienvenue, David Niget, Martin Robert et Cory Verbauwhede (dir.), Question sociale et citoyenneté : la dimension politique des régulations sociales (xixe-xxie siècles), Québec, Presses de l’université du Québec, 2021, p. 77-95.
8Ferretti Lucia et Bienvenue Louise, « Le Bureau international catholique de l’enfance : réseau et tribune pour les spécialistes québécois de l’enfance en difficulté (1947-1977) », Revue d’histoire de l’enfance « irrégulière », no 12, 2010, p. 155-176.
9Niget David, « From Criminal Justice to the Social Clinic: The Role of Magistrates in the Circulation of Transnational Models in the Twentieth Century », in William S. Bush et David S. Tanenhaus (dir.), Ages of Anxiety: Historical and Transnational Perspectives on Juvenile Justice, New York, New York University Press, 2018, p. 15-38.
10Lapointe Mathieu, Nettoyer Montréal. Les campagnes de moralité publique, 1940-1954, Québec, Septentrion, 2014.
11Myers Gene Tamara, Youth Squad: Policing Children in the Twentieth Century, Montréal, McGill-Queen’s University Press, 2019.
12Mauger Gérard, Les bandes, le milieu et la bohème populaire : Études de sociologie de la déviance des jeunes des classes populaires, Paris, Belin, 2006.
13Bard Christine (dir.), Les féministes de la deuxième vague, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2012.
14Noyé Sophie, « Féminisme matérialiste », in Bard Christine et Chaperon Sylvie (dir.), Dictionnaire des féministes. France, xviiie-xxie siècle, Paris, Presses universitaires de France, 2017.
15Bantigny Ludivine, « Les jeunes, sujets et enjeux politiques (France, xxe siècle) », Histoire@Politique, vol. 4, no 1, 2008, p. 16.
16LeBrun Andréanne et Bienvenue Louise, « Pour “un gouvernement jeune et dynamique” : l’abaissement du droit de vote à 18 ans au Québec en 1964 », Revue d’histoire de l’Amérique française, vol. 71, no 12, 2017, p. 113-135.
17Quincy-Lefebvre Pascale, « Droit, régulation et jeunesse. Réforme de la majorité pénale et naissance des 16-18 ans à la Belle Époque », in Ludivine Bantigny et Ivan Jablonka (dir.), Jeunesse oblige. Histoire des jeunes en France, xixe-xxie siècle, Paris, Presses universitaires de France, 2009, p. 95-108.
18Tanenhaus David S., The Constitutional Rights of Children: In re Gault and Juvenile Justice, Lawrence, University Press of Kansas, 2011.
19Trépanier Jean, « Les transformations du régime canadien relatif aux mineurs délinquants : un regard sur le droit et les pratiques », Revue de science criminelle et de droit pénal comparé, no 4, 2012, p. 819-855.
20Myers Tamara, Caught: Montreal’s Modern Girls and the Law, 1869-1945, Toronto, University of Toronto Press, 2006.
21Hoare George et Sperber Nathan, « V. L’hégémonie », Introduction à Antonio Gramsci, Paris, La Découverte, coll. « Repères », 2013, p. 93-112.
22Scott James C., La domination et les arts de la résistance. Fragments du discours subalterne, trad. Olivier Ruchet, Paris, Éditions Amsterdam, 2019, p. 37.
23Scott James C., Weapons of the Weak. Everyday Forms of Peasant Resistance, New Haven, Yale University Press, 1987.
24Scott James C., La domination et les arts de la résistance. Fragments du discours subalterne, Paris, Éditions Amsterdam, 2019, p. 344.
25Ibid., p. 34.
26Habermas Jürgen, L’espace public, Paris, Payot, 1988.
27On conviendra que la citoyenneté peut revêtir d’autres définitions, et en particulier une dimension « sociale » théorisée par TH Marshall notamment ; mais je m’en tiens ici à l’usage rhétorique et politique du terme par les classes dominantes et les politiques publiques dans les années d’après-guerre. Voir Petitclerc Martin, Bienvenue Louise, Niget David, Robert Martin et Verbauwhede Cory (dir.), Question sociale et citoyenneté. La dimension politique des régulations sociales (xixe-xxie siècles), Québec, Presses de l’université du Québec, 2021.
28Ainsi le quotidien montréalais the Witness, dans un éditorial de 1907, défend-il l’utilité de la mise en place d’un tribunal pour enfants spécialisé : « It is hard to measure the gains to the community likely to arise from juvenile court […]. There are, it seems, few youths, if brought under right influences, when first inclined to be lawless, would not be made into good citizens », Montreal Daily Witness, 8 avril 1907. Voir aussi Zelizer Viviana A., Pricing the Priceless Child: The Changing Social Values of Children, New York, Basic Books, 1985, p. 56-72.
29Bienvenue Louise, « La “rééducation totale” des délinquants à Boscoville (1941-1970). Un tournant dans l’histoire des régulations sociales au Québec », Recherches sociographiques, vol. 50, no 3, 2009, p. 507-536.
30Myers Tamara et Sangster Joan, « Retorts, Runaways and Riots: Patterns of Resistance in Canadian Reform Schools for Girls, 1930-1960 », Journal of Social History, vol. 34, no 3, 2001, p. 669-697.
31Foucault Michel, Naissance de la biopolitique. Cours au Collège de France (1978-1979), Paris, Gallimard/Seuil, 2004.
32Myers Tamara et Sangster Joan, op. cit., p. 670.
33Bantigny Ludivine, Cohen Déborah et Gobille Boris, « Expériences sensibles du politique », Sensibilités, vol. 7, no 1, 2020, p. 10-21.
34Adams Mary Louise, The Trouble With Normal: Postwar Youth and the Making of Heterosexuality, Toronto, University of Toronto Press, 1997, chap. 4 : « Youth Gone Bad : The Sexual Meanings of Delinquency ».
35Les noms et prénoms ont été modifiés. Bibliothèque et archives nationales du Québec (BANQ), Cour des jeunes délinquants de Montréal. Dossier 4013/1943.
36BANQ. Cour du Bien-être social. Dossier 272/1966.
37BANQ. Cour du Bien-être social. Greffe de Verdun. Dossier 265/69. Rapport du Service social Richelieu, Yolande Martineau, t.s.p., 6 juin 1969.
38Idem. Rapport de la Clinique de l’enfant et de la famille de la Cour du Bien-être social, Lise Deslauriers, L. Ps., 8 juillet 1969.
39Idem. Rapport de la Clinique de l’enfant et de la famille de la Cour du Bien-être social, Jean-Louis Lapointe, m.d., assistant-directeur, 23 mai 1972.
40Idem. Lettre de Carole à la juge du 7 juillet 1973.
41Idem. Lettre de la juge à Carole du 16 juillet 1973.
42Idem. Lettre de Carole à son officière de probation, du 20 juillet 1973.
43Idem. Mémorandum.
44Idem. Lettre de Carole à la juge du 22 novembre 1973.
45Myers Tamara, « Embodying Delinquency: Boys’ Bodies, Sexuality, and Juvenile Justice History in Early Twentieth Century Quebec », Journal of the History of Sexuality, vol. 14, no 4, octobre 2005, p. 383-414.
46Warren Jean-Philippe, Une Histoire des sexualités au Québec au xxe siècle, Montréal, Vlb, 2012.
47BANQ. Cour du Bien-être social. Greffe de Verdun. Dossier 101/64.
48Bienvenue Louise, « La “rééducation totale” des délinquants à Boscoville (1941-1970). Un tournant dans l’histoire des régulations sociales au Québec », Recherches sociographiques, vol. 50, no 3, 2009, p. 509.
49Idem. « Rapport d’examen psychiatrique », Jeannine Guindon, « L.Ps., directrice » du « centre d’orientation », datant du 21 juillet 1967.
50Cliche Marie-aimée, « Du péché au traumatisme. L’inceste, vu de la Cour des jeunes délinquants et de la Cour du bien-être social de Montréal, 1912-1965 », Canadian Historical Review, vol. 87, no 2, juin 2006, p. 199-222.
51BANQ. Cour du Bien-être social. Dossier 1835/1950.
52Idem. Rapport du Dr A. Pilon, psychiatre, Clinique d’aide à l’enfance, 9 novembre 1950.
53Article 33 de la Loi sur les jeunes délinquants, Statuts du Canada, 1908, chap. 40 ; Statuts du Canada, 1929, chap. 46. Voir Jules-Valéry Perras-Foisy, « Ces adultes qui entraînent les jeunes dans le vice… Le profil des adultes ayant comparu devant la Cour de bien-être social du district de Saint-François (1950-1977) », mémoire de maîtrise en histoire, université de Sherbrooke, 2018, 112 p.
54BANQ. Cour du Bien-être social. Greffe de Verdun. Dossier 101/1964. « Rapport d’examen psychiatrique », Jeannine Guindon, « L.Ps., directrice » du « centre d’orientation », datant du 21 juillet 1967.
55Lamoureux Diane, « La lutte pour le droit à l’avortement (1969-1981) », Revue d’histoire de l’Amérique française, vol. 37, no 1, 1983, p. 81-90.
56BANQ. Cour du Bien-être social. Greffe de Verdun. Dossier 187/1969. « Réévaluation psychiatrique » Clinique d’aide à l’enfance, Jean-Louis Lapointe, m.d., psychiatre, Assistant-directeur, 15 décembre 1969.
57Idem. Note manuscrite transmise au greffe de la CBES, annotée « Enfant LB », s. d.
58Ainsi, l’espace public inclut-il « des arènes discursives parallèles dans lesquelles les membres des groupes sociaux subordonnés élaborent et diffusent des contre-discours, ce qui leur permet de fournir leur propre interprétation de leurs identités, de leurs intérêts et de leurs besoins », Fraser Nancy, Qu’est-ce que la justice sociale ? Reconnaissance et redistribution, Paris, La Découverte, 2005, p. 126.
59Willis Paul, Learning to Labour, cité par Scott James C., La domination et les arts de la résistance. Fragments du discours subalterne, trad. Olivier Ruchet, Paris, Éditions Amsterdam, 2019, p. 317.
Auteur
-
David Niget
Université d’Angers.
David Niget est maître de conférences en histoire contemporaine à l’université d’Angers et membre du laboratoire TEMOS (Temps, Mondes, Sociétés, CNRS UMR 9016). Ses travaux portent sur l’histoire de la jeunesse, en particulier sur la question des droits des enfants.

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