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    Plan détaillé Texte intégral Le Rio de Janeiro de Mme Toussaint-Samson Instruire, construire le regard Considérations finales Notes de bas de page Auteur

    Les regards croisés de l’histoire

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Le regard d’une écrivaine-voyageuse-parisienne sur le Brésil : analyse du récit de voyage d’Adèle Toussaint-Samson

    The perspective of a Parisian traveler-writer on Brazil: analysis of Adéle Toussaint-Samson’s travel report

    Thainã Cardinalli

    p. 17-33

    Résumés

    Adèle Toussaint-Samson (1826-1911) est venue au Brésil vers la fin des années 1840 et y a vécu pendant douze ans ; période décrite dans son récit de voyage intitulé Une Parisienne au Brésil (1883). Dans celui-ci, elle présente la ville de Rio de Janeiro, lieu de son séjour où elle est en contact avec la nature exubérante et les coutumes des habitants. Ses expériences de voyage ont une importance particulière dans sa vie puisqu’à l’inverse d’autres voyageurs venus dans le pays au xixe siècle et dont les narrations présentent des images similaires aux siennes ; elle n’a ni exploré d’autres pays avant ou après son voyage au Brésil ni écrit d’autres récits. Afin de comprendre comment se construit le regard qu’elle porte sur le territoire et la population brésilienne, je présente tout d’abord son récit de voyage en apportant une attention particulière aux personnages et aux scènes décrites ; puis immédiatement après les milieux journalistiques et artistiques qu’elle fréquentait dans la capitale parisienne.

    Adèle Toussaint-Samson (1826-1911) came to Brazil in the late 1840s and lived here for almost twelve years; a period that is described in her travel report, Une parisienne au Brésil (1883). In it, she presents the city of Rio de Janeiro, the place of her stay, through the exuberant nature and the local inhabitants’customs. Unlike other travelers who came to the country in the nineteenth century and whose narratives presented images like Adèle’s, her travel experiences have a distinct importance in her life, since she did not explore other countries before or after her trip to Brazil, nor did she write other accounts. To understand how her view of the Brazilian territory and population is constructed, I first present her journey report, giving special attention to the characters and scenes described; and following, the journalistic and artistic milieus she frequented in the Parisian capital.

    Texte intégral Le Rio de Janeiro de Mme Toussaint-Samson Instruire, construire le regard Considérations finales Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Dans son texte, Does every traveller see all that he describes ? (2016), l’historien Amilcar Torrão nous présente un personnage qui, s’il ne peut être qualifié de différent est pour le moins original, car il s’agit d’un voyageur aveugle. James Holman (1786-1857) est Britannique. C’est un ancien marin devenu célèbre grâce aux voyages qu’il a réalisés tout au long de sa vie sur le continent européen ainsi qu’en Prusse, au Proche-Orient, en Afrique et en Amérique du Sud. Ces voyages lui ont d’ailleurs permis de publier sept récits entre 1820 et 1840. Même s’il n’a perdu la vue qu’à partir de 25 ans, il était déjà complètement aveugle au moment de partir pour ces aventures. Il lui était par conséquent impossible de voir avec ses propres yeux les lieux qu’il ne connaissait pas. L’historien rappelle que l’écrivain bénéficiait de l’aide d’un Noctograph, « instrument […] créé pour l’écriture nocturne des soldats espions qui avaient ainsi la possibilité d’écrire des récits et des bulletins d’information pendant la nuit1 » ainsi que de la compagnie d’un ami de la Marine ayant pour particularité d’être sourd. L’absence de certains sens tels que la vision et l’audition est mise en relief par Holman qui souhaite « augmenter l’efficacité argumentative de son texte ». En effet, comme il ne pouvait pas voir et que son ami ne pouvait pas entendre, il devait trouver une autre façon de rendre compte de ce qu’il avait vécu.

    2Construire la « fiabilité » de ses écrits était donc un défi dont l’acceptation dépendait des lecteurs qui, comme le voyageur britannique, n’avaient pas pu visiter les lieux mentionnés au cours de la narration, mais qui, d’autre part, étaient d’avides consommateurs de récits de voyages. Par conséquent, les lecteurs étaient « entraînés » à ne pas se fier à de simples affirmations basées sur des constructions imagées sans références et des descriptions distantes de leurs « bagages culturels ». Il est important de rappeler qu’à l’époque des récits de Holman, il existait déjà un vaste débat entre véracité et fiction dans le domaine des récits de voyage. Pour que le public ait confiance en leurs descriptions, les voyageurs recevaient et/ou dotaient leurs textes d’une série de techniques sur les contenus à décrire et sur la manière d’effectuer la narration. Parmi ces traités, manuels et essais qui aidaient les voyageurs en leur enseignant comment décrire leurs observations, Torrão renvoie à ceux de Constantin-François de Volney dans Questions de statistique à l’usage des voyageurs (1795) et de Joseph-Marie de Gérando dans Considérations sur les diverses méthodes à suivre dans l’observation de peuples sauvages (1800). Au-delà du fait de transformer le voyage en un empire nécessaire à la connaissance des facultés humaines, les deux auteurs proposaient des conseils précis principalement orientés vers les aspects socioculturels2.

    3Les conseils qu’ils donnent orientent le regard, posent des limites tout en amplifiant les références des voyageurs et, d’un autre côté, nous montrent que le récit de voyage ne se construit pas à partir d’une simple expérience. Le texte vient confirmer, réitérer, compléter ce que ce regard « entraîné » a vu. Ainsi, « même le lecteur aveugle peut avoir accès à ce monde à travers l’écoute de ces images verbales et sans qu’un témoignage visuel du monde exotique3 » lui soit nécessaire. C’est ce « monde sensible », cette « manière de voir » qu’Holman comprend, et surtout, c’est elle qu’il utilise dans la construction de ses textes. Plutôt que d’avoir vu ce dont il parlait pour confirmer ce qu’il narrait, il avait besoin d’encourager l’imagination de ses lecteurs, d’apporter des références communes, de faire usage de la « raison ». Comme le fait ressortir Amilcar, le voyageur pourrait, dans ses récits, abuser du côté « sensibilité poétique » ou du romantisme en vogue à l’époque ; style qui laissait transparaître les expériences, émotions, désirs personnels et sentiments des auteurs. Pourtant, il suit justement le courant contraire et ses récits sont jalonnés de diverses informations sur les lieux visités ainsi que d’élément empruntés aux récits d’autres voyageurs. Toujours pour reprendre les mots de Torrão, c’est « ainsi qu’il peut se présenter en tant que sujet subjectif aveugle, en donnant l’illusion qu’il est référent et auteur, qu’il maîtrise le discours4 ».

    4Pour déguiser son « moi-aveugle », il utilise dès lors une série de ressources linguistiques comme des métaphores et de longues descriptions. Il s’approprie également d’autres sens à travers lesquels il capte l’attention de ses lecteurs. On retrouve cette stratégie dans ses descriptions de la ville de Rio de Janeiro qu’il visite à la fin des années 1820. Il décrit avec précision l’arrivée sur la baie de Guanabara, les collines et montagnes qui se présentent aux voyageurs, suivies immédiatement par le son des esclaves africains éparpillés dans la ville et le parfum de diverses marchandises. Torrão Filho remarque que dans son récit il rend compte du

    « charabia des étrangers dans leurs missions d’affaires ou de loisirs, du balbutiement des esclaves attendant d’être loués de même que des avertissements et protestations de ceux qui sont chassés des trottoirs par les fardeaux de marchandises. Au milieu de cette symphonie de sons et de langues, caractéristiques d’un port très fréquenté, comme c’était le cas de celui de Rio de Janeiro au xixe siècle, le voyageur aveugle ne peut être indifférent aux sons du désordre babélien de la métropole multiraciale sud-américaine. L’odorat lui sert également à définir l’espace à son arrivée dans la ville de Campos dans laquelle il reconnaît les troupes d’animaux, le café, le sucre, “and our olfactory nerves were not unfrequently assailed by a very offensive odour, arising from dead animals”5 ».

    5Les récits de Holman, même si prisonniers de sa cécité, font non seulement allusion à d’autres récits de voyages mais proposent aussi des images, des perspectives et des manières de dresser le portrait de la ville de Rio de Janeiro empruntés à d’autres voyageurs. Dans son cas, on peut déduire qu’une telle ressemblance correspond à une stratégie ayant pour but de conquérir les lecteurs. En revanche, comment pouvons-nous expliquer que ce style apparaisse chez une voyageuse qui lui est contemporaine et dont les écrits n’étaient aucunement censés appartenir au registre traditionnel des récits de voyage ? Notre personnage, Adèle Toussaint-Samson, française fréquentant les milieux artistiques parisiens et ayant le souci des valeurs morales de la société à laquelle elle appartenait, a habité au Brésil pendant douze ans (1849/1850-1862). Ce séjour l’a amenée à écrire le livre Une parisienne au Brésil (1883). Contrairement à celui du Britannique, ce voyage a été le seul qu’elle ait effectué au-delà du continent européen et produit à partir de ses propres expériences. Même si elle pouvait voir et ainsi confirmer ou réfuter les informations qu’elle lisait et entendait dans d’autres récits, elle a « vu » le Brésil de la même manière qu’Holman : elle a narré, par exemple, l’arrivée à Rio de Janeiro par la baie, les nombreuses montagnes qui sautaient aux yeux du voyageur récemment arrivé et le foisonnement de la nature qui contrastait avec les us et coutumes de la population brésilienne.

    6Avec pour objectif d’enquêter sur les connaissances et savoirs qui traversent les récits de Toussaint-Samson et la façon dont ils la mettent en relation étroite avec les récits d’autres voyageurs ainsi que leurs parcours professionnel et personnel ; je propose, tout au long de cet article de présenter premièrement son voyage et la façon dont elle en a fait le récit et ensuite les journaux pour lesquels elle a travaillé dans la capitale parisienne, avant et après sa venue au Brésil, et la manière dont ils lui ont permis de « voir » le territoire brésilien et sa population.

    Le Rio de Janeiro de Mme Toussaint-Samson

    7Ses descriptions de son voyage au Brésil commencent et terminent en France. Même si Adèle a vécu dans le pays pendant douze ans, temps pendant lequel elle n’est rentrée qu’une seule fois en France pour la naissance de son second enfant, cela n’a que peu d’importance dans la séquence narrative. Pourtant, il nous paraît important de le faire ressortir car la précision avec laquelle elle décrit certaines situations et certains lieux découle probablement du fait de les avoir vus plusieurs fois. Par exemple, concernant la vie à bord du navire l’auteure détaille non seulement les activités, les horaires des repas et l’organisation des chambres mais donne aussi des conseils aux femmes qui voyageaient seules. Pour éviter d’être rangées dans la catégorie de « poseuse », dont l’unique fonction était d’avoir des possessions et de bien se vêtir, ou de « cocotte », toujours entourée d’hommes, elles devaient faire partie des « voyageuses sérieuses » ou des artistes « échangeant des paroles avec tous sans se lier avec personne, montant sur le pont, quand tout le monde en descend […] arrangeant leur journée pour se garder quelques heures d’étude ou d’isolement, faisant leur correspondance, lisant, brodant, vêtues simplement » ; et, surtout, « ne se mêlant d’aucuns cancans, ne recherchant ni ne fuyant la société de leurs compagnons de route, et ne désirant enlever aucun cœur6 ». Parmi les passagers hommes fréquemment rencontrés durant les voyages en navire, Toussaint-Samson relève aussi quelques styles : le « communicatif », le « mélancolique », le « boute-en-train » et, pour finir, le « maussade ».

    8La traversée qui durait plus ou moins un mois en fonction des variations climatiques se conclut par l’arrivée tant attendue sur la baie de Guanabara. Pendant que les noirs conduisent les voyageurs à la plage, Adèle invite ses lecteurs à observer la splendide nature. Voici ce qu’elle dit :

    « jetez avec moi un coup d’œil sur cette splendie baie, bordée de tous côtés de montagnes couvertes de la plus luxuriante végétation ; Celle-ci, toute tortueuse et pointue, s’appelle le Corcovado (le Bossu) ; […] En voici une autre, carrée au sommet, dont le nom est Tijuca (Grès) ; la cascade qu’elle renferme est renommée ; c’est un des plus beaux sites de Rio-de-Janeiro. Enfin à votre gauche, la montagne dont vous voyez les fines découpures se détacher sur le ciel bleu est la Serra dos Orgãos (la montagne des Orgues) [italique de l’auteur], parce qu’en effet ses crêtes affectent la forme des orgues d’une église. De charmants îlots parsèment la baie, dont les bords sont chargés d’orangers, de cotonniers et de bananiers, toujours verts et chargés de fruits7 ».

    9La vue panoramique à l’arrivée sur Rio de Janeiro est accompagnée de subtils conseils aux lecteurs sur ce qu’ils pourraient trouver et reconnaître dans ce paysage, par exemple, quelles étaient les principales collines et leurs caractéristiques. L’emphase par rapport à l’exubérance de la nature marque une grande partie de ses descriptions de la ville et des promenades réalisées aux alentours, comme, entre autres, celle effectuée à Corcovado. Pendant son ascension l’auteure faisait l’éloge de la vue qui lui paraissait maintenant inversée, de la montagne en direction de la baie de Guanabara « avec ses bâtiments de tous pays, avec ses montagnes si pittoresquement découpées, avec ses îlots verts, qui semblent des bouquets éclos dans la vague8 ». Elle confesse aussi que si elle décidait de devenir sœur, le couvent situé ici serait le meilleur endroit car plus elle est proche de la nature, plus elle est proche de Dieu et, ainsi, loin des vicissitudes de la société à laquelle elle appartient. La pureté, la simplicité et l’ampleur associées à la nature brésilienne exaltées par l’auteure de manière détaillée culminent à la fin de son livre avec l’exposition du fameux poème de Gonçalves Dias, « Chant de l’exil », où le moi-lyrique, nostalgique, lui rappelle son pays tropical, ses palmiers et le chant des sages.

    10Ces descriptions contrastent avec celles des récits faits par la population brésilienne. En effet, les récits d’Adèle répudiaient l’esclavage en raison des cruautés qu’ont souffert les esclaves, et ce, qu’il s’agisse de la séparation des mères d’avec leurs enfants ou des châtiments imposés aux esclaves. Néanmoins, les noirs mais surtout les femmes noires esclavagisées étaient durement critiqués par l’auteure en raison de leurs coutumes vulgaires. Adèle s’effraie du fait que ces femmes éveillent l’intérêt des hommes. En effet, leur corps et leur physionomie lui paraissaient grotesques. Nous notons ceci à travers les mots qu’elle utilise : « Elles s’en vont la tête haute, le buste très avancé, les reins cambrés, les bras en amphore, soutenant leur charge de fruits, toujours placée sur la tête » ; ou encore, « leurs pieds et leurs mains sont petits, les attaches en sont fines ; elles ont la taille bien prise et très cambrée, et leur marche, d’allure dégagée, est toujours accompagnée d’un mouvement de hanches assez provocant, quoiqu’empreint cependant d’une certaine fierté, comme celui de l’Espagnole9 ». On retrouve cette vulgarité tant chez les noires qui travaillaient en ville que parmi celles qu’elle a connues dans les fermes des provinces de l’état. Dans l’une d’entre elles, Toussaint-Samson se rappelle que les esclaves noires, en plus d’échanger d’ardents regards avec leur mari, donnaient des ordres si bien chez elles qu’à l’épouse du propriétaire de la ferme.

    11Si la façon de s’habiller ainsi que les comportements des noires lui paraissaient vulgaires, elle considérait les blanches, femmes au foyer, comme soumises. Les critiques de la voyageuse sont en lien avec ses motivations et celles de sa famille. Le fait de voyager au Brésil leur donne l’opportunité d’avoir un emploi. Il en est ainsi pour son mari qui travaillait dans la branche artistique puisqu’il était danseur et, pour elle, qui donnait des cours de français et d’italien afin de renforcer les revenus de la famille. Par conséquent, Adèle était habituée à sortir de chez elle pour travailler, fait qui, au Brésil, lui a attiré des regards réprobateurs car les Brésiliennes, selon elle, avaient pour coutume d’être toujours chez elles et ne sortaient qu’avec la permission de leur mari. Le fait de rester au foyer ne garantissait ni l’honnêteté ni la chasteté de ces femmes, pour l’auteure, cela les rendait seulement encore plus dépendantes de leurs époux :

    « Quand le Brésilien revient du dehors, il retrouve au logis une épouse soumise, qu’il traite en enfant gâtée, lui apportant robes, bijoux et parures de toutes sortes ; mais cette femme n’est associée par lui ni à ses affaires, ni à ses préoccupations, ni à ses pensées. C’est une poupée qu’il pare à l’occasion, et qui, en réalité, n’est que la première esclave de la maison. […] Les Brésiliennes d’aujourd’hui, élevées dans des pensions françaises ou anglaises, y ont pris peu à peu nos habitudes et notre manière de voir10. »

    12Dans la capitale, les Brésiliennes avaient l’occasion d’étudier et de changer de statut ; démarche différente de celle des villes de province où les coutumes qui régnaient étaient encore d’origine portugaise ou espagnole. Ainsi, les maîtresses de maison devaient toujours se méfier des visites et avaient des goûts peu raffinés.

    13Adèle critiquait également les comportements de ses compatriotes avec qui elle vivait à Rio de Janeiro. Comme beaucoup de françaises voyageaient au Brésil en tant que courtisanes ou danseuses de « cancan », celles qui ne réalisaient pas ce type de travail, comme c’est le cas de notre voyageuse, souffraient de désagréments et étaient importunées dans la rue. Le manque de bonnes manières et de courtoisie affectaient également la communauté française résidant dans la ville, composée, pour la plupart, de petits commerçants concentrés dans la rue de l’Ouvidor. Ni eux ni le consul de France n’étaient non plus, à son avis, les représentants du raffinement et de l’éducation à la française dans la mesure où leur seul but était de s’enrichir en terres brésiliennes.

    14Une des seules figures qui se distingue par son comportement exemplaire dans le récit de Toussaint-Samson était l’empereur du Brésil, Dom Pedro II. Elle ne tarit pas d’éloges à propos du gouverneur qui conduisait le pays vers le progrès ; attitude en adéquation avec sa posture et formation intellectuelle : « Dom Pedro II donne à ses sujets l’exemple du bien ; et quand on pense au milieu corrompu dans lequel il a été élevé, on doit lui en tenir compte doublement. Le sérieux de ses goûts et de ses études n’est pas non plus chose ordinaire au Brésil où chaque homme cache, sous une gravité apparente, la plus grande frivolité11. » L’empereur fréquentait les théâtres, était proche du peuple et encourageait aussi, selon elle, l’ouverture d’écoles et la création de lignes de chemin de fer. Les arts le rendaient enthousiaste, il promouvait la liberté de la presse et, point le plus important, il respectait la Constitution. De tels éloges ne sont pas faits au hasard. Ils sont en relation, d’une part, avec le contact entre Adèle et la Cour. En effet, conformément à ce qu’elle explique quelques pages plus loin, elle a participé à deux petites réunions intimes en présence de la famille impériale. D’autre part, ces éloges sont en lien avec le parcours professionnel de Jules Toussaint, son mari. Il est important de rappeler que pendant son séjour au Brésil, le danseur a promu des spectacles de danse au Théâtre São Pedro. Les rythmes français qu’il a introduits et ses compositions artistiques avaient tellement de succès dans la ville qu’en 1856, en dehors de ses présentations et de ses cours particuliers ainsi que des cours qu’il donnait au Collège Santa Cruz, il a été désigné professeur de danse des princesses Isabel et Leopoldina12.

    15Ce panorama général de la société brésilienne prend fin avec le retour en France de l’auteure. Malgré les étonnements et inconforts provoqués par les coutumes différentes des siennes, il lui était difficile de revenir dans son pays : « qui était resté si beau dans mon souvenir, [mais qui maintenant] me sembla stérile, triste, gris ». N’étant plus habituée aux petites maisons, aux ciels sans étoiles et au luxe de la vie parisienne et à l’absence de la nature, Adèle perçoit donc « que, lorsqu’on a vécu dans ces pays baignés de soleil, on ne peut plus vivre autre part, et que, lorsque l’âme s’est fortement trempée à l’aspect des grandes œuvres de Dieu, elle ne peut plus comprendre la vie factice de nos villes » et elle complète en disant : « C’est ce qui fait que j’ai, depuis, toujours saudade, comme disent les Brésiliens, de l’Amérique du Sud, et que je voudrais la revoir encore une fois avant de mourir13. »

    Instruire, construire le regard

    16Son récit brièvement exposé ci-dessus contient aussi des descriptions sur l’organisation de la ville, des lieux qu’elle fréquentait le plus, des foyers et des fermes qu’elle a visités. J’identifie encore, dans ces descriptions, le souci d’Adèle de faire ressortir les coutumes vues au Brésil. Même si la présence de la nature gagne de l’ampleur tout au long de son récit, elle apparaît en contraste avec les vices et mauvais comportements des individus. Il est impossible de ne pas noter que parmi la population de la capitale – des noires vulgaires, des femmes blanches soumises et des Françaises ayant des attitudes que l’auteure n’approuvait pas – la seule figure qui ressort positivement est celle de Dom Pedro II dont le raffinement contrastait largement avec le comportement du reste de la population. Nous pourrions interpréter de telles observations comme un reflet de son expérience directe, c’est-à-dire, donnée et captée par le regard. Cependant, les récits du voyageur Anglais Holman, présentés dans l’introduction, nous indiquent quelque chose au-delà de la vue, autrement dit, il y a des références, des savoirs et des connaissances qui déterminent, accompagnent et guident ce que nos yeux voient. Ainsi, si Toussaint-Samson ne peut laisser transparaître ni les habitudes, ni les comportements, ni les vêtements des Brésilien ne s, l’enquête sur sa trajectoire nous aide à comprendre d’où viennent et comment se construisent ses manières de voir le Brésil et sa population.

    17Suivre la période antérieure et postérieure à son voyage est important pour notre analyse puisque le livre d’Adèle a été publié environ vingt ans après son retour définitif en France. Conformément à ce qu’elle nous explique dans son prologue, elle a remis au moins à cinq éditeurs les notes apportées avec elle du Brésil : « l’un trouvait les Brésiliens de 1809 pleins d’actualité ; l’autre demandait des tigres et des anthropophages ; le troisième ne désirait qu’un titre et des pages ; le quatrième me remettait aux calendes grecques, et, enfin, le dernier, le seul qui m’eût lue, baptisait mon style d’aimable [italique de l’auteur]14 ». Nous ne savons pas avec certitude si de telles considérations ont été ajoutées plus tard ou si elles ont rendu possibles des altérations du texte de Toussaint-Samson. Étant donné que quelques indices nous amènent à croire que la « version originale » a été modifiée, premièrement en relation avec le titre : la suggestion initiale de l’auteure était « Souvenirs du Brésil par une Parisienne » – titre précédemment utilisé lors de la publication d’une partie de son récit dans le journal Le Figaro –, alors que l’un de ses éditeurs proposait, « Un drame dans les forêts vierges ». Son prologue ne nous donne pas d’informations concernant le changement de titre et ne mentionne pas non plus si une telle décision est venue de l’auteure ou de la maison d’édition Paul Ollendorff, responsable de la publication du livre en France. Un autre indice accompagne l’extrait de son texte publié dans Le Figaro en juin 1877. En raison de la visite de Dom Pedro II à Paris, la voyageuse a écrit au directeur de ce journal, Hippolyte Villemessant (1810-1879), pour lui demander s’il était intéressé pour ajouter les récits qu’elle avait écrit concernant la famille impériale à l’une des sections du périodique ; demande qui fut bien accueillie. Lorsque nous avons comparé les extraits apparaissant dans le journal avec ceux du livre, ils ne se présentaient pas de la même façon. Par exemple, les informations concernant l’empereur ne s’organisaient pas pareil dans le journal que dans l’œuvre.

    18Au-delà des préoccupations concernant la date exacte à laquelle a été écrit son récit ou des éventuelles modifications apportées au texte jusqu’au moment de sa publication définitive ; ces indices nous permettent de cerner la démarche d’apprentissage de Toussaint-Samson, sa manière de « voir », de comprendre le Brésil, ou mieux encore, de rendre intelligibles aux lecteurs ses expériences sous les tropiques. Cette démarche ne commence pas comme un voyage qui se terminerait à son retour mais se construit tout au long de sa trajectoire particulièrement liée aux milieux artistiques et journalistiques de la capitale parisienne. Fille de l’acteur, professeur de théâtre et auteur de pièces, Joseph-Isidore Samson (1793-1871), avant sa venue au Brésil Adèle écrivait déjà des chroniques dans le périodique La Syphilde. Elle avait également publié deux livres de poésie, parus en 1843. Cette même année, elle a contribué aux trois chroniques de la série « Portraits de Femmes », intitulées « La femme sans conséquence », « La femme artiste » et « La femme à la mode », toujours dans le journal La Sylphide. Dans ces chroniques, l’auteure décrit le comportement de ces trois types de femmes dans les bals en s’attardant sur la manière dont elles s’habillaient, les différents sujets de débats traités, les groupes de conversations auxquels elles participaient et qui contribuaient à la manière dont elles étaient perçues par les invités. Cette même proposition est présentée dans une autre série de chroniques, publiées cette fois-ci en 1846, il s’agit de « De la femme comme il faut », « De la femme incomprise » et « De la femme auteur ». En dehors des vêtements, l’auteure présente les comportements courageux autant que négatifs de ce type de femmes et les raisons de tels agissements15. Je rappelle que durant son séjour au Brésil, Adèle a de nouveau publié quelques-unes de ces chroniques dans Courrier du Brésil (1854-1862), journal de langue française destiné à la communauté française résidant à Rio de Janeiro.

    19La thématique de ces textes, les types de femmes et leurs comportements, n’est pas vraiment différente des thèmes traités dans le périodique français. Comme son nom l’indiquait au préalable, Sylphide, était un spectacle de ballet qui est sorti en 1832 à Paris. Ce journal mentionnait ce qui se passait dans les milieux artistiques parisiens en se concentrant plus particulièrement sur les pièces à l’affiche et sur les coulisses du monde théâtral. On y trouvait aussi diverses nouvelles de mode dans lesquelles les lecteurs recevaient des conseils sur la manière de s’habiller à chaque époque de l’année ou à l’occasion d’éventuels événements sociaux tels que des concerts, des inaugurations de pièces de théâtre et des bals. À la fin de chaque numéro étaient inclues des illustrations avec des conseils concernant les costumes suggérés et les boutiques dans lesquelles on pouvait acquérir de tels articles. Il y avait, de plus, des sections consacrées à la littérature qui proposaient des romans-feuilletons, des peintures apparaissant dans les salons de la capitale et, pour finir, des nouvelles de la ville de Paris informant des changements urbains en cours.

    20La participation de l’auteure à des journaux centrés sur la diffusion d’informations concernant le champ artistique parisien ne se restreint pas à La Sylphide. Selon des informations que l’on peut relever dans la thèse de Ludmila Maia (2016), après son retour en France, Toussaint-Samson a publié des textes dans le Journal pour Toutes (1864-1867), « feuille spécialement consacrée aux intérêts féminins », dans Musée des familles, lectures du soir (1833-1900), dans Le Figaro (1854-1942) dont le directeur était Villemessant entre 1854 et 1879 et dans Le Rappel (1869-1933), qui comptait Victor Hugo parmi ses fondateurs. Il est important de mentionner qu’Adèle a élargi son champ d’action en participant à la création du journal Le Baby (1864-1865), créé en partenariat avec sa sœur, Caroline Berton, et dédié aux mères et enfants en bas âge ainsi qu’aux informations sur ses productions littéraires et celles de sa famille, parues dans divers périodiques circulant dans la capitale.

    21Cette quantité de périodiques nous attire l’attention en raison du public ciblé et des politiques éditoriales. Pendant que le Journal pour toutes, dirigé et fondé par l’écrivaine journaliste féministe, Eugénie Niboyet, traitait plus particulièrement du thème des femmes et avait pour intention de les instruire dans les domaines scientifiques, artistiques et politiques ainsi que ménager, en offrant des textes sur l’hygiène et les soins à dispenser envers la famille ; dans les années 1850, le Musée des familles et Le Figaro se préoccupaient principalement du secteur culturel de la capitale française, informant de ce qui se passait dans les milieux littéraires, théâtraux et artistiques. Le Rappel, quant à lui, suivait les intérêts politiques de ses fondateurs, Victor Hugo, ses deux fils – Charles et François-Victor Hugo – et d’autres journalistes : Henri Rochefort, Paul Maurice et Auguste Vacquerie. Ces journaux traitant de problématiques distinctes nous aident à comprendre la participation d’Adèle à leurs pages. Une première explication en relation avec la trajectoire de sa famille concernerait le fait que Caroline ait écrit – avant que sa sœur ne le fasse – quelques chroniques pour le Journal pour Toutes. Le fait que son père soit très proche de Villemessant peut avoir contribué à l’introduction d’Adèle au journal La Sylphide et, par la suite, aux pages du Figaro. Je rappelle que lorsqu’elle a publié sa première chronique dans ce périodique, le directeur du journal s’est chargé de la présenter au public en disant : « On reconnaît dans cet article de Mlle Adèle Samson, fille du sociétaire du Théâtre-Français, une partie de la finesse d’observation et de l’esprit dont son père a donné et donne encore de si nombreuses preuves dans ses ouvrages et dans ses rôles16. » En ce qui concerne sa participation au Rappel, il convient de faire ressortir le court commentaire écrit par Victor Hugo dans le Musée des familles, qui faisait l’éloge du livre récemment lancé par Adèle, à savoir, Épaves, sourires et larmes (1870) ; note par ailleurs publiée dans la même édition qui avait fait paraître le conte « La mort de la mère ». Ce hasard peut avoir provoqué, quelques années après, l’invitation à ce qu’elle publie son conte « La Nourrice » dans les pages du Rappel ; conte qui, comme le précédent, a été ajouté à son œuvre Les chemins de la vie (1880).

    22D’autre part, l’intégration de Toussaint-Sanson aux milieux journalistiques est en lien avec la possibilité alors donnée aux femmes de publier leurs textes mais aussi d’agir en participant activement à la rédaction et à la création de périodiques. Les noms de Flora Tristan, George Sand et Delphine de Girardin, auteures de textes de fictions ayant fréquemment publié dans des journaux français, illustrent, même humblement, la participation des femmes à la presse. Pendant la période de la Monarchie de Juillet (1830-1848), on constate une augmentation de la presse « légère », c’est-à-dire des journaux qui se consacrent à des « chroniques mondaines, [à] la revue des théâtres, [aux] fictions17 », ce qui permet aux femmes de publier leurs propres productions à partir du moment où elles sont responsables de thèmes comme la mode, la littérature, la morale et l’éducation des enfants. Ce n’est pas par hasard que nous retrouvons ces thématiques dans les éditoriaux du Journal pour Toutes signés par Mme Niboyet. Dans l’un d’entre eux, l’éditrice mentionne qu’elle ne souhaitait pas que son journal soit peu à peu exclusivement consacré aux nouvelles concernant la mode ; néanmoins, elle dit que si ce thème y est abordé c’est « parce que je suis pour Toutes [italique de l’auteur] et que la femme ne peut en aucune façon cesser d’appartenir à son sexe18 ». Ainsi, lorsqu’elle parle de ces thèmes, Niboyet atteint un public féminin plus large, qui l’aidera plus tard à fonder la Société protectrice des femmes ; association responsable de l’instruction des femmes tant dans le domaine professionnel qu’au foyer.

    23Malgré l’absence d’informations en relation avec l’implication de Toussaint-Samson dans des mouvements liés aux problématiques féminines19, il est impossible de ne pas supposer que celles-ci ont influencé la manière dont elle a construit ses textes. En effet, les éditoriaux de Niboyet en faveur de l’instruction féminine n’étaient en désaccord ni avec la responsabilité – ni avec le devoir – que les femmes avaient de prendre soin de leur famille et de leurs enfants. Sujet d’ailleurs cher à notre voyageuse, comme nous avons pu l’observer dans ses chroniques de La Sylphide ainsi que dans son récit sur les femmes au Brésil. Ce ton moralisateur qui parcourt ses analyses sur différents types de femmes, apparaît également dans ses textes publiés dans le Journal pour Toutes ; de plus, cette fois-ci, sa critique s’adresse à la société française au lieu de s’en prendre exclusivement au rôle social de la femme20. À titre d’exemple, je rappelle le texte « Lettres à M. Pelletan sur son ouvrage », de 1867. Dans celui-ci, elle présente une critique de l’œuvre de cet auteur intitulée Le Monde marche (1857). Il convient de nous interroger, ici, sur l’intérêt que Toussaint-Samson peut avoir à parler d’un livre publié une dizaine d’années auparavant. Une première hypothèse serait qu’elle ait connu l’œuvre et ses répercussions quand elle était encore au Brésil. Environ un mois après la publication dans le Courrier du Brésil, de sa chronique « De la femme pot-au-feu » ; ce journal a reproduit en une, une lettre précédemment diffusée dans le périodique français Le Siècle, dans lequel elle commentait et apportait des extraits de l’œuvre de Pelletan. Ce commentaire peut avoir encouragé Adèle à élaborer son texte qu’elle a gardé avec elle en attendant le moment le plus opportun pour le publier.

    24Une seconde hypothèse est en lien avec la place significative de M. Pelletan sur la scène française. Le journaliste est alors député (1863-1870), il avait déjà publié ses textes dans le périodique La Sylphide, éditions où étaient publiées les chroniques d’Adèle sur les différents types de femmes. Au même moment, il était reconnu en tant qu’auteur pour des livres concernant l’histoire de la nation française et avait écrit en 1866, un ouvrage intitulé La famille : la mère. Si la présente participation de Pelletan, en plus de ses œuvres récemment publiées ont contribué au rappel de son livre de 1857, d’un autre côté, ses idées n’ont pas été bien reçues par Toussaint-Samson, surtout en ce qui concernait la notion de progrès. Selon elle, la croyance en des avancées physiques et morales au sein des civilisations au cours de l’histoire, proposition défendue dans Le Monde marche, ne lui paraissait pas plus réelle que l’hypothèse suivante tirée de cette œuvre « aucun peuple n’a disparu de l’histoire sans léguer à ses successeurs les connaissances qu’il avait acquises21 ». Proposition que l’auteure réfute d’accepter en tant qu’exemple historique. Elle rappelle, entre autres, que de la philosophie grecque nous ne connaissons que les réflexions de Socrate et de Platon, et que, pour ce qui est de la médecine, nous ne connaissons que les habiletés acquises par des hommes très acclamés par Eugène. Pour Adèle, ces exemples étaient peu utiles si l’on souhaitait se confronter à diverses situations. Elle illustre ses propos en rappelant le souvenir de l’expédition qu’elle a réalisée à cheval avec son mari dans les forêts du Brésil. À la tombée de la nuit, eux, les « pauvres Européens », distinguaient à peine ce qu’ils voyaient ; la voyageuse qui pensait avoir trouvé un chemin est presque tombée dans la rivière et a été sauvée grâce à l’aide de deux noirs qui les accompagnaient. Les yeux qui reflètent si bien la « vérité du monde » ont été capables de tromper les « civilisés » ; il en va de même de leur audition qui, selon l’auteure, était en décalage avec celle des sauvages. Ceux-ci, oreilles contre terre, étaient capables de reconnaître et d’indiquer avec précision l’arrivée d’ennemis ; habileté perdue pour les oreilles européennes habituées à des musiques d’opéras, de pièces de théâtre et de salons.

    25Dans le domaine moral, et plus spécifiquement en ce qui concerne l’émancipation féminine, Toussaint-Samson ne croyait pas non plus aux avancées du progrès. En effet, même si les femmes n’étaient plus obligées de se marier, une telle attitude les laissaient souvent en dehors de la socialisation conviviale avec leur communauté et/ou leur famille, quand elles n’étaient pas abandonnées au malheur. L’auteure n’a pas non plus confiance dans le progrès des femmes en lien avec le travail puisque celles-ci n’avaient pas accès à toutes les carrières : « Partout où elle demandera du travail, les hommes ne lui en accorderont qu’à de certaines conditions » et elle fait encore remarquer que « la société lui commande la vertu, mais chacun, isolément, lui prêche le vice22 ». Si les femmes se voyaient refuser la participation à toute une série d’activités, les hommes, largement acceptés dans diverses carrières se voyaient quant à eux confrontés à l’obstacle de la volonté divine. À son avis, la limite des connaissances et des pratiques des hommes et, par conséquent, de tous les êtres humains, venait de Dieu. Conclusion envers laquelle la directrice du Journal pour Toutes exprime son désaccord dans une petite note située à la fin de ce texte. Mme Niboyet pense que nier le progrès serait identique à nier l’existence de Dieu ou encore à nier le rôle de la science, domaine s’intéressant depuis des siècles à comprendre et à réparer les maux de la société.

    26Dans ces débats sur l’idée de progrès, j’attire votre attention sur l’aspect moral que fait ressortir la voyageuse française. On retrouve toujours cette thématique dans ses productions et nous pourrions l’associer à un autre ensemble de textes, cette fois-ci disposés au Musée des familles, au début des années 1870. Il s’agit au total de trois contes d’Adèle dont la publication est faite dans ce journal et qui ont par la suite constitué le recueil Les chemins de la vie ; livre pour lequel elle a reçu le prix « Monbinne » de l’Académie française. Deux d’entre eux ont été publiés entre juin et juillet 1870, « La mort du père » et « La mort de la mère » ; et, le troisième, en juin 1872, publié aussi dans la section « Études Morales » et dont le titre était « Les deux routes ». Dans le souci d’aborder des thèmes et des situations qui incluent des valeurs morales, les deux premiers contes simulent la vie d’une famille au cas où le père ou la mère seraient morts. Alors que dans le cas du décès du père, l’épouse, même sans ressources, arrivait à élever ses enfants et à organiser le foyer, dans le cas du décès de la mère, le responsable, en plus de ne pas savoir s’occuper de la maison, délègue l’éducation de ses enfants à des tiers, ce qui mène la famille à la ruine. L’image de la femme en tant que pièce essentielle au maintien de la maison et de la famille est aussi défendue dans le conte « Les deux routes ». Dans celui-ci, deux itinéraires sont présentés : d’un côté, on voit des femmes sur un chemin plat, néanmoins bien vêtues et entourées d’hommes qui leur faisaient la cour et, d’un autre côté, on voit un chemin incliné, plein de pierres et d’obstacles où les femmes qui marchaient étaient fatiguées, vêtues simplement et portant de nombreux enfants. C’est ce dernier chemin que la narratrice décide d’ailleurs de suivre.

    27Parler des valeurs morales et des coutumes, comme dans notre enquête, n’est pas une particularité de notre voyageuse, cela se fait conformément à la croissance de cette presse « légère » et, par conséquent, à la possibilité récemment ouverte aux femmes de publier des livres. Ces préoccupations transparaissent également dans les milieux théâtraux et littéraires, cercles fréquentés par Adèle. Si au théâtre les vaudevilles et les opéras-comiques d’Eugène Scribe avaient du succès sur les scènes de la capitale française avec ses personnages et ses réflexions critiques sur les us et coutumes de la bourgeoisie23 ; dans le domaine littéraire on voyait apparaître chaque fois plus de productions concernant des comportements et des styles sociaux, comme c’est le cas des écrits de Balzac. Ces thématiques attiraient l’attention des lecteurs et encourageaient ainsi des écrivains renommés à publier dans des journaux. Selon Roussel-Richard, à partir de la Monarchie de juillet, on a observé une augmentation des colonnes et textes écrits par des auteurs célèbres dans les journaux. Ainsi :

    « Barbey d’Aurevilly est tour à tour critique dramatique, chroniqueur politique, feuilletoniste ; Gautier, […] écrit la critique dramatique et artistique de La Presse, “le Salon de Théophile Gautier” est aussi célèbre que son “feuilleton du lundi”, il aborde la critique littéraire, s’essaie au récit de voyage avec la publication de ses lettres envoyées depuis l’Espagne en 1840 et publiées dans La Presse et la Revue des Deux Mondes pour devenir un volume, Voyage en Espagne. Balzac écrit des recensions littéraires dès 1824 dans le Feuilleton littéraire, il écrit des éditoriaux métalittéraires dans le Feuilleton des journaux politiques, il participe à la veine satirique de La Silhouette puis de La Caricature, publie de précieuses études de mœurs dans La Mode de Girardin […]. [George] Sand, elle aussi polygraphe, parcourt différents journaux (quotidiens, revues, magazines, illustrés…) et différents genres (critique dramatique, littéraire, picturale, musicale, articles politiques, récits de voyage, études de mœurs, nécrologies, billets d’humeur) avec la particularité qu’elle est une femme24. »

    28Les relations étroites entre les milieux journalistiques et littéraires exposées ci-dessus mais surtout, les trajectoires de Théophile Gauthier et de George Sand ajoutent un élément de plus à notre analyse concernant la production des récits de voyage. Ces deux journalistes-écrivains écrivaient non seulement leurs chroniques pour les journaux français mais ils obtinrent également un espace pour publier leurs expériences de voyages. Décrire des régions lointaines, des habitudes et coutumes différentes est devenu chaque fois plus fréquent dans les périodiques. Ce n’est pas par hasard qu’une grande partie des journaux dans lesquels Adèle écrivait avaient des colonnes spécifiques ou publiaient, chaque semaine, des récits d’expéditions. Le Musée des familles, par exemple, proposait tour à tour dans ses pages des romans-feuilletons, des réflexions historiques, des critiques littéraires et théâtrales, des nouvelles concernant les milieux artistiques parisiens et des récits de voyage. De son côté, le Journal pour Toutes publiait des narrations de Louis Enault sur les femmes de l’Orient et de l’Inde mais présentait aussi les livres de voyages qui venaient de paraître. La fréquence des récits de voyage dans la presse française peut également être expliquée comme une manière de remédier à l’absence d’informations sur l’étranger. En effet, dans les années 1850, peu de journaux disposaient de correspondants à l’étranger. Pour Gérard Fabre,

    « en effet, les récits de voyage donnent régulièrement lieu à des publications en journal ou en revue tout au long du xixe siècle. Citons, pour le cas de la France, quelques exemples de périodiques qui publient des récits de voyage, même si leurs contenus et leurs niveaux d’audience diffèrent sensiblement : les Annales des Voyages ; de la Géographie et de l’Histoire (1807) ; le Bulletin de la Société de Géographie (1822) ; la Revue des Deux Mondes (1829) ; le Magazine pittoresque. (1833) ; L’Illustration (1843) ; Le Tour du Monde, Nouveau Journal des Voyages (1860) ; Le Magazine d’éducation et de récréation (1864) ; le Journal des Voyages et des Aventures de Terre et de Mer (1877)25 ».

    29Même si Toussaint-Samson n’avait pas l’intention de publier son récit dans des périodiques français, je rappelle qu’une partie de ce récit a été publiée dans Le Figaro, et au Brésil, dans le Jornal do Commercio, au cours du mois de mars 1883, parallèlement à sa version imprimée au format livre par l’imprimerie J. Villeneuve & C.26. Ces publications de ses récits de voyages accompagnent la démarche d’écriture de l’auteure, d’une part, et les problématiques et centres d’intérêt des journaux français et brésiliens, d’autre part. De cette façon, son récit, loin d’être une narration sans prétention des années qu’elle a passées au Brésil contenait bien des intentions et des valeurs spécifiques. Il s’agit, par conséquent, de récits qui ont été écrits et réécrits, reformulés, altérés en accord avec les suggestions des éditeurs mais de manière à ressembler également à d’autres récits de voyages lus dans des périodiques auxquels elle a eu accès et ce, en prenant soin de s’inscrire dans le style de cette presse « légère », tournée vers les nouvelles quotidiennes et les us et coutumes de la population.

    30Néanmoins, il est important de nuancer ici qu’Une parisienne au Brésil propose un regard qui se dirige plus particulièrement sur les activités et tâches domestiques. Au cours de son séjour en territoire brésilien, Adèle a sans aucun doute connu et vu de près – qui plus est plusieurs fois – la situation des femmes dont elle parle. Nous pouvons supposer que cette sensibilité envers l’univers féminin découle de sa participation et de son intégration à des journaux destinés à des femmes. En dehors de ses publications dans le Journal pour Toutes, elle a écrit un poème dédié à Joana Paula Manso de Noronha, première rédactrice du Jornal das Senhoras (1852-1855)27, et publié dans ce même périodique carioca, en 1853. De plus, son nom a été mentionné deux fois dans La Fronde (1897-1905), « journal quotidien féministe » dans des nouvelles concernant son père. Ou nous pouvons supposer que cette sensibilité est en raison de sa condition sexuelle, c’est-à-dire du fait d’être femme. Cependant Adèle a profité des espaces ouverts à la participation d’écrivaines-journalistes. Ainsi le travail notre voyageuse ne serait pas une exception mais plutôt une manière d’agir consciente et active dans et pour les journaux français, aussi bien qu’en dialogue avec les éditeurs, les maisons d’édition, etc.

    Considérations finales

    31Avec pour objectif d’enquêter sur les constructions imagées du Brésil telles qu’on les trouve exposées dans les récits de voyage d’Adèle Toussaint-Samson comme à travers l’exaltation de la nature, l’intérêt pour les us et coutumes et plus particulièrement, ceux des femmes brésiliennes, on reconstitue sa trajectoire dans les milieux journalistiques et artistiques de la capitale parisienne. Suivre les journaux dans lesquels elle a écrit, sa vision du monde ainsi que ses productions, m’a permis de comprendre les problématiques apparaissant à la période historique à laquelle elle a vécu ainsi que son regard sur le Brésil. De cette manière, son récit peut être compris comme une production singulière de femme voyageuse, française, écrivaine, liée aux milieux théâtraux et journalistiques en raison de la présence de sa famille dans ces milieux et de l’ouverture à l’intégration des femmes à ces espaces. On y trouve également un registre similaire à celui d’autres voyageurs, tels que J. Holman, car il existe effectivement un fonds commun de connaissances, d’intérêts et d’attentes des lecteurs et des écrivains traversant les récits de voyages et les espaces dans lesquels ceux-ci sont diffusés et reçus.

    Notes de bas de page

    1Torrão Filho Amilcar, « “Does every traveller see all that he describes ?” O viajante cego James Holman e os limites do olhar viajante », Rev. História, no 175, juillet-décembre 2016, p. 324, [http://dx.doi.org/10.11606/issn.2316-9141.rh.2016.115230].

    2Torrão Filho Amilcar, A arquitetura da alteridade : a cidade luso-brasileira na literatura de viagem (1783-1845), São Paulo, Hucitec, Fapesp, 2010, p. 178-179.

    3Torrão Filho Amilcar, « “Does every traveller see all that he describes ?” O viajante cego James Holman e os limites do olhar viajante », op. cit., p. 329.

    4Ibid., p. 338.

    5Ibid., p. 341.

    6Toussaint-Samson Adèle, Une parisienne au Brésil, Paris, Paul Ollendorff, 1883, p. 21-22.

    7Ibid., p. 36-37.

    8Ibid., p. 54.

    9Ibid., p. 46.

    10Ibid., p. 170-171.

    11Ibid., p. 179-180.

    12Ibid., p. 216.

    13Ibid., p. 218-219.

    14Ibid., p. viii-ix.

    15Maia Ludmila, Viajantes de saias : gênero, literatura e viagem em Adèle Toussaint-Samson e Nísia Floresta (Europa e Brasil, século XIX), thèse de doctorat, Universidade de Campinas, 2016, p. 341, [http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/305705].

    16LA SYLPHIDE : Littérature, Beaux-arts, Modes, Paris, Aux Bureaux de la Sylphide, quatrième série, tome VII, 1843, BnF, [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k6109681r.r=samson%20ad%C3%A8le].

    17Roussel-Richard Lucie, Les écrivaines-journalistes sous la monarchie de Juillet : la presse au service d’une reconnaissance littéraire, thèse de langues et littératures françaises, Normandie université, 2018 p. 215.

    18Niboyet Eugénie, « Il faut un commencement à tous », Journal pour Toutes, no 7, 10 décembre 1864, p. 1, BnF, [https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k1239712?rk=21459;2].

    19Au cours de mes recherches dans les journaux français, je n’ai trouvé qu’une notice qui nous donne des informations sur l’implication politique de l’auteure envers le public féminin : selon le journal Le bien public de mars 1872, dans son discours au siège du 16e arrondissement de Paris, Adèle a invité les femmes françaises de différentes classes sociales et convictions politiques à s’unir pour réunir des fonds pour le mouvement de libération du territoire français alors sous la domination de la Prusse.

    20Sur l’ensemble des textes de Toussaint-Samson publiés au Journal pour Toutes, je suggère la consultation de la thèse de Ludmila Maia, Viajantes de saias (2016).

    21Toussaint-Samson Adèle, « Lettres à M. Pelletan sur son ouvrage », Journal Pour Toutes, Paris, 7 septembre 1867, BnF, [https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k123972f].

    22Toussaint-Samson Adèle, « Lettres à M. Pelletan sur son ouvrage », Journal Pour Toutes, Paris, 5 octobre 1867, BnF, [https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k123972f].

    23Selon le livre de Mémoires de M. Samson, mis en page et publié par sa fille, Adèle, il a joué dans au moins trois pièces d’Eugène Scribe, La Calomnie, Une chaîne et Adrienne Lecouvreur – écrite en partenariat avec Ernest Legouvé – pièces jouées dans les années 1840 au théâtre de la Comédie-Française.

    24Roussel-Richard Lucie, Les écrivaines-journalistes sous la monarchie de Juillet : la presse au service d’une reconnaissance littéraire, op. cit., p. 117.

    25Fabre Gérard, « Le regard de trois voyageuses françaises sur la presse nord-américaine. Un féminisme en pointillé (1868-1905) », Médias 19 – Transferts médiatiques et globalisation, Publications, in Pinson Guillaume et Thérenty Marie-Ève (dir.), Les journalistes : identités et modernités, [http://www.medias19.org/index.php?id=23531].

    26Selon Santana Jr. (2019), l’imprimerie J. Villeneuve & C., responsable de l’impression du Jornal do Commercio depuis sa création, publiait aussi des romans-feuilletons qui étaient précédemment parus dans ce journal, comme des romans d’Alexandre Dumas père et d’autres auteurs célèbres tant en France qu’au Brésil. Pratique qui a probablement donné lieu à la publication des récits de voyage de Toussaint-Samson.

    27Le Jornal das Senhoras se consacrait exclusivement aux femmes, de même qu’il était écrit pour des femmes et dirigé par des femmes. Cela nous rappelle Joelma Varão Lima (2010), qui proposait des sections de mode, de beaux-arts, de théâtre et de critique, en plus d’espaces consacrés aux partitions de pianos et aux romans qui étaient publiés sous forme de feuilletons.

    Auteur

    • Thainã Cardinalli

      Doctorante en histoire à l’Instituto de Filosofia e Ciências Humanas (IFCH/Unicamp) ; recherche financée par le CNPq (Conselho Nacional de Desenvolvido Científico e Tecnológico) et réalisée sur la période « sandwich » (2014-2015) au Centre de recherches en histoire internationale et atlantique (CHRIA) de l’université de La Rochelle, sous la supervision du professeur Laurent Vidal.

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    1Torrão Filho Amilcar, « “Does every traveller see all that he describes ?” O viajante cego James Holman e os limites do olhar viajante », Rev. História, no 175, juillet-décembre 2016, p. 324, [http://dx.doi.org/10.11606/issn.2316-9141.rh.2016.115230].

    2Torrão Filho Amilcar, A arquitetura da alteridade : a cidade luso-brasileira na literatura de viagem (1783-1845), São Paulo, Hucitec, Fapesp, 2010, p. 178-179.

    3Torrão Filho Amilcar, « “Does every traveller see all that he describes ?” O viajante cego James Holman e os limites do olhar viajante », op. cit., p. 329.

    4Ibid., p. 338.

    5Ibid., p. 341.

    6Toussaint-Samson Adèle, Une parisienne au Brésil, Paris, Paul Ollendorff, 1883, p. 21-22.

    7Ibid., p. 36-37.

    8Ibid., p. 54.

    9Ibid., p. 46.

    10Ibid., p. 170-171.

    11Ibid., p. 179-180.

    12Ibid., p. 216.

    13Ibid., p. 218-219.

    14Ibid., p. viii-ix.

    15Maia Ludmila, Viajantes de saias : gênero, literatura e viagem em Adèle Toussaint-Samson e Nísia Floresta (Europa e Brasil, século XIX), thèse de doctorat, Universidade de Campinas, 2016, p. 341, [http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/305705].

    16LA SYLPHIDE : Littérature, Beaux-arts, Modes, Paris, Aux Bureaux de la Sylphide, quatrième série, tome VII, 1843, BnF, [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k6109681r.r=samson%20ad%C3%A8le].

    17Roussel-Richard Lucie, Les écrivaines-journalistes sous la monarchie de Juillet : la presse au service d’une reconnaissance littéraire, thèse de langues et littératures françaises, Normandie université, 2018 p. 215.

    18Niboyet Eugénie, « Il faut un commencement à tous », Journal pour Toutes, no 7, 10 décembre 1864, p. 1, BnF, [https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k1239712?rk=21459;2].

    19Au cours de mes recherches dans les journaux français, je n’ai trouvé qu’une notice qui nous donne des informations sur l’implication politique de l’auteure envers le public féminin : selon le journal Le bien public de mars 1872, dans son discours au siège du 16e arrondissement de Paris, Adèle a invité les femmes françaises de différentes classes sociales et convictions politiques à s’unir pour réunir des fonds pour le mouvement de libération du territoire français alors sous la domination de la Prusse.

    20Sur l’ensemble des textes de Toussaint-Samson publiés au Journal pour Toutes, je suggère la consultation de la thèse de Ludmila Maia, Viajantes de saias (2016).

    21Toussaint-Samson Adèle, « Lettres à M. Pelletan sur son ouvrage », Journal Pour Toutes, Paris, 7 septembre 1867, BnF, [https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k123972f].

    22Toussaint-Samson Adèle, « Lettres à M. Pelletan sur son ouvrage », Journal Pour Toutes, Paris, 5 octobre 1867, BnF, [https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k123972f].

    23Selon le livre de Mémoires de M. Samson, mis en page et publié par sa fille, Adèle, il a joué dans au moins trois pièces d’Eugène Scribe, La Calomnie, Une chaîne et Adrienne Lecouvreur – écrite en partenariat avec Ernest Legouvé – pièces jouées dans les années 1840 au théâtre de la Comédie-Française.

    24Roussel-Richard Lucie, Les écrivaines-journalistes sous la monarchie de Juillet : la presse au service d’une reconnaissance littéraire, op. cit., p. 117.

    25Fabre Gérard, « Le regard de trois voyageuses françaises sur la presse nord-américaine. Un féminisme en pointillé (1868-1905) », Médias 19 – Transferts médiatiques et globalisation, Publications, in Pinson Guillaume et Thérenty Marie-Ève (dir.), Les journalistes : identités et modernités, [http://www.medias19.org/index.php?id=23531].

    26Selon Santana Jr. (2019), l’imprimerie J. Villeneuve & C., responsable de l’impression du Jornal do Commercio depuis sa création, publiait aussi des romans-feuilletons qui étaient précédemment parus dans ce journal, comme des romans d’Alexandre Dumas père et d’autres auteurs célèbres tant en France qu’au Brésil. Pratique qui a probablement donné lieu à la publication des récits de voyage de Toussaint-Samson.

    27Le Jornal das Senhoras se consacrait exclusivement aux femmes, de même qu’il était écrit pour des femmes et dirigé par des femmes. Cela nous rappelle Joelma Varão Lima (2010), qui proposait des sections de mode, de beaux-arts, de théâtre et de critique, en plus d’espaces consacrés aux partitions de pianos et aux romans qui étaient publiés sous forme de feuilletons.

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