Le livre protestant français dans l’espace européen des réformes
French Protestant Books in Reformation Europe
p. 19-48
Résumés
Notre étude vise à poser des jalons pour une histoire de la diffusion et de la réception du livre protestant français dans l’Europe des réformes. Elle propose une interprétation des orientations de la production genevoise et française de livres religieux, à la lumière des luttes menées par les églises réformées pour leur survie au niveau national et international. L’étude tente d’évaluer le rôle joué par cette production dans la naissance et la consolidation du mouvement de réforme calviniste, dans le maintient de son unité et dans la défense de sa légitimité, face à aux projets de réunion luthériens et aux conversions forcées catholiques. L’étude tire parti de sources souvent peu exploitées, telles que catalogues des foires de Francfort, catalogues de libraires et liste de livres de bibliothèques privées, pour préciser la circulation et la destination des ouvrages religieux imprimés dans les deux grands centres d’édition de la réforme française, Genève au seizième siècle et Saumur au dix-septième siècle. D’autre part et parallèlement, nous analysons les contenus de certains des ouvrages les plus fréquemment rencontrés dans les bibliothèques de contemporains, en France, aux Pays-Bas et en Angleterre afin de comprendre les raisons de leur lecture et la manière de leur réception.
The object of this study is to define a framework for the history of the diffusion and reception of the French Calvinist religious book in Europe in the period of the Reformation. The orientation of the Genevan and the French religious production is analysed in the light of the struggle for survival of the reformed churches at the national and international level. The study assesses the role played by the religious book in the consolidation of the Calvinist reformed movement and in the defence of its unity against Lutheran drives for reunion and forced Catholic conversions. It draws on sources such as book fairs and booksellers catalogues as well as lists of books owned by contemporaries, to provide a picture of the mode of diffusion and of the destination of the religious books produced in the two major publishing centres of Geneva in the Sixteenthcentury and Saumur in the Seventeenth century. By analysing the nature and contents of some of the works most frequently encountered in the personal libraries of contemporaries in France, The Low Countries and England, we try to understand the reasons for their acquisition and the way they were.
Texte intégral
1Les catalogues des grandes bibliothèques européennes et ceux de collections étrangères rassemblées à l’époque de la Réforme recèlent dans leurs fonds anciens de nombreux exemplaires d’ouvrages religieux protestants issus des presses genevoises et saumuroises durant le xvie et le xviie siècle. Ces ouvrages sont les survivants d’une époque où les livres publiés par ces presses ont connu une large diffusion au niveau européen.
2L’histoire religieuse a toujours reconnu l’importance du livre dans la naissance et la consolidation des mouvements religieux de réforme du xvie siècle. Les historiens du protestantisme français ont, à juste titre, insisté sur le rôle du livre dans la culture et la pratique des églises évangéliques et notamment chez les réformés français. Par contre les historiens du livre imprimé en Europe aux xvie et xviie siècles n’ont pas toujours porté suffisamment attention aux conditions réelles, politiques et religieuses qui ont déterminé la façon dont ce livre a été produit, diffusé et reçu. C’est toujours le cas – à de notables exceptions dont les travaux sont cités au long de cet exposé – pour ce qui concerne le livre réformé français et son rôle dans l’Europe des réformes.
3Or l’histoire de l’édition protestante française – genevoise et saumuroise – ne peut être séparée de la situation politique et religieuse des églises calvinistes en Europe et de son évolution. Durant toute la période de formation des identités protestantes, alors que se fixent les frontières confessionnelles dans l’Europe de la Réforme, le calvinisme a eu à défendre sa légitimité en tant que mouvement de réforme de toute la Chrétienté et à maintenir son unité doctrinale. Dans ce combat, le livre religieux issu des presses genevoises et saumuroises a joué un rôle essentiel.
4C’est dans cette perspective d’une histoire tout autant matérielle que culturelle du livre que se situe notre étude. Elle vise à poser des jalons pour une histoire générale du rôle du livre protestant français dans l’Europe des réformes et à évaluer concrètement la nature de cette production et les conditions de sa diffusion et de sa réception.
Le livre genevois et la défense du calvinisme international
5Durant toute la période de la première réforme, avant que la guerre de Trente Ans ne bouleverse la carte confessionnelle de L’Europe, le livre religieux genevois a fourni aux églises calvinistes européennes, un support de doctrine et une arme de défense et de controverse. Il a été l’instrument du renforcement de leurs liens doctrinaux et de la fidélité intra-confessionnelle dans une internationale calviniste sans cesse remise en question.
6Alors que le mouvement de réforme inspiré par Luther est à l’origine essentiellement clérical et citadin, et fait appel en premier lieu à la noblesse allemande, l’évangélisme réformé, dès ses débuts, tire ses racines des conversions inspirées par la prédication qui se répandent non seulement dans la petite noblesse mais aussi dans le peuple des artisans et dans les communautés rurales et montagnardes notamment dans le Sud-Est et le Sud-Ouest de la France1. Cet enracinement populaire ainsi que la vocation universaliste du calvinisme ne sauraient être sous-estimés, comme l’indiquent la diversité des origines géographiques et sociales des « martyrs de la foi » dont les témoignages ont été recueillis dans le Martyrologe de Jean Crespin2. Les nouveaux adhérents au calvinisme, ceux que l’édit de Beaulieu de 1576 prescrira d’appeler les « Prétendus Réformés », avaient la certitude que la vérité de l’Évangile, telle qu’elle trouvait son expression confessionnelle dans la doctrine calvinienne, allait conquérir l’ensemble des peuples et des nations. En réalité, l’essor du calvinisme, sous son double aspect, politique et religieux, atteignit vite ses limites. Politiquement, au tournant du xviie siècle, à l’exception, de Genève, de la France sous l’édit de Nantes de 1598, et des Provinces-Unies grâce à la Trêve de 1609, le calvinisme est tenu en échec partout en Europe centrale et orientale. En Allemagne, l’application de la règle, « cujus regio, ejus religio » a abouti à la consolidation politique du luthéranisme à ses dépends. Le Palatinat était en voie de devenir une place-forte du calvinisme allemand et Heidelberg un centre de rayonnement de la théologie et de la pensée calviniste, si les visées expansionnistes de Fréderic V n’avaient pas déclenché la catastrophe de la guerre de Trente Ans. Ailleurs en Europe centrale et orientale le calvinisme a été éradiqué de Moravie, de Bohème et de Bavière par les forces conjuguées de l’Empire et de l’Église post-tridentine. Il disparut rapidement de la Pologne, lorsque il ne bénéficia plus de la tolérance religieuse qui lui avait permis durant quelques décennies de s’épanouir3. En Hongrie il ne tint bon qu’en Transylvanie, grâce à une tolérance de fait de la part de l’empire Ottoman4.
7Durant tout le xvie siècle, d’autre part, le calvinisme, en tant que confession distincte, a vu ses fondements doctrinaux mis en question par les autres confessions ou courants protestants. Dès les débuts de la Réforme, la doctrine calvinienne sur les sacrements a été l’objet de polémiques virulentes de la part de Luther5. Dans les décennies qui suivent la mort de Calvin, la théologie eucharistique a continué à être une pierre d’achoppement entre calvinistes et luthériens, et l’opposition de ces derniers s’est durcie au point d’accuser la confession calviniste d’apostasie6. En 1580 quand fut finalement publié le Formulaire de Concorde, rédigé à l’origine par Jakob Andreæ, Théodore de Bèze eut à nouveau à défendre la doctrine calviniste sur l’eucharistie et sur la nature du Christ7. Des tentatives de conciliation au niveau régional ou local, comme celle qui eut lieu en 1570 en Pologne8, menacèrent certaines églises calvinistes d’absorption. Dispersées et minoritaires, les églises évangéliques nouvellement fondées couraient le risque d’isolement et d’absorption. Calvin exprime bien ce sentiment d’isolement dans sa dédicace à Philippe Melanchton de l’édition française de sa Response aux calomnies d’Albert Pighius lorsqu’il écrit : « Nous sommes ésloignés les uns des autres par grand intervalle de pays », écrit-il, « une commodité qui nous seroit à grand soulagement nous est ostée, à savoir, de communiquer ensemble9 ».
8En outre, contesté dans sa légitimité par les luthériens, frappé d’anathème comme hérésie par l’Église romaine, le calvinisme, été exposé, dès ses débuts, à la « maladie infantile » de courants venus de l’extérieur et porteurs de projets de réforme sinon extrémistes, du moins plus radicaux, tels que l’antitrinitarisme socinien, l’anabaptisme ou même le scepticisme « libertin » qui pour nombre de théologiens n’était qu’une forme masquée d’athéisme.
9Dès le début de la réforme française, d’autre part, le calvinisme fut confronté à une conception strictement congrégationaliste de l’Église, défendue par Jean Morely10. La forme de gouvernement synodal, adoptée par les églises françaises et hollandaises, créait une instance ecclésiastique intermédiaire qui ne faisait que repousser le problème de l’unité et de l’autorité au niveau international. Au début du xviie siècle, le schisme sur lequel se conclut le synode de Dordrecht (1618-1619)11, réuni pour définir l’orthodoxie sur le dogme central de la prédestination, témoigne de la persistance d’un courant libertaire et de l’échec de toute tentative d’instaurer un synode « quasi œcuménique et général » du calvinisme12.
10L’ecclésiologie calvinienne repose en effet sur la distinction entre l’église invisible (celle éternelle des élus) et l’église visible (terrestre). Une église terrestre existe là ou se prêche, sincèrement la Parole divine et où sont administrés les sacrements instaurés par le Christ13. Le calvinisme plaçait au centre de la communauté des fidèles, le ministre de la Parole de Dieu, « pasteur et docteur de l’église », et attribuait la gouvernance des fidèles au consistoire. Cette ecclésiologie posait donc la question du siège de l’autorité, c’est-à-dire du pouvoir d’arbitrage et de sanction, en cas de déviation et de dissidence.
11Ce furent Calvin lui-même, puis Théodore de Bèze, qui en conduisant personnellement la défense des principaux points de la doctrine calviniste, évitèrent au mouvement évangélique réformé le risque de dissolution ou de désintégration. Pour Calvin, les tendances schismatiques au sein des églises et les tentatives d’« accomodement » entre divers courants de réforme, constituaient un danger plus grave que le papisme14. Depuis Genève, Calvin puis Théodore de Bèze, intervinrent directement et sans relâche auprès des églises sœurs d’Europe centrale et orientale, contre les dérives doctrinales. « Communiquer ensemble » : le livre imprimé devint un instrument majeur de l’exercice de leur magistère.
12La correspondance de Calvin, au total 12 712 lettres, est adressée à quelque 307 personnes ou institutions. Les 2 792 lettres de Bèze couvrent la période 1539-1605. Néanmoins ni la parole de Calvin ni celle de Bèze n’auraient eu l’autorité et l’audience qu’elles eurent, si elles ne s’étaient appuyées sur l’imprimé. La diffusion de ses ouvrages d’instruction chrétienne constituait pour Calvin une priorité. La seconde édition de l’Institutio Religionis Christiani devait paraître à Bâle en 1539 et être prête pour la foire de Francfort de mars, mais fut retardée. Le réformateur n’hésita pas à en confier la publication à un autre imprimeur, Wendelin Rihel de Strasbourg, pour que des exemplaires puissent parvenir à temps à la foire de septembre15. En 1551, dans une autre lettre à Guillaume Farel, Jean Calvin précise que les ballots de livres destinés à la foire de mars 1552, doivent être prêts suffisamment à l’avance, car le transport dure deux bons mois. Calvin voulait inclure dans ce transport des exemplaires de ses Opuscula Omnia, dans lesquels figure la première édition latine de sa Response aux calomnies d’Albert Pighius, réponse où, entre autres méfaits, il accuse Pighius de plagiat de l’Institutio16. En 1571, Bèze adressa au Landgrave de Hesse, une longue lettre où il répondait aux polémiques des théologiens allemands, Johann Hieronymus Chemnitz, Jakob Andreæ et Johannes Brenz qui en dépit de l’interdiction de toute controverse lancée par le Landgrave, attaquaient de nouveau la doctrine calviniste de l’eucharistie17. Cette lettre, comme d’autres de lui-même et de Calvin, n’aurait pas eu le retentissement qu’elle connu si Bèze ne l’avait ensuite publiée en préface d’un livre contre Chemnitz de Christian Hessian18.
13L’Institution Chrestienne instaura le magistère de Calvin par le livre. Seize éditions du texte français furent publiées à Genève entrc 1541 et 1566, et treize du texte latin entre 1550 et 159219. À partir de 1541, Genève, grâce à ses éditeurs, devient la base arrière du calvinisme international20. Sur 476 éditions (rééditions non comprises) des écrits de Calvin parues au xvie siècle, 276 sont issues des presses genevoises, alors que 30 ont été publiées dans d’autres villes suisses, notamment Lausanne, 23 à Strasbourg et seulement 7 à Bâle21. Dès les débuts, les nouveaux disciples de Calvin utilisèrent les ouvrages qu’il rédigeait, pour en tirer des arguments qui leur serviraient à convaincre ceux avec qui ils engageaient le dialogue et à conforter les nouveaux adhérents : dans une lettre datant probablement de 1649, Jean de L’Espine (1506 ?-1597), ancien moine augustin et « obscur ouvrier » de la réforme française, écrit à Calvin que « nous attendons avec beaucoup d’impatience [vôtre] Commentaire sur l’Épître aux Hébreux ». Était-il déjà paru ou était-il sous presse22 ?
14À la mort du disciple de Zwingli, le théologien zurichois Heinrich Bullinger (1504-1575), Genève va grâce à Bèze acquérir un rôle prédominant dans l’édition calviniste internationale23. Ce fut Bèze qui surveilla et préfaça la publication des œuvres posthumes de Calvin et conduisit à sa suite, par le livre, la défense de la doctrine réformée. Sur un total de 150 éditions d’œuvres de Théodore de Bèze, publiées à Genève entre 1550 et 1600, 19 ont directement trait à des controverses sur les principaux points de la foi réformée24.
15Ces œuvres de polémique dirigées contre des adversaires nommément désignés étaient destinées à fournir des armes de défense aux églises nouvellement fondées25. D’autres catégories de textes publiés à Genève avaient pour objet de renforcer la ferveur des pasteurs et des fidèles en l’ancrant dans la lecture de l’écriture. D’autres enfin visaient à transmettre la doctrine, sous forme d’énoncés et de conclusions systématiques. Nombre de textes déjà parus connurent de nouvelles éditions. Rassembler plusieurs textes de controverse en un seul recueil permettait à la fois un rappel et une mise au point de la doctrine de la foi. Ainsi le recueil des Opuscula de Calvin, cité plus haut, contient le petit traité De Eterna Dei prædestinatione ouvrage fondamental sur la prédestination, l’un des principaux points fondamentaux de la doctrine calviniste
16L’avantage du livre sur les correspondances, était qu’il pouvait plus aisément circuler entre lecteurs. Dans les correspondances privées d’autre part, comme le notait Théodore de Bèze, « beaucoup de choses se disent et s’écrivent familièrement » qui n’ont pas lieu de figurer dans le traité de théologie26. En fixant à distance sur la page imprimée, les points de controverses, le livre théologique en latin, publié à Genève et diffusé dans les églises étrangères, a donné forme à la doctrine et contribué la construction et à la consolidation d’une internationale calviniste. Grâce et par le livre, un mouvement international reposant sur une conformité de doctrine et sur un esprit de résistance, a réussi à se maintenir, en dépit de variations que Bossuet se complut un siècle plus tard, à exposer, dans l’espoir de le voir se désagréger27.
Les voies d’information et de diffusion du livre théologique genevois en Europe centrale et en Europe de l’Est28
17Au xvie siècle, la diffusion des traités de théologie ou les ouvrages de controverse ou d’exégèse publiés par les principaux théologiens genevois a été encouragée et facilitée par leur circulation parmi les membres d’une Respublica literaria reformata qui militait au sein des milieux intellectuels européens. Jean Calvin et Théodore de Bèze signalaient à leurs correspondants les traités de controverse et de théologie systématique qu’ils rédigeait et veillaient à ce que des exemplaires leur parviennent directement comme en témoigne l’abondante correspondance de Théodore de Bèze et la diversité de ses correspondants à l’échelle européenne.
18Toutefois, une distribution à grande échelle des ouvrages ne pouvait se faire que par le moyen de réseaux commerciaux. Au xvie siècle, le livre protestant français publié à Genève était destiné à deux groupes de fidèles de la cause calviniste, partageant le mêmes croyances mais séparés par la géographie et la politique. Les modalités de sa diffusion dans ces deux espaces politico-religieux étaient donc différentes.
19Dans les milieux calvinistes d’Europe centrale et orientale, au xvie et au début du xviie siècle, un rôle-clé a été joué dans la diffusion du livre religieux genevois par les deux foires annuelles du livre qui se tenaient à Francfort au printemps et à l’automne. Pour accéder à Francfort le commerce genevois du livre disposait de plusieurs voies d’accès à ces foires. Les livres mis en ballots rejoignaient les expéditions de diverses marchandises et étaient acheminés en relative sureté par les grandes voies commerciales du Rhin, de la Via Regia ou de la Via Imperii. Les catalogues des foires de Francfort constituent donc une source essentielle pour qui veut suivre la diffusion du livre genevois en Europe centrale et orientale.
20Des collections riches et nombreuses de catalogues de livres disponibles à Francfort sont conservées à la Bibliothèque nationale de France, à la British Library et au Trinity College de Dublin. Seuls ceux conservés ont fait l’objet d’un recensement systématique29. Ces catalogues sont très divers. Certains sont des catalogues collectifs assemblés par certains les principaux libraires de Francfort qui publiaient des listes des ouvrages qu’ils détenaient et mettaient en vente30. D’autre part, une série dite « officielle » des catalogues de la Foire, avec pour titre, Catalogus universalis pro nundinis Francofurtensibus…, a été publiée par Johann Saur dès 1598, une autre à partir de 1608 par Sigismund Latomus puis par ses successeurs31. Enfin, on doit au libraire Nikolaus Basse qui exerça comme imprimeur libraire de 1562 à 1601, un catalogue collectif couvrant les années 1564 à 159232.
21Dans ces catalogues l’identification du libraire imprimeur et du lieu d’édition est rendue parfois difficile en raison d’une pratique assez fréquente qui constituait à imprimer des exemplaires avec une variante de page de titre destinée spécialement à la Foire. L’adresse était alors donnée sous la forme « vendantur apud » ou « prostant apud ». D’autre part, la majorité des ouvrages figurant dans ces catalogues sont en latin et privilégient donc une littérature religieuse savante plutôt que populaire. Toutefois, on rencontre aussi les catalogues séparés d’ouvrages en langue étrangère, « libri peregrino idiomate » que certains libraires de Francfort ajoutaient à leurs catalogues latins33.
22Les statistiques établies et fournies par Henri-Jean Martin dans sa contribution au Tome 1 de l’Histoire de l’édition française, montrent que le nombre de livres en provenance de Genève et mis en vente aux deux foires annuelles de Francfort, atteint un pic de plus de 200 titres dans la période 1591-160134. Durant toute la période d’avant la guerre de Trente Ans, le pourcentage de livres genevois sur le total des ouvrages mis en vente aux foires annuelles de Francfort a toujours été au minimum d’un quart et a pu représenter plus de la moitié du total35, pour atteindre un record en 1592. Mais dès 1609, le nombre d’ouvrages réformés issus des presses de Genève commence à faiblir, amorçant une chute brutale en 1620. Dans les décennies suivantes, le livre de théologie calviniste en latin est de plus en plus publié d’une part en Hollande, où les théologiens de Leyde, entre autres, poursuivent le travail de systématisation de la doctrine calviniste entreprise par leurs prédécesseurs genevois et d’autre part à Saumur où à l’opposé de Leyde, les théologiens de l’académie entreprennent de rénover la théologie réformée (voir ci-dessous pages 35-3636).
23Sur la route de Francfort, le transport en gros du livre genevois ne courait guère de risques, les autorités du Saint-Empire faisant plutôt la chasse aux ouvrages hérétiques détenus par les particuliers37. Le principal problème que rencontrait la commercialisation des livres genevois exposés aux foires était celui de leur accessibilité au détail, étant donné la dispersion des acheteurs potentiels. À leur retour de la foire, certains libraires détaillants étrangers, publiaient leurs propres listes d’ouvrages destinés à la revente. Mais c’est principalement à Heidelberg qu’au xvie siècle, les calvinistes d’Europe centrale et orientale étaient en mesure de se procurer un exemplaire du livre qu’ils recherchaient. Heidelberg a constitué un véritable relai du livre réformé genevois à la fois en offrant aux lecteurs la possibilité de consulter les ouvrages en bibliothèque, et également par la vente d’exemplaires chez les libraires de la ville. Le rôle de la Bibliotheca Palatina ne peut être analysé sans une étude détaillée de ses collections dont une reconstitution n’est pas achevée38. Toutefois, une indication nous en est fournie par une interrogation sommaire du catalogue des livres imprimés de la Bibliothèque Vaticane. Elle fait apparaître 143 stampi palatini portant l’adresse typographique « Genevæ », dont 25 sont des ouvrages de théologie, notamment de controverse. Ils appartiennent principalement à la période 1565-1585. Les principaux éditeurs genevois, dont Jean Crespin, Henri Estienne, ou Philippe de la Rouvière, sont représentés.
24En Allemagne la guerre de Trente Ans porta un coup d’arrêt à l’activité intellectuelle du calvinisme germanique. Les centres de diffusion de doctrine calviniste qu’étaient l’académie de Heidelberg sous l’électorat de Jean Sigismond, et le Gymnasium Illustre de Brème, centres qui formaient nombre de pasteurs et théologiens d’Europe centrale ne furent plus en mesure de jouer ce rôle. Après la prise de Heidelberg en 1622, la Bibliotheca Palatina, déjà renommée à l’époque, fut saisie et transportée à Rome 1622. La Viadrina de l’université de Francfort, dont la faculté de théologie d’abord luthérienne avait viré au calviniste, ne se releva pas du sac de la ville par les troupes suédoises en 163139. À partir des années 1620, les étudiants de religion calviniste originaires des pays germaniques et de Transylvanie et qui constituaient une clientèle importante de la librairie réformée, vont se rendre à Leyde, Franeker et Saumur pour y poursuivre leurs études. C’est désormais aux libraires de ces villes que les éditeurs genevois vont faire parvenir leurs éditions.
Présence et réception du livre protestant genevois en Europe centrale et orientale
25Quelles catégories d’ouvrages réformés genevois étaient-elles disponibles à Francfort ? Que peut-on savoir de leur réception ?
26Toutes réserves faites quant aux difficultés d’identification, que nous apprend l’analyse de certains de ces catalogues de Francfort ?
27Nous avons dépouillé à cette fin, un catalogue collectif couvrant les années 1564-1592 publié à Francfort par l’imprimeur libraire Nicolaus Basse qui exerça à Francfort de 1564 à 160140. Dans ce catalogue intitulé Collectio in unum corpus omnium librorum qui ab anno 1564 usque ad nundinas automnales 1592… extiterunt… Francforti ex officina typographia Nicolai Bassei, les livres latins de théologie protestante (Libri theologici Protestantium) – luthériens et réformés – sont groupés ensemble dans une partie qui leur est spécialement consacrée et qui occupe les pages 1 à 95. Les Bibles forment une section séparée (pages 1 à 5), avec 41 éditions de la Bible (Biblia sacra) et 28 éditions du Nouveau Testament « græce et latine41 ». Les pages 6 et 7 sont consacrées exclusivement aux éditions d’œuvres de Pères de l’Église. On rencontre dans cette section, cinq impressions genevoises dont une édition des œuvres de saint Augustin et l’édition de l’Adversus hæreses de Théodore de Mopsuestia procurée par Théodore de Bèze.
28Pour ne pas fausser les statistiques, nous ne tiendrons pas compte des éditions, d’ailleurs tardives, d’œuvres de Luther (soit 13 titres), ni de plusieurs centaines de thèses de théologie – ce sont généralement des in-quarto de quelques feuillets – soutenues sous divers théologiens d’universités germaniques durant la période, à Leipzig ou à Iéna, par exemple. Ces thèses mériteraient d’ailleurs une étude à part entière, car elles permettent de voir comment s’est constitué à travers la dispute académique, une doxa théologique née de la controverse entre les divers courants de pensée protestants.
29Au total, dans le reste du catalogue, sur les quelque 1 140 titres qui y figurent, les traités latins de théologie calviniste, au sens large du terme, publiés à Genève durant la période, sont au nombre d’environ 150. Pratiquement tous les libraires-éditeurs genevois sont représentés, de Robert Chouet à Eustache Vignon en passant par Jean Le Preux et Jacques Stoer42.
30On rencontre dans la liste, trois éditions publiées à de La Rochelle, la Ad Rationes decem Edmundi Campiani Jesuitæ, quibus fretus certamen Anglicanæ ecclesiæ ministris obtulit in causa fidei, Responsio… 8o, les six volumes du Doctrina Jesuitarum praecipua capita, a doctis quibusdam Theologis… retexta… Rupellæ : T. Regius, 1580-1588,6 vol. in-8o43, et une édition des Doctrinae Jesuitarum praecipua capita a doctis quibusdam theologis… retexta et… confutata, toutes les trois à l’adresse « Rupellae, apud T. Regium, 158044 ». Dans l’état actuel des recherches il est difficile d’établir par quelles voies, ces ouvrages de polémique contre les jésuites sont parvenus à Francfort, via Genève ou directement, ou même par l’intermédiaire d’un libraire anglais45 ?
31En ce qui concerne les 150 éditions genevoises de traités théologiques, elles comprennent, comme on peut s’y attendre, 12 éditions d’œuvres diverses de Calvin, d’ailleurs tardives, et 29 titres d’ouvrages de Lambert Daneau, qui, en compagnie de Théodore de Bèze durant deux décennies après le décès de Calvin (1564) fut le maître d’œuvre de la théologie réformée et en assura sa codification. Les autres ouvrages sont issus sont d’auteurs divers, y compris de Bèze.
32Au xvie siècle, Genève a aussi diffusé dans l’Europe protestante des écrits politico-religieux écrits à la défense des églises françaises. Dans le volume du catalogue de Nicolaus Basse, conservé au Trinity College de Dublin et analysé plus haut, on découvre relié à la suite de la Collectio et non répertorié, un Recueil en un corps des livres italiens, espagnols et français mis en vente en la boutique des imprimeurs fréquentant les foires de Francfort depuis l’an 1568 jusqu’à la foire de septembre 1592, lui aussi publié par Nicolaus Basse. D’autres catalogues de « libri peregrino idiomate » édités à Francfort, au xviie siècle par Staur sont connus46, mais, à notre connaissance, pas le Recueil plus ancien de Basse.
33Parmi « les libri theologici » (qui incluent, dans ce cas-ci, des éditions des Psaumes et du Nouveau Testament), nous pouvons identifier 29 titres que l’on peut avec certitude, attribuer à des éditeurs genevois. Jean de l’Épine, Théodore de Bèze y figurent, de même que, bien entendu, des recueils de sermons de Jean Calvin. Dans deux sections séparées, intitulés « libri polemici » et « libri politici » on rencontre, d’autre part, des ouvrages importants imprimés à Genève, notamment d’Innocent Gentillet, l’Apologie, ou Defense pour les chrestiens de France, qui sont de la Religion évangélique ou réformée (probablement l’édition de 157847), ou encore le « Brutus », De la puissance légitime du prince sur le peuple48. Plus surprenant, on y trouve aussi plusieurs brochures politico-religieuses, par exemple une Remonstrance aux trois estatz de France, qui s’assemblent à Bloys… présentée l’année 1577.
34Des catalogues de bibliothèques ayant appartenu à plusieurs pasteurs calvinistes vont nous permettre de prendre la mesure de la diffusion du livre théologique genevois en Transylvanie historique. Il s’agit de la bibliothèque de Stefan Katona Geleji, telle qu’elle fut réunie entre 1615 et 1620, de celle du pasteur Nagy János Albensis dont le catalogue fut établi en 1617, et de celle du pasteur Miskolci Csulyak Istvan, qui à son décès en 1646 formait un fond de 380 ouvrages49. D’autre part, nous pouvons aussi prendre en compte certaines bibliothèques institutionnelles transylvaniennes, dont celle de du collège réformé de Debrecen, établi en 1538. Les catalogues de ces bibliothèques sont tardifs et ne permettent pas d’établir à quelle période les ouvrages identifiés ont été acquis. C’est notamment le cas du catalogue du collège de Debrecen50. Mais la présence d’ouvrages théologiques de Saumur (sur laquelle nous reviendrons), nous conduit à penser que nous avons affaire à des fonds d’anciennes bibliothèques consistoriales ou, dans le cas de Debrecen, de bibliothèques privées anciennes réunies à des collections plus récentes.
35Les bibliothèques pastorales transylvaniennes possédaient toutes une édition de l’Institutio de Calvin. Ce sont toutes des éditions de Genève. Dans un cas, le format est donné, in-octavo. Il existe une in-octavo genevoise de I561 (« excudebat A. Rebulius »), mais il est plus probable qu’il s’agit en fait de celle de 1585, sortie des presses de l’association E. Vignon et J. Le Preux, car toutes les autres, quand elles sont datées, sont plus tardives, dont l’une de 1592. On note aussi deux « Testamentum Bezæ », c’est-à-dire l’édition de Théodore de Bèze, Jesu Christi D.N. Novum Testamentum Theodoro Beza interprete. On peut penser qu’il s’agit de l’édition de 1570 (« apud J. Crispinum ») in-16o, les petits formats étant plus faciles et moins coûteux à transporter.
36Surprenante à première lecture, est la présence, dans les trois bibliothèques pastorales hongroises et dans celle du collège réformé de Sáropastak, d’éditions du traité de Duplessis Mornay De Veritate religionis christianæ et de son Mysterium iniquitatis seu Historia Papatus À la suite du titre d’un des exemplaires du Mysterium est indiqué le format (in-8o), et à la suite d’un autre, figurent l’adresse et la date : « Salmurii 1612 ». Il s’agit donc d’exemplaires de la seconde édition en format octavo, la première étant in-folio. L’observation précédente sur l’importance des formats s’applique donc aussi à ces exemplaires. En ce qui concerne le De Veritate, il est probable qu’il s’agit d’une des éditions in-8o, soit celle de Plantin soit celle de François Raphelingen (1597-1619)51. La présence de ces exemplaires témoigne de l’importance du Mysterium iniquitatis et du De Veritate religionis christianæ de Mornay qui fut des best-sellers du livre calviniste de l’époque et du rôle de l’édition protestante de Saumur sur lequel nous reviendrons. Ces exemplaires ont l’intérêt de confirmer le rôle de plateforme du livre réformé longtemps joué par Heidelberg. En effet, nos pasteurs transylvaniens, les avaient acquis – ils le notent dans leur catalogues – lors de séjours à Heidelberg (l’un au prix de sept ducats hongrois),
Le livre genevois dans l’histoire de la réforme française
37La diffusion de la production genevoise destinée aux réformés du Royaume durant l’époque des guerres de religion en France posait des problèmes différents. La période de répit inaugurée l’édit de janvier de 1562 avait offert une certaine protection aux libraires et imprimeurs calvinistes du royaume. À l’« époque héroïque de l’édition réformée » en effet52, des libraires éditeurs convertis à la réforme et installés dans les villes de Caen, de La Rochelle et de Lyon avaient pu publier des livres religieux destinés aux fidèles. Quelques-uns de ces ouvrages étaient destinés à être diffusés et vendus dans l’ensemble du Royaume. C’est le cas d’une Bible complète publiée à Saint-Lô en 156253 ainsi que d’une édition de sermons de Calvin imprimée à La Rochelle par Barthélemy Berton en 156554. Toutefois, la majorité de ces publications, notamment des écrits polémiques ou d’édification était principalement destinée à un lectorat local. C’est, par exemple, le cas de la production du libraire lyonnais Jean Saugrain durant cette période55.
38La période de répit inaugurée par l’édit de 1562 fut de courte durée. Fuyant la censure et le risque d’arrestation, la plupart des imprimeurs et libraires français engagés dans la réforme cherchèrent refuge à Genève. Seuls des imprimeurs de La Rochelle continuèrent un temps à publier des livres religieux. Cette activité reprit avec l’installation des Haultin à partir de la décennie 1580. Des presses rochelaises sortirent des traités polémiques, des libelles au service du parti protestant, ainsi que des Bibles et des Psaumes56. À Genève cette activité fut perçue comme un manque de loyauté. L’édition des Quarante-sept sermons de Calvin publiée par Barthélemy Berton en 1565 fut dénoncée comme « sans scrupule » par les diacres genevois administrant la Bourse des Étrangers57 et jusqu’aux débuts du xviie siècle, le consistoire de Genève protesta auprès des synodes nationaux contre la concurrence déloyale que faisaient aux imprimeurs genevois, les éditions rochelaises de la Bible et des Psaumes58.
39Dans les années 1560, Genève s’affirme ainsi comme la place-forte intellectuelle et religieuse du calvinisme français. L’académie fondée par Calvin devient un foyer de propagation de la nouvelle doctrine et grâce aux imprimeurs réfugiés, la ville devient la capitale de l’édition religieuse destinée spécialement aux réformés du royaume. L’afflux d’imprimeurs réformés conduisit d’ailleurs le Conseil de la ville de Genève, dès 1560, à réglementer l’imprimerie par des ordonnances de 1560 qui limitèrent le nombre total d’imprimeurs à 24 et celui des presses à 3459.
40Dans le Royaume, avec la déclaration et l’édit de Chateaubriand de 1561, puis avec l’ordonnance de Moulin de 1566, se mit progressivement en place un régime de plus en plus strict de surveillance de l’édition et de la librairie. Une adresse typographique genevoise constituait un véritable handicap pour la librairie de Genève. Une censure royale de plus en plus efficace explique à la fois certains aspects matériels des imprimés genevois ainsi que leur mode particulier de diffusion.
41Pour contourner à l’exportation la législation royale et pour tenter d’éviter les arrestations et les saisies en France, les libraires et éditeurs genevois eurent recours à diverses stratégies éditoriales. Nombreuses sont les éditions genevoises de psaumes ou de catéchismes sans aucune adresse typographique. Parfois pour un ouvrage en français, sur la page de titre, le nom de l’éditeur est suivi de celui du petit bourg proche de Genève, Coligny ou moins fréquemment de celui de Morges. Pour des ouvrages moins aisément détectables comme les ouvrages savants en latin, les éditeurs utilisaient le nom latin de Coligny, Colonia Allobrogum.
42L’économie du livre genevois ne dépendait pas uniquement de la vente d’ouvrages religieux, mais aussi de la publication d’ouvrages savants, produits de l’érudition humaniste. L’obtention du privilège royal pour protéger cette production contre la concurrence déloyale et la contrefaçon, était pratiquement impossible. Mais la librairie genevoise entretenait, de longue date, des relations commerciales régulières avec la librairie lyonnaise. Les marchands libraires établis à Lyon faisaient imprimer des ouvrages savants à Genève sous une fausse adresse et réciproquement. On connaît plusieurs contrats d’éditions partagées de ce genre60. Aussi, pour certaines de leurs éditions religieuses importantes, notamment la Bible dans la version de Genève les libraires genevois eurent recours au subterfuge d’une adresse lyonnaise. On peut identifier 19 éditions des écrits de Calvin, dont une de l’Institution, datée de 1565, qui portent une adresse lyonnaise.
43Enfin, sur les pages de titre, certaines marques, souvent accompagnées de citations bibliques, fonctionnaient comme des sortes de badges, permettant aux fidèles fréquentant une librairie de reconnaître une édition d’un texte, d’un sermon ou d’un ouvrage de controverse provenant de Genève. La marque à l’Épée qui figure sur beaucoup d’ouvrages imprimés par Jean Girard entre 1535 et 155061, est emblématique de la production genevoise en français62.
44La diffusion des ouvrages destinés aux réformés de France ne pouvait, la plupart du temps, être autre que clandestine. Lorsqu’il s’agissait de faire passer en France, une quantité importante d’ouvrages, les genevois s’en remettaient au commerce de gros en confiant à des négociants genevois des impressions souvent « en blanc » (c’est-à-dire en feuilles) ou sommairement cousues en cahiers. Ainsi en 1563, le libraire genevois Laurent de Normandie ( ? 1516-1559), un des plus importants libraires genevois de l’époque, confie à un des négociants de la ville, des impressions probablement cousues et empilées dans 17 tonneaux et d’autres en feuilles, liées en paquets de 4 balles, le tout destiné, « à un natif du Havre de Grâce (pour qu’il les vende) le mieux qu’il pourra63 ».
45Le risque d’une saisie, dans un charroi du commerce de gros était d’ailleurs moins grand que celui d’une saisie chez le libraire. C’étaient surtout les libraires « forains » qui vendaient des ouvrages publiés sous des prête-noms et les « porte-paniers », c’est-à-dire les colporteurs qui étaient particulièrement la cible de la législation royale. Ces « porte-paniers », petits marchands ambulants ou colporteurs qui, déclare l’édit de Gallion de 1576, « sous couvert de […] quelques marchandises portent secrètement des livres venus de Genève […] », couraient le plus de risques. Un sondage dans le répertoire des frères Haag, nous fait connaître de ces humbles. Ainsi le poitevin Nicolas Ballon arrêté à Chalons sur Marne et qui périt sur le bûcher à Paris en 1556. Ou encore, Adrien Daussi, « pauvre homme simple », écrit Jean Crespin, arrêté à Clermont en Beauvaisis alors qu’il revenait de Genève et brûlé lui aussi en 1559. Une recherche systématique dans le Répertoire Haag en ferait connaître d’autres. De façon générale, on aimerait mieux connaître le fonctionnement de ces réseaux structurés ou occasionnels de transport et de diffusion en France du livre protestant genevois.
46Les quatre éditions du traité Estat de l’Église […] de Jean de Hainault illustrent la diversité des moyens employés pour dissimuler leur origine genevoise. La première édition date de 1556, ne porte aucune adresse, mais la préface de Jean Crespin et la marque de la page de titre montrent qu’elle est sortie de ses presses64. La seconde, du même imprimeur porte la fausse adresse « Strasbourg, 1565 ». La troisième date de 1581, est signée « chez E. Vignon » mais elle est très probablement partagée entre le genevois Eustache Vignon et le lyonnais Barthélemy Vincent. Enfin une quatrième et dernière, de 1582, porte l’adresse d’un imprimeur imaginaire « Chez Jean Bavent » qui cache probablement le lyonnais Jean II de Tournes qui, pour des raisons largement commerciales, s’était installé à Genève en 1580.
Le livre genevois au secours des réformés français
47L’orientation de la production genevoise destinée aux réformés du Royaume durant l’époque des guerres de religion est elle aussi différente de celle de la production latine adressée aux églises étrangères. Dans les années 1580, Bèze, publie beaucoup en latin et notamment des ouvrages de controverse théologique. Des 17 publications entre 1570 et 1584, de son Quæstionum et responsionum christianarum libellus (5 éditions, 12 retirages), une seule est en français, ce qui suggère une destination plus large des autres au niveau européen65. Au contraire, les ouvrages de Calvin qui constituent l’essentiel de la production religieuse genevoise à l’adresse des églises françaises – au total 448 titres, émissions et rééditions incluses – sont en majorité en français.
48Les écrits français de Calvin avaient pour objet de renforcer l’engagement immédiat des fidèles dans le Royaume. Calvin y parle plus le langage de la fides que celui de l’ecclesia. Certains, tels que les Avertissements, visent à prévenir ce que Calvin appelle dans un petit traité, paru pour la première fois en 1550, les « scandales qui empeschent aujourd’hui beaucoup de gens de venir à la pureté de l’Évangile66 », à ramener les « moyenneux » et les « nicodémistes », dans le droit chemin. Surtout les écrits de Calvin visent à fortifier la foi individuelle et collective en « traictant des matières fort utiles pour le temps présent », comme le signale la page de titre d’un recueil de sermons67. Tel est aussi l’objectif des Commentaires et des nombreuses éditions de ses Sermons. Les premiers visent à guider le fidèle dans la lecture des Écritures. Sur 18 éditions de commentaires parues entre 1547 et 1554, 16 portent sur les Épitres, et notamment sur les épitres pauliniennes. Les quelque 47 éditions de sermons parues entre 1555 et 1563 exposent des points de doctrine « déduits » de leurs sources scripturaires, comme l’indique le titre d’un autre recueil de 156068. La pénétration de cette littérature calvinienne a été d’autant plus efficace que son approche et son style, bien que retravaillé pour l’écrit, conserve des aspects d’oralité qui en faisait un moyen efficace de propagande.
49L’inventaire, du fonds de Laurent de Normandie cité plus haut (voir note 63) révèle un stock de 312 articles. Sur ces 312, les ouvrages religieux étaient au nombre de 258. Dans la liste figurent 97 éditions d’écrits de Viret et de Calvin, dont une majorité de sermons de commentaires ou d’ouvrages de controverse. Ces derniers, destinés à un public lettré, sont présents souvent en un petit nombre d’exemplaires. Mais environ soixante des titres étaient des Bibles et surtout des éditions du Nouveau Testament et des Psaumes en petits formats (in-8o et in-16o), la plupart brochés et tous issus des presses genevoises. La grande majorité du stock de Laurent de Normandie était constituée des nombreuses éditions du Catéchisme, de la Confession de foi et des multiples éditions du Psautier.
50Les livres de théologie en français, « ont facilité la pénétration des nouveaux dogmes », comme l’écrit J.-F. Gilmont69. Mais l’instruction des fidèles a été assurée principalement par le Catéchisme et la Confession de foi, de minces livrets in-8o ou in-16o, faciles à porter sur soi et à dissimuler. La première édition datant de 1537 de la Confession de foi est imprimée en caractères gothiques70, mais les nombreuses éditions françaises qui vont suivre sont en caractères romains, plus immédiatement lisibles.
51Il n’est pas ici question de fournir ici dans le détail de l’histoire bibliographique de ces trois textes. Signalons toutefois qu’ils pouvaient être publiés séparément ou conjointement ou encore associés à des éditions de la Bible ou du Nouveau Testament. Dans certaines impressions, la composition est calculée de façon à ce qu’un texte puisse être aisément séparé de celui auquel il est joint, pour faciliter leur diffusion et éventuellement leur dissimulation71.
52Plus que tous autres, c’est le Psautier de Genève qui a soutenu et conforté les réformés français durant les temps de persécution72. Aux quarante-neuf psaumes traduits par Marot sont venus s’ajouter en 1551, trente-quatre versifiés par Théodore de Bèze, et enfin les soixante autres en 1562, constituant le psautier intégral dans sa version finale et corrigée, publiée par Antoine Vincent73. On estime qu’entre 30 000 et 50 000 exemplaires à l’impression desquels ont participé quelque 45 ateliers, ont été diffusés au cours du siècle, grâce au privilège obtenu par Vincent, qui le mettait à l’abri des contrefaçons et de la censure. Certaines éditions, sont accompagnées de la version en prose, d’autres de musique pour le chant et même au siècle suivant pour instruments74. Les psaumes ont véritablement été « la voix du peuple » réformé français75. Le chant des psaumes a constitué un appel au rassemblement, un ultime moyen de réconfort des martyrs, et la lecture des psaumes une expression de la spiritualité et d’un engagement personnel et collectif dans les temps difficiles des persécutions.
53« On n’allume point la chandelle pour la mettre sous le muid mais sur le chandelier », dit l’Évangile. Cette citation d’un verset du Sermon des Beatitudes (Matthieu, c. 5, v. 15) est inscrite en guirlande autour de l’image d’un chandelier où brûle une chandelle, image qui est celle de la marque typographique de l’imprimeur genevois Zacharie Durant. Elle figure sur la page de titre des éditions de La Bible qui est toute la Sainct Escriture, qu’il a publiées entre 1560 et 1566. Au xvie siècle le livre religieux genevois en vernaculaire destiné aux réformés français diffère dans sa nature du livre théologique destiné aux églises étrangères. C’est un livre militant, engagé dans un combat immédiat, non de controverse savante, mais d’ordre souvent spirituel et qui vise à renforcer la certitude de la foi et à encourager le refus de la compromission.
Le livre réformé saumurois aux Pays-Bas en France et en Angleterre sous l’édit de Nantes
54Sous l’édit de Nantes et durant huit décennies, Saumur devient le « centre essentiel de la production éditoriale » réformée française76. L’essor du livre réformé publié à Saumur tient d’une part au prestige de l’académie qui y était installée et à la réputation internationale de son fondateur, Philippe Duplessis Mornay (1549-1623). À la fin des années 1630 notamment, en conséquence de la guerre de Trente Ans, le centre de gravité de l’enseignement calviniste s’est en effet déplacé d’Heidelberg, de Francfort et de Brème vers les académies des Provinces-Unies et vers Saumur77. Dans l’aire francophone, c’est à Saumur, tout autant qu’à Genève, que vont désormais étudier les jeunes calvinistes d’Allemagne et de Transylvanie78. Un des premiers professeurs calvinistes de Francfort, Johan Bergius (élu en 1615), avait fréquenté l’académie à ses débuts79. C’est à Saumur que Louis Tronchin (1629-1705), fils du professeur de théologie Théodore Tronchin, vint étudier la théologie80. La bibliothèque du collège de Debrecen et celles des autres collèges réformés transylvaniens possédaient toutes un exemplaire du Syntagma thesium paru à Saumur en 166581.
55D’autre part l’édition rochelaise avait dépéri au début du siècle à la suite de la disparition des Haultin et l’édition genevoise privée du marché que lui ouvraient les foires de Francfort, s’était largement reconvertie dans le livre savant, y compris le livre juridique et médical. En France, l’article XXI de l’édit de Nantes de 1598 autorisait l’impression et la vente d’ouvrages de la Religion Prétendue Réformée dans les lieux où le culte réformé public était lui-même autorisé. Leur impression n’était pas soumise à l’autorisation du magistrat royal. D’apparence libérale en comparaison des édits de la période de la clandestinité, ces dispositions étaient en réalité très restrictives, car le culte reformé n’était pas autorisé dans les trois grandes villes qui étaient à l’époque les principaux centres de l’édition française, Paris, Lyon et Rouen. En faisant appel dès les débuts de l’édit, à l’imprimeur Thomas Portau (15… - 1523) pour qu’il publie ses propres ouvrages et ceux de l’académie, Duplessis Mornay gouverneur de la ville jusqu’en 1622, créait un espace protégé pour l’édition protestante française et lui assurait un avenir à long terme dans une économie du livre toujours fragile à l’époque.
56L’importance du livre religieux saumurois ne tient pas à son nombre, mais à la symbiose entre l’académie, ses imprimeurs et ses libraires qui a permis une large diffusion des thèses latines d’une part, et des ouvrages de controverse, des sermons et des ouvrages de piété en français d’autre part82. Les imprimés religieux saumurois (rééditions comprises), sont au nombre de 210 sur une production totale de plus de 450 publications. Ils se répartissent sur la période 1600-1680, avec deux pics de production, entendus largement, entre 1610 et 1630 et entre 1640 et 167083. Le premier de ces pics correspond aux controverses liées aux ouvrages de Duplessis Mornay ainsi qu’aux premiers traités de théologie. Le second correspond à la diffusion de la doctrine théologique de l’académie et aux controverses auxquelles elle a donné lieu, ainsi qu’à la publication de sermons et d’ouvrages de dévotion, destinés aux fidèles. Cette seconde période de production comprend les œuvres latines des théologiens de l’académie Josué de La Place (1596-1655), Louis Cappel (1585-1658) et Moyse Amyraut (1596-1664) d’une part et des ouvrages en français de pasteurs parisiens comme Jean, Daillé (1594-1670), Jean Mestrezat (1592-1657), Jean Claude (1619-1687). Les ouvrages théologiques en latin sont principalement sortis des presses des deux imprimeurs attitrés de l’académie, Isaac Desbordes (1604-1682) et Jean I Lesnier (16…-1675), qui s’étaient réparti l’impression des thèses84. Ces deux imprimeurs ont publié au total respectivement 56 et 42 des ouvrages d’Amyraut, le principal théologien de l’académie. Quant à la seconde catégorie d’ouvrages, notamment les ouvrages en français, beaucoup ont été publiés par Jean I Lesnier par et par son fils Jean II (1639-1678), ou par le libraire éditeur René Péan, (1559 ?-1683).
57La diffusion à l’échelle nationale et internationale du livre réformé saumurois tient en grande partie à l’audience que la doctrine théologique de l’académie reçut dans les milieux académiques protestants d’Europe du nord-ouest. La présence dans les fonds anciens des universités d’obédience évangélique ou anglicane fondées au xvie siècle, de nombreux traités de théologie publiés par les professeurs de l’académie, témoigne de l’intérêt que portèrent ces milieux aux « novatores » de l’académie. La bibliothèque de l’Archevêque de l’Église établie d’Irlande, James Ussher (1581-1656) qu’il légua au Trinity College de Dublin, par exemple contenait 4 ouvrages de Josué de la Place, 16 traités de Moyse Amyraut et 3 de Louis Cappel. Les travaux d’exégèse et de critique biblique de ce dernier connurent d’ailleurs une audience très large : on en trouve des exemplaires dans les bibliothèques transylvaniennes. En janvier 1653, James Ussher, lui-même exégète, demandait à un de ses nombreux correspondants, Arnold Boate, alors à Paris, de lui trouver les publications récentes consacrées aux recherches de Cappel, sur le texte massorétique de l’Ancien Testament85.
58Pour comprendre les réactions souvent hostiles auxquelles les traités des théologiens de Saumur donnèrent lieu dans les milieux des théologiens universitaires français et hollandais, il est nécessaire de replacer brièvement la doctrine de Saumur dans son contexte historique. Fondamentalement, la théologie enseignée à l’académie tentait d’apporter une réponse aux doutes et aux interrogations de nombreux réformés du royaume après l’effondrement du parti huguenot86. Le salut n’était-il offert qu’aux membres du « petit troupeau », aux fidèles de la communauté historique des réformés, ou l’économie de la grâce divine s’étendait-elle, sous certaines conditions, à toute l’histoire de l’humanité ? Quel était dans la quête du salut le rôle de la conscience personnelle ouverte à la grâce divine ? Deux textes, mal connus mais historiquement très importants, publiés en 1629 et 1643, par Louis Cappel et de Josué de La Place, confrontent ce « casus conscientiæ »87 et témoignent du désarroi que ressentaient bien des fidèles devant les pressions exercées par les convertisseurs catholiques.
59En réponse, la théologie saumuroise se voulait un retour aux sources de l’authentique message de Calvin88. Elle trouve ses origines dans la pensée du théologien John Cameron (1579-1623) qui enseigna quelques années à Saumur89. Cameron en recentrant la doctrine de la foi sur le rôle de la conscience qui illuminée par l’Esprit Saint va à la rencontre de l’Écriture, posait que l’appel à la foi, la suasio de l’Esprit Saint, s’adresse à toute l’humanité, bien que seuls les élus bénéficient de l’« efficace » de la grâce. Cette position mettait en question la doctrine, déjà reçue comme orthodoxe, d’une prédestination divine décrétée avant la Chute.
60Au sein des églises françaises, la doctrine saumuroise, « universalisme hypothétique », donna lieu à une campagne de dénonciation inspirée par les théologiens de l’académie protestante de Sedan et de celle de Montauban, rivale de Saumur. L’« universalisme hypothétique » de Moïse Amyraut et les thèses de Josué de La Place sur le péché originel comme un état de la conscience, hérité mais non déterminant, furent dénoncés comme un retour non avoué à l’arminianisme et à l’hérésie pélagienne90. La campagne de dénigrement se prolongea au-delà du dernier synode national réuni à Loudun en 1659-1660 qui tenta de mettre fin aux controverses publiques91.
61Ce fut aux Pays-Bas que les réactions furent les plus sévères. Dans les églises néerlandaises, fragilisées par le schisme qui suivit le Synode de Dordrecht (1618-1619), l’« universalisme hypothétique » réveillait la querelle de l’arminianisme. Les thèses de Saumur déchaînèrent chez les théologiens néerlandais une vague de polémiques, parfois virulentes. Le théologien français et professeur à Leyde, André Rivet (1572-1651) notamment, mit en place un réseau de correspondants qui étaient chargés de faire circuler les ouvrages défendant l’orthodoxie contre les thèses de Saumur. En 1649, l’un d’eux par exemple, André Pineau, lui rapporte qu’il s’est occupé de livrer « pour Rouen et pour Londres », des exemplaires du Judicium du pasteur et théologien de Sedan Pierre du Moulin.
62La bibliothèque d’André Rivet fut dispersée aux enchères en 1657, et son reliquat joint aux livres de théologiens néerlandais (non nommément désignés) dans une autre vente en 166592. Ces théologiens comme on peut s’y attendre, possédaient une douzaine d’ouvrages d’Amyraut dont cinq au moins étaient des répliques à ses adversaires. Il est significatif que dans ce catalogue, on trouve au moins deux exemplaires de la première édition du traité d’Amyraut sur la prédestination qui déclencha la querelle et donna lieu à une véritable levée de boucliers en France et aux Pays-Bas93.
63Nous avons dépouillé six autres catalogues de bibliothèques privées hollandaises, mises en vente en vente aux enchères après décès de leurs propriétaires, par des libraires hollandais durant la période 1643-1670, et signalés comme contenant des exemplaires d’éditions de Saumur94. Ce dépouillement fait apparaître le rôle clé joué par la controverse théologique dans l’essor du livre réformé saumurois. Il montre aussi que la diffusion du livre saumurois ne se limitait pas aux seuls théologiens professionnel. Des éditions de Saumur, œuvres de Mornay mises à part, se rencontrent rarement entre 1640 et 1650, mais deviennent beaucoup plus fréquentes les deux décennies suivantes. Deux bibliothèques mises en vente en 1670 retiennent l’attention par le nombre et la diversité d’ouvrages religieux issus des presses de Saumur qu’elles contenaient. La bibliothèque de l’écossais David Stuart, professeur de philosophie à l’académie de Leyde (ca 1627-1669)95, contenait des traités d’Amyraut dont le De libero arbitrio de 1647, mais aussi de nombreuses éditions de sermons du pasteur de Charenton Jean Daillé (1594-1670), de son prédécesseur et collègue Jean Mestrezat (1618-1657) et du pasteur de Rouen Jean-Maximilien de Langle (1590-1674). Chose peut-être moins surprenante, les éditions saumuroises sont encore plus nombreuses dans la bibliothèque du pasteur de l’église wallonne de Leyde, Jacobus Rennet (en exercice dès avant 1664)96. On note en particulier, outre un exemplaire des Theses Salmurienses de 1651, 19 ouvrages de Moïse Amyraut, 15 de Jean Daillé, et 3 du théologien Josué de La Place.
64Dans ces deux bibliothèques, la présence d’ouvrages dirigés contre la doctrine de Saumur rédigés par Pierre De Launay (1576-1662) et par le théologien de Montauban, Antoine Garissoles (1683-85) montre bien que la controverse a été un des facteurs qui ont encouragé la diffusion de la production religieuse saumuroise. La diversité des œuvres d’édification et de piété rédigées en français, présentes dans ces deux bibliothèques, montre aussi toutefois, que le lectorat du livre religieux saumurois ne se limitait pas aux seuls théologiens professionnels. Dans ces deux bibliothèques hollandaises, les éditions saumuroises de sermons et de traités en français par Moïse Amyraut, et par les pasteurs de Charenton, Jean Mestrezat (1592-1657), Charles Drelincourt (1595-1669) et Jean Daillé (1594-1670) sont de loin les plus nombreuses.
65Aux Pays-Bas, l’intérêt manifesté pour cette littérature d’édification au sens large du terme, a été, sans aucun doute encouragé par la présence de communautés françaises et wallonnes qui s’y étaient établies depuis le xvie siècle. En France, la large audience que cette catégorie d’ouvrages a connue auprès d’un lectorat réformé laïc répondait à une attente plus immédiate des fidèles, Elle est le signe d’un repli des pratiques de piété au sein des familles, devant une réglementation royale de plus en plus tatillonne à l’égard du culte public. C’est ce que montre, pour la France, une analyse de bibliothèques de familles protestantes de Metz. On distingue nettement dans ces bibliothèques de famille, la présence de deux groupes d’ouvrages qui reflètent les deux principaux pics de la production saumuroise : le premier pic, correspondant à une période de militantisme se compose d’ouvrages de controverse publiés par Mornay et Cameron (présents dans dix et deux foyers respectivement). Le second, correspondant à la période de repli, est constitué par les ouvrages, de Drelincourt (10 foyers), d’Amyraut (6 foyers) et de Mestrezat (5 foyers). Cette large audience du livre religieux saumurois en français auprès des fidèles est aussi confirmée, pour la seconde période, par les livres de compte du libraire de Grenoble, Jean Nicolas97.
66La réception qu’ont connue en Angleterre les ouvrages des théologiens de l’académie, parfois traduits en anglais mais souvent présents en leurs éditions de Saumur, est due à leur actualité à l’époque de la Révolution anglaise. L’église anglicane, en effet, connaissait depuis le xvie siècle une crise, opposant épiscopaliens et puritains. Le triomphe temporaire du puritanisme, sous ses formes sectaires et congrégationalistes durant les années 1649 à 1659 trouva un écho chez certains réformés français et conduisit Amyraut à réaffirmer les positions de l’académie sur le système presbytero-synodal et sur la question de l’élection à la grâce divine. Les ouvrages publiés durant cette période à Saumur, ayant appartenu à deux importantes figures de l’anglicanisme, le futur évêque de Durham alors en exil à Paris, John Cosin (1594-1672)98, et le puritain et congrégationaliste Richard Baxter1615-169199, sont à cet égard significatifs. John Cosin possédait le Syntagma Thesium de 1665, un exemplaire des Dissertationes theologicae sex […] de gratia vniuersali, de gratia particulari […]100, plusieurs traités d’Amyraut, dont sa Defensio de 1649 qui est une réponse en règle à ses critiques101, ainsi qu’un recueil de ses sermons sur des versets du Nouveau Testament qui ont trait à la Révélation et à la justification par le Christ102. Il possédait aussi les deux éditions successives des Disputationes de Josué de la Place sur la nature divine du Christ103. Quant à Richard Baxter, on peut identifier dans le catalogue de sa bibliothèque, au moins 19 ouvrages sortis des presses de Saumur. Outre le Syntagma thesium, il possédait plusieurs traités de Moyse Amyraut, dans leur grande majorité parue durant les années 1650. On trouve notamment parmi eux les deux importants traités du théologien de l’académie, qui traitent du gouvernement de l’Église et du droit divin104.
67Le livre religieux saumurois n’aurait pas connu cette large diffusion sans les liens commerciaux étroits que la librairie protestante de Saumur avaient tissés avec des correspondants français et étrangers, pour la plupart de confession protestante. Un relai important des ventes au détail était constitué par les libraires protestants de Charenton et dans une moindre mesure par ceux de Quevilly. Les libraires protestants de Paris et de Rouen avaient ouvert des boutiques près des temples de Charenton et à Quevilly dans les faubourgs proches de ces villes où le culte n’était pas autorisé105. Nombreuses sont les publications portant l’adresse de ces deux lieux qui sont en réalité des impressions de Saumur, comme le montrent des variantes de leurs pages de titre ainsi que le matériel typographique utilisé106.
68Un catalogue du libraire londonien Robert Martine, publié en 1640, contient un total de 550 titres, dont 100 sont ceux d’éditions séparées in-4o de « tragédies et comédies », 50 d’ouvrages d’« histoire » et 29 d’ouvrages « de théologie en français ». Il est clair que ce libraire avait fait la tournée des libraires parisiens et, au vu des titres, qu’il s’était arrêté à Charenton. Parmi ces vingt-neuf ouvrages, on peut identifier au moins douze ouvrages religieux, dans des éditions de Saumur mais portant l’adresse de libraires de Charenton107.
69Toutefois la diffusion des ouvrages imprimés à Saumur s’est faite majoritairement par des échanges directs entre imprimeurs. Dès les années 1640, les deux imprimeurs de l’académie, Isaac Desbordes et Jean I Lesnier, entretenaient des relations commerciales régulières avec les marchands libraires hollandais. On connaît plusieurs éditions partagées entre Desbordes et Abraham Elzevier. À ses clients locaux, Isaac Desbordes signalait à l’avance les livres « de Hollande » qu’il allait recevoir108. On dispose aussi d’un inventaire datant de 1660, du fonds du principal libraire de Saumur, Daniel Delerpinière (1594-1679), membre éminent du consistoire de l’église. En 1660, Delerpinière devait 594 livres aux Elzevier. Parmi ses autres correspondants figurent, les imprimeurs libraires genevois, Samuel et Pierre Chouet auxquels il devait respectivement 242 et 177 livres. Delerpinière entretenait aussi des relations commerciales avec les marchands libraires de Lyon, Huetan et Ravet, auxquels il devait 173 livres109. Ces sommes (en monnaie de compte) sont une indication du volume des transactions110. En outre Delerpinière correspondait régulièrement avec l’important libraire de Londres, Humphrey Robinson (actif entre 1631 et 1669)111. Dans une lettre datant du début de 1657, Robinson confirme qu’il a reçu de Delerpinière, des œuvres de Calvin en 9 volumes que ce dernier avait probablement fait venir pour lui de Genève112.
70La production de la librairie saumuroise a été pour une part une production engagée dans la défense de la doctrine de l’académie. En ce sens, les théologiens et les imprimeurs saumurois ont fourni les armes d’un combat d’arrière-garde contre une orthodoxie calviniste en train de se scléroser. Le dernier synode national de Loudun (1669-1670) porta un coup d’arrêt à la « rabies theologica », cette « manie » de la controverse que dénonce Pierre Bayle dans son Dictionnaire historique et critique à l’article « Amyrault ». La production religieuse saumuroise connut alors un nouvel essor avec la publication en français de sermons et d’ouvrages de piété destinés aux fidèles des églises. L’économie de la librairie protestante de Saumur devenait donc moins dépendante de l’académie et continua à se diversifier dans les années 1660-1680 avec la publication d’ouvrages de littérature latine et grecque, édités et traduits par Tanneguy Lefèvre113.
71L’édit de Fontainebleau en révoquant l’édit de Nantes de 1685, mit fin à l’existence légale des Églises réformées françaises et à la survie des presses saumuroises. L’édition de livres religieux par des réformés français se poursuivit un temps, à l’étranger durant les deux décennies suivantes. Un certain nombre d’imprimeurs de Saumur exilés en Angleterre et en Hollande, continuèrent à publier durant les deux décennies suivantes, des livres destinés à un public de réfugiés114. Le plus important d’entre eux Henri Desbordes, un des fils d’Isaac Desbordes, s’était, lui, installé à Amsterdam dès 1682. Un catalogue qu’il publia en 1688, contient une liste de quelque 400 titres, dont une certaine proportion est destinée à ce lectorat115. Parmi les titres figurent des ouvrages de la controverse qui opposa Pierre Bayle à Pierre Jurieu sur la question de la tolérance et Pierre Bayle à Isaac Jaquelot sur les fondements rationnels de la foi. Mais à mesure que s’effaçait l’espoir d’un retour dans le Royaume, l’assimilation des réfugiés s’accéléra. Henry Desbordes comprit vite que les temps avaient changé. Il confia à Pierre Bayle l’édition du périodique Nouvelles de la République des Lettres qui présentait des comptes rendus d’ouvrages nouvellement parus, non seulement en théologie, mais aussi en médecine, d’histoire et en belles-lettres. Le livre français publié en Hollande va alors connaître un nouvel essor dans l’Europe des Lumières. Dans le catalogue que le fils d’Henry, Jacques I Desbordes publia en 1709, le livre religieux ne tient plus qu’une place très mineure parmi la nouvelle littérature galante et les nombreuses éditions de mémoires en français qui faisaient désormais les délices des élites européennes.
72En conclusion, nôtre étude n’a pas la prétention d’être exhaustive et ne vise qu’à replacer dans leurs contextes historiques spécifiques, les publications protestantes, latines et françaises, issues des presses de Genève et de Saumur au xvie et au xviie siècle. Ces contextes permettent de mieux comprendre l’orientation, la diffusion et la réception de cette littérature religieuse. Nous pensons par là avoir aussi attiré l’attention sur l’intérêt que présentent des sources telles que les inventaires de fonds de libraires, de bibliothèques privées et de bibliothèques institutionnelles, non seulement pour l’histoire du livre mais aussi pour l’histoire religieuse de l’Europe des réformes.
Notes de bas de page
1C’est-à-dire dans les anciennes terres d’hérésie vaudoises. Il ne s’agit pas bien entendu, de sous-estimer le rôle de la petite noblesse : de nombreux pasteurs de la première période en sont issus. Les Grands ont fourni l’encadrement politico-militaire du mouvement. En le détournant de sa visée principalement religieuse, ils ont été à l’origine du parti protestant.
2Goulart Simon, Histoire [par Jean Crespin ] des martyrs persecutez et mis a mort pour la vérité de l’Evangile, depuis le temps des apostres jusques a l’an 1597. Comprinse en douze livres, contenant les actes memorables du Seigneur en l’infirmité des siens […] Reveuë, & augmentée en ceste edition, des deux derniers livres, & de plusieurs choses remarquables es precedens. Avec deux indices […]. Première édition du texte de Crespin, 1554.
3Une histoire contemporaine des églises calvinistes polonaises, les Libri quattuor Slavoniae reformatae d’Andrezj Wegierski, (Amsterdam, 1673) est disponible dans une réédition de l’académie polognaise parue en 1973. Kloczowski Jerzy, Histoire religieuse de la Pologne, Paris, le Centurion, 1987.
4Voir le chapitre premier de l’ouvrage de Graeme Murdock, Calvinism on the Frontier 1600-1660. International Calvinism and the Reformed Church in Hungary and Transylvania, Oxford, Clarendon Press, 2000.
5Le réformateur allemand a mené une « guerre d’invectives » contre la doctrine de Zwingli et celle de Calvin dans les années 1540. On en trouve le récit détaillé dans Rodolphus Hospinianus, Historia Sacramentaria Hoc est Libri quinque de Cœna Dominicæ prima institutione, Tiguri, 1598-1602, 2 vol., t. II « De Origine et progressu controversiæ sacramentariæ ».
6Dingel Irene, « Calvin in the context of Lutheran consolidation », Reformation and Renaissance Review, 12, no 2-3, août-décembre 2010, p. 155-187.
7Sur ces débats, voir l’ouvrage classique de Jean Janssen, L’Allemagne et la Réforme : la civilisation en Allemagne depuis la fin du Moyen âge jusqu’au commencement de la Guerre de Trente ans (éd. Pastor L., tr. Paris E.) Paris, E. Plon, Nourrit et Cie, 1887-1914, tome V : L’Allemagne depuis la proclamation du formulaire de concorde jusqu’au commencement de la guerre de Trente ans (1580-1618).
8En 1570 à Sandomir, face à la politique de conversion de l’évêque catholique Stanisław Hozjusz (1504-1579) les Frères Moraves et les représentants des églises calvinistes et luthériennes de Pologne signèrent un consensus qui ouvrait la porte à une union des trois confessions. Ptaszyñsk Macíej, « Marginalization and Orthodoxy. The Unitas Fratrum in Poland in the Sixteenth Century », Journal of Moravian Studies, no 14, 1 (2004) p 1-29.
9La première édition latine de l’ouvrage fut publiée dans le recueil Joannis Calvini opuscula omnia in unum volumen collecta. Quibus accessit libellus nunc primùm editus de aeterna Dei praedestinatione adversus Albertum Pighium campensem et Georgium siculum, [Genevae], Jean Gérard, [1552]. Une édition séparée parut plus tard en français : Response aux calomnies d’Albert Pighius contenant la défense de la saine et saincte doctrine contre le franc arbitre des papistes […] par M. Jean Calvin, [Genève], impr. de F. Jaquy, A. Davodeau et J. Bourgeois, 1560.
10Morely de Villiers Jean, Traicté de la discipline et police Chrétienne, à Lyon, par Jan de Tournes, 1562 (réimpr. Genève, 1968). Pour Morely, le pouvoir de « traiter l’Écriture n’est seulement propre à un certain état ecclesiastique », mais est donné « à tous, à qui l’Esprit de Dieu et intelligence sont donnés […], et le jugement n’en appartient ni à un ni à peu, mais à toute l’Église en général », Traicté, L. II, p. 78. Denis Philippe et Rott Jean, Jean Morély (ca 1524-ca 1594) et l’utopie d’une démocratie dans l’Église, Genève, Droz, 1993 (coll. « Travaux d’Humanisme et Renaissance », 278). Sur les débats au sein des églises françaises, voir McCune Kingdon Robert, Geneva and the consolidation of the French protestant movement, 1564-1572, A contribution to the history of congregationalism, presbyterianism and calvinist resistance theory, Genève, Droz, 1967, coll. « Travaux d’Humanisme et Renaissance », no 92, p. 33-137.
11Sur le synode de Dordrecht, et la dimension européenne de la crise arminienne, voir l’ouvrage fondamental de Rex Walter, Essays on Pierre Bayle and religious controversy, The Hague, M. Nijhoff, 1965.
12Réuni avec l’appui des États Généraux de Hollande pour régler les différents entre les tenants de deux conceptions opposées de l’élection au salut, l’une inconditionnelle (« gomariste »), l’autre conditionnelle (« arminienne »), le synode se conclut par l’expulsion des Remontrants arminiens et par une intervention du pouvoir politique qui ne fit que renforcer leur dissidence, sans mettre fin aux débats théologiques.
13« Ubi enim cunque Dei verbum syncere praedicari atque audiri, ubi sacramenta ex Christi instituto administrari videmus, illic aliquam esse Dei Ecclesiam nullo modo ambigendum est » Institutio Christiani Religionis IV.i.9 (texte de l’édition de Robert Estienne 1559).
14Voir les deux opuscules de Calvin, Brieve instruction pour armer tous bons fideles contre les erreurs de la secte commune des Anabaptistes. Par M. Jehan Calvin, A Geneve par Jehan Girard. 1544 et Contre la secte phantastique et furieuse des libertins. Qui se nomment spirituelz]. Par J. Calvin, A Geneve par Jehan Girard. 1545 Höpf Harro, The Christian Polity of Jean Calvin, Cambridge, Cambridge University Press, 1982.
15Voir sa lettre à Guillaume Farel dans Herminjard Aimé-Louis, Correspondance des réformateurs dans les pays de langue française. Recueillie et publiée avec d’autres lettres relatives à la réforme et des notes historiques et biographiques, Genève, H. Georg/Paris, G. Fischbacher, 1866-1897, 9 vol., V (1538-1539), no 782.
16Joannis Calvini opuscula omnia in unum volumen collecta. Quibus accessit libellus nunc primùm editus de aeternâ Dei praedestinatione adversùs Albertum Pighium campensem et Georgium siculum, [Genevae], [1552] in fol. Une édition séparée française a été publiée plus tard : Response aux calomnies d’Albert Pighius contenant la défense de la saine et saincte doctrine contre le franc arbitre des papistes […] par M. Jean Calvin, [Genève], impr. de F. Jaquy, A. Davodeau et J. Bourgeois, 1560.
17Pour le calvinisme, la célébration de la Cène met le croyant en présence du corps du Christ, mais ce corps n’est pas sur terre mais au ciel. Cf. Théodore de Bèze, Correspondance Tome XII 1571, Aubert Hippolyte, Dufour Alain, Nicollier-de Weck Béatrice et Turchetti Mario (éd.), Genève, Droz, coll. « Travaux d’Humanisme et Renaissance », 212, no 828, 1986, p. 60 et suiv.
18Hessiander Christian, Refutatio dogmatis de fictitia carnis Christi omnipresentia, et reali idiomatum in ipsis naturis communicatione, ex Verbo Dei, et perpetuo Ecclesiæ adversus Nestorium et Eutychetem consensu. Auctore Christiano Hessiando. Cum Theodori Bezæ præfatione, in qua paucis de eorum argumento disseritur [Genevæ], Apud Joannem Crispinum, 1571.
19Rééditions comprises, mais compte non tenu des quelques éditions parues à Lausanne.
20Sur l’imprimerie à Genève, voir Paul Chaix, Recherches sur l’imprimerie à Genève de 1550 à 1564 : étude bibliographique, économique et littéraire, Genève, Slatkine, 1978. Sur la diffusion des textes en français, en latin, ainsi qu’en allemand et en anglais, cf. Droz Eugénie, Aspects de la propagande religieuse (préf. d’Henry Meylan), Genève, Droz, 1957.
21Gilmont Jean-François et Peter Rodolphe, Bibliotheca Calviniana les œuvres de Jean Calvin publiées au xvie siècle, Genève, Droz, 1991-1994, 2 vol., coll. « Travaux d’Humanisme et Renaissance », 255 et 281.
22Bibliotheca Calviniana, no 49/4, p. 300.
23Comme le note Yves Krumenacker, dans son compte-rendu de l’ouvrage dirigé par Irena Backus, Théodore de Bèze (1519-1605). Actes du Colloque de Genève (septembre 2005), Revue d’histoire moderne et contemporaine, 59, 3 (juillet-septembre 2012), p. 171-173.
24Recensement d’après la base de données de la base GLN 15-16.
25Calvin et Bèze, dans la longue dispute qui opposa les théologiens genevois et luthériens sur la nature et la function de l’eucharistie intervinrent directement, le premier contre Joachim Westphal de Wittenberg. Calvin Jean, Ultima admonitio Joannis Calvini ad Joachimum Westphalum, […], Excusum Genevæ in typographia Joannis Crispini vicesima augusti, 1557 et le second contre Daniel Hoffman de Helmstedt dans sa Responsio ad quæstionvm et responsionum Danielis Hofmanni […], (Genevæ), apud hæredes Eustachii Vignon., 1589. La 1re édition date de 1584.
26Théodore de Bèze, Joannis Calvini Epistolæ et Responsa […] Ejudem J. Calnini a Theododoro Beza […], Genevæ, Apud Petrum Santandreanum, 1575, Dédicace, $| 2 ro-vo
27Bossuet, Histoire des variations des églises protestantes, par messire Jacques-Bénigne Bossuet […], Paris, impr. de la Vve de S. Mabre-Cramoisy, 1688. Paru trois ans après la Révocation de l’édit de Nantes, l’ouvrage, dans sa troisième partie, vise à démontrer les confusions doctrinales que cachait le mouvement international de solidarité qui se manifestait en faveur des réformés français.
28Pour une vue d’ensemble, voir Gilmont Jean-François, « Les circuits européens du livre réformé au xvie siècle », dans Bougé-Grandon Dominique (dir.), Le livre voyageur. Constitution et dissémination des collections livresques dans l’Europe moderne (1450-1830). Actes du colloque international organisé à Lyon les 23 et 24 mai 1997, Paris, Klincksieck, 2000, p. 109-128.
29Ils forment un ensemble de 10 volumes et 17 fascicules. Voir Labarre Albert, « Catalogues de Foires de Francfort conservés à Paris », Gurenberg-Jahrbuch, 1976, p. 485-89.
30Par exemple le catalogue du libraire Georg Willer, Nundinæ Francofordienses autumnales anni a nato Christo M.D.LXVIII. Librorum nouorum… elenchus. Quibus adiecimus per paucos alios non quidem nouos… in officina libraria Georgij Willeri desideratos. Neuwe Bücher, welche seit der nechsten Fastenmess in Truck aussgangen, vnd diese Herbstmess zu Franckfurt öffentlich aussgelegt vnd feil gehabt worden sind, Georg Willer, Francofurti ad Moenum, apud Georgium Coruinum, 1568.
31Cf. le catalogue dit « universel », Catalogus vniuersalis pro nundinis (Francofurtensibus) autumnalibus (vernalibus) […] de anno 1598. Hoc est, designatio omnium librorum, qui hoc semestri præterito (istis nundinis) vel omnino noui vel… à prioribus diversi, aut augmentati… prodierunt. Verzeichnuss aller newen Bücher [etc…]. Une série de ces catalogues couvre pour la période concernée les années 1598, 1600-1601, 1604, 1606-1607, 1609, 1613, 1614, 1623, 1632, 1633, 1634. On note l’absence d’exemplaires pour les années correspondant à la guerre de Trente Ans.
32Collectio in unum corpus omnium librorum qui ab anno 1564 usque ad nundinas automnales 1592… extiterunt… Francfort, i ex officina typographia Nicolai BasseiL’exemplaire que nous avons étudié, est conservé à la bibliothèque du Trinity College de Dublin.
33Au xviie siècle, le libraire Staur en a publiés plusieurs. Le plus ancien que nous connaissons est un recueil collectif, Recueil en un corps des livres italiens, espagnols et français mis en vente en la boutique des imprimeurs fréquentant les foires de Francfort depuis l’an 1568 jusqu’à la foire de septembre 1592, lui aussi publié par Nicolaus Basse (un exemplaire est conservé au Trinity College de Dublin sous la cote EE. d. 21).
34Martin Henri-Jean et Chartier Roger (éd.), Histoire de l’édition française. Tome 1, Le livre conquérant, Du Moyen Âge au milieu du xviie siècle, Paris, Fayard, 1989, coll. « Classements et conjectures », p. 429-457.
35Voir les comparaisons entre livres bâlois, livres genevois et livres lyonnais, établies sur les catalogues annuels par Bietenholz Peter G., Basle and France in the Sixteenth Century, Genève, Droz, 1971, p. 45-47.
36Dans un catalogue de 1632, Catalogus Universalis pro Nundinis Franciofortensibus Automnalibus de Anno 1632, (Fancoforti, impensis et typis Hæreum Sigmundi Latomi, 1632), on ne dénombre que 22 titres rassemblés sous « Libri theologici a Theologorum Calvinianorum » ; les plus récents d’entre eux sont des traités de théologiens de Daventer et de Leyde. On y rencontre aussi un traité du puritain William Twisse.
37En 1569, l’Archiduc Ferdinand du Tyrol avait créé une commission d’enquête sur les livres interdits possédés par les particuliers. Voir Flood John L., « Subversion in the Alps : Books and Readers in the Austrian Counter-Reformation », The Library, VI, 12 (1990), p. 185-211. Une liste qui a survécu contient les noms de 70 imprimeurs libraires et de 30 libraires éditeurs installés dans 36 villes, dont Genève. La liste repose sur l’Index papal de 1564.
38Ruprecht-Karls-Universität, Heidelberg, Bibliotheca Palatina, [Digitalhttp://digi.ub.uni-heidelberg.de/en/bpd/index.html], consulté en mai 2017.
39Sur le rôle grandissant de Leyde et de Franeker comme pôle d’attraction, voir Murdock Graeme, Calvinism on the Frontier 1600-1660. International Calvinism and the Reformed Church in Hungary and Transylvania, Oxford, Clarendon Press, 2000, chap. 3, p. 77-109. Sur le rôle de Saumur, voir infra
40L’exemplaire utilisé est conservé à la bibliothèque du Trinity College de Dublin, sous la cote EE. D. 17.
41Dont une dans le texte établi par Théodore de Bèze, et une autre par Henri Estienne.
42Jean Le Preux, installé à Genève utilise parfois l’adresse « Morgiis » (Morge).
43Ad Rationes decem Edmundi Campiani Jesuitæ, quibus fretus certamen Anglicanæ ecclesiæ ministris obtulit in causa fidei, responsio Guilielmi Whitakeri theologiæ in Academia Cantabrigiensi professoris regii, Londini : Excudebat Thomas Vautrollerius, impensis Thomæ Chardi, 1581.
44Ce sont respectivement les numéros 3, 4 et 5 du Répertoire de Louis DesgravesThéophile Le Roy a exercé de 1580 à 1589.
45Une étude en cours par Muriel Hoareau sur des relations entre la librairie rochelaise et la librairie anglaise devrait permettre d’en décider.
46Un volume rassemblant plusieurs de ces catalogues est conservé au Trinity College de Dublin sous la cote EE. d. 21.
47Du droit des magistrats sur leurs subjets, traité très nécessaire en ce temps pour advertir de leur devoir, tant les magistrats que les sujets publiés par ceux de magdebourg l’an 1550 et maintenant revue et augmenté de plusieurs raisons et exemples [s. l., ? Genève], 1578, in-8o
48De la puissance légitime du prince sur le peuple et du peuple sur le prince escrit en latin par Estiene Junius Brutus et nouvellement traduit en françois, [s. l., Genève], 1581, traduction de Vindiciae contra tyrannos, ? 1575.
49Ròbert Oláh (éd.). Protestáns Intézményi könyvtárak Magyarországon (bibliothèques protestantes institutionelles de Hongrie), Jegyzékszerû források sources/inventaires, 1530-1750, Budapest, 2009.
50En ce qui concerne la bibliothèque de Debrecen établie en 1719, y figurent des ouvrages qui ont rejoint la bibliothèque en 1718 mais qui appartenaient à d’anciens professeurs du college.
51De Veritate religionis christianae liber adversus atheos, epicureos, ethnicos, judaeos, mahumedistas et caeteros infideles, a Philippo Morneo, Plessiaci domino… gallice primum conscriptus, nunc autem ab eodem latine versus, Antverpiae, ex officina C. Plantini, 1583, in-8o ; De Veritate religionis christianae liber adversus atheos, epicureos, ethnicos, judaeos, mahumedistas et caeteros infideles, a Philippo Mornaeo, Plessiaci domino… gallice primum conscriptus, latine versus, nunc autem ab eodem accuratissime correctus, Lugduni Batavorum, apud F. Raphelengium, 1587, in-8o
52L’expression est de Higman Francis, « Le Domaine français 1520-1552 », dans Gilmont Jean-François (dir.), La Réforme et le livre : l’Europe de l’imprimé (1517-v. 1570), Paris, Cerf, 1990, p. 111.
53La Bible qui est Toute la Sainte Escriture […], A Saint Lo, de l’Imprimerie de Simon Mangeant, Henri Aubert et Lois le Cordier, 1562 (Chambers, Bibliography of French Bibles, no 292).
54Quarante-sept sermons de M. Jean Calvin sur les huict derniers chapitres des prophéties de Daniel, recueillis fidèlement de sa bouche, selon qu’il les preschoit, La Rochelle, impr. de B. Berton, 1565.
55Sur cet épisode de la librairie protestante française, voir Andrew Pettigrew, The French Book and the European Book World, Leiden/Boston, Brill, 2007, chap. 3, « Protestantism, Publication and the French Wars of Religion », p. 43-64 et chap. 4, « Protestant Printing during the French Wars of Religion : The Lyon Press of Jean Saugrain », p. 65-88. Voir aussi les statistiques comparées de la production lyonnaise dans Krumenacker Yves, « Le livre religieux à Lyon au xvie siècle (1517-1561) », Bulletin des bibliothèques de France, École nationale Supérieure des Sciences de l’Information et des bibliothèques (ENSSIB), 2007, p. 20-31.
56Gilmont Jean-François, « L’apport de La Rochelle et du Royaume de France à la diffusion des écrits de Calvin (1560-1600) », dans Desgraves Louis et Surget Éric (dir.), Le livre entre Loire et Garonne un outil de guerre, de paix et d’oubli, 1560-1630, Paris, Albineana, Cahiers d’Aubigné, 1998, p. 11-27.
57Sur le contexte, voir Droz Eugénie, L’Imprimerie à la Rochelle ; 1 Barthélemy Berton : 1563-1573, Genève, E. Droz, coll. « Travaux d’Humanisme et Renaissance », 34, [1], 1960.
58En 1596, le quatorzième synode national de Saumur autorisa Haultin à produire une édition de la Bible, celles imprimées à Genève étant « très rares et fort chères ». En 1603, le synode national de Gap reçut une plainte du consistoire de Genève à ce sujet. En réponse, le synode, se plaignit de la rareté et de la cherté des exemplaires de Genève et de la mauvaise qualité de leur papier et des caractères. Les Haultin furent exhortés à achever l’édition. Elle parut en 1606 (Deleveau et Hillard, no 450).
59Sur le régime de l’édition à Genève, voir Jostock Ingeborg, La censure négociée. Le contrôle du livre à Genève, 1560-1626, Genève, Droz, coll. « Travaux d’Humanisme de Renaissance », 430, 2007.
60Voir sur les divers aspects des rapports entre imprimeurs genevois et imprimeurs lyonnais, l’excellente mise au point d’Alain Dubois, « Imprimerie et librairie entre Lyon et Genève (1560-1610) : l’exemple de Jacob Stoer », Bibliothèque de l’École des chartes, Année 2010, 168-2 p. 447-516.
61Elle représente un glaive brandi par une main et encadré par une citation de l’Épître aux Hébreux, « La parole de dieu est vive et efficace. & / plus pénétrante que/tout glaive à deux tranchans. Ebreux 4 ».
62Autre marque emblématique, celle de La Religion Chrétienne, qui apparaît pour la première fois sur une rare édition de la Confession de Foi dite de La Rochelle, par Jean Durant en 1561, marque qui doit sa célébrité à l’emblème des Icones Sacræ de Théodore de Bèze (1580) et dont plusieurs versions ont été employées par les Haultin.
63Son inventaire après décès, établi en 1569, a été étudié par H. L. Schlaeffer. Voir Schlaeffer Heidi-Lucie, « Laurent de Normandie », dans Berthoud Gabrielle, Brasart-de Groër Georgette, Cantimori Delio et alii (dir.), Aspects de la propagande religieuse, Genève, Émilie Droz, coll. « Travaux d’humanisme et Renaissance », 28, 1957, p. 176-230.
64Hainault Jean de, Estat de l’Église, avec le discours des temps, depuis les apostres sous Néron jusques à présent, […], (s. l.), 1556
65Quæstionum et responsionum christianarum libellus. In quo præcipua Christianæ religionis capita kat’epitomên proponuntur. Theodoro Beza Vezelio auctore, [Genevæ], Apud J. Crispinum, 1570 (1re éd.) ; Questions et responses chrestiennes : Comprenantes sommairement la resolution non seulement de tous les articles de nostre creance, mais aussi des plus hauts poincts de la vraye religion. Par Theodore de Besze, [Genève], Chez Jean Crespin, 1572.
66Des Scandales qui empeschent aujourdhuy beaucoup de gens de venir à la pure doctrine de l’Évangile et en desbauchent d’autres, traicté composé nouvellement par Jehan Calvin, Genève, de l’impr. de J. Crespin, 1550, p. 10. Le texte a été réédité par Olivier Fatio, dans la collection des Textes Littéraires français (Genève, Droz, 1984). Il est significatif que l’ouvrage soit dédié au libraire Laurent de Normandie et qu’il contienne deux poèmes à sa louange par l’imprimeur éditeur Conrad Bade.
67Huit sermons de maistre Jean Calvin, traictans de matieres fort utiles pour nostre temps. Avec brieve exposition du Pseaume LXXXVII. Les deux derniers de nouveau adjoustez, reveus et corrigez, (Genève), Par Antoine Cercia, 1557.
68Dixhuict sermons (sic) de M. Jean Calvin. Ausquels, entre autres poincts, l’histoire de Melchisedec et la matiere de la justification, sont deduites, avec l’exposition de trois Cantiques, assavoir de la Vierge Marie, de Zacharie et de Simeon, nouvellement mis en lumiere […], (Genève), Imprimé pour Estienne Anastase, 1560. Avec privilège.
69Gilmont Jean-François, La Réforme et le livre : L’Europe de l’imprimé (1517-v. 1570). Dossier conçu et rassemblé par Jean-François Gilmont, Paris, Cerf, 1990, p. 92.
70[Calvin Jean], Instruction et confession de foy dont on use en l’Eglise de Geneve, [Genève], [Wygand Koeln], [1537]. Voir Dufour Théophile, Notice bibliographique sur le Catéchisme et la Confession de Foi de Calvin […] dans les premiers temps de la Réforme (1533-1540), Genève, Slatkine reprints, 1970.
71Pour des recherches précises, nous renvoyons à la bibliographie en ligne GLN 15-16.
72Pidoux Pierre (éd.), Psaumes mis en vers français 1551-1562, accompagnés de la version en prose de Loïs Budé édition préparée par Pierre Pidoux, Genève, Librairie Droz, coll. « Travaux d’Humanisme et Renaissance » 199, 1984. Voir aussi le compte-rendu de cet ouvrage par Frank Lestringant dans Réforme, Humanisme, Renaissance, 20, 1985, p. 66-68.
73Les Pseaumes mis en rime francoise, par Clement Marot, et Theodore de Beze Par Jean Rivery, (Genève), pour Antoine Vincent, 1562 Avec privilege. On rencontre deux éditions séparées publiées par Vincent à cette date, l’une in-16o, l’autre in-8o
74En 1660, le libraire de Saumur Daniel Delerpinière avait en stock de multiples exemplaires du Psautier, dont des « psaumes toutte musique » et des psaumes « in 24 illustrés ». Voir Pittion Jean-Paul, ouvrage cité note 110. Voir aussi Gonin François, L’héritage du Psautier de Marot, de Bèze à Laurent Drelincourt, Albineana, Cahiers d’Aubigné, 9, 1998, p. 129-134.
75L’heureuse expression est de Robert Weedo, dans son ouvrage Le Psautier de Calvin. L’Histoire d’un livre populaire au xvie siècle (1551-1598).
76Dans leur étude statistique par tranches diachroniques sur « L’Édition francophone (1470-1780). Paris-Province-“Étranger” », Économie, Histoire et Société, (15e année, 1996), 4, p. 507-523, Emmanuel Le Roy Ladurie, Yann Fauchois, Annette Smedley-Weill et André Zysberg concluent que Saumur est au xviie siècle « un centre essentiel de la production éditoriale, pour la plus grande gloire de la foi huguenote ».
77Voir à ce sujet, l’étude de Bodo nischan « The Schools of Brandenburg and the “Second Reformation” : Centers of Calvinist Learning and Propaganda », dans Schnucker Robert V. (ed.), Calviniana. Ideas and Influence of Jean Calvin, Sixteenth Century Essays and Studies, vol. X, p. 215. Voir aussi les statistiques établies par Claus-Peter Clasen, dans The Palatinate in European History, 1555-1618, Oxford, Blackwell, 196, p. 38.
78Voir Colbert De Beaulieu Jean-Baptiste, « Le Liber Amicorum d’un réfugié du Palatinat dans les milieux protestants de l’Ouest », Scriptorium, t. 5, no 10, 1951, p. 75-93. Au cours de sa peregrination academica, J. J. Haussman, originaire du Palatinat et ancien étudiant d’Heidelberg, séjourna à Saumur durant l’hiver 1625-25. Son « Liber Amicorum » porte la signature de 22 étudiants allemands, la plupart originaires du Palatinat.
79Voir Becmanus Johan Christopher, Notitia universitatis Francofurtanae, una cum iconibus virorum egregiorum, qui eam illustraunt, Frankfurt, [s. n.], 1706, p. 133-156.
80Son abondante correspondance constitue une source importante sur les controverses saumuroises. Cf. Gardy Fréderic, Catalogue des Archives Tronchin, Genève, Librairie A. Jullien, 1946, vol. 41 à 57, « correspondance de Louis Tronchin ».
81Theses theologicae in Academia Salmuriensi variis temporibus disputatae sub praesidio Lud. Cappelli, Mos. Amyraldi, Ios. Placaei. Salmurii, Prostant exempla apud Ioan. Lesnerium (premiére édition partielle) & Syntagma thesium theologicarum in academia Salmuriensi variis temporibus disputatarum, sub praesidio… Ludovici Cappelli, Mosis Amyraldi, Iosuae Placaei, Salmurii, Prostant exemplaria apud Ioannem Lesnerium, 1665.
82Pour une liste complète des ouvrages publiés à Saumur, voir Desgraves Louis, Répertoire bibliographique des livres imprimés en France au xviie siècle. 1, Agen, Angoulême, Bayonne, Bazas, Bergerac, Brive, Cahors, Castres, Châtellerault, Condom, Dax, Doué-la-Fontaine, Fontenay-le-Comte, Saumur, Tulle, Baden-Baden, V. Koerner, coll. « Bibliotheca bibliographica Aureliana », 75, 1978.
83Pour des statistiques par catégories, de la production protestante saumuroise, voir Pittion Jean-Paul, « Aspects of the history of the Saumur Protestant book-trade (1601-1684) », dans Benson Charles et Fitzpatrick Susan (ed.), That Woman ! Studies in Irish Bibliography, a Festschrift for Mary “Paul” Pollard, Dublin, Lilliput Press (for the Library Association of Ireland Rare Books Group) 2005. Pour une vue d’ensemble de l’évolution de cette production, voir le chap. 3 de notre Histoire de l’académie, [http://archives.ville-saumur.fr/a/752/consulter-l-histoire-de-l-academie-par-jean-paul-pittion/].
84Sur les contrats entre l’académie et ces deux imprimeurs concernant l’édition des thèses, voir Pittion Jean-Paul, « Notes for a Saumur Bibliography Part ii : The Printer as Publisher, 2. Desbordes et Lesnier, Printers to the Academy », Long Room. Bulletin of the Friends of the Library, Trinity College Dublin, no 7 (Spring 1973), p. 7-18.
85Arnold Boate à James Ussher, janvier 1653, dans Elizabetanne Boran (ed.), David K. Money (trad.), The Correspondence of James Ussher, 1600-1656, 3 vol., vol. III, 1640-1656, p. 1065. Cf. Cappel Louis, Ad novam Davidis lyram animadversiones, cum gemina diatriba authore Lud. Cappello, Salmurii, Typis Isaaci Desbordes, Typographi & Bibliopola Salmuriensis, 1643 ; De critica nuper a se edita, ad… Jacobum Usserium… epistola apologetica, in quaArnoldi Bootii temeraria criticae censura refellitur, Salmurii, Apud Isaacum Desbordes, Typographum & Bibliopolam, 1657 & Ad Dn. Jacobi Usserii, Armachani archiepiscopi, epistolam Lud. Cappelli responsio et ad furiosam Arnoldi Bootii appendicem ejusdem admonitio Salmurii, apud P. Girardum, 1652.
86Sur le contexte historique de la doctrine et l’académie et son actualité, voir le chap. 2 « une théologie pour des temps nouveaux » de notre Histoire de l’académie, citée note 83. Sur les enjeux plus strictement théologiques et les prolongements de l’exégèse saumuroise, voir Laplanche François, L’Écriture, le sacré et l’histoire : érudits et politiques protestants devant la Bible en France au xviie siècle, Amsterdam, APA, 1986.
87La Place Josué de, Discours en forme de dialogue entre un père et son fils. Sur la question si on peut faire son salut en allant à la Messe pour éviter le persécution, [Saumur, Isaac Desbordes] Et se vendent à Quevilly, Par Claude le Villain, & Jacques Cailloué, 1629 (Desbordes en a donné une nouvelle édition en 1658) ; Cappel Louis, Le Pivot de la foy et religion : ou preuve de la divinité, contre les athées & prophanes, A Saumur, par Jean Lesnier, Imprimeur & Libraire, au livre d’or, 1643.
88Voir les écrits de Moïse Amyraut, dont sa Défense de la doctrine Calvin sur le sujet de l’élection et de la réprobation, A Saumur, Chés Isaac Desbordes Imprimeur & Libraire, demeurant à L’Enseigne de l’Imprimerie, 1644.
89Voir sa thèse inaugurale datée de 1618 : Cameron John, Theses de gratia et libero arbitrio, disputatae Aug. 14, 1618, a Ioanne Camerone, Salmurii, ex typog. Tomae Portaei Academiae Salmuriensis Typographi, 1618, L’exemplaire conservé à la Marsh’s Library de Dublin, contient, en marge, de nombreux éclaircissements, probablement de la main de l’auteur.
90Pour éviter à l’académie des sanctions ecclésiastiques, La Place publia son traité à ses frais : La Place Josué (de), De imputatione primi peccati Adami disputatio, Salmurii, Authoris sumptibus excusa, 1655. Sur le régime de l’édition à Saumur et sur la censure synodale et royale, voir Pittion Jean-Paul, « Notes for a Saumur Bibliography, Part ii : The Printer as Publisher, 1. The Legal Framework and its Operation », Long Room. Bulletin of the Friends of the Library, Trinity College Dublin, 5 (Spring 1972), p. 11-16.
91Pour une histoire de ces polémiques, nous renvoyons à l’excellente étude de Frans Pieter Van Stam, The Controversy over the Theology of Saumur, 1635-1650 : Disrupting debates among the Huguenots in Complicated Circumstances, Amsterdam, APA-Holland Univ. P., 1988. Voir aussi Gootjes Albert, Claude Pajon (1626-1685) and the Academy of Saumur, The First Controversy Over Grace, Leyde, Brill, 2013, coll. « Brill’s Series in Church History », 64.
92Catalogus Librorum Bibliothecæ D. Andreæ Riveti […], venduntur in ædibus Petri Leffei 6 nov. et s., Lugduni Batavorum, 1657 & Catalogus Variorum præcipue Theologicorum, cum appendice librorum qui supersunt ex D. Riveti et aliorum venduntur 24 mar., Lugduni Batavorum, ex Officina Petri Liffei, Anno 1665
93Amyraut Moïse, Brief Traitté de la predestination et de ses principales dependences, à Saumur, par Jean Lesnier et Isaac Desbordes, 1634.
94Ces catalogues de libraires néerlandais sont accessibles en ligne sur @Brill.
95Pour les livres de David Stuart, voir Catalogus variorum & in omni facultate materia & lingua librorum…, Lugduni Batavorum apud Lothum de Haes, 1670. Stuart était par ailleurs lecteur de Descartes et de Gassendi.
96Voir pour les livres de Jacobus Rennet, Catalogus variorum & in omni facultate materia & lingua librorum…, ex ædibus Lothi de Haes bibliopolæ, Lugduni Batavorum, 1670.
97Martin Henri-Jean et Lecocq Micheline, avec la collaboration de Hubert Carrier et Anne Sauvy, Livres et lecteurs à Grenoble. Les registres du libraire Nicolas (1645-1668), Genève, Librairie Droz, 2 vol., coll. « Histoire et civilisation du livre », 10, 1977.
98Notre analyse repose sur le catalogue de la bibliothèque de l’université de Durham où les livres ayant appartenu à Cosin sont conservés.
99Voir Nuttall Geoffrey Fillingham, « A Transcript of Richard Baxter’s Library Catalogue », Journal of Ecclesiastical History, vol. 2, 2, octobre 1951, p. 207-221.
100Dissertationes theologicae sex, quarum quatuor, de gratia vniuersali, de gratia particulari de oeconomia trium personarum, de iure dei in creaturas, de gratia vniuersali, de gratia particulari, antehac editae, nunc reuisae prodeunt ; duae, de serpente tentatore, et de peccato originis, ad superiores additae sunt, Salmurii, apud Isaacum Desbordes, 1660.
101Aduersus epistolae historicae criminationes, Mosis Amyraldi defensio, Salmurii, ex typographia Ioh. Lesnerii, 1649.
102Deux sermons, l’un, sur [ces] paroles de S. Paul, 1.Cor. 2. vers. 9., L’autre, sur [ces] paroles de Christ, Jean 16. v. 8.9.10.11. Prononcez à Charenton, par Moyse Amyraut, se vendent à Charenton par Anthoine Cellier, demeurant à Paris, 1658.
103Ces Disputationes publiques furent publiées par Lesnier en 1649 et 1651. Elles portent chacune sur un locus de l’Ancien Testament et sont dirigées contre la doctrine socinienne qui rejetait la nature divine du Christ. Elles donnèrent lieu à une critique de John Milton. Pittion Jean-Paul, « Milton, La Place and Socinianism », Review of English Studies, XXIII, 90 (1972), p. 138-146.
104Appendice au livre du gouvernement de l’eglise. Où il est traitté de la puissance des consistoires, Saumur, chés Isaac Desbordes, 1656 ; Discours de la souveraineté des Roys, par Louis Vendosme, demeurant à Paris, ruë de la Harpe, proche le Pont S. Michel, au Sacrifice d’Abraham, 1650.
105Ce qui n’empêche pas les plus importants d’entre eux, notamment la veuve d’Olivier de Varennes, d’obtenir des privilèges d’impression pour d’autres ouvrages, destinés à un lectorat plus large. Voir à ce sujet Muller Davis, « Libraires, graveurs, vendeurs d’images protestants à Paris au xviie siècle », mémoire de maîtrise sous la direction de Nicole Lemaître et Michelle Magdelaine, Paris 1, 1999, p. 73.
106Les auteurs d’une étude statistique de longue durée sur l’édition francophone, citée note 76, jugent à tort, qu’« à l’époque baroque », les 112 titres charentonais « qui sont presque tous huguenots » font de Charenton « un petit Saumur ». En réalité, l’analyse bibliographique matérielle des exemplaires démontre que la très grande majorité de ces titres sont issus des presses saumuroises.
107Catalogue des Diverses Livres Françoises Recuellées [sic] dans la France par Robert Martine Libraire de Londres. Imprimé à Londres chez Thomas Harper. 1640 (exemplaire conservé à la bibliothèque du Trinity College de Dublin, cote P.GG. 60 [no 7]).
108Cf. aussi le catalogue d’Isaac Desbordes d’ouvrages d’Amyraut et de De la Place encore disponibles après le décès d’Amyraut, Genève, Archives Tronchin, vol. 50, fo 163.
109Un catalogue des libraires associés lyonnais Jean Antoine Huguetan et Marc-Antoine Ravaud, datant de 1659 comprend une section séparée de « libri protestantium » dans laquelle figurent des impressions de Saumur : Catalogus recens librorum, qui vaenales prostant Lugduni, in officina & societate Joan. Ant. Huguetan & Marc-Ant. Ravaud, bibliopolae Lugdunensis, Lugduni, [Joan. Ant. Huguetan & Marc-Ant. Ravaud1], 1659.
110Pittion Jean-Paul, « Religion, learning and commerce : Daniel Delerpinière, a Protestant bookseller in Saumur, 1661 », dans Buying and Selling. The Business of Books in Early Modern Europe, ed. S. Graheli, Leiden, Brill, 2019, p. 380-394.
111Voir la correspondance de Joseph Williamson, HMSO, Calendar of State Papers, Domestic Series, [Commonwealth] 1649-1660, Public Record Office. vol. X, juillet 1656-mai 1657. Williamson était alors précepteur de jeunes gentilshommes anglais séjournant à Saumur.
112HMSO, idem vol. XI (June 1657-April 1658).
113Kleinstuber Joy A., Tanneguy Le Fébvre (1615-1672) ; a Study in the History of Classical Scholarship, Ph. D. thesis (1477), Dublin, University of Dublin Trinity College, 1988.
114La nature de cette production et sa réelle diffusion sont encore peu étudiées. Voir toutefois, pour l’Angleterre, Katherine Swift, « “The French-Booksellers in the Strand”. Huguenots in the London book trade : 1685-1730 », Proceedings of the The Huguenot Society of Great Britain and Ireland, vol. XXV (1989-1993), p. 123-140.
115Un exemplaire du catalogue d’Henri Desbordes est conservé à la BnF (cote DELTA 1167). Un exemplaire de celui de son fils est à la bibliothèque du Trinity College de Dublin, (cote TCD OLS B-6-560, no 6).
Auteur
-
Jean-Paul Pittion
Ancien élève de l’École normale supérieure et docteur de l’université de Dublin (Ph.D.). Il est Fellow emeritus du Trinity College de Dublin et a été professeur au Centre d’études supérieures de la Renaissance de Tours. Ses travaux portent sur l’histoire du livre et du protestantisme français aux débuts de l’époque moderne et incluent Le Livre à la Renaissance : introduction à la bibliographie historique et matérielle (Brepols 2014) et « Religion, learning and commerce : Daniel Delerpinière, a Protestant bookseller in Saumur, 1661 », in Buying and Selling. The Business of Books in Early Modern Europe (Brill, 2018).

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