Résumés

p. 227-231


Texte intégral

1 Le Roi et les Grecs face à la diversité ethnique de l’empire perse : l’idéologie royale achéménide et ses retombées culturelles
Dominique
Lenfant

2S’étendant de l’Indus à la mer Égée et à l’Égypte, l’empire perse achéménide est un empire multiethnique qui, loin d’être assimilateur, affiche la diversité ethnique et culturelle de ses sujets. Ses inscriptions et son iconographie officielles soulignent abondamment le nombre de ses peuples, leur variété onomastique, linguistique, physique, vestimentaire, économique. Elles magnifient ainsi la puissance du Roi, son lien direct avec chacun des peuples qui lui sont soumis et sa capacité à les réunir harmonieusement dans son empire. Loin de se réduire à une façade idéologique, l’attention aux différences ethniques se traduit dans la pratique par l’absence d’impérialisme culturel. L’empire perse se distingue ainsi nettement de l’empire assyrien en faisant reposer sa force sur celle des identités ethniques en son sein. De son côté, la littérature grecque est influencée par les rapports conflictuels entre l’empire et nombre de cités et par une culture qui, à l’inverse de celle des Perses, est commune à des unités politiques multiples. Ainsi, les discours publics athéniens tirent argument des nombreux peuples de l’empire pour exalter la force des Grecs vainqueurs des guerres médiques. Le récit d’Hérodote reflète, quant à lui, la diversité de ces peuples. L’historien y voit, comme les Perses, une manifestation de la puissance du Roi, mais d’un Roi dont il montre ensuite la défaite face aux Grecs. Il lui donne néanmoins une place centrale, au point de développer amplement tout un discours ethnographique pionnier. Il est probable que l’empire perse a contribué à la prise de conscience des différences entre les peuples, comme à la formation de l’identité ethnique de nombre d’entre eux.

3 Hégémonie et identités au sein de « l’Empire athénien » (ve siècle)
Jérôme Wilgaux

4Fondée en 478 afin d’organiser, sous hégémonie athénienne, la lutte commune des cités grecques engagées dans la résistance à l’Empire perse, la Ligue de Délos se transforma progressivement en un « Empire athénien », exerçant une domination de plus en plus contraignante sur les cités membres de cette coalition. Si les ennemis d’Athènes (l’Empire perse, les Péloponnésiens et leurs alliés…) étaient constitués de peuples hétérogènes, les Athéniens conçurent pour leur part leur alliance comme un regroupement de communautés de même origine, ce qu’illustre parfaitement la tragédie d’Euripide, Ion, représentée sans doute à la fin des années 410, qui associe l’autochtonie athénienne au mythe d’Ion et ce afin de légitimer la domination athénienne sur l’ensemble des communautés « ioniennes ». De même, l’archaiologia du peuplement de la Sicile, proposée par Thucydide dans son Histoire de la guerre du Péloponnèse (VI, 1-18), oppose clairement, dans la continuité des écrits d’Antiochos de Syracuse, cités « ioniennes » et « doriennes », donnant un fondement ethnique à l’expédition de Sicile (415-413). La construction d’un « Empire » athénien s’accompagna ainsi d’une redéfinition des identités grecques, à partir d’une double opposition, d’une part entre Grecs et Barbares, d’autre part entre Ioniens et Doriens.

5 Les Hellènes d’Égypte, ou la construction d’une catégorie ethnique au sein d’un État multiethnique
Anne-Emmanuelle
Veïsse

6Dans certains contextes, juridiques et fiscaux, l’État ptolémaïque englobait sous le même terme d’« Hellènes » l’ensemble des immigrants d’origine grecque et non-grecque venus s’installer en Égypte à partir de la conquête d’Alexandre. Néanmoins, ces derniers devaient aussi indiquer leur patrie de provenance lorsqu’ils déclinaient leur identité à titre individuel. Cet article s’interroge sur ce double régime d’identification, ainsi que sur la manière dont pourrait être évaluée, au sein du groupe des Hellènes, la part respective des logiques communautaires, fondées sur l’origine commune, et des forces d’intégration interne au groupe.

7 Les Juifs au miroir des perceptions romaines : entre gens et religio
Katell Berthelot

8La question débattue par les historiens contemporains de savoir si les Juifs sont un peuple ou une religion ne se posait pas comme telle dans l’Antiquité. Dans les textes romains, de Cicéron à Rutilius Namatianus, les Juifs sont à la fois désignés comme une gens ou une natio, et caractérisés par leur religio ou leur superstitio. La perception des Juifs comme un groupe ethnique, mais non civique, est une constante qui relie les témoignages d’époque hellénistique à ceux des premiers siècles de notre ère. Mais dans les sources littéraires romaines (pré-chrétiennes), les Juifs apparaissent comme sur-déterminés par leurs croyances et pratiques religieuses, massivement perçues comme antagonistes de celles de Rome. Avec la christianisation de l’empire, les modalités du rapport aux Juifs évoluent, mais aux ive et ve siècles, la double perception des Juifs comme peuple dans lequel on naît et groupe religieux auquel on peut se joindre par la conversion perdure.

9 Un empire, des peuples ? L’exemple de l’empire islamique médiéval
Emmanuelle
Tixier du Mesnil

10L’immense empire de l’Islam qui, au Moyen Âge, s’étend de l’Indus aux Pyrénées, rassemble en son sein une diversité de peuples et de confessions dont les grands géographes du xe siècle, Muqaddasî et Ibn Hawqal notamment, déroulent la liste dans leurs traités de géographie universelle. Cette pluralité des populations et des provinces de l’empire (la mamlaka) témoigne selon eux de la puissance et de l’immensité de ce dernier. Les singularités des provinces (nul ne songerait ainsi à nier ce qui rend unique l’Égypte, la Perse, l’Arabie ou al-Andalus par exemple), leurs particularités géographiques, historiques ou ethniques sont toujours présentées au sein d’un tableau d’ensemble qui met en lumière leur complémentarité. L’empire est de plus une véritable fabrique de nations, au sens de peuples. Ceux-ci émergent et prétendent un temps incarner sa direction : Arabes, Persans, Turcs, Berbères, relayés localement par d’autres groupes ethniques, se succèdent, s’opposent, s’allient dans l’exercice du pouvoir. L’une des principales conséquences de ce ballet des nations au sein de la structure impériale est un constant décrochage entre ethnie et territoire, ce qui distingue très clairement l’empire islamique de l’Occident latin au Moyen Âge.

11 Les constructions ethno-administratives de l’empire mongol
Marie
Favereau

12Depuis sa fondation au début du xiiie siècle jusqu’à sa dislocation dans la deuxième moitié du xive siècle, le régime politique de l’empire mongol ne cessa de se transformer et de s’adapter aux changements territoriaux successifs. Le mouvement impérialiste initié par Gengis Khan mena les Mongols à la conquête progressive du monde qui les entourait : la Chine, l’Asie centrale, l’Iran, le Caucase, la Russie, l’Anatolie et l’Europe de l’est. Dans le but d’asseoir rapidement et efficacement leur domination administrative, les Mongols établirent un classement des peuples soumis, fondé sur une série de recensements. L’administration impériale mongole produisit ainsi de nouvelles catégories de population. Cette étude se penche tout d’abord sur le mode de recrutement du personnel administratif et militaire mis en place par les Mongols ; puis, à travers l’analyse des sources impériales officielles, elle dévoile de quelle manière les administrateurs élaborèrent une ethnographie au service des lignages dominants. Enfin, elle se concentre sur le cas spécifique des régions du nord de l’Eurasie et montre comment l’interaction croissante entre les nombreuses communautés nomades et sédentaires, qui furent progressivement intégrées à l’empire, changea la conception et l’exercice du pouvoir mongol.

13 Entre Chrétienté et chrétientés, le projet impérial à vocation universelle de la papauté (xiie-xive siècle)
Camille Rouxpetel

14Le présent article entend transposer l’analyse de Fredrick Barth sur les processus de construction des groupes ethniques à des groupes, définis, du moins en principe, comme religieux, et à un tout autre contexte, celui de la confrontation du projet impérial pontifical à la diversité des chrétientés. Il envisage la tension entre construction de l’altérité et projet à vocation universelle de la papauté dans trois configurations critiques : la construction de l’altérité orientale et la mobilisation du modèle universel de la papauté dans le contexte de la conquête franque ; la construction, aux xiie et xiiie siècles, d’une identité paradoxale, celle des Latins du Proche-Orient, à un moment où les musulmans et les chrétiens melkites et orientaux constituent leur environnement direct ; et l’inflexion de la définition même de la Chrétienté vue depuis Rome, à travers l’analyse des listes des nations à évangéliser dans une terre retournée à l’islam.

15 Comment gouverner les « nations » ? Conceptions et pratiques politiques aux marges orientales de la monarchie habsbourgeoise à l’époque moderne
Benjamin
Landais

16Depuis le xvie siècle, la monarchie des Habsbourg d’Autriche s’est construite comme un Ständestaat, un État patrimonial reposant, dans chaque province, sur la coopération avec les ordres privilégiés. À la frontière avec l’Empire ottoman, ce mode de gouvernement coexiste toutefois avec une forme de pouvoir déterritorialisé. Celle-ci s’appuie sur l’articulation entre deux registres : un imaginaire impérial portant sur des nations aux contours flottants et l’application d’une politique différentielle. Au tournant des xviie et xviiie siècles, des privilèges collectifs sont attribués à des peuples anciennement sujets du sultan et dont les administrateurs habsbourgeois souhaitent s’assurer la fidélité. Dans le même temps, les colons catholiques « allemands » qui affluent du Saint-Empire sont considérés comme les meilleurs soutiens locaux de la dynastie. Ils bénéficient pour cette raison d’un statut enviable, à la ville comme à la campagne. À l’inverse, d’autres nations sont vues avec méfiance. Leurs droits et leur présence sont délibérément limités. Mais les rouages de l’ethno-géopolitique habsbourgeoise se grippent rapidement. Les catégories de l’imaginaire impérial évoluent lentement et se révèlent souvent inadaptées comme catégories de la pratique politique. Enfin, le gouvernement par le privilège « national » est de moins en moins prisé par les élites locales dans la seconde moitié du xviiie siècle. La sécurité d’une intégration à une société d’ordre est en effet préférée à la précarité d’une faveur impériale.

17 Vivre en vrai Français dans l’Europe napoléonienne : identité et nationalité en contexte impérial
Aurélien
Lignereux

18Considérée sous l’angle du sentiment national et de la nationalité, la période napoléonienne est, assurément, celle de tous les paradoxes. D’une part, elle porte haut le discours national hérité de la Révolution ; d’autre part, la nationalité semble n’être qu’un marqueur tout relatif au vu des transformations géopolitiques. Dans ces conditions, il n’est guère étonnant que cette époque, qui correspond à une mise en contact sans précédent des peuples d’Europe, soit aussi celle d’une poussée de leur caractérisation culturelle et morale. Suivre les fonctionnaires impériaux au fil de leurs affectations au-delà des vieilles frontières donne la mesure de ces contradictions : appelés à bâtir la nation impériale et pour cela à vivre dans une terre naguère étrangère, ils sont tentés de cultiver leur francité pour mieux se démarquer de la population indigène. L’expérience impériale sera d’ailleurs exposée à une vive réaction identitaire sous la Restauration.

19 Une politique de la nature entre empire et république (Amérique hispanique, xviiie - xixe  siècles)
Clément
Thibaud

20Dans ses Vues des cordillères (1810), Alexandre de Humboldt esquisse une anthropologie de « l’homme américain » qui insiste sur les déterminismes naturels de l’environnement ou de la « race ». À la même époque, un groupe de savants de Nouvelle-Grenade – la Colombie actuelle – publie un ensemble d’études dans lesquelles la régénération de l’Indien occupe une place centrale. Humboldt et ces « éclairés de Nouvelle-Grenade » partagent une même épistémologie où les facteurs « naturels » jouent un rôle déterminant dans la connaissance de l’homme. Au cours des révolutions d’indépendance, ces savoirs anthropologiques et naturalistes d’Europe et d’Amérique furent mobilisés pour imaginer la régénération, morale mais aussi physique, des populations américaines, corrompues par trois siècles de despotisme impérial espagnol. L’article articule la description de ce programme autour de la notion d’hétéronomie libérale, à savoir un dispositif qui cherche à trouver la meilleure adéquation possible entre les nouvelles lois constitutionnelles, d’une part, et les règles propres à la nature américaine, d’autre part. L’égalité des citoyens devant la loi doit ainsi permettre de réorganiser les hiérarchies sociales autour des dispositions différenciées des individus, « classes » et « races », à soutenir un régime de liberté républicaine.

21 Un nouveau type de sujets ottomans : l’apparition des tebaa au début du xixe  siècle
Özgür
Türesay

22Le terme de tebaa dont on croit aujourd’hui qu’il désigne un lien de sujétion quasi immuable au sein de ce qui serait un éternel Ancien Régime ottoman est en fait une des principales innovations conceptuelles et lexicales du nouveau discours politique naissant au tournant de 1830. En réalité, il s’agit d’un terme apparu au début des années 1810 pour désigner le nouveau rapport s’établissant entre le souverain et ses sujets. Cet article aborde dans un premier temps les premières occurrences du nouveau terme dans les chroniques et les traités internationaux au cours des années 1810-1820, et analyse dans un deuxième temps, les usages de tebaa au début des années 1830 dans la gazette officielle ottomane en comparant son édition en langue turque, Takvîm‑i vekayi‘ (Le Calendrier des événements), et son édition en langue française, Le Moniteur ottoman.

23 Peut-on parler d’une ethno-géopolitique du pèlerinage à La Mecque ? Le cas de l’empire français (xixe-xxe siècles)
Luc Chantre

24En raison tant de leur accroissement que du risque épidémique qu’ils représentaient, les pèlerins de La Mecque ont fait l’objet, à partir de la seconde moitié du xixe siècle, de tentatives de classification de la part des autorités sanitaires ottomanes et des agents locaux du pèlerinage. Sans prise directe sur la société des pèlerins, les autorités coloniales européennes, notamment françaises, ne semblent pas dans un premier temps avoir perçu l’intérêt d’une telle taxonomie. Pour décrypter l’environnement sociopolitique du hajj, elles préfèrent, plutôt qu’un travail poussé de catégorisation ethnique, s’en remettre à des ethnotypes plus traditionnels à l’instar de l’opposition séculaire entre Arabe et Turc. Il faut ainsi attendre le développement du projet impérial dans l’entre-deux-guerres pour que les autorités françaises se décident à jouer pleinement la carte de l’ethnicisation du hajj afin de renforcer leur contrôle sur les mobilités pèlerines mais également afin d’encourager un sentiment d’appartenance à l’empire.


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