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    Plan détaillé Texte intégral Les éléments d’un débat, les éléments d’une rencontre Une histoire naturelle de la citoyenneté révolutionnaire ? Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Ethno-géopolitique des empires

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Une politique de la nature entre empire et république (Amérique hispanique, xviiie-xixe siècles)

    A politics of nature between empire and republic (Spanish America, 18th-19th centuries)

    Clément Thibaud

    p. 165-179

    Résumés

    Dans ses Vues des cordillères (1810), Alexandre de Humboldt esquisse une anthropologie de « l’homme américain » qui insiste sur les déterminismes naturels de l’environnement ou de la « race ». À la même époque, un groupe de savants de Nouvelle-Grenade – la Colombie actuelle – publie un ensemble d’études dans lesquelles la régénération de l’Indien occupe une place centrale. Humboldt et ces « éclairés de Nouvelle-Grenade » partagent une même épistémologie où les facteurs « naturels » jouent un rôle déterminant dans la connaissance de l’homme. Au cours des révolutions d’indépendance, ces savoirs anthropologiques et naturalistes d’Europe et d’Amérique furent mobilisés pour imaginer la régénération, morale mais aussi physique, des populations américaines, corrompues par trois siècles de despotisme impérial espagnol. L’article articule la description de ce programme autour de la notion d’hétéronomie libérale, à savoir un dispositif qui cherche à trouver la meilleure adéquation possible entre les nouvelles lois constitutionnelles, d’une part, et les règles propres à la nature américaine, d’autre part. L’égalité des citoyens devant la loi doit ainsi permettre de réorganiser les hiérarchies sociales autour des dispositions différenciées des individus, « classes » et « races », à soutenir un régime de liberté républicaine.

    In his Views of the Cordilleras (1810), Alexander von Humboldt sketched an anthropology of the “American man” that insisted on the natural determinisms of the environment or “race”. At the same time, a group of scholars from New Grenada-present-day Colombia-published a series of studies in which the regeneration of the Indians occupied a central place. Humboldt and these “Ilustrados of New Grenada” shared an epistemology in which “natural” factors played a critical role in the shaping of the knowledge on man. During the revolutions of independence, this anthropological and naturalist knowledge from Europe and America was mobilized to consider the regeneration, both moral and physical, of the American populations, supposedly corrupted by three centuries of Spanish imperial despotism. The article articulates the description of this program around the notion of liberal heteronomy, that is, a device that seeks to find the best adequacy between the new constitutional laws, on the one hand, and the rules of American nature, on the other hand. By erasing artificial hierarchies, the equality of citizens before the law was then thought to make it possible to reorganize new social stratifications based on the differentiated dispositions of individuals, “classes” and “races”, to support a regime of republican liberty.

    Texte intégral Les éléments d’un débat, les éléments d’une rencontre Une histoire naturelle de la citoyenneté révolutionnaire ? Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Au tournant des xviiie et xixe siècles1, le voyage scientifique des naturalistes Alexandre de Humboldt et Aimé Bonpland en Amérique hispanique permit à ces savants européens d’entrer en contact avec les « éclairés » de Nouvelle-Grenade, ces scientifiques créoles qui à la fin du xviiie siècle forgèrent, aux dires de Renán Silva, une « communauté d’interprétation2 ». Au-delà de leurs objets d’étude singuliers, concernant les Indiens, le climat ou la quinine, Humboldt et ses collègues néo-grenadins contribuèrent à dessiner un mouvement commun visant, d’une part, à dégager les fondements d’une anthropologie naturaliste, et, d’autre part, à articuler celle-ci à une réinvention de la société et d’un ordre politique post-impérial. C’est la thèse défendue ici, contre une perspective qui a tendu, ces dernières années, à opposer une épistémologie hispano-américaine, fondée sur le respect des savoirs indigènes, à une autre défendue par les scientifiques européens, dans le contexte de la controverse du Nouveau Monde. Il s’agit aussi de franchir les frontières chronologiques entre monde pré-et postrévolutionnaire en montrant comment les savoirs naturalistes édifiés à la fin de l’ère coloniale ont d’abord pu être mobilisés dans la réforme impériale, puis dans l’invention constitutionnelle, la compréhension du nouveau contrat social républicain et ses effets au sein d’une société naguère hiérarchisée en segments racialisés.

    2Le dispositif d’analyse inventé par ces scientifiques pourrait être nommé hétéronomie libérale. Hétéronomie en ce qu’il cherche à refonder l’ordre sociopolitique sur des lois naturelles, en un sens différent du jusnaturalisme ancien ou du contractualisme moderne. Ce geste consiste à repérer, dans la nature, l’économie et chez l’homme, un ensemble de règles stables et indisponibles qui permettrait de réformer l’empire espagnol, jugé décadent, et, plus généralement, le « système colonial » imposé par les Européens aux Amériques. Trois savoirs convergents – l’histoire naturelle3, l’économie politique4 et l’anthropologie – sont mobilisés pour appuyer ce projet patriotique cherchant, en premier lieu, à renforcer la monarchie espagnole face à ses rivaux britanniques et français, au premier chef5. Libérale, également, puisque ces présupposés communs cherchent à inventer des dispositifs institutionnels évitant l’interférence entre ces lois naturelles et le droit positif dans le but de ne pas freiner le déploiement de la liberté dans une société qui serait devenue inerte par l’effet de lois « despotiques », c’est-à-dire à la fois violentes et artificielles, puisque contraires aux mécanismes à l’œuvre dans la nature, l’humanité et le commerce. On comprend, dans ces conditions, que l’un des principaux objets d’étude de ces savants fut la dégénérescence supposée des Indiens, à la fois du point de vue anthropologique et économique. Les indigènes représentaient une partie très significative de la population, et parfois son immense majorité, comme dans les Andes et dans certaines provinces de la Nouvelle-Espagne. Ils constituaient l’essentiel de la main-d’œuvre mobilisable pour les travaux agricoles et l’artisanat, à travers le travail forcé ou au sein des communautés qu’ils formaient (pueblos de indios). Leur « régénération » se trouvait donc au cœur de toutes les interrogations sur la réforme des structures monarchiques outre-mer.

    3Cette étude propose une histoire croisée d’un projet commun dont elle essaie de dégager les principales articulations. Il semble inutile de qualifier celui-ci géographiquement, ou culturellement. Ce n’est ni un programme créole, ni européen, mais atlantique et libéral, articulant la politique moderne à la « nature ». En ce sens, il s’inscrit dans la tradition des conceptions liant l’ethnicité et la « race » à la géopolitique pour en justifier le renouvellement. Ajoutons que cette articulation constitue une dimension inaperçue du processus de constitutionnalisation des républiques hispano-américaines à l’âge des révolutions en ce que ces lois de la nature, repérées par les savoirs naturalistes et anthropologiques, étaient susceptibles de fournir un fondement neuf à la légitimité républicaine, à l’égal des fictions du contrat social sur lesquelles l’historiographie a beaucoup insisté depuis une trentaine d’années6. Dans cette perspective, ce n’est pas un hasard si la plupart des naturalistes néo-grenadins s’engagèrent dans le travail constitutionnalisation révolutionnaire, le temps venu. Ce nouveau cadre légal devait être propice à la liberté politique et, dans une perspective plus libérale que républicaine, favoriser l’émergence d’une société civile prospère. Une autre fin était la régénération – comme on le disait à l’époque – de l’« homme américain », c’est-à-dire de l’Indien, comme de toutes les « classes » de couleur.

    4La démonstration s’articule autour de deux points. Le premier vise à dégager les éléments de cette épistémologie partagée par Alexandre de Humboldt et les savants de Nouvelle-Grenade, qui renvoie moins à des contenus positifs, qu’à un questionnaire commun répondant au grand débat sur l’altération de la nature et de l’homme américain. En effet, la controverse du Nouveau Monde, ouverte par Buffon, portait à la fois sur le mode de connaissance adapté au continent américain et sur la dégénérescence supposée de sa faune, de sa flore et de l’ensemble de son milieu naturel en y incluant les Indiens7. Le second s’intéresse à la manière dont ces savoirs furent repris dans la pensée politique des républicains libéraux du xixe siècle, en prenant pour exemple privilégié les cas du Libertador Simón Bolívar et du publiciste colombien José María Samper. La réflexion sur les droits et la création institutionnelle s’y associe à un bilan sur les capacités différenciées des « classes » de la population, entendues alors comme les différents groupes de couleur8 présents au sein de la population. Savants, publicistes et hommes de gouvernement – c’était souvent tout un – cherchaient l’adéquation entre le droit positif créé par la révolution et les mouvements « naturels9 » qui, disait-on, animaient les populations naguère distinguées par le principe juridique de la limpieza de sangre. Jusqu’aux indépendances, ce principe réservait aux Espagnols, en tant que « vieux chrétiens », l’accès aux principales corporations de l’État, à l’exclusion de la « mauvaise race de noir, mulâtre, ou de toute autre pareille10 », comme le stipulaient encore à la fin du xviiie siècle les constitutions du Collège royal des avocats de Caracas et bien d’autres règlements corporatifs.

    Les éléments d’un débat, les éléments d’une rencontre

    5Dans la péninsule Ibérique comme dans l’ensemble de ses provinces américaines, et particulièrement en Nouvelle-Grenade, la rivalité des empires européens présents dans l’Atlantique et la défaite espagnole au cours de la guerre de Sept Ans alimentent une réflexion approfondie sur les réformes à apporter au gouvernement pour la « félicité du Royaume ». Un groupe de savants, provenant des premières familles du Reino11, riches sans atteindre les fortunes des élites de Lima ou de Mexico, cristallise alors une communauté scientifique autour de questions ayant trait aux sciences de la nature, de l’économie et même de la politique. L’Expédition botanique du Gaditan José Celestino Mutis avait été le facteur décisif de l’émergence de cette culture scientifique que l’on retrouve dans d’autres provinces américaines12. Ces « éclairés de Nouvelle-Grenade » construisirent des sociabilités informelles et diffusèrent leurs réflexions au sein des élites locales à travers des publications périodiques, les premières de la région, comme le Papel periodico de Santafé (1791-1797), le Semanario de la Nueva Granada (1808-1809)13 et le Correo curioso, erúdito, económico y mercantil de Santafé de Bogotá (1801).

    6Dans ce cadre, les savoirs de l’économie politique, qu’ils soient hispaniques (avec l’œuvre d’arbitristes comme Bernardo Ward, et plus tard, Campomanes ou Jovellanos), ou issus d’autres États européens (avec les Napolitains Galiani ou Filangieri, les physiocrates et libéraux français, fort cités, ou encore l’école écossaise avec Adam Smith) furent mobilisés par les élites locales pour penser la réforme nécessaire de la monarchie sous la forme d’une mise en activité de la société14. Les savoirs naturalistes sur les espèces végétales et animales devaient aussi fournir au roi et au « Public » les connaissances utiles pour en finir avec les maux des empires modernes que l’Espagne semblait alors incarner au plus haut degré, selon la vulgate des Lumières relayée par Raynal15. Le constat critique s’organisait autour de quelques points sinon consensuels, du moins largement partagés : la violence de la Conquête avait abouti à l’abaissement des Indiens ; l’Exclusif, tel qu’il était pratiqué, nuisait au commerce et à la prospérité de la monarchie, à l’instar de la grande propriété improductive ; l’esclavage, enfin, était corrupteur et ne correspondait ni à une civilisation moderne, ni à un système économique efficace. Dès la fin du xviiie siècle, surgit parmi les éclairés néo-grenadins le projet d’un « gouvernement de la nature », fondé sur l’articulation du politique avec un ensemble de mécanismes naturels. Parmi ceux-ci, figuraient ceux qui régissent la nature proprement dite (climat, faune, flore, etc.), l’homme (anthropologie naturaliste), mais aussi le marché, la production des biens et le commerce. Par ce biais, les savants estimaient qu’ils pouvaient renouveler les représentations et les pratiques ethno-géopolitiques traditionnelles en réinterprétant le registre racial, par exemple, à l’aune de nouveaux savoirs.

    7De nombreux travaux scientifiques s’intéressaient ainsi aux relations entre certains phénomènes « naturels » et le gouvernement des hommes. Ce nouage s’appuyait sur l’historicité, et donc la relative disponibilité, de la nature. En tant qu’êtres naturels, les hommes et les civilisations décrivaient des dynamiques d’altération et de régénération, connaissaient des phases d’activité et de passivité, des moments déclinants et d’autres stationnaires. Ils étaient aussi susceptibles de progresser à la fois sur le plan moral et physique. La perfectibilité de l’homme devait se comprendre sur le plan collectif, à partir de sujets comme les nations, les peuples, les races ou les classes dont il convenait d’étudier les mouvements. Ces prémices fixaient un cap au réformisme éclairé, dans la mesure où il s’agissait désormais de créer les conditions institutionnelles susceptibles d’obtenir une meilleure adéquation des lois positives et naturelles. Dans ce cadre où la nature de l’homme, des échanges et des institutions paraissait en partie malléable et disponible, le travail des éclairés consistait ainsi à 1. identifier les obstacles à la vitalisation de la monarchie espagnole 2. expliquer leurs causes 3. y remédier par des moyens adéquats. Dans ce dispositif d’analyse, « l’Indien » incarnait l’archétype réifié de l’immobilisme et de la dégénérescence depuis sa chute lors de la Conquête. Comment transformer les indigènes américains en citoyens utiles, producteurs et consommateurs d’un nouvel ordre politique qui serait plus attentif aux questions économiques ? De nombreux discours savants se confrontaient à ce problème qui intéressait aussi bien la communauté des savants néo-grenadins que le débat transatlantique sur la nature de l’homme américain comme « homme naturel ».

    8La grande figure libérale16 du baron Humboldt joua un rôle central dans ces discussions, en proposant, non pas une théorie, mais une autorité scientifique, des données et des interprétations qui furent reprises tout au long du xixe siècle pour identifier les obstacles au progrès matériel et à la régénération humaine du sous-continent. Le savant prussien, comme on le sait, avait une connaissance directe de l’Amérique et de la Nouvelle-Grenade en particulier. Il débarqua fin mars 1801 à Carthagène des Indes. Il arriva en juillet à Santafé, puis en novembre à Popayán. Il se trouvait début 1802 à Quito où il rencontra l’un des principaux membres de l’Expédition botanique, Francisco José de Caldas. Si l’on procède à une étude comparée de ses travaux, comme l’Essai politique sur la Nouvelle-Espagne17 et surtout les Vues des cordillères et monuments des peuples indigènes de l’Amérique18, avec ceux sur la population de Caldas et d’autres savants créoles comme Pedro Fermín de Vargas ou Antonio de Ulloa, on constate que l’ensemble dessine une épistémologie naturaliste dont il est possible de rapprocher les présupposés.

    9Ceux-ci s’appuient sur plusieurs éléments qui dessinent la possibilité d’un savoir sur l’Amérique. Tout d’abord, le paradigme du terrain, avec la primauté de l’observation sur les raisonnements de cabinet. Le savoir pertinent doit être fondé sur des mesures et des observations faites sur place. Ensuite, la conviction que les sciences de la nature, dans une perspective sensualiste, décrivent une connaissance adéquate de l’hémisphère américain, qui soit capable de corriger les erreurs du gouvernement des hommes. Aussi bien dans les œuvres de Humboldt que dans celles des « éclairés de Nouvelle-Grenade », de nombreux textes renvoient aux ouvrages de Buffon ou de Pauw sur la supposée jeunesse du continent, sa dégénérescence, l’infériorité physique des Indiens par rapport aux autres hommes. Il convenait de remédier à ces maux aussi bien naturels que politiques. Enfin, une téléologie du progrès, soutenue à la fois par des facteurs naturels et culturels en dialogue permanent, point qui sera d’une grande importance quand il s’agira s’articuler ces analyses à un programme républicain et libéral.

    10Dans ce cadre, les savants créoles et Humboldt partagent l’idée d’une infériorité constitutive de la « race américaine » fondée sur deux types de raisonnement qui entrent en tension. Dans un style généalogique, tout d’abord, l’origine asiatique de la « race américaine » supposerait une constitution physique, intellectuelle et morale dégradée. Celle-ci se caractériserait par une moindre capacité plastique, en regard des autres « races » humaines, et, par conséquent, une moindre inclination à la perfectibilité. La couleur uniforme des Indiens du Nord au Sud de l’hémisphère américain prouverait cette rusticité, dont la cause serait à chercher dans la réactualisation, génération après génération, d’un type primitif au caractère fruste :

    « Il en est des traits caractéristiques des nations comme de la structure intérieure des végétaux répandus sur la surface du globe. Partout se manifeste l’empreinte d’un type primitif, malgré les différences que produisent la nature des climats, celle du sol et la réunion de plusieurs causes accidentelles19. »

    11L’étude des systèmes d’écriture prouve également, aux yeux de Humboldt, cette infériorité. À ses yeux, les glyphes mayas n’étaient pas aussi sophistiqués que les hiéroglyphes égyptiens, eux-mêmes composant des degrés inférieurs d’un processus de notation culminant avec l’écriture alphabétique. Humboldt note ainsi que :

    « Un peuple montagnard et guerrier, robuste, mais d’une laideur extrême, d’après les principes de beauté des Européens, abruti par le despotisme, accoutumé aux cérémonies d’un culte sanguinaire, est déjà par lui-même peu disposé à s’élever à la culture des beaux-arts : l’habitude de peindre au lieu d’écrire, l’aspect journalier de tant de figures hideuses et disproportionnées, l’obligation de conserver les mêmes formes sans jamais les altérer : toutes ces circonstances devaient contribuer à perpétuer le mauvais goût parmi les Mexicains20. »

    12Cette généalogie des races amérindiennes entre cependant en tension avec le déterminisme de l’environnement : climat, mode de subsistance, nourriture, style de vie, mais aussi contraintes institutionnelles à l’image du statut juridique des indigènes dans la monarchie espagnole. À l’égal de Humboldt, les éclairés de Nouvelle-Grenade soulignent l’importance des variations climatiques sur le façonnement des races humaines. L’altitude devient même une clé conceptuelle dans la définition naturelle des hiérarchies civilisationnelles. Les montagnes seraient propices à l’édification de sociétés complexes et plus favorables à la liberté, puisque l’environnement difficile des hauteurs obligerait les hommes à se perfectionner en surmontant les difficultés d’un milieu froid et peu fertile. Les basses terres, où tout pousse en abondance, priveraient les hommes de l’aiguillon nécessaire du travail et disposeraient à l’établissement de régimes despotiques. Au fil des exemples, la race entre dans les raisonnements. Elle est entendue comme une généalogie où se repère et se répète, à chaque génération, le type primitif et les effets du milieu naturel à la fois. Mais les savants ne se limitent pas à l’observation et au constat. Chacune des déterminations physiques, généalogique et environnementale, suggère des solutions différentes capables de surmonter l’altération interne des races américaines et la dégénérescence liée au milieu : d’une part, le métissage, par l’élévation des races « inférieures » du fait de leur croisement avec les « supérieures » ; d’autre part, la tâche prométhéenne de la colonisation des terres incultes par une immigration blanche.

    13Un exemple tiré des Vues des cordillères illustre l’articulation entre histoire naturelle et politique et les tensions qu’un tel attelage recouvre. Humboldt y revient implicitement sur le grand problème de Buffon concernant la couleur de la peau des Indiens : pourquoi ne varie-t-elle pas selon les latitudes, demeurant égale dans le froid de l’Alaska et la « chaleur torride » de l’Amérique centrale ? La naturaliste répond par deux propositions apparemment contradictoires. Tout d’abord, les « peuples primitifs » reflètent, dans leurs productions culturelles, le milieu naturel où ils vivent :

    « Quoique les mœurs des nations, le développement de leurs facultés intellectuelles, le caractère particulier empreint dans leurs ouvrages, dépendent à la fois d’un grand nombre de causes qui ne sont pas purement locales, on ne saurait douter que le climat, la configuration du sol, la physionomie des végétaux, l’aspect d’une nature riante ou sauvage, n’influent sur le progrès des arts et sur le style qui distingue leurs productions. Cette influence est d’autant plus sensible que l’homme est plus éloigné de la civilisation21. »

    14Ainsi, aux dires du savant, le déterminisme du milieu jouerait davantage sur les « peuples primitifs » que sur les civilisations avancées. Cette remarque, bien évidemment, ne cadre pas avec la faible variabilité de la couleur de la peau des Indiens dans l’hémisphère américain. Humboldt tente d’échapper à l’aporie en affirmant que « tout concourt à prouver que les Américains, de même que les peuples de race mongole, ont une moindre flexibilité d’organisation que les autres nations de l’Asie et de l’Europe22 ». Contrariant l’influence du milieu, l’influence d’un type primitif explique la couleur uniforme de leur peau du nord au sud de l’Amérique. Cette remarque entraîne néanmoins des conséquences politiques évidentes. Rétifs aux influences externes, ils sont nécessairement moins susceptibles de répondre positivement aux lois de la perfectibilité. Dans ces conditions, comment faire pour qu’ils bénéficient des réformes visant à les transformer en « citoyens utiles » ? Ces réflexions posent en filigrane une double question qui hantera la modernité politique en Amérique ibérique : peut-on régénérer les Indiens et, plus généralement, toutes les populations frappées par la macule de la limpieza de sangre ? Comment faire pour les arrimer à la citoyenneté libérale et nationale s’ils sont bloqués dans un état stationnaire ? Une conception dynamique et historique de la race sous-tend ainsi la réflexion sur les fondements naturels du contrat social à l’ère des révolutions.

    15Cette co-construction atlantique d’une épistémè sur le rapport de l’homme américain à son origine « raciale » articule un ensemble de savoirs objectivables permettant d’isoler un socle de lois indisponibles déterminant, en dernière analyse, la marche des sociétés. L’identification de ces règles naturelles est insérée dans une réflexion plus générale sur l’altération et le progrès des groupes humains, qui s’articule à une méditation sur la grandeur et la décadence des civilisations du passé. Cela explique l’intérêt de Humboldt pour les antiquités américaines et, plus particulièrement, les « monuments historiques » qu’évoque le titre de son ouvrage. Ses Vue des cordillères répertorient les curiosités naturelles et les constructions des civilisations précolombiennes les plus remarquables, dans une analyse qui suspend la distinction entre nature, culture et politique.

    16Ce même geste anime le processus de politisation souterrain qui s’affirme en Nouvelle-Grenade comme dans le reste de l’Amérique hispanique dans les années 1790 autour de la question constitutionnelle. En tant que discours licite, les réflexions des éclairés de Nouvelle-Grenade sur le climat, les serpents, la vaccination ou la quinine nourrissaient en réalité un débat détourné sur la réforme de la monarchie au regard de ces nouveaux savoirs susceptibles de permettre à l’Espagne des deux mondes de sortir de son état d’abattement supposé. De 1794 à 1808, en raison de la censure monarchique, ce détour fut, la seule manière possible d’aborder les affaires politiques de la monarchie en ces temps de révolution23. En s’attachant à la dégénérescence des populations composant le corps de la Couronne, elle proposait une histoire naturelle de la monarchie hispanique et de ses royaumes américains dont personne ne pouvait ignorer les implications politiques.

    Une histoire naturelle de la citoyenneté révolutionnaire ?

    17À l’époque des indépendances, ce dispositif épistémologique déboucha sur une histoire naturelle de la citoyenneté républicaine qui accompagna l’adoption du principe de souveraineté du peuple. Si, dans Nous n’avons jamais été modernes, Bruno Latour rappelle que « la Constitution moderne invente une séparation entre le pouvoir scientifique chargé de représenter les choses et le pouvoir politique chargé de représenter les sujets24 », il insiste aussi sur la capacité à ménager des médiations entre ces deux registres. C’est cette particularité qui m’intéresse ici et j’essaierai de montrer que les patriotes ont voulu insérer la création de leur république et de la citoyenneté dans une objectivation « scientifique » de la nature de l’homme, pour lier la fondation d’une nation nouvelle à une anthropologie dans laquelle la question raciale jouait un rôle fondamental. Ces savoirs sur l’homme semblent même intervenir plus tôt qu’en Europe dans la question politique, puisqu’en France, par exemple, il faut attendre L’Industrie et la morale considérées dans leurs rapports avec la liberté, œuvre publiée en 1825 par le libéral Charles Dunoyer, pour « introduire la race en politique » selon le commentaire désabusé qu’en fit Benjamin Constant25.

    18Il faut commencer par souligner le rôle des « éclairés » de Nouvelle-Grenade dans le premier constitutionnalisme hispano-américain. Un carrousel de chartes marque les premières années de la révolution d’indépendance jusqu’en 1815, au niveau des provinces fédérées comme de l’union confédérale naissante, appelée Provinces-Unies.

    19La plupart des savants néo-grenadins qui publièrent leurs travaux dans le Correo curioso ou le Semanario del nuevo reyno de Granada se sont engagés dans la révolution, souvent comme constituants (tableau 1). Jorge Tadeo Lozano, avocat et chimiste, membre de l’Expédition botanique de Mutis, et son cousin José Luis de Azuola, tous deux rédacteurs en chef du Correo Curioso, furent les principaux rédacteurs de la première constitution écrite du monde hispanique, celle du Cundinamarca qui fut promulguée début 1811. Dans le travail constitutionnel, on peut repérer deux sites privilégiés où s’exprime l’articulation entre nature et politique.

    20Le paradigme fédéraliste, tout d’abord. La fédération est à la fois une loi naturelle des éléments physiques et la forme politique la plus à même d’aménager la transparence entre les lois régissant la nature et l’état politique. La patriote Miguel de Pombo l’affirme sans ambages dans son préambule à sa traduction de la constitution américaine :

    « Si nous continuons l’analyse des relations morales et politiques qui lient et enchaînent la grande société du genre humain, nous nous serons convaincus que les lois de la fédération sont à l’œuvre partout, et que la Constitution politique qui est fondée sur ces principes est la seule qui puisse se découvrir dans l’ordre et le plan général de la nature26. »

    21Les déclarations des Droits de l’Homme forment le second site où se lie le droit révolutionnaire à l’examen de la nature de l’homme. Toutes les constitutions néo-grenadines en adoptent une, souvent placée au cœur des textes constitutionnels. Ces articles fonctionnent comme une explicitation des lois que Dieu a mises dans le cœur de l’homme, à la manière d’une anthropologie inspirée sur laquelle fonder le nouvel ordre politique. Ce socle de droits indisponibles justifie l’élimination des principes artificiels de hiérarchisation sociale, liés au « système colonial » : statuts coloniaux, dégradation juridique des gens de couleur, noblesse, charges publiques héréditaires, exceptions juridiques de toutes sortes qui viciaient l’expression des talents individuels, des aptitudes collectives, des lois du commerce et de la production. Le cours de la guerre, avec ses promesses et ses désillusions sur la capacité des Néo-grenadins à se battre pour leur liberté, ne fit que renforcer ce type d’analyse où le patriotisme fut renvoyé à des conditionnements naturels tout autant qu’historiques.

    Tableau 1. Contributeurs au Semanario del nuevo reyno de Granada (1808-1809) et engagements politiques lors des révolutions d’indépendance

    Nom Disciplines abordées dans le Semanario Participation à une convention constituante, ou, à défaut, fonctions principales dans les républiques Patriote ou royaliste
    Cabal, José María Médecine Député des villes confédérées du Valle del Cauca, général républicain P
    Caldas, Francisco José Géographie, histoire naturelle, astronomie, climat Antioquia, 1814 P
    Camacho, Joaquín Géographie, économie politique Signataire de l’Acte de Fédération, 1811 pour Tunja P
    Campos, José Manuel Signataire de l’Acte de Fédération, 1811 pour Neiva P
    Cavero, Ignacio Économie politique Cartagena, 1812 P
    De la Farra y Cano, Juan Agustín Agronomie ?
    Durán, José María Démographie Acte constitutionnel du Socorro, 1810
    (Accusé au procès de 1794)
    P
    Gutiérrez, Frutos Joaquín Religion Cundinamarca, 1811 P
    Gutiérrez, José María* Peinture, musique, philosophie des Lumières Tunja, 1811 P
    Humboldt, Alexandre de Géographie des plantes Sans objet
    Fernández Madrid, José Luis Médecine Président des Provinces-Unies de Nouvelle-Grenade P
    Lozano, Jorge Tadeo Histoire naturelle Cundinamarca, 1811, principal rédacteur de la première constitution hispanique P
    Mutis, José Celestino Botanique Directeur de l’Expédition botanique Sans objet
    Mutis, Sinforoso Botanique Cundinamarca, 1812
    (Accusé au procès de 1794)
    P
    Omaña, Nicolás Mauricio Démographie Signataire de la création de la junte de Santafé, 20 juillet 1810 P
    Oronzio, Bernardi de (chanoine de Naples) Physique Sans objet
    Patrullo, Gerardo Économie politique ?
    Restrepo, José Manuel Géographie, économie politique Signataire de l’Acte de Fédération, 1811 pour l’Antioquia P
    Salazar, José María Diplomate P
    Rodríguez, Manuel del Socorro Défense de son journal, le Redactor americano P
    Tanco, Diego Martín Géographie, climat ?
    Ulloa, Francisco Antonio Climat, Histoire naturelle, géographie Secrétaire du dictateur Corral (Antioquia) P
    Valenzuela, Eloy Histoire naturelle R
    Varela, Francisco Démographie ?

    * Une homonymie est possible pour ce nom.

    22On peut ainsi relire certains grands textes de Simón Bolívar dans cette perspective. En 1819, le Libertador prononce un discours pour ouvrir le congrès constituant d’Angostura. Il y fait de la future charte le lieu où se noue un système de relations entre, d’une part, des faits et des rapports naturels, et, d’autre part, le droit positif et l’organisation de l’État. C’est cette architecture hétéronome qui ouvre l’espace théorique et pratique où se glisse la possibilité de réintroduire la race comme pivot de la réflexion politique. Le repérage de conditions naturelles précédant l’état civil est au cœur du discours de Bolívar, comme de la plupart des élites qui cherchent à bâtir la République de Colombie sur des bases inaltérables. Distinct des Droits de l’Homme dont il critique le caractère abstrait et irréalisable, le « Code que les patriotes devaient consulter » pour rédiger leur constitution se déploie sur plusieurs registres articulés les uns aux autres. Dans une tonalité libérale, le premier insiste sur un invariant anthropologique qui nuance la portée de l’égalité originaire de tous les hommes : c’est l’hétérogénéité des mérites individuels. La seconde relève des répertoires républicains de la corruption. Mais le fond de l’argumentation repose sur un troisième point : l’analyse raciale de la société vénézuélienne. C’est, sans surprise, le terme de « classe » et non celui de race qu’emploie ici Bolívar. Ce concept des physiocrates et des libéraux était couramment employé par les autorités ou les élites locales depuis la décennie 1780 au cours de laquelle le mot désigne les différents groupes de couleur qui composent la société vénézuélienne. Les classes (de couleur) divisent le corps social en segments ennemis les uns des autres sur le fondement de la couleur et de l’infamie. Elles définissent chacune un segment racialisé de la population dans une conception dynamique et conflictuelle du social, la classe permettant à certains individus de s’arracher aux limitations de leur statut par leur talent et mérite, les classes étant naturellement ennemies les unes des autres. Leur hétérogénéité, aux yeux de Bolivar, représente le principal obstacle à l’unité de la nation. Si la République combattante avait rangé toutes les « classes dans un même état » pour éradiquer la haine, elle n’en restait pas moins « un composé de l’Afrique et de l’Amérique » et non « une émanation de l’Europe ». Pire encore, la puissance colonisatrice n’était pas vraiment blanche puisque « même l’Espagne cesse d’être européenne par son sang africain, par ses institutions et par son caractère27 ». Il ajoutait, dans un passage célèbre :

    « Il est impossible de déterminer, de façon pertinente, à quelle famille humaine nous appartenons. L’essentiel de la part indigène a été anéantie, la part européenne s’est mêlée avec l’américaine et l’africaine, et cette dernière s’est mélangée avec les parts indienne et européenne. Tous nés d’une même Mère, nos Pères, différents du fait de leur origine et de leur sang, sont étrangers les uns aux autres, et l’évidence visuelle montre qu’ils diffèrent par l’épiderme : cette dissimilitude comporte un défi de la plus haute importance28. »

    23Ces lignes décrivent le « Code » de Bolívar : un ensemble de rapports complexes entre des sangs ennemis, formant une « société hétérogène » que l’histoire a fabriquée à partir de la « diversité des origines » humaines. Aux yeux du Libertador, cette constitution naturelle de la société est en réalité un « artifice » prompt « à se disloqu(er), à se divis(er), à se dissou(dre) à la moindre altération29 ». La race entendue comme « classe de couleur » définit l’une des ressources heuristiques les plus importantes de la pensée révolutionnaire : le contraste des « classes » détermine le point de départ de tout travail politique, non les principes politiques abstraits. Ces nouvelles coordonnées fixent ainsi un objectif clair aux républicains sud-américains : « le sang de nos Citoyens est différent ; mélangeons-le pour l’unir ». Pour fonder la République, Bolivar suggère ainsi une idée qui avait déjà été avancée par certains « éclairés » de Nouvelle-Grenade pour arrimer les classes dégradées au projet physiocratique et libéral de la modernisation de la monarchie : le métissage. L’unité politique ne peut advenir que s’il existe un fondement naturel stable, résultant d’un processus de miscégénation biologique et d’homogénéisation culturelle. L’homogénéité raciale forme la seule base possible à la création d’un peuple-un, garantie d’une communauté politique fonctionnelle. Ce thème du métissage comme soutien ou obstacle aux régimes de souveraineté populaire en l’Amérique hispanique émerge ainsi avec force dès l’aube de la nation. Il restera fondamental dans les débats intellectuels tout au long du xixe siècle et une partie du xxe siècle.

    24Quatre décennies plus tard, l’œuvre du libéral colombien José María Samper lie démocratie et métissage dans son Ensayo sobre las revoluciones políticas y la condición social de las Repúblicas colombianas publié à Paris en 186130. L’ouvrage reprend le fil de la réflexion des pères des nations hispano-américaines sur les liens entre nature et politique. La société colombienne – lire ici latino-américaine – y est l’objet d’une analyse anthropologique où sont distinguées trois « races » originaires – espagnoles, indigènes et africaines – et leurs différentes déclinaisons métisses31. À cette base généalogique s’ajoutent des éléments environnementaux à propos des modes de vie et de subsistance, où l’auteur témoigne d’un intérêt particulier pour la diversité des climats et les formes de l’alimentation. À partir de ces prémices, le publiciste colombien valorise les qualités des différentes races et castes colombiennes, en les associant à des métiers particuliers. Les mulâtres et « autres métis issus de la race noire » seraient avant tout des « prolétaires », « ouvriers, hommes de peine, fermiers, bateliers, mineurs, etc. ». Mais s’il échappe aux jugements de valeur négatifs habituels à son époque, Samper n’en produit pas moins une analyse profondément ambivalente du couple démocratie/métissage. La liberté, est, selon lui, associée aux « races pures », c’est-à-dire, selon lui, à l’aristocratie et à la force de l’individu. En revanche, la « fusion de races antagonistes », cause de l’« impureté » originelle des « castes » colombiennes, aurait partie liée avec l’égalité. Dans une société conflictuelle dont les différents segments racialisés sont jaloux les uns des autres, « la participation égale de toutes les castes » devient, en effet, une condition nécessaire à la paix civile32. Ces réflexions, inspirées sans doute par Tocqueville, témoignent d’une même ambivalence que l’aristocrate normand envers la démocratie.

    25Chez Samper, c’est d’abord la « physiologie » des peuples colombiens qui a imposé ce régime, davantage que la rupture révolutionnaire. Cet amour de l’égalité est négatif puisqu’il procède d’une incapacité des races métisses à former des jugements individuels et à reconnaître et soutenir le gouvernement des meilleurs. Même s’il loue le régime démocratique comme celui de l’avenir, le publiciste colombien le présente comme le seul tolérable aux « masses » métisses du fait de leurs passions pour le niveau. Des relations « raciales » découlent donc une nécessité politique et historique que la tâche politique par excellence consiste à repérer par les moyens de la science. Muni de ces savoirs, la fonction de l’homme de gouvernement n’est pas vraiment de gouverner la nature, mais plutôt de gouverner avec elle en respectant ses mouvements propres. « La politique a sa physiologie […], écrit-il, comme l’humanité a la sienne, et ses manifestations obéissent à un principe logique inflexible, à l’image de la nature physique33. »

    Conclusion

    26Dès l’époque des indépendances, il existait donc un rapport immédiat entre l’égalité devant la loi, destructrice des distinctions supposément fausses de l’Ancien Régime, et les inégalités fondées en nature, liées aux différences de talents entre les individus et les « races ». L’égalité civile était, en quelque sorte, la condition de l’expression légitime des inégalités naturelles, individuelles et collectives. Ces justes dissymétries devaient soutenir les hiérarchies républicaines pour aboutir à une société régénérée. Le programme impliquait deux stratégies possibles : ou bien organiser ces différences naturelles pour obtenir l’adéquation des capacités naturelles et des positions sociales ; ou bien surmonter ces inégalités par l’éducation et le mélange des sangs par l’œuvre du temps et de sages réformes.

    27Cette articulation entre politique et nature fut une création atlantique dont l’observation est aisée en Amérique espagnole du fait de ses traits accusés. Elle ne date pas de la découverte de Darwin sur les lois de l’évolution, mais entre dans le répertoire libéral dès la fin du xviiie siècle. C’était un projet qui n’est pas ignorant de ses idéologèmes, ni de son point de vue particulier sur les « races » humaines. Il s’agissait au contraire d’un programme sophistiqué où la position du progrès de la civilisation est construite à la confluence des trois savoirs, naturel, économique et politique (et même esthétique). Les « Européens », dans cette perspective, étaient tout aussi bien objectivés que les autres peuples en tant que « race », mais c’est cette objectivation qui leur garantissait la suprématie dans l’ordre du progrès solidairement physique, moral, politique et esthétique.

    28L’hétéronomie libérale, entre nature et politique, interroge aussi, dès l’inauguration du régime représentatif et républicain, l’utilité du changement constitutionnel. Est-il possible de régénérer par de bonnes lois les races altérées ? Comment le faire autrement ? Toutes ces questions qui mettent en rapport l’égalité devant la loi et les inégalités naturelles (nous dirions, quant à nous, naturalisées) justifient l’exclusion capacitaire de ceux qui ne savaient ni lire ni écrire, c’est-à-dire la majorité du corps électoral, et notamment, les Amérindiens, les populations d’origine africaine et tous les métis en général.

    Notes de bas de page

    1Nieto Olarte Mauricio, Americanismo y eurocentrismo : Alexander von Humboldt y su paso por el Nuevo Reino de Granada, Bogotá, Universidad de los Andes, 2010 ; Werkmeister Sven et Hernández Barajas Angélica, Los hermanos Alexander y Wilhelm von Humboldt en Colombia : Huellas históricas de la cooperación científica entre dos continentes, Bogotá, Edtitorial Pontificia Universidad Javeriana, 2013.

    2Silva Renán, Los ilustrados de Nueva Granada, 1760-1808 : genealogía de una comunidad de interpretación, Medellín, Banco de la República : Fondo Editorial Universidad EAFIT, 2002.

    3Cañizares-Esguerra Jorge, How to write the history of the New World : histories, epistemologies, and identities in the eighteenth-century Atlantic world, Stanford, Stanford University Press, 2001.

    4Grafe Regina et Irigoin Alejandra, « A stakeholder empire : the political economy of Spanish imperial rule in America », The Economic History Review, no 65-2, 2012, p. 609-651.

    5Voir particulièrement : Bernardo Ward, Proyecto económico : en que se proponen varias providencias, dirigidas a promover los intereses de España con los medios y fondos necesarios para su planificación, por D. Joachin Ibarra, 1779.

    6À la suite des travaux séminaux de François-Xavier Guerra Voir par exemple Modernidad e independencias : ensayos sobre las revoluciones hispánicas, Madrid, MAPFRE, 1992.

    7Gerbi Antonello, The dispute of the New World : the history of a polemic, 1750-1900, Pittsburgh, University of Pittsburgh Press, 1973.

    8Cette racialisation n’est pas d’ordre biologique au premier chef. Elle désigne l’opération consistant à lier les hiérarchies sociales à des rapports naturels entre des populations distinguées sur le plan somatique. Dans le cas de Bolívar, ces distinctions se fondent avant tout sur la couleur, comme on verra.

    9Doron Claude-Olivier, L’homme altéré : Races et dégénérescence (xviie-xixe siècles), Seyssel, Champ Vallon, 2016.

    10Par exemple « Estatutos del Real Colegio de Abogados de Caracas », 1795, in Hector Parra Márquez, Historia del Colegio de Abogados de Caracas, Caracas, Imprenta Nacional, 1952, p. 178. Ici le titre XIII.

    11La Nouvelle-Grenade était connue comme le Nouveau Royaume de Grenade, et l’appellation de Reino (royaume) souvent employée, même lors des combats de l’indépendance par les républicains.

    12Voir le travail récent, portant sur Mexico et l’exil des jésuites de Nouvelle-Espagne dans la péninsule italienne de Gabriela Goldin Marcovich, « Voix créoles. Les savants de la Nouvelle-Espagne entre Mexico et l’exil italien (1767-1814) », doctorat de l’EHESS, Paris, 2020.

    13Nieto Olarte Mauricio, Orden natural y orden social : ciencia y política en el Semanario del nuevo reyno de Granada, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2007.

    14Astigarraga Jesús et Usoz Javier (dir.), L’économie politique et la sphère publique dans le débat des Lumières, Madrid, Casa de Velázquez, 2013.

    15Raynal Guillaume-Thomas-François, Histoire philosophique et politique des établissemens & du commerce des Européens dans les deux Indes, Genève, Chez Jean-Léonard Pellet, 1780, notamment le vol. IV. Les différentes éditions de l’ouvrage maintiennent le jugement négatif sur l’Espagne dont des études récentes montrent, au contraire, qu’elle connaît une renaissance sous les règnes de Charles III et Charles IV.

    16Le baron se trouve au centre d’un réseau de correspondance transatlantique et global, qui rassemble nombre de libéraux des deux mondes.

    17Humboldt Alexander von, Essai politique sur le royaume de la Nouvelle-Espagne, Paris, Chez F. Schoell, libraire, 1811.

    18Humboldt Alexander von, Vues des cordillères, et monumens des peuples indigènes de l’Amérique, Paris, F. Schoell, 1810.

    19Ibid., p. 17.

    20Ibid., p. 201.

    21Ibid., p. 3.

    22Ibid., p. 7.

    23Thibaud Clément, Libérer le Nouveau Monde. La fondation des premières républiques hispaniques (Colombie et Venezuela, 1780-1820), Rennes, Les Perséides, 2017, chapitre 3.

    24Latour Bruno, Nous n’avons jamais été modernes. Essai d’anthropologie symétrique, Paris, La Découverte, 1997, p. 46.

    25Doron Claude-Olivier, « Le moment libéral de la race », Revue d’histoire moderne et contemporaine (à paraître).

    26De Pombo Miguel, Discurso preliminar sobre los principios y ventajas del sistema federativo, Bogotá, 1811, p. 10.

    27Colección de documentos relativos a la vida pública del libertador de Colombia y del Perú, Simón Bolívar, para servir a la historia de la independencia del Suramérica, Caracas, Imprenta de Devisme hermanos, 1826, p. 15.

    28Ibid., p. 15.

    29Ibid., p. 17.

    30Samper José María, Ensayo sobre las revoluciones políticas y la condicion social de las repúblicas colombianas (hispano-americanas), Paris, Thunot, 1861.

    31Ibid., p. 71.

    32Ibid., p. 76.

    33Ibid., p. 77.

    Auteur

    • Clément Thibaud

      Directeur d’études à l’EHESS-CENA, Clément Thibaud travaille sur l’Atlantique ibérique à l’ère des révolutions. Parmi ses dernières publications, figurent Libérer le Nouveau Monde (Rennes, 2017) et, en collaboration avec Antonio de Almeida Mendes, L’esclavage, une chronologie dessinée (Paris, 2019).

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    1Nieto Olarte Mauricio, Americanismo y eurocentrismo : Alexander von Humboldt y su paso por el Nuevo Reino de Granada, Bogotá, Universidad de los Andes, 2010 ; Werkmeister Sven et Hernández Barajas Angélica, Los hermanos Alexander y Wilhelm von Humboldt en Colombia : Huellas históricas de la cooperación científica entre dos continentes, Bogotá, Edtitorial Pontificia Universidad Javeriana, 2013.

    2Silva Renán, Los ilustrados de Nueva Granada, 1760-1808 : genealogía de una comunidad de interpretación, Medellín, Banco de la República : Fondo Editorial Universidad EAFIT, 2002.

    3Cañizares-Esguerra Jorge, How to write the history of the New World : histories, epistemologies, and identities in the eighteenth-century Atlantic world, Stanford, Stanford University Press, 2001.

    4Grafe Regina et Irigoin Alejandra, « A stakeholder empire : the political economy of Spanish imperial rule in America », The Economic History Review, no 65-2, 2012, p. 609-651.

    5Voir particulièrement : Bernardo Ward, Proyecto económico : en que se proponen varias providencias, dirigidas a promover los intereses de España con los medios y fondos necesarios para su planificación, por D. Joachin Ibarra, 1779.

    6À la suite des travaux séminaux de François-Xavier Guerra Voir par exemple Modernidad e independencias : ensayos sobre las revoluciones hispánicas, Madrid, MAPFRE, 1992.

    7Gerbi Antonello, The dispute of the New World : the history of a polemic, 1750-1900, Pittsburgh, University of Pittsburgh Press, 1973.

    8Cette racialisation n’est pas d’ordre biologique au premier chef. Elle désigne l’opération consistant à lier les hiérarchies sociales à des rapports naturels entre des populations distinguées sur le plan somatique. Dans le cas de Bolívar, ces distinctions se fondent avant tout sur la couleur, comme on verra.

    9Doron Claude-Olivier, L’homme altéré : Races et dégénérescence (xviie-xixe siècles), Seyssel, Champ Vallon, 2016.

    10Par exemple « Estatutos del Real Colegio de Abogados de Caracas », 1795, in Hector Parra Márquez, Historia del Colegio de Abogados de Caracas, Caracas, Imprenta Nacional, 1952, p. 178. Ici le titre XIII.

    11La Nouvelle-Grenade était connue comme le Nouveau Royaume de Grenade, et l’appellation de Reino (royaume) souvent employée, même lors des combats de l’indépendance par les républicains.

    12Voir le travail récent, portant sur Mexico et l’exil des jésuites de Nouvelle-Espagne dans la péninsule italienne de Gabriela Goldin Marcovich, « Voix créoles. Les savants de la Nouvelle-Espagne entre Mexico et l’exil italien (1767-1814) », doctorat de l’EHESS, Paris, 2020.

    13Nieto Olarte Mauricio, Orden natural y orden social : ciencia y política en el Semanario del nuevo reyno de Granada, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2007.

    14Astigarraga Jesús et Usoz Javier (dir.), L’économie politique et la sphère publique dans le débat des Lumières, Madrid, Casa de Velázquez, 2013.

    15Raynal Guillaume-Thomas-François, Histoire philosophique et politique des établissemens & du commerce des Européens dans les deux Indes, Genève, Chez Jean-Léonard Pellet, 1780, notamment le vol. IV. Les différentes éditions de l’ouvrage maintiennent le jugement négatif sur l’Espagne dont des études récentes montrent, au contraire, qu’elle connaît une renaissance sous les règnes de Charles III et Charles IV.

    16Le baron se trouve au centre d’un réseau de correspondance transatlantique et global, qui rassemble nombre de libéraux des deux mondes.

    17Humboldt Alexander von, Essai politique sur le royaume de la Nouvelle-Espagne, Paris, Chez F. Schoell, libraire, 1811.

    18Humboldt Alexander von, Vues des cordillères, et monumens des peuples indigènes de l’Amérique, Paris, F. Schoell, 1810.

    19Ibid., p. 17.

    20Ibid., p. 201.

    21Ibid., p. 3.

    22Ibid., p. 7.

    23Thibaud Clément, Libérer le Nouveau Monde. La fondation des premières républiques hispaniques (Colombie et Venezuela, 1780-1820), Rennes, Les Perséides, 2017, chapitre 3.

    24Latour Bruno, Nous n’avons jamais été modernes. Essai d’anthropologie symétrique, Paris, La Découverte, 1997, p. 46.

    25Doron Claude-Olivier, « Le moment libéral de la race », Revue d’histoire moderne et contemporaine (à paraître).

    26De Pombo Miguel, Discurso preliminar sobre los principios y ventajas del sistema federativo, Bogotá, 1811, p. 10.

    27Colección de documentos relativos a la vida pública del libertador de Colombia y del Perú, Simón Bolívar, para servir a la historia de la independencia del Suramérica, Caracas, Imprenta de Devisme hermanos, 1826, p. 15.

    28Ibid., p. 15.

    29Ibid., p. 17.

    30Samper José María, Ensayo sobre las revoluciones políticas y la condicion social de las repúblicas colombianas (hispano-americanas), Paris, Thunot, 1861.

    31Ibid., p. 71.

    32Ibid., p. 76.

    33Ibid., p. 77.

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    Thibaud, C. (2021). Une politique de la nature entre empire et république (Amérique hispanique, xviiie-xixe siècles). In Y. Lignereux, A. Messaoudi, A. Peters-Custot, & J. Wilgaux (éds.), Ethno-géopolitique des empires. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/13sj5
    Thibaud, Clément. « Une politique de la nature entre empire et république (Amérique hispanique, xviiie-xixe siècles) ». In Ethno-géopolitique des empires, édité par Yann Lignereux, Alain Messaoudi, Annick Peters-Custot, et Jérôme Wilgaux. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2021. doi:10.4000/13sj5.
    Thibaud, Clément. « Une politique de la nature entre empire et république (Amérique hispanique, xviiie-xixe siècles) ». Ethno-géopolitique des empires, édité par Yann Lignereux et al., Presses universitaires de Rennes, 2021, https://doi.org/10.4000/13sj5.

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    Lignereux, Y., Messaoudi, A., Peters-Custot, A., & Wilgaux, J. (éds.). (2021). Ethno-géopolitique des empires. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/13sjp
    Lignereux, Yann, Alain Messaoudi, Annick Peters-Custot, et Jérôme Wilgaux, éd. Ethno-géopolitique des empires. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2021. doi:10.4000/13sjp.
    Lignereux, Yann, et al., éditeurs. Ethno-géopolitique des empires. Presses universitaires de Rennes, 2021, https://doi.org/10.4000/13sjp.
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