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    Plan détaillé Texte intégral Transformations de l’encadrement social de la jeunesse aux États-Unis S’engager à South Central Youth Empowerment through Action Lutter contre le « school to prison pipeline » : quand les lycéens prennent la parole Une éducation populaire très politique Empowerment ou endoctrinement ? Comment la participation affecte les trajectoires individuelles Notes de bas de page Auteur

    Donner la parole aux « sans-voix » ?

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    Table des matières

    9. Donner la parole, mais garder le pouvoir ?

    Ambiguïtés du travail de politisation dans le community organizing américain

    Julien Talpin

    p. 129-144

    Texte intégral Transformations de l’encadrement social de la jeunesse aux États-Unis S’engager à South Central Youth Empowerment through Action Lutter contre le « school to prison pipeline » : quand les lycéens prennent la parole Une éducation populaire très politique Empowerment ou endoctrinement ? Comment la participation affecte les trajectoires individuelles Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Le 24 mars 2018, un grand rassemblement est organisé à Washington dans le cadre d’une mobilisation de lycéens à travers le pays visant à interpeller les élus quant à la violence répétée qui s’exprime dans les enceintes scolaires états-uniennes. Ils réclament en particulier l’encadrement de la vente d’armes à feu dans le pays, suite à une nouvelle fusillade meurtrière1. À cette occasion, les prises de parole très structurées de certains adolescents frappent l’imaginaire national, et notamment le discours d’Edna Chavez, lycéenne de 17 ans qui a perdu quelques années plus tôt son frère suite à un règlement de comptes par arme à feu :

    « Dans mon quartier, on s’est habitué à cette violence. C’est normal de voir des fleurs honorant les vies de jeunes noirs et latinos qui sont morts à cause d’une balle perdue. Comment peut-on s’y attaquer quand nos rectorats ont leur propre département de police ? Il faut s’attaquer aux causes profondes de ces problèmes pour les résoudre. […] Messieurs les politiciens, écoutez. Armer les professeurs ne fonctionnera pas. Davantage de policiers dans nos écoles ne fonctionne pas. La tolérance zéro ne fonctionne pas non plus. On a l’impression d’être des criminels. Plutôt que de financer ces politiques-là, financez des programmes de soutien scolaire, des psychologues, donnez-nous accès à des stages rémunérés et de réelles opportunités professionnelles. […] Il faut se concentrer sur les conditions structurelles qui nourrissent la violence et les traumatismes. Mon nom est Edna Lizbeth Chavez. Souvenez-vous de mon nom. Souvenez-vous de ces visages. Souvenez-vous de nous et de la façon dont nous allons changer les choses. La lucha sigue2. »

    2Comment une jeune femme de dix-sept ans, ayant grandi dans une famille pauvre d’un quartier déshérité de Los Angeles, peut-elle tenir un discours politique si structuré ? Quelles sont les conditions sociales de ce miracle sociologique, qui vient défier les enseignements de la science politique, qui ne cesse de rappeler la sélectivité sociale des processus de politisation3 ? Contrairement au traitement médiatique qui a accompagné cette campagne, ces prises de parole ne sont pas seulement le fruit d’un investissement spontané de jeunes gens émus par la violence. Elles sont également le produit d’un travail politique de longue haleine réalisé par des associations de jeunesse s’inscrivant dans la tradition du community organizing, à l’image de celle dont est membre Edna.

    3Le community organizing vise en effet à « donner la parole aux sans-voix » ou, pour reprendre le langage indigène, à « organiser » collectivement les classes populaires afin de promouvoir leurs intérêts. À rebours d’une conception avant-gardiste du changement social, ses défenseurs considèrent néanmoins – dans la lignée des écrits du père fondateur du community organizing, Saul Alinsky (1909-1972) – qu’une transformation sociale ne saurait être qu’éphémère si elle n’est le fruit de la mobilisation de ses bénéficiaires. Loin de tout spontanéisme cependant, la mobilisation requiert un travail politique assuré par des salariés dédiés, les community organizers. Leur tâche consiste à susciter l’engagement dans la durée d’habitants de quartiers populaires. Ils cherchent également à contribuer à leur politisation via un travail d’éducation populaire visant à transformer les sentiments d’injustice exprimés en revendications collectives.

    4Le community organizing reconnaît dès lors une forme d’asymétrie constitutive entre des agents politisés et salariés – les organisateurs – qui doivent « mettre en mouvement » ceux qui doivent faire advenir le changement social – les habitants. Animés par une foi dans « l’égalité des intelligences4 » et une volonté de lutter contre la stigmatisation qui touche les habitants des quartiers populaires qu’on présente bien souvent comme étant incapables de parler par eux-mêmes, les community organizers considèrent que l’insurrection n’est pas au coin de la rue et que, sans un travail politique important – et pour partie extérieur au groupe – permettant aux classes populaires de s’organiser collectivement, il y a peu de chances que ces dernières prennent la parole et, plus encore, que cette parole soit en mesure d’affecter les destins individuels et collectifs.

    5Comment donner la parole sans garder le pouvoir ? Comment celui qui tient le micro – mais aussi qui prépare la cérémonie, fait répéter les protagonistes voire écrit leurs discours – peut-il ne pas substituer sa volonté et ses intérêts à ceux qu’il prétend accompagner ? Il s’agit d’un dilemme classique qui traverse à la fois les réflexions sur la représentation politique5, comme celles relatives aux processus d’émancipation dans le travail social6. Ce dilemme pratique et politique s’illustre avec le plus de clarté au sein des organisations de jeunesse étudiées, où un temps important est consacré à former et politiser les participants. Tout l’enjeu pour les salariés des organisations étudiées est de former les participants sans les dominer, afin de contribuer à leur « conscientisation ».

    6Sans qu’on puisse observer de captation symbolique de la parole des « sans-voix », tant le community organizing met l’accent sur le fait que ces derniers puissent « parler par eux-mêmes », on verra que leur donner la parole dans l’espace public suppose, au préalable, que cette parole soit conforme à certaines normes discursives et politiques7, apprises au sein de dispositifs d’éducation populaire. Nous montrerons cependant qu’on ne peut réduire ce travail de politisation à une forme de domination paternaliste : tant les formes de résistances observées que l’appropriation du message transmis permettent à la plupart des participants de vivre leur socialisation comme émancipatrice, les autres pouvant toujours opter pour l’exit et mettre un terme à leur engagement. Nous verrons ainsi que c’est la nature de la relation entre habitants et community organizers qui détermine le statut de ce processus, oscillant entre discipline et émancipation.

    7Cette contribution s’appuie sur une enquête ethnographique conduite auprès d’organisations communautaires américaines à Los Angeles entre 2012 et 2017, via l’observation participante de séquences de mobilisation et d’éducation populaire, et la réalisation de trente récits de vie avec les participants et les salariés de ces organisations. Nous mobiliserons ici en particulier les données recueillies auprès de l’une d’entre elles, Community Coalition (CoCo), et notamment son organe de jeunesse, South Central Youth Empowerment through Action (SCYEA). CoCo incarne la tradition de l’organizing individuel visant à mobiliser les habitants « non organisés » du ghetto, qui ne sont membres d’aucune église ou collectif intermédiaire, ces derniers étant à l’inverse la cible des organisations communautaires qui s’inscrivent dans la tradition alinskienne8. Community Coalition a été fondée en 1991 pour lutter contre l’épidémie de crack qui ravage alors le ghetto de South Central à Los Angeles. Elle vise à mobiliser les habitants des quartiers pauvres pour améliorer leurs conditions de vie et cherche en particulier à favoriser l’alliance des « Blacks & Browns », des Africains-Américains et des Latinos, qui se sont notamment affrontés lors des émeutes qui ont touché la ville en 1992. La mobilisation interraciale des classes populaires se fait ici principalement à l’échelle du quartier, les professionnels de l’organisation accomplissant un travail important de porte-à-porte, house meetings et réunions de bloc afin de créer des relations avec les habitants et les mobiliser durablement. Si l’engagement s’ancre à l’échelle du quartier, ses objectifs la dépassent : lutte contre la violence des gangs, aide à la réinsertion des ex-détenus (très nombreux en Californie, notamment parmi les minorités raciales), campagnes contre la militarisation des écoles des quartiers populaires, etc. CoCo est principalement financée par des fondations, à 20 % par des bourses de l’État fédéral ou de la Californie, et de façon minimale par ses membres.

    Transformations de l’encadrement social de la jeunesse aux États-Unis

    8L’organizing de jeunesse est apparu comme une des réponses au démantèlement de l’État-providence américain engagé dans les années 1980, qui s’est traduit par le déclin des structures publiques d’encadrement de la jeunesse et la détérioration des conditions d’éducation dans les quartiers pauvres. La fin des années 1980 voit l’apparition de « la guerre à la drogue », qui s’apparente à une « guerre aux jeunes de couleur »9. Depuis, de nombreuses associations ont vu le jour, financées par l’État et de grandes fondations privées visant l’encadrement scolaire de la jeunesse et assurant un ensemble de services sociaux et éducatifs. Elles promeuvent également le bénévolat – des jeunes ou de ceux qui les soutiennent – la participation à la vie de la communauté (aide aux sans-abri, nettoyages de quartier, soutien aux enfants malades, etc.) étant censé contribuer à leur insertion sociale et ce faisant leur empowerment10. En marge de ce champ caritatif, une frange plus critique a également vu le jour, inspiré par le community organizing et faisant de l’école l’espace central de recrutement (des parents et des élèves) et de mobilisation de la « communauté »11. Ces organisations se concentrent à la fois sur l’amélioration matérielle et pédagogique des écoles publiques des quartiers pauvres et plus largement sur la lutte contre la criminalisation de la jeunesse, dénonçant ce qu’elles qualifient de « school to prison pipeline » : les écoles publiques apparaissant de façon croissante – notamment pour les jeunes garçons membres de groupes ethniques minorisés – comme l’antichambre de la prison12. Ces organisations associent en général une offre gratuite de services (aide aux devoirs, orientation scolaire, sorties) et participation à des actions collectives. Outre la politisation des interactions, c’est le fait que ces services ne représentent qu’une part minime du temps de travail des salariés et des activités réalisées par les jeunes qui distingue l’organizing de jeunesse de la majorité des associations de services.

    9Une étude menée en 2010 a identifié 160 groupes d’organizing de jeunesse aux États-Unis, dont 25 % sont situés sur la côte Ouest13. Ces groupes sont soit autonomes, soit membres d’organisations plus larges dont elles incarnent la branche jeunesse, à l’image de SCYEA à Community Coalition. La prolifération de ces organisations de jeunesse trouve sa source dans l’importance de l’enjeu éducatif dans les ghettos américains, mais aussi dans la possibilité d’attirer des financements substantiels pour ces programmes et la forte capacité de mobilisation qu’elles procurent aux organisations. En effet, les adolescents engagés constituent une main-d’œuvre captive et dont l’engagement est souvent valorisé scolairement14. De fait, une part non négligeable du public des évènements organisés par ces associations est constituée des membres de leurs branches jeunesse.

    10SCYEA est fondé par Community Coalition en 1993, au départ pour lutter contre la Three strikes law, loi sur les peines planchers qui touche principalement les minorités ethniques. L’organisation se concentre aujourd’hui sur la réhabilitation des lycées de South Central ainsi que sur la lutte contre le décrochage scolaire. SCYEA rassemble une cinquantaine de lycéens issus des huit principaux lycées publics de South Central. Ils se réunissent deux fois par semaine au siège de Community Coalition. À cette occasion, les lycéens sont encouragés à faire leurs devoirs sous le regard des organisateurs, bien que l’essentiel du temps soit consacré à des sessions d’éducation politique. SCYEA procure également une aide à l’inscription à l’université, des organisateurs et étudiants guidant l’orientation des lycéens en Terminale. Enfin, depuis quelques années, l’organisation a mis sur pied une Freedom School – en référence au Freedom Summer du mouvement des droits civiques15 – pendant l’été, rassemblant sur cinq semaines près de 300 enfants (de 6 à 18 ans) pour un centre aéré axé sur l’apprentissage de la lecture via l’enseignement de l’histoire des mouvements sociaux américains et la conduite d’actions collectives.

    S’engager à South Central Youth Empowerment through Action

    11Qui sont les cinquante membres annuels de SCYEA ? Surtout, quels sont les processus de recrutement qui les conduisent à s’engager dans cette organisation de jeunesse si particulière ? Les critères pour devenir membre sont simples : appartenir à un lycée de South Central. En début d’année scolaire, les organisateurs accompagnés de membres expérimentés font le tour des classes et des lycées pour présenter SCYEA. Les volontaires font ensuite acte de candidature. Si leur nombre est rarement supérieur aux places disponibles, « c’est la motivation qui compte », comme le souligne Sandra Amada, la coordinatrice du secteur jeunesse. Les plus motivés ont pourtant de fait de meilleurs résultats scolaires que la moyenne des lycéens de South Central16.

    12Quelles sont les raisons d’agir avancées par les membres de SCYEA ? C’est précisément cette question que pose Sandra lors d’une réunion du groupe : « Pourquoi sommes-nous ici ? Pourquoi êtes-vous membre de SCYEA ? » Les réponses fusent : « Pour nous tenir tranquilles. Et nous aider à faire nos devoirs, parce qu’à la maison, c’est pas toujours facile. » Jorge, un autre organisateur, reformule : « donc pour nous procurer un refuge [« safe space »]. » Tim, qui participe pour la seconde année à SCYEA et s’avère assez politisé, avance : « Pour devenir des leaders au sein de notre communauté ». Moins sérieux, il ajoute : « Pour voyager aussi, comme quand on est allé à Chicago ! » Une autre : « Pour acquérir des compétences, comme le phoning. » Jorge lit ensuite la définition officielle du groupe : « SCYEA est un groupe d’élèves africains-américains et latinos travaillant à l’émergence de la prochaine génération d’activistes17. »

    13Les discussions informelles comme les entretiens conduits avec les participants offrent davantage d’indications. Arturo, lycéen en surpoids qui participe pour la deuxième année, avance une raison prosaïque à sa participation : « La nourriture ! D’abord parce qu’elle était bonne, ensuite parce que quand je suis ici je mange moins, je me contrôle. » Dans un quartier marqué par une malnutrition chronique, offrir des repas de qualité peut constituer un moyen de fidéliser des participants qui ne s’engagent pas d’abord pour des motifs politiques. Pointant sa voisine du doigt, Arturo avance ensuite une raison peut-être plus substantielle : « c’est elle qui m’a fait venir ». Ana précise à son tour que « c’est parce qu’un ami a rejoint SCYEA » qu’elle s’est engagée elle aussi. Les relations interpersonnelles, et en particulier les réseaux amicaux, jouent un rôle important dans l’engagement des adolescents18. Dans une étude comparant plusieurs organisations de jeunesse californiennes de ce type (dont SCYEA), Veronica Terriquez et Hyeyoung Kwon indiquent ainsi que 49 des 75 lycéens interviewés déclarent avoir été recrutés par des amis, et 14 pour « la sociabilité19 ». L’étude menée par Terriquez et Kwon indique également que les parents des membres d’organisations de jeunesse ne sont d’ailleurs pas plus politisés (en termes de participation électorale ou de fréquence des discussions politiques) que la moyenne de la population20. À l’inverse, on trouve à SCYEA une surreprésentation d’adolescents issus de familles monoparentales ou dont un des parents est marqué par une trajectoire délinquante ou d’incarcération. Si ce ne sont néanmoins pas n’importe quels jeunes qui s’investissent au sein de l’organisation – il s’agit d’adolescents issus de familles modestes mais qui ont plutôt de bons résultats scolaires –, cette participation n’en constitue pas moins un engagement peu probable.

    Lutter contre le « school to prison pipeline » : quand les lycéens prennent la parole

    14L’engagement auprès de SCYEA implique l’investissement dans de nombreuses actions collectives visant à l’amélioration des conditions d’éducation dans les quartiers pauvres de Los Angeles. L’histoire de l’organisation est ainsi marquée par une succession de « victoires » fréquemment rappelées et valorisées afin d’enseigner que « la lutte paie ». Les campagnes débutent généralement par une phase d’enquête, visant à documenter le problème qu’on cherche à mettre à l’agenda. Dans les années 1990, l’organisation avait ainsi équipé les lycées d’appareils photos afin qu’ils rendent compte de l’état de délabrement de leurs établissements. Ils avaient ainsi pu faire pression sur le rectorat de Los Angeles et obtenir plus de 150 millions de dollars, dirigés vers les lycées des quartiers pauvres du comté21. Dans les années 2000, SCYEA s’est investi dans une campagne visant à donner accès à certains cours indispensables pour entrer à l’université, formations jusqu’alors uniquement accessibles dans les établissements des quartiers huppés. Grâce au recueil de milliers de signatures pour une pétition, ainsi que l’organisation d’un défilé de mode visant à dénoncer le type de carrière auxquelles on prédestine les jeunes des quartiers populaires, le rectorat finit par céder et octroie l’accès à ces formations dans les lycées de South LA.

    15Les jeunes participants à SCYEA découvrent ce faisant l’action collective. Au printemps 2013, une campagne est mise sur pied à l’initiative d’une coalition d’organisations communautaires et des fondations qui les financent (en particulier The California Endowment et Liberty Hill)22, visant à réformer les pratiques disciplinaires dans les lycées des quartiers pauvres du district scolaire de Los Angeles. En accord avec la philosophie pragmatique de l’organizing, il s’agit de s’attaquer aux racines du « school to prison pipeline », en dégageant une cible et un objectif précis. Si la criminalisation des jeunes issus de groupes minorisés peut apparaître comme un problème insoluble ou à un horizon très lointain, s’attaquer au règlement intérieur des lycées des Los Angeles est une façon de « découper » un enjeu important en plusieurs campagnes gagnables. Une des revendications est l’assouplissement des règles disciplinaires dans les écoles publiques. Des études indiquent en effet que les règles très strictes qui prévalent dans ces écoles, inspirées de la philosophie de la « tolérance zéro », se traduisent par un taux d’expulsion des élèves particulièrement élevé dans le ghetto, et qui touche de façon disproportionnée les minorités ethniques23. Les organisations publicisent fortement les résultats des recherches qu’elles ont menées, afin de démontrer le caractère discriminatoire des pratiques disciplinaires dans les lycées publics, à l’image du tract présenté en figure 1. La coalition avance que la suspension scolaire constitue souvent la première étape dans une trajectoire délinquante, les adolescents expulsés se trouvant souvent pris en charge par des gangs.

    16Cette campagne rassemble les principaux acteurs de l’organizing de jeunesse de la ville. Les adolescents ont ici pu se familiariser avec différentes tactiques d’action collective. Plusieurs manifestations sont organisées devant le siège du district scolaire de Los Angeles (LAUSD), où certains leaders de SCYEA prennent la parole publiquement pour témoigner des effets néfastes et discriminatoires des règles disciplinaires en vigueur dans les lycées. Certains interviennent également à la tribune du conseil du LAUSD – lors de l’examen de la proposition demandant la réforme des pratiques disciplinaires – ce qui constitue pour nombre d’entre eux une première. Ils se sont d’ailleurs entrainés en amont en compagnie des organisateurs de CoCo, écrivant puis répétant leur discours à huis clos, afin que la performance finale soit aboutie. Permettre à des individus issus des catégories populaires de s’exprimer en public n’induit ici aucun spontanéisme : cette parole est construite, travaillée, façonnée et répétée avec les salariés de l’organisation. Malgré le trac dont ils témoignent tous, leur amateurisme constitue ici une ressource, car ils peuvent apparaître aux yeux des membres du LAUSD et des médias comme des jeunes défavorisés du ghetto et non comme des « activistes » « manipulés par des militants ».

    17En définitive, la campagne pour le « School climate bill of rights » est un succès aux yeux de l’organisation, le LAUSD cède sur les principales revendications, après plusieurs semaines d’agitation dans les rues et les médias24. Cette victoire ne tient cependant pas qu’à l’activisme de la coalition, mais également à la stratégie de lobbying conduite par Liberty Hill et certains membres de la coalition, dont le président de Community Coalition, auprès des membres du bureau du LAUSD. Le calendrier était également propice : en pleine campagne municipale à Los Angeles, la coalition a reçu le soutien des deux candidats en lice au second tour.

    Une éducation populaire très politique

    18La capacité à prendre la parole en public suppose des opportunités de participation, une préparation en amont avec les organizers, mais elle s’inscrit plus largement dans des pratiques d’éducation populaire qui visent à façonner un ensemble de savoirs et de savoir-faire. Deux fois par semaine, à raison de séances d’une heure trente, ainsi que certains samedis après-midis, les membres de SCYEA participent à des sessions d’éducation populaire ludiques et interactives – « conformément à la philosophie de Paulo Freire25 », comme le dit un des organisateurs. Le déroulé d’une des séances est révélateur du style de politisation de l’organisation, et laisse entrevoir les effets que l’exposition régulière à de tels discours peut avoir sur les adolescents.

    19Le premier module propose un match d’improvisation entre les élèves, qui doivent suivre les consignes suivantes : « Identifiez un problème que vous rencontrez à South LA et essayez de le relier à une question plus générale concernant les écoles du quartier. Par exemple, pourquoi n’y a-t-il pas assez de professeurs ? Peut-être parce qu’on ne nous donne pas assez de moyens. Creusez plus profondément pour trouver les vraies raisons. » Les sketchs portent alors sur des interactions entre des élèves et des policiers au lycée, ces derniers finissant par arrêter les lycéens en retard et les emmener au commissariat, ou sur des tensions entre élèves et professeurs. À la fin du jeu, l’organisatrice demande : « quelles sont les questions qui sont ressorties des scénettes ? ». Les lycéens répondent : « des profs incompétents », « pas assez de matériel scolaire », « une arrestation pour un retard ». L’injonction à la montée en généralité se fait ensuite plus forte : « quels sont les problèmes plus profonds qui en découlent ? » Là, comme un seul homme, le groupe répond : « Le décrochage scolaire ». L’organisatrice, manifestement satisfaite, conclut : « Les adultes vous extorquent des ressources volontairement, et ce que ça produit au final, c’est de vous pousser hors des écoles et vers le système carcéral. »

    20Le second module porte sur « l’histoire de l’instruction publique ». Pour lancer la discussion, Sandra fait lire une citation de Thomas Jefferson distinguant « la classe laborieuse » de la « classe éduquée ». La discussion ayant du mal à embrayer, l’organisatrice offre sa propre interprétation : « Ils ont décidé d’organiser l’éducation en deux systèmes différents, pour ceux qui travaillent et pour ceux qui sont éduqués, et ils vous poussent automatiquement dans l’une ou l’autre catégorie. Et une fois que vous êtes dans une case, vous y êtes pour le restant de vos jours. C’est comme ça que le système éducatif fonctionne. […] En ne permettant qu’à une minorité d’être éduquée. » La discussion finit par prendre sur les conséquences de la structuration du système éducatif : « on s’en rend bien compte à l’école » ; « c’est la misère » ; « la conséquence c’est que les riches restent riches et les pauvres restent pauvres ».

    21La session se fait plus scolaire par la suite, puisqu’il s’agit de retracer les grandes étapes de l’histoire de l’éducation publique aux États-Unis. Le caractère didactique est toujours présent, les élèves devant placer sur une frise les grandes réformes ou avancées scolaires en indiquant si elles sont issues du gouvernement (top-down) ou d’un mouvement populaire (bottom-up). Il s’agit de démontrer que les grandes étapes de la démocratisation scolaire sont le fruit de luttes et non de réformes législatives. Sandra demande aux élèves de réagir. Les réponses ne semblent pas lui convenir jusqu’à ce qu’une lycéenne avance : « Je me rends compte qu’il y a plus de réformes venant du mouvement populaire que quand le gouvernement veut changer les choses. Le changement se produit quand les gens s’organisent et se battent. »

    22Il ne s’agit pas seulement d’inculquer une lecture structurale voire marxiste du monde aux lycéens, mais également de leur transmettre un certain nombre de savoir-faire. À ce titre, l’apprentissage de la prise de parole en public est essentiel. La session se poursuit donc par l’organisation d’un grand débat, dont le sujet n’a pas été choisi au hasard : la méritocratie. Javier, un autre organisateur, introduit le débat : « de quoi a-t-on parlé la dernière fois ? ». Les lycéens semblent hésitants : « du capitalisme ? », « du fait que les minorités ont moins d’opportunités », « du rêve américain qui n’est qu’un rêve, pas la réalité ». Essayant de relier les problèmes des écoles du ghetto à certaines données structurelles, Javier interpelle le groupe : « combien d’entre vous connaissent quelqu’un qui a arrêté l’école ? ». Tous lèvent la main. Les lycéens sont ensuite répartis en deux groupes, l’un défendant la méritocratie, l’autre la critiquant. Le débat rencontre un grand succès chez les jeunes, et se transforme en véritable joute verbale.

    23L’après-midi se poursuit par des jeux moins politiques, avant de visionner deux documentaires sur la criminalisation des écoles publiques dans les quartiers pauvres de New York et sur l’industrie carcérale en Californie. Community Coalition défend en effet la théorie du « school to prison pipeline », très répandue dans les milieux de gauche américains, selon laquelle l’abandon des écoles publiques des quartiers pauvres par les pouvoirs publics conditionnerait les enfants à l’échec scolaire, à la délinquance puis à l’incarcération. À la fin des films, l’organisateur demande : « qu’est-ce qui pousse au décrochage scolaire ? ». Un lycéen évoque son école « qui ressemble à une prison, avec les grilles, les barreaux et tout ». Plusieurs mentionnent les fouilles effectuées par des policiers à l’entrée des écoles, un autre raconte une anecdote au cours de laquelle un de ses amis s’est fait renvoyer trois jours pour avoir joué avec son téléphone portable en classe. L’organisateur demande aux lycéens d’expliciter un terme employé par l’un d’entre eux : « le conditionnement ». Tim répond : « vous préparer ». L’organisateur ajoute : « Ça normalise vos réponses à certains stimulus. » Armando fait preuve d’une conscience politique déjà aiguë sur ces questions : « Ils aiment nous criminaliser, parce que c’est plus facile pour eux. Ils pensent qu’ils peuvent se débarrasser de nous, mettre de côté ceux qu’ils voient comme ayant du potentiel, et laisser les autres sombrer. » La session se termine par le jeu « cross the line », au cours duquel l’organisateur trace une ligne au sol et demande aux participants de la franchir s’ils ont vécu, eux ou leur famille, tel ou tel problème comme une altercation avec la police, l’incarcération d’un proche ou des situations sociales difficiles comme le chômage ou la vente de drogue. Au terme du jeu, les participants se rendent bien souvent compte qu’ils se situent du même côté de la ligne et donc du monde social26. Ce faisant, c’est un « nous » et un « eux » qui, de proche en proche, est façonné27.

    Empowerment ou endoctrinement ?

    24Faut-il voir dans ce travail politique une forme d’empowerment ou d’endoctrinement de la jeunesse ? De fait, peu de place est laissée à l’expression de désaccords. Si des discussions sont organisées, la délibération est fortement cadrée par les organisateurs, qui disposent toujours des bonnes réponses aux questions qu’ils posent et que doivent intégrer les lycéens. L’exemple d’une autre session apparaît à cet égard révélateur. Répartis en petits groupes de discussion, on commence par évoquer les problèmes des écoles du quartier. Les lycéens mentionnent la saleté des locaux, le manque de matériel, et « les mauvais profs, qui se désintéressent des élèves et sont racistes ». Jorge note tout en reformulant les réponses : « mauvaises pratiques éducatives. Parce que ce n’est pas forcément la faute des profs, mais des conditions dans lesquelles ils travaillent ». Preuve de l’efficacité de l’enseignement répété, toutes les réponses convergent : la solution, c’est l’action collective. « Des pétitions » « des manifs » « des sit-ins » « en mobilisant les autres élèves ». L’organisateur demande ensuite aux lycéens : « Pourquoi nos communautés se trouvent-elles dans cette situation ? » Une jeune lycéenne répond : « C’est de notre faute ! » Jorge, surpris face à une telle « faute grammaticale28 », lui demande d’expliquer. Elle semble gênée, ne sait trop quoi dire, sentant qu’elle a donné une mauvaise réponse : « Je ne sais pas !… » Un participant plus expérimenté, Armando, enchaine : « Non, ce n’est pas de notre faute. Parce que tout commence par l’éducation, et si on n’a pas une éducation de qualité… » Tim ajoute : « C’est aussi lié à la famille. Si dans notre famille il y a des membres de gangs, on le deviendra aussi. » Jorge traduit : « Oui, c’est important d’avoir des modèles. » Jorge conclut en donnant la réponse attendue : « Ce n’est pas de notre faute, c’est de la faute du système. Vous savez ce que je veux dire quand je parle de “système” ? » Une lycéenne lance : « C’est la télé, Facebook… » En guise de réponse Jorge dessine un schéma au tableau : « Si votre mère est droguée vous allez trainer dans la rue, avoir de mauvais résultats à l’école et vous vous retrouverez peut-être dans un gang ou prostituée. Et c’est notre rôle de briser ce cercle. » Il s’agit bien à chaque exercice de « repérer un pattern », comme le dit l’un des organisateurs29.

    25La répétition d’un discours structural au cours de ces formations semble donc fonctionner. L’apprentissage se fait par tâtonnement, via des sanctions et des gratifications symboliques. Paradoxe de ce type d’organisation de jeunesse, ce sont les jeunes qui s’en sortent le mieux scolairement – et qui tentent de mettre à distance le stigmate que constitue leur origine sociale afin d’accéder à l’ascension sociale – qui ont la conscience la plus aiguë de leurs désavantages. Il ne s’agit pas ici d’apprendre à ces lycéens qu’ils peuvent s’en sortir par eux-mêmes à force de travail, mais que ces initiatives individuelles sont vouées à l’échec face à la puissance des mécanismes de reproduction sociale. Marchant sur un fil, ces organisations tentent à la fois de favoriser l’ascension sociale de leurs membres – via les campagnes d’amélioration des écoles, l’aide aux devoirs ou l’orientation scolaire – tout en remettant en cause le « mythe de la méritocratie ».

    Comment la participation affecte les trajectoires individuelles

    26L’engagement au sein d’organisations communautaires permet aux individus d’acquérir de nouveaux savoirs et savoir-faire, comme le confirment des données quantitatives issues de l’étude de plusieurs organisations. Dans une enquête comparant 124 participants au sein de trois organisations de jeunesse, Shah indique que 85 % d’entre eux déclarent que leur participation a accru leur connaissance du fonctionnement des politiques scolaires. Surtout, d’un point de vue pratique, les participants sont beaucoup plus nombreux à avoir participé à des manifestations, signé des pétitions ou participé à des campagnes de mobilisations électorales que les jeunes du même âge qu’eux (tableau 1).

    Tableau 1. – Participation civique des jeunes (en %)30.

    Engagement dans le quartier

    Engagement dans des organisations non-politiques

    Contacter un élu

    Faire du porte-à-porte

    Engagement dans des organisations politiques (campagne électorale)

    Signer une petition

    Participer à une manifestation

    Moyenne des 15-25 ans

    21

    22

    10

    2

    3

    20

    7

    Participants à des organisations de jeunesse

    60

    58

    34

    33

    20

    39

    75

    27Terriquez et Kwon indiquent également que les participants aux organisations de jeunesse participent ensuite davantage à des actions collectives que le reste de la population31. Bien que ce type de données descriptives soit à prendre avec précaution, l’accumulation d’indices allant dans la même direction donne du poids à l’idée selon laquelle la participation constitue une bifurcation biographique et politique32. L’engagement communautaire peut également avoir des conséquences sur la vie professionnelle, puisque 65 % des anciens membres des organisations de jeunesse étudiés par S. Shah indiquent exercer ou avoir exercé une activité professionnelle dans le domaine du travail social ou politique. Ainsi, six des douze organisateurs de Community Coalition en 2013 sont d’anciens membres de SCYEA. La participation a également des effets, par ricochet, sur les parents des enfants engagés dans des organisations de jeunesse. L’étude menée par Terriquez et Kwon indique ainsi que toutes choses égales par ailleurs les parents d’enfants inscrits dans des programmes similaires à SCYEA sont plus politisés que la moyenne. L’influence sur le vote peut parfois être directe, comme le relate une de leurs interviewés : « On s’assoit et je leur dis “c’est comme ça que vous devez voter sur telle question”. Au début je devais les convaincre de m’écouter, mais maintenant ils me disent : “ok, donc pour la Proposition de référendum A, c’est oui ? c’est non ? D’accord”. Ils suivent tout ce que je leur dis de voter. » L’enquête ethnographique conduite à Los Angeles confirme ces résultats, à l’image de la trajectoire Tim, qui a été profondément affectée par son engagement au sein de SCYEA.

    Encadré 1. – La virtuosité d’un jeune leader

    Tim est la star de SCYEA. Âgé de 16 ans, il a rejoint l’organisation deux ans auparavant en raison de l’insistance de sa mère, membre de Community Coalition. « À l’époque je ne connaissais rien à la politique » reconnaît-il. « En grandissant j’ai appris à comprendre comment le monde fonctionnait, et qu’il n’y avait pas grand-chose à faire pour le changer. Je ne savais rien du “pouvoir du peuple” et de toutes ces choses. » Avant SCYEA il a participé au collège à un autre programme périscolaire, « Boys to men » : « Mais ça n’avait rien à voir. On nous y apprend juste à devenir un homme, responsable, tout ça. » Cette organisation, outre l’aide aux devoirs, mène des actions caritatives en direction des sans-abri, mais semble moins radicale que Community Coalition.

    S’il est issu d’un foyer relativement engagé, mais paupérisé – sa mère, divorcée, est au chômage depuis trois ans – l’expérience semble l’avoir transformé : « Les choses qu’ils m’ont apprises ici, elles ont changé ma façon de voir les choses. » Sa mère abonde : « Avant il était peu intéressé par la politique, timide. SCYEA lui a permis de sortir de sa coquille. » « C’est vrai qu’avant je ne savais pas parler en public. La première fois que j’ai dû parler en public j’étais hyperstressé. Mais par la répétition on s’habitue. » « Avant il ne venait pas à l’église, maintenant beaucoup plus, il fait même partie de la chorale », ajoute sa mère, manifestement comblée. Il est également devenu représentant des élèves au sein du conseil d’administration de son lycée (« je ne savais même pas que ça existait avant SCYEA »).

    À l’aise à l’oral, Tim est régulièrement mis en avant lors des évènements publics organisés par Community Coalition. Ainsi, alors que l’organisation prend la tête de la contestation locale qui fait suite à l’acquittement du meurtrier de Trayvon Martin en juillet 2013, Tim prend la parole lors d’une réunion publique et est interviewé par les télévisions locales. Briefé par les organisateurs de Community Coalition (« ils nous préparent pour être sûrs qu’on dise le bon message »), il avait alors tenu le discours qu’on attendait de lui : s’indigner tout en invitant les manifestants à rentrer chez eux calmement, sans violence. Vêtu d’un costume et d’une cravate, lui qui est toujours habillé en streetwear, il est également invité quelques jours plus tard à une rencontre avec le nouveau maire. On voit ainsi en quoi représenter le groupe suppose de policer non seulement son discours mais sa présentation de soi, et requiert une véritable discipline du corps et de l’inscrit, acquise par la participation. En voie de notabilisation, il envisage désormais de s’engager en politique par la suite, mais voudrait auparavant poursuivre ses études à Washington DC dans une université considérée comme l’antichambre de l’élite politique africaine-américaine, Howard, qualifiée « d’Harvard noire ».

    28Le community organizing contribue à l’expression collective des classes populaires étatsuniennes. Par le travail de mobilisation effectué, il parvient à toucher des franges de la population généralement absentes ou marginalisées dans les dynamiques d’action collective. Les catégories populaires sont ici non seulement présentes mais semblent en mesure de prendre la parole plutôt que d’être parlées par d’autres33. Si les fractions les plus intégrées des classes populaires sont surreprésentées, on trouve également au sein de ces organisations des membres fortement marginalisés du précariat américain (sans-papiers, anciens SDF, etc.). En outre, ces prises de parole, parce qu’elles sont arrimées à des campagnes stratégiques, parviennent à infléchir quelque peu les politiques publiques, contribuant à redistribuer des ressources en direction des quartiers populaires californiens.

    29Ce miracle sociologique n’en est pas un. Il est le fruit d’un travail politique inscrit dans la durée, assuré par des salariés dédiés. Nous avons néanmoins souligné qu’il était empreint de mécanismes de domination, liés à l’extériorité des community organizers par rapport aux groupes qu’ils cherchent à mobiliser. D’un côté, les décisions stratégiques quant à l’orientation des campagnes peuvent être guidées par ces acteurs dotés de ressources – du temps, des connaissances institutionnelles, une expertise politique – qui les placent en bonne position pour orienter les choix collectifs. Ces inégalités ne sont en outre que peu compensées par les mécanismes de démocratie interne de ces organisations qui demeurent faiblement procéduralisées, le flou profitant toujours aux plus dotés. Par ailleurs, l’accompagnement du processus de politisation ou de conscientisation est loin d’être neutre, les organisateurs cadrant fortement les discussions et les modalités de l’éducation populaire, semblant toujours orienter les participants vers les « bonnes réponses » aux questions qu’ils soulèvent. On retrouve ici certains dilemmes des processus émancipatoires déjà relevés par le pédagogue brésilien Paulo Freire quand il évoquait le rôle du « leader révolutionnaire », que seraient ici les organisateurs de l’association : « Quand le leader révolutionnaire constate que son niveau de savoir révolutionnaire, vu à la lumière de sa propre conscience révolutionnaire, est différent du niveau de connaissance primaire des masses, il ne doit pas en tirer une supériorité par rapport à elles. Il ne doit pas mener les masses par des slogans, mais dialoguer avec elles pour que leurs connaissances expérimentales de la réalité, fécondées par sa propre connaissance critique, se transforment peu à peu, en fonction de la situation concrète […] Mais s’il faut refuser l’invasion des leaders dans l’univers populaire, il faut aussi refuser l’adaptation des leaders aux aspirations, souvent frustes, du peuple34. »

    30La question n’est pas tant de savoir si l’organisateur doit apporter des éléments de compréhension extérieurs à l’analyse existante des participants, que la façon dont ces savoirs et savoir-faire sont transmis. Sont-ils déversés de façon surplombante et unilatérale ou permet-on « aux opprimés » de les découvrir et les amender par un processus d’enquête et de recherche collaborative ? Une des difficultés des organisations communautaires américaines est que l’idéal d’émancipation des classes populaires qu’elles incarnent se heurte à leur souci d’efficacité, leur volonté d’obtenir des victoires « ici et maintenant » afin d’améliorer le quotidien des habitants, et donc d’aller parfois vite dans la formation de la conscience des participants, au risque de reléguer au second plan ce processus d’enquête, pourtant nécessaire à la conscientisation.

    31Ces organisations marchent sur un fil, et risquent toujours de retomber sur les mécanismes délégataires qui ont notamment traversé l’histoire du mouvement ouvrier35. En dépit d’une réelle réflexivité quant à la volonté de permettre aux classes populaires de parler et d’agir pour elles-mêmes, l’urgence et le flou des mécanismes démocratiques font dépendre l’issu de ces processus du bon vouloir des dirigeants. Ces écueils ne sont néanmoins pas voués à se reproduire, et les trajectoires étudiées ici indiquent des formes d’émancipation à l’œuvre. Lucides quant aux fonctionnements internes de leurs organisations, les participants disposent toujours de la capacité de se désengager s’ils se sentaient trop dépossédés. Le credo cardinal du community organizing, selon lequel « la force de ceux qui n’ont rien est le nombre » qui guide son investissement dans le travail de recrutement et de mobilisation de la population en fait également un garde-fou démocratique fondamental. À la différence des organisations du mouvement ouvrier qui pouvaient compter sur des formes d’investissement militant pérenne36, la labilité de la participation au sein du community organizing lui impose de ne jamais devenir trop avant-gardiste et dirigiste, sous peine de ne plus avoir personne à diriger.

    Notes de bas de page

    1La manifestation « March for our lives » a été organisée suite à la tuerie de Parkland en Floride, survenue quelques semaines plus tôt. À ce sujet, voir « À Washington, manifestation historique pour mettre fin à la libre circulation des armes », Le Monde, 25 mars 2018.

    2« La lutte continue ». À noter que l’essentiel du discours a été prononcé en anglais, mais est ponctué de phrases en espagnol afin de valoriser le multiculturalisme que les militants appellent de leurs vœux. Voir le discours complet ici : [https://www.democracynow.org/2018/3/24/i_learned_to_duck_bullets_before]. Traduction de l’auteur.

    3Gaxie Daniel, Le cens caché. Inégalités culturelles et ségrégation politique, Paris, Seuil, 1978.

    4Rancière Jacques, Le maître ignorant. Cinq leçons sur l’émancipation intellectuelle, Paris, Fayard, 1987.

    5Bourdieu Pierre, « La délégation et le fétichisme politique », Actes de la recherche en sciences sociales, no 52-53, 1984, p. 49-55 ; Talpin Julien, « La représentation comme performance. Le travail d’incarnation des classes populaires au sein d’organisations communautaires à Los Angeles », Revue française de science politique, no 66, 2016/1, p. 91-115.

    6À ce sujet, voir Cortéséro Régis, « Empowerment, travail de jeunesse et quartiers populaires : vers un nouveau paradigme ? », in FORS-Recherche sociale, no 209, janvier-mars 2014, p. 46-61.

    7Cette recherche s’inscrit dans une perspective théorique sensible à l’appréhension des « normes discursives » qui structurent les prises de parole, qui renvoie tant à la façon de prendre la parole qu’au contenu de celle-ci. Voir à ce sujet Eliasoph Nina et Lichterman Paul, « Culture in interaction », American Journal of Sociology, no 108, 2003/4, p. 735-794.

    8Au sujet de ces deux modèles, voir Talpin Julien, Community Organizing. De l’émeute à l’alliance des classes populaires aux États-Unis, Paris, Raisons d’agir, 2016.

    9Davis Mike, City of Quartz. Los Angeles, capitale du futur, Paris, La Découverte, 1997 (1990).

    10Voir Eliasoph Nina, Making Volunteers. Civic Life after Welfare’s End, Princeton, Princeton University Press, 2010.

    11Voir Warren Mark et Mapp Kevin, A Match on Dry Grass. Community Organizing as A Catalyst for School Reform, Oxford, Oxford University Press, 2011.

    12Voir Alexander Michèle, The New Jim Crow. Mass Incarceration in the Age of Colorblindness, New York, The New Press, 2012.

    13Voir Torres-Fleming Alexie, Valdes Pilla et Pillai Supriya, Youth Organizing Field Scan, Brooklyn, Funder’s Collaborative on Youth Organizing, 2010.

    14Chaque lycéen doit effectuer des « heures communautaires » au cours de sa scolarité, formes de volontariat fortement valorisées sur les CV par la suite.

    15Voir McAdam Doug, Freedom Summer. Luttes pour les droits civiques, Mississippi 1964 (1988), Marseille, Agone, 2012.

    16Terriquez Veronica et Kwon Hyeyoung, « The Political Socialization of Youth from Immigrant Families and the Role of Community-Based Organization », communication personnelle, Los Angeles, USC, 2013.

    17Notes de terrain, SCYEA, Community Coalition, 21 mars 2013.

    18Voir Hamidi Camille, La société civile dans les cités. Engagement associatif et politisation dans les associations de quartier, Paris, Economica, 2010, sur le rôle des réseaux interpersonnels dans l’engagement associatif en France.

    19Terriquez Veronica et Kwon Hyeyoung, « The Political Socialization… », art. cité.

    20Ibid.

    21Mediratta Kavitha, McAlister Sara et Shah Seema, Securing a College Prep Curriculum for All Students, Los Angeles, Arenberg Institute for School Reform, 2009.

    22On voit que les modalités de définition des campagnes ne sont pas uniquement le fruit du choix des participants – ici les lycéens – mais de réflexions stratégiques et d’opportunités saisies par la direction des organisations. Ici la possibilité d’obtenir un financement de la part de fondations philanthropiques a poussé ces organisations à s’investir dans la campagne sur les pratiques disciplinaires.

    23En 2010-2011, 26 % des élèves suspendus du lycée étaient africains-américains, alors qu’ils ne représentent que 9 % de la population scolaire du SCYEA.

    24LA Times, « LAUSD board could ban suspensions for “willful defiance” », 12 mai 2013.

    25Considéré comme un des pères spirituels d’une éducation populaire radicale, nourri par le marxisme et la théologie de la Libération, Paulo Freire a expérimenté et théorisé ses pratiques éducatives en direction des classes populaires brésiliennes dans les années 1960-1970. Il incarne une approche très ascendante, peu directive et participative, selon laquelle le pédagogue ne doit pas se placer en surplomb des élèves s’ils veulent accéder à la « conscientisation » de leur condition, autre façon de parler de politisation. L’approche de Paulo Freire ne constitue cependant ici qu’une inspiration lointaine pour le community organizing. Voir à ce sujet Pereira Irène, Paulo Freire, pédagogue des opprimé.e.s, Paris, Libertalia, 2018.

    26Notes de terrain, SCYEA, Community Coalition, 7 mars 2013.

    27Contribuant ainsi à l’entretien d’une conscience sociale binaire et verticale, face à la latéralisation croissante des sentiments d’injustice et l’émergence de ce qu’Olivier Schwartz a qualifié de « conscience sociale triangulaire », qui n’opposerait plus de façon binaire les ouvriers à la bourgeoisie, mais également les fractions intégrées des classes populaires aux franges les plus précarisées de la population, à qui on reproche de « profiter du système » (immigrés, chômeurs, etc.). Voir Schwartz Olivier, « Vivons-nous encore dans une société de classes ? Trois remarques sur la société française contemporaine », La Vie des Idées, septembre 2009, [https://laviedesidees.fr/Vivons-nous-encore-dans-une.html].

    28Cardon Dominique, Heurtin Jean-Philippe et Lemieux Cyril, « Parler en public », art. cité.

    29Notes de terrain, SCYEA, Community Coalition, 21 janvier 2013.

    30Source : Shah Seema, Building Transformative Youth Leadership, op. cit., p. 21. Les chiffres concernant les membres d’organisations de jeunesse sont tirés de 124 entretiens semi-directifs menés dans trois organisations (dont SCYEA) à Los Angeles, New York et Philadelphie. Les chiffres concernant la moyenne des jeunes Américains sont tirés de l’étude CIRCLE, réalisée par téléphone auprès de 3 246 personnes. Les membres des minorités ethno-raciales sont surreprésentés dans cet échantillon afin de le rendre comparable avec les données issues des organisations de jeunesses, où la plupart des membres sont Africain-américains et Latinos. [http://www.civicyouth.org/].

    31Terriquez Veronica et Kwon Hyeyoung, « The Political Socialization… », art. cité.

    32Sur l’organizing de jeunesse voir par exemple, Rogers John, Mediratta Kavitha, Shah Seema, Kahne Joseph et Terriquez Veronica, « Building Power, Learning Democracy: Youth Organizing as a Site of Civic Development », Review of Research in Education, no 36, 2012, p. 43-66.

    33Pour reprendre l’alternative bien formulée in Bourdieu Pierre, Ce que parler veut dire. Économie des échanges linguistiques, Paris, Fayard, 1982.

    34Freire Paulo, Pédagogie des opprimés, Paris, Maspéro, 1968 (Freire Paulo, Pedagogia do Oprimido, 63e ed., Rio de Janeiro/São Paulo, Paz e Terra, 2017), p. 74-75.

    35Michels Roberto, Les partis politiques. Essai sur les tendances oligarchiques des démocraties, Paris, Flammarion, 1914.

    36Voir à ce sujet Pudal Bernard, Prendre parti. Pour une sociologie historique du PCF, Paris, Presses de la FNSP, 1989.

    Auteur

    • Julien Talpin

      CNRS (CERAPS/université de Lille).

      Julien Talpin est chargé de recherches en science politique au CNRS (CERAPS/université de Lille). Il est codirecteur du Groupement d’intérêt scientifique « Démocratie et Participation », et membre des comités de rédaction des revues Participations et Mouvements. Ses recherches portent sur la démocratie participative et l’engagement dans les quartiers populaires en France et aux États-Unis, ainsi que les entraves institutionnelles rencontrées par les militants. Il mène une étude ethnographique à Roubaix sur les transformations de l’encadrement des classes populaires, la vie associative et politique et l’expérience ordinaire des discriminations. Il s’intéresse également aux transferts et circulations des pratiques militantes de part et d’autre de l’Atlantique, à l’image de son étude sur le community organizing. Il a notamment publié « La représentation comme performance. Le travail d’incarnation des classes populaires au sein d’organisations communautaires à Los Angeles », Revue française de science politique, no 66, 2016/1, p. 91-115 ; L’islam et la cité. Engagements musulmans dans les quartiers populaires, Presses universitaires du Septentrion, 2017 (dir. avec J. O’Miel et F. Frégosi) ; Lutte urbaine. Participation et démocratie d’interpellation à l’Alma-Gare, Le Croquant, 2015 (avec P. Cossart).

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    Introduction. Équiper ou dépasser la proximité ?

    Les pratiques participatives régionales à la lumière de l’expérience du Poitou-Charentes

    Julien Talpin et Yves Sintomer

    5. Délibérer pour quoi faire ?

    De l’assemblée participative électronique des régions Poitou-Charentes, Toscane et Catalogne au Parlement Européen

    Julien Talpin

    9. La diffusion de la démocratie délibérative dans les régions espagnoles

    Entretien avec Ernesto Ganuza

    Julien Talpin Héloïse Nez (trad.)

    9. Former ou politiser les participants ?

    Comment se fabriquent les savoirs citoyens dans un quartier populaire de Séville

    Julien Talpin

    Faire campagne aux États-Unis et en France

    Engagement militant et structuration partisane lors des élections présidentielles de 2012

    Julien Talpin

    « Les coopératives ne valent que pour battre monnaie. » Les relations du champ politique socialiste et de la coopération ouvrière à Roubaix (fin XIXe-début XXe siècle)

    Paula Cossart et Julien Talpin

    1. Une approche écologique des mobilisations

    Le quartier comme support de la lutte urbaine de l’Alma-Gare dans les années 1970

    Paula Cossart et Julien Talpin

    1. Le Budget Participatif des Lycées du Poitou-Charentes

    Démocratiser l’action publique régionale sans dépasser la proximité

    Yves Sintomer, Anja Röcke et Julien Talpin

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    1La manifestation « March for our lives » a été organisée suite à la tuerie de Parkland en Floride, survenue quelques semaines plus tôt. À ce sujet, voir « À Washington, manifestation historique pour mettre fin à la libre circulation des armes », Le Monde, 25 mars 2018.

    2« La lutte continue ». À noter que l’essentiel du discours a été prononcé en anglais, mais est ponctué de phrases en espagnol afin de valoriser le multiculturalisme que les militants appellent de leurs vœux. Voir le discours complet ici : [https://www.democracynow.org/2018/3/24/i_learned_to_duck_bullets_before]. Traduction de l’auteur.

    3Gaxie Daniel, Le cens caché. Inégalités culturelles et ségrégation politique, Paris, Seuil, 1978.

    4Rancière Jacques, Le maître ignorant. Cinq leçons sur l’émancipation intellectuelle, Paris, Fayard, 1987.

    5Bourdieu Pierre, « La délégation et le fétichisme politique », Actes de la recherche en sciences sociales, no 52-53, 1984, p. 49-55 ; Talpin Julien, « La représentation comme performance. Le travail d’incarnation des classes populaires au sein d’organisations communautaires à Los Angeles », Revue française de science politique, no 66, 2016/1, p. 91-115.

    6À ce sujet, voir Cortéséro Régis, « Empowerment, travail de jeunesse et quartiers populaires : vers un nouveau paradigme ? », in FORS-Recherche sociale, no 209, janvier-mars 2014, p. 46-61.

    7Cette recherche s’inscrit dans une perspective théorique sensible à l’appréhension des « normes discursives » qui structurent les prises de parole, qui renvoie tant à la façon de prendre la parole qu’au contenu de celle-ci. Voir à ce sujet Eliasoph Nina et Lichterman Paul, « Culture in interaction », American Journal of Sociology, no 108, 2003/4, p. 735-794.

    8Au sujet de ces deux modèles, voir Talpin Julien, Community Organizing. De l’émeute à l’alliance des classes populaires aux États-Unis, Paris, Raisons d’agir, 2016.

    9Davis Mike, City of Quartz. Los Angeles, capitale du futur, Paris, La Découverte, 1997 (1990).

    10Voir Eliasoph Nina, Making Volunteers. Civic Life after Welfare’s End, Princeton, Princeton University Press, 2010.

    11Voir Warren Mark et Mapp Kevin, A Match on Dry Grass. Community Organizing as A Catalyst for School Reform, Oxford, Oxford University Press, 2011.

    12Voir Alexander Michèle, The New Jim Crow. Mass Incarceration in the Age of Colorblindness, New York, The New Press, 2012.

    13Voir Torres-Fleming Alexie, Valdes Pilla et Pillai Supriya, Youth Organizing Field Scan, Brooklyn, Funder’s Collaborative on Youth Organizing, 2010.

    14Chaque lycéen doit effectuer des « heures communautaires » au cours de sa scolarité, formes de volontariat fortement valorisées sur les CV par la suite.

    15Voir McAdam Doug, Freedom Summer. Luttes pour les droits civiques, Mississippi 1964 (1988), Marseille, Agone, 2012.

    16Terriquez Veronica et Kwon Hyeyoung, « The Political Socialization of Youth from Immigrant Families and the Role of Community-Based Organization », communication personnelle, Los Angeles, USC, 2013.

    17Notes de terrain, SCYEA, Community Coalition, 21 mars 2013.

    18Voir Hamidi Camille, La société civile dans les cités. Engagement associatif et politisation dans les associations de quartier, Paris, Economica, 2010, sur le rôle des réseaux interpersonnels dans l’engagement associatif en France.

    19Terriquez Veronica et Kwon Hyeyoung, « The Political Socialization… », art. cité.

    20Ibid.

    21Mediratta Kavitha, McAlister Sara et Shah Seema, Securing a College Prep Curriculum for All Students, Los Angeles, Arenberg Institute for School Reform, 2009.

    22On voit que les modalités de définition des campagnes ne sont pas uniquement le fruit du choix des participants – ici les lycéens – mais de réflexions stratégiques et d’opportunités saisies par la direction des organisations. Ici la possibilité d’obtenir un financement de la part de fondations philanthropiques a poussé ces organisations à s’investir dans la campagne sur les pratiques disciplinaires.

    23En 2010-2011, 26 % des élèves suspendus du lycée étaient africains-américains, alors qu’ils ne représentent que 9 % de la population scolaire du SCYEA.

    24LA Times, « LAUSD board could ban suspensions for “willful defiance” », 12 mai 2013.

    25Considéré comme un des pères spirituels d’une éducation populaire radicale, nourri par le marxisme et la théologie de la Libération, Paulo Freire a expérimenté et théorisé ses pratiques éducatives en direction des classes populaires brésiliennes dans les années 1960-1970. Il incarne une approche très ascendante, peu directive et participative, selon laquelle le pédagogue ne doit pas se placer en surplomb des élèves s’ils veulent accéder à la « conscientisation » de leur condition, autre façon de parler de politisation. L’approche de Paulo Freire ne constitue cependant ici qu’une inspiration lointaine pour le community organizing. Voir à ce sujet Pereira Irène, Paulo Freire, pédagogue des opprimé.e.s, Paris, Libertalia, 2018.

    26Notes de terrain, SCYEA, Community Coalition, 7 mars 2013.

    27Contribuant ainsi à l’entretien d’une conscience sociale binaire et verticale, face à la latéralisation croissante des sentiments d’injustice et l’émergence de ce qu’Olivier Schwartz a qualifié de « conscience sociale triangulaire », qui n’opposerait plus de façon binaire les ouvriers à la bourgeoisie, mais également les fractions intégrées des classes populaires aux franges les plus précarisées de la population, à qui on reproche de « profiter du système » (immigrés, chômeurs, etc.). Voir Schwartz Olivier, « Vivons-nous encore dans une société de classes ? Trois remarques sur la société française contemporaine », La Vie des Idées, septembre 2009, [https://laviedesidees.fr/Vivons-nous-encore-dans-une.html].

    28Cardon Dominique, Heurtin Jean-Philippe et Lemieux Cyril, « Parler en public », art. cité.

    29Notes de terrain, SCYEA, Community Coalition, 21 janvier 2013.

    30Source : Shah Seema, Building Transformative Youth Leadership, op. cit., p. 21. Les chiffres concernant les membres d’organisations de jeunesse sont tirés de 124 entretiens semi-directifs menés dans trois organisations (dont SCYEA) à Los Angeles, New York et Philadelphie. Les chiffres concernant la moyenne des jeunes Américains sont tirés de l’étude CIRCLE, réalisée par téléphone auprès de 3 246 personnes. Les membres des minorités ethno-raciales sont surreprésentés dans cet échantillon afin de le rendre comparable avec les données issues des organisations de jeunesses, où la plupart des membres sont Africain-américains et Latinos. [http://www.civicyouth.org/].

    31Terriquez Veronica et Kwon Hyeyoung, « The Political Socialization… », art. cité.

    32Sur l’organizing de jeunesse voir par exemple, Rogers John, Mediratta Kavitha, Shah Seema, Kahne Joseph et Terriquez Veronica, « Building Power, Learning Democracy: Youth Organizing as a Site of Civic Development », Review of Research in Education, no 36, 2012, p. 43-66.

    33Pour reprendre l’alternative bien formulée in Bourdieu Pierre, Ce que parler veut dire. Économie des échanges linguistiques, Paris, Fayard, 1982.

    34Freire Paulo, Pédagogie des opprimés, Paris, Maspéro, 1968 (Freire Paulo, Pedagogia do Oprimido, 63e ed., Rio de Janeiro/São Paulo, Paz e Terra, 2017), p. 74-75.

    35Michels Roberto, Les partis politiques. Essai sur les tendances oligarchiques des démocraties, Paris, Flammarion, 1914.

    36Voir à ce sujet Pudal Bernard, Prendre parti. Pour une sociologie historique du PCF, Paris, Presses de la FNSP, 1989.

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    Talpin, J. (2022). 9. Donner la parole, mais garder le pouvoir ?. In B. Ferron, Émilie Née, & C. Oger (éds.), Donner la parole aux « sans-voix » ?. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/13t2r
    Talpin, Julien. « 9. Donner la parole, mais garder le pouvoir ? ». In Donner la parole aux « sans-voix » ?, édité par Benjamin Ferron, Émilie Née, et Claire Oger. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2022. doi:10.4000/13t2r.
    Talpin, Julien. « 9. Donner la parole, mais garder le pouvoir ? ». Donner la parole aux « sans-voix » ?, édité par Benjamin Ferron et al., Presses universitaires de Rennes, 2022, https://doi.org/10.4000/13t2r.

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    Ferron, Benjamin, Émilie Née, et Claire Oger, éd. Donner la parole aux « sans-voix » ?. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2022. doi:10.4000/13t5q.
    Ferron, Benjamin, et al., éditeurs. Donner la parole aux « sans-voix » ?. Presses universitaires de Rennes, 2022, https://doi.org/10.4000/13t5q.
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