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    Plan détaillé Texte intégral LES TRIBULATIONS DES RELIQUAIRES DES ROIS SAKALAVA DE MAJUNGA (1882-1895) LA DÉCOUVERTE DU MONDE DES MPANJAKA (1895-1910) LES RELIQUES AU CŒUR DE L’ENJEU COLONIAL Notes de bas de page Auteur

    Guerres et paix en Afrique noire et à Madagascar

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    Table des matières

    Les reliques royales, regalia des rois sakalava de l’Ouest malgache, au cœur des guerres coloniales (1880-1914)

    Marie-Pierre Ballarin

    p. 55-70

    Texte intégral LES TRIBULATIONS DES RELIQUAIRES DES ROIS SAKALAVA DE MAJUNGA (1882-1895) LA DÉCOUVERTE DU MONDE DES MPANJAKA (1895-1910) Les opérations de conquête Le choix difficile d’un mode administration LES RELIQUES AU CŒUR DE L’ENJEU COLONIAL Le principe Revirement de la position française face aux anciennes formes de pouvoir Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Dans les sociétés sakalava de l’ouest malgache, le culte des reliques des ancêtres est un système ancien, pratiqué dans un cadre familial, avant la formation des monarchies au XVIIIe siècle. Il évolue en culte dynastique au fur et à mesure de la constitution des dynasties. Dès lors, des reliques sont confectionnées à partir d’éléments prélevés sur le corps du roi défunt et par leur médiation, l’ancêtre tient la même place protectrice que le saint médiéval pour les descendants royaux, mais aussi pour l’ensemble des sujets. La protection reconnue aux reliques se transforme au XVIIIe siècle en légitimation politique du rôle de la dynastie. Désormais, les restes du corps du roi sont conservés dans un reliquaire et jouent un rôle fondamental dans l’exercice du pouvoir.

    2Les royautés sakalava, se sont édifiées en suivant un tracé migratoire du sud au nord de la côte ouest de Madagascar, ceci, du XVIIe à la première moitié du XIXe siècle1. Ce sont des royautés que l’on peut qualifier de sacrées. Le roi est au centre de la construction politique, et il est le médiateur principal entre le cosmos et le monde terrestre. D’ascendance divine, il règne par le biais des reliques2 de ses ancêtres, lesquelles deviennent le symbole du pouvoir monarchique. Au fur et à mesure de la progression des dynasties entre le XVIIe et le début du XIXe siècle, celles-ci en pratiquant une série d’alliances avec les chefs locaux, ont absorbé toutes les pratiques religieuses ancestrales (comme la confection des reliques) au profit du personnage royal et ont transformé en culte dynastique ce qui était en fait tradition. Cette marginalisation et cette sacralisation de la lignée royale sont particulièrement marquées dans les royaumes du Menabe et du Boina, où l’on trouve un grand rituel dynastique, le bain des reliques, destiné à réactualiser le pouvoir sacré du roi et à légitimer son autorité avec la participation du peuple. De ce fait, l’obtention du pouvoir dépend de la possession des reliques royales et de la garde des clefs du doany, qui est le lieu sacré dans lequel elles sont conservées. Elles représentent donc un enjeu de taille pour tous les régimes qui se sont succédé à la tête de l’île jusqu’à nos jours.

    3L’évolution du culte des reliques dépend de la conjoncture historique et de l’entrée en scène de nouveaux acteurs comme les Merina3 ou encore les Français. Garantie de la royauté, le sort des reliques est lié à celui de leur souverain et, lorsque celui-ci faiblit, leur histoire sera marquée par cette absence du pouvoir. Elles ont donc un rôle à jouer lors de la perte de souveraineté consécutive aux conquêtes merina, venue des hautes-terres de Madagascar vers 1820 avec l’aide anglaise, puis française à la fin du XIXe siècle. Elles se révèlent de nouveau, comme un enjeu fondamental pour le pouvoir, et nous pouvons constater une similitude dans les intentions des deux conquérants.

    4Les visées impérialistes et expansionnistes de l’Europe dans la seconde moitié du XIXe siècle aboutissent à la conquête de Madagascar par les Français. La côte Ouest devient un lieu de rivalités et de concurrence entre la France et l’Angleterre. À partir de là, la France chercher à s’attacher définitivement les populations sakalava et à contrer les Merina. L’Angleterre reste fidèle aux autorités des hautes-terres. Les futurs colonisateurs comprennent vite l’enjeu que représentent les reliques et nous assistons à un véritable vaudeville dont le trio d’acteurs est composé des Merina, des Français et des Sakalava. L’objectif de cette intervention est de montrer comment le culte des reliques constitue le référent principal des luttes et des alliances lors de la conquête coloniale et lors des opérations de pacification (1880-1914). La région de Majunga dans le nord-ouest de l’île, nous servira de cadre.

    LES TRIBULATIONS DES RELIQUAIRES DES ROIS SAKALAVA DE MAJUNGA (1882-1895)

    5Majunga pour les conquérants français est la « grande porte de Madagascar »4. Tamatave, sur la côte Est, et Majunga sont les deux points où les droits de douane donnent des revenus conséquents : « En occupant ces deux points, ce qui pourrait avoir lieu avec 2 000 hommes au plus, appuyés par deux bâtiments, on paralyserait le commerce et six mois plus tard après cette occupation, les hovas demanderaient à traiter, paieraient une indemnité et nous feraient les plus belles protestations d’amitié »5. Le fort de Majunga, tenu par les forces merina, un gouverneur à leur tête, est alors très fragilisé et les officiers français entament une politique d’intimidation qui nous mène à la première guerre franco-merina (1882-1883).

    6Depuis quelque temps déjà, la population sakalava ne cesse de s’enquérir auprès du gouverneur merina de la situation des reliquaires, les mitahy6. Mais elle n’est pas la seule. Les échanges de correspondance entre le gouverneur Ramambazafy et le Premier ministre malgache montrent que tous les acteurs du conflit qui se prépare s’intéressent au sort des mitahy. Les Sakalava poursuivent cependant les rites auprès des reliquaires.

    « Nous nous conformons à vos instructions par lettre du 10 Adalo et qui nous fut remise le 15 Adalo 1883, se rapportant à l’ancêtre royal Imitahy que nous devrons garder de façon efficace pour que les dépouilles de cet ancêtre ne tombent pas aux mains des Français, encore moins des Sakalava. » […] « Nous vous informons, Majesté, que cet ancêtre a toujours fait la vénération du peuple sakalava, et maintenant chaque vendredi et chaque lundi, ils continuent à poursuivre les rites habituels qu’ils se sont tracés pour vénérer Imitahy, ceci attire à Majunga une foule importante. » […] « L’année prochaine aura lieu la fête du fandroana pour cet ancêtre, ils vont procéder au bain des dépouilles [il s’agit du rituel du bain des reliques]. Des émissaires viendront des provinces du pays, du Nord, comme du Sud. Depuis cette guerre contre les Français, nombreux sont les Sakalava de tous les points du Boina, venant s’assurer de la présence continuelle d’Imitahy, et lui offrir les sacrifices traditionnels »7.

    7L’armée merina envoie des émissaires dans le nord-ouest de l’île pour demander l’alliance des autres princes. L’ancienne royauté sakalava du Boina, de la région de Majunga, est alors en grande désorganisation et de nombreux princes, les mpanjaka, se disputent les reliquaires. Une grande partie de ces derniers se présentent au fort pour savoir si « Imitahy » est en sécurité et assurer de leur fidélité8. Le 19 mai, la ville commerciale de Majunga est en partie brûlée ; on ne sait où se trouve le gouverneur merina. Le 21 mai toute la colonne est entrée dans le fort de Majunga, ce qui laisse la liberté aux esclaves, de fouiller avec leurs femmes, le sous-sol des habitations merina, « Ils en retiraient le riz et autres objets cachés. »

    8Les archives de Lorient nous offrent de suivre, au jour le jour, les moments les plus chauds de cette première confrontation directe entre les forces merina et françaises. Nous devenons les spectateurs de ce rapport de force qui oppose les deux camps et dont le pion principal est l’association d’Anarena, princesse sakalava régnante, et des mitahy. La princesse se trouve auprès des reliques avec les officiers merina qui gardent les deux en otage9.

    9Le 28 mai, le fort est déserté. Les pièces d’artillerie sont détruites. La palissade est brûlée, la maison du gouverneur et la batterie sont démolies. Quelques jours après l’attaque de Majunga, la ville se réorganise doucement sous l’autorité française. Un conseil de notables est créé avec à sa tête le capitaine Garnier, nommé chef de la ville de Majunga. Il comporte outre le capitaine français, d’autres Européens et les principaux chefs indiens, très mécontents du blocage de leurs affaires par cette situation de conflit.

    10Le 29 mai, on apprend que le gouverneur Ramambazafy serait en pleine disgrâce à la cour d’Imerina. Les mitahy sont dans le fort de Marovoay qui se situe plus à l’est dans les terres : « Les Sakalava ne les quittent pas et persistent à mettre une opposition à leur départ pour Tananarive »10. Le capitaine français tente vainement de faire revenir auprès de lui les princes sakalava à Majunga, sans succès : « Je me suis informé auprès des Sakalava de Majunga, j’ai interrogé aussi les chefs de Safy Ambala [une autre princesse sakalava] j’ai dit à tous que ces reliques étaient à bord de la Flore et qu’on leur réservait les grands honneurs quand ils auraient fixé le lieu où ils veulent qu’on les dépose. » Ainsi, il n’hésite pas à mentir et à tromper ses interlocuteurs. Le lendemain, il avoue que « Les Sakalava restent toujours auprès des restes de leur roi. Ils font tous leurs efforts pour empêcher les Hova de les emporter à Tananarive »11. Les positions des princes sakalava restent, elles, relativement floues. Bakary Bekirondro, frère de sang du gouverneur merina, assure le capitaine français de sa fidélité et de son dévouement. La princesse Safy Ambala est prête à donner 100 à 120 soldats en renfort. L’idée se profile de faire d’elle la suzeraine de tout le Boeni, en tant que première héritière d’Andriantsoly (dernier roi influent de la lignée de Majunga) dans la zone. D’autres mpanjaka seraient groupés en très petit nombre auprès d’Anarena et surtout des mitahy12. Nous sommes en plein vaudeville. Chacun semble jouer du fait que les reliques sont toujours cachées.

    11Le 21 juin, court le bruit que Tamatave, principal port de la côte est de Madagascar, est prise. Les Merina semblent affolés et font des retranchements autour de Marovoay13. « La reine sakalava Anarena qui habitait Majunga m’a envoyé le 4 juin deux de ses esclaves pour me dire qu’elle voudrait bien revenir mais qu’elle ne peut quitter les restes de son roi. » […] « J’ai renvoyé un de ses esclaves avec une lettre disant que les dites reliques sont à bord de La Flore et qu’elle n’a qu’à revenir »14. Rien n’y fait et il abandonne sa tentative d’intoxication. La reine assure que les reliques se trouvent dans la case du gouverneur merina et qu’elle fait tous ses efforts pour s’attacher les gardiens. « Elle me demande 1 000 F pour arriver à ses fins et me charge de les remettre au porteur. » Il lui répond qu’elle doit en échange lui envoyer un « chef connu des notables de Majunga, m’apportant des preuves certaines que les reliques sont livrées pour cette somme ». Or, il doute et songe même à faire des reliquaires l’objet d’un traité garantissant la paix : « Si donc les hovas [les Merina] persistent malgré tout à ne pas les rendre, je crois qu’il y aurait lieu de faire de leur restitution un article du traité qui pourra être signé à la fin des hostilités »15. Les autorités françaises commencent à comprendre qu’elles ne peuvent faire l’économie des reliques.

    12Huit jours plus tard, il se plaint que les princes ne répondent pas aux points importants des courriers qu’ils échangent au sujet de « l’action effective contre les hovas ». Anarena qui est à Marovoay, Bakary Bekirondro, roi de Boeni, tous ne songent qu’aux mitahy. « Les porteurs de réponses ne sont jamais les mêmes et tous inconnus des anciens habitants de Majunga ». En attendant qu’Anarena se décide, les autres mpanjaka tentent de se faire reconnaître comme étant les seuls légitimes à Majunga. La difficulté face à la multiplicité des mpanjaka dans la région est de trouver le bon pion. Est-ce Safy Ambala, fille d’Andriantsoly qui leur est attachée ? Est-ce Anarena, retranchée avec les Merina près des reliques de ses ancêtres ? C’est avec un mélange de fourberie et de cynisme que le capitaine de frégate Gaillard mène les relations franco-sakalava. Lequel de ces mpanjaka mettre à la tête de la région de Majunga ? Safy Ambala est sérieusement retenue puisqu’elle « a tous les titres pour occuper cette position. Si le fanompoa [les reliquaires] rentrait, beaucoup de Sakalava viendraient se ranger sous son autorité. Le traité serait une garantie contre toute agression des hovas ; il suffirait d’ailleurs d’une ou de deux canonnières démontables de Cochinchine pour assurer la tranquillité. »16 [sic]. En août les Merina ten- tent sans succès une avancée sur Majunga. Anarena et les reliques suivent. En septembre, elle reste otage des Merina et refuse toujours de quitter les mitahy malgré le fait que le commandant du Vaudreuil ait pris à son bord les hommes chargés de transmettre leur correspondance.

    « Ce fanompoa [les reliquaires] est du reste un excellent prétexte à l’inertie des Sakalava ou à leurs bons services envers les hommes, ils ne cessent de les craindre malgré notre présence qu’ils regardent comme absolument temporaire. Haonou, roi de Nossi-Lava, le mieux disposé de tous ces roitelets ou au moins le plus indépendant, m’écrit pour me faire une demande de poudre et donne pour raison qu’il combine le moyen de rentrer en possession du fanompoa. Ce n’est absolument qu’un prétexte car leurs superstitions leur interdisent toute action militaire, toute agression dans l’endroit où se trouvent les reliques vénérées. Je m’attache à leur faire comprendre que nous ne laisserons pas les hovas rentrer à Majunga mais il faudra longtemps pour arriver à les persuader et alors le fanompoa n’aura plus la même importance. »17 [sic]

    13Ce qui est certain c’est que tous les mpanjaka tentent de se rendre maîtres des mitahy. Les regalia sont donc un enjeu pour chacun des trois protagonistes. En octobre 1883, Anarena rentre enfin à Majunga, sans les reliques. « Je l’assurai de notre satisfaction de la voir revenir dans son pays, de notre désir de rallier près d’elle ses Sakalava, et enfin j’expédiai lundi dernier la Pique portant la reine au village de Marosakoa à 30 milles dans le nord de Majunga pour y recueillir ses sujets et ses biens »18. Après des tentatives infructueuses pour la reprendre, les Merina finissent par laisser la reine auprès des Français. Nous ne savons où se trouvent les reliques à partir de ce moment. Il est probable que les mitahy soient restés dans le fort merina de Marovoay. Finalement, la princesse s’avère être plus un poids qu’un véritable instrument de ralliement des Sakalava. « La reine Hanarena est une personnalité embarrassante par exemple, elle n’est ni obéie, ni respectée par ses sujets, parce qu’elle ne les respecte pas. Elle vend de l’eau-de-vie et du vermouth à ses hommes. Je la gronde souvent avec ménagement, elle m’appelle son père, et me promet tout ce que je veux, mais elle ne tient aucune de ses promesses »19. Plus tard, il ajoute qu’elle obtient, auprès des chefs sakalava, des renseignements qu’elle monnaye aux Français. Désabusé, le capitaine lâche « La reine Anarena est encombrante, ne sert à rien et coûte cher »20. Quel est le bilan des relations franco-sakalava à la fin de l’année 1883 ?

    14Le conflit de 1883, prétexte à justifier une intervention militaire, confirme les ambitions françaises à Madagascar. À ce moment, les Sakalava sont partagés entre la haine de la royauté merina et l’attitude contradictoire de la France à la fois colonisatrice et protectrice. Beaucoup de princes sakalava fournissent ouvertement de la poudre aux autorités merina. Dans le fort d’Ambohitrombikely, un des forts merina de la région, se réunissent le 30 janvier 1885 près de 300 rois, reines, princes, princesses et chefs sakalava afin de constituer une confédération autour de la reine Ranavalona III. Ils adoptent un drapeau bleu avec une étoile d’or comme drapeau de guerre. Une protestation y est également signée « contre l’occupation forcée par les Français de notre pays, appel aux nations civilisées »21. La question que se posent les mpanjaka est celle de l’avantage à être gouverné par une des deux parties, et ils ne trouvent visiblement pas la réponse, au grand dam des deux camps. Ce qui explique leurs faux-fuyants, leurs prises de position aléatoires et ces revirements de comportements constants. En 1886, le ministre des colonies envisagera, malgré tout, de récompenser et médailler les mpanjaka qui ont apporté leur soutien aux Français, comme Anarena. Mais de crainte que cela ne leur porte préjudice vis-à-vis des Merina, l’idée sera repoussée.

    15Les reliques sont convoitées par tous, par les Français qui se doutent que leur possession serait un gage de soumission, par les Merina, peu enclins à s’en détacher pour les mêmes raisons, conservant ce dernier moyen de pression, et enfin, par les Sakalava qui ne veulent et ne peuvent absolument s’en défaire et qui représentent pour quelques-uns l’espoir de dominer les autres. Cette situation compliquée et probablement inextricable nous mène à la fin du premier conflit franco-merina sans que chacun ait trouvé une solution satisfaisante pour son propre compte. La première guerre franco-merina se conclut par le traité du 17 décembre 1885 aux termes duquel le premier ministre Rainilaiarivony doit accepter un premier protectorat, bientôt qualifié de protectorat fantôme, et concéder des territoires aux Français ainsi que la présence permanente du résident Le Myre de Vilers qui oblige le Premier ministre à emprunter 10 millions de francs. L’essentiel des recettes douanières s’engouffre dans cette dette. En 1890, un accord est conclu entre l’Angleterre et la France : la première reconnaît le protectorat de la France sur Madagascar, la seconde le protectorat anglais sur Zanzibar. La voie est, désormais, libre pour les Français.

    LA DÉCOUVERTE DU MONDE DES MPANJAKA (1895-1910)

    16De 1895 à 1910 environ, l’ensemble de la côte Ouest est en proie à des troubles constants. Les acteurs de la colonisation cherchent à s’appuyer sur les anciennes formes de pouvoir pour asseoir leur autorité, notamment pour neutraliser les dernières forces merina. Comment s’y prennent alors les colonisateurs pour asseoir leur autorité ? sur qui s’appuient-ils ? Comment récupèrent-ils à leur profit les anciennes représentations du pouvoir ? À qui sont confiées les reliques ? D’une part, apparaît au gouvernement colonial la nécessité de s’appuyer sur les descendants des anciens mpanjaka : « À chaque pays, il faudra laisser son roi, c’est le fétiche du peuple »22. Il faut utiliser l’influence des mpanjaka tant qu’ils sont vivants. Jusqu’à l’installation définitive et la pacification à peu près terminée, les autorités françaises joueront de toute leur habilité afin de mettre en place les princes les plus dociles. Les anciennes structures sont conservées et appuient la domination française. Il en est ainsi dans le Menabe, le Boina et surtout le Nord-ouest. D’autre part les reliques sont conservées à titre de prévention et de sécurité.

    Les opérations de conquête

    17À la veille de l’intervention française, la situation n’est pas brillante dans le Boina et dans le Nord-ouest. La région est rongée par les bandes de bandits, les fahavalo, qui tentent même d’enlever les reliques, gardées au fort, en 1890. Le commandant Rousset rend visite aux autorités merina et à leur chef, Ramambazafy, à Majunga qui lui fait part de son soulagement de la présence de son vaisseau Le Sagittaire dans la rade Majunga :

    « … et ils sont convaincus [que] les fahavalos qui ont opéré à moins de deux jours de Majunga auraient bien tenté de venir enlever soit les fameuses cendres des ancêtres dont le possesseur d’après la tradition sakalava est la souveraine de Boeni, soit Ramambazafy lui-même, à qui ils en veulent particulièrement et qu’ils n’ont pas renoncé à prendre. »23

    18La situation intérieure ne cesse de se détériorer. Le gouvernement malgache est incapable de faire face à l’insécurité permanente. Faisant suite à l’accord entre Anglais et Français pour se partager leur zone d’influence et aux dissensions entre Merina et Français, l’ultimatum fixé au gouvernement malgache par Le Myre de Vilers expire le 26 octobre 1894. L’évacuation de tous les Français et de l’île est ordonnée. Le 27 octobre deux délégations partent en direction l’une de Majunga menée par d’Anthouard et Ranchot et l’autre de Tamatave par Le Myre de Vilers. Un mois plus tard, le ministre des Affaires étrangères Hanotaux adresse un télégramme dans lequel il annonce que la Chambre des Députés vient de voter l’envoi d’un corps expéditionnaire de 15 000 hommes et de 75 millions de francs. Majunga est choisi comme port de débarquement. Dès le 12 décembre 1894, le commandant Bienaimé de l’aviso Le Papin occupe Tamatave. Le 15 janvier 1895, la ville de Majunga est occupée par le commandant Denis du Hugon, sans combat.

    « Les hovas songeaient si peu à résister à Majunga que, prévoyant l’occupation prochaine de la ville, le gouverneur, prêt lui-même à se retirer dans l’intérieur de l’île, donna l’ordre afin de frapper les esprits indigènes de la région, d’exhumer [sic] les restes d’une ancienne reine sakalava, profondément vénérée, et de les transporter au-delà de Marovoay pour les mettre à l’abri de toute profanation étrangère. La cérémonie fut solennelle, en présence d’une députation sakalava de toutes les tribus, et le précieux fétiche s’éloigna, escorté par une partie de la garnison. Les Français n’avaient plus qu’à débarquer, et les Européens commençaient à s’étonner des lenteurs de notre gouvernement. »24

    19Le lieutenant d’infanterie Benevent occupe et organise la ville. Le 28 février un nouveau débarquement renforce les troupes déjà présentes. Le général Metzinger est chargé de diriger la marche de reconnaissance vers Marovoay. Le 2 mai à la suite d’échanges sérieux, le gouverneur Ramasombazaha, successeur de Ramambazafy, fuit Marovoay où il était retranché. Il emmène avec lui en Imerina les reliques et la princesse Ramboatofa attachée à leur service25. Le 6 mai, après avoir fait une étape à Nosy Be et Nosy Komba, le général Duchesne atteint Majunga accompagné de renforts en hommes et en matériel. Dans la nuit du 8 au 9 octobre 1895, la colonne de Duchesne entrait dans Tananarive. Un an plus tard, le général Gallieni, nommé gouverneur général de Madagascar, débarque à Majunga.

    20Le 6 août 1896, Madagascar est déclarée colonie française. En septembre 1896, l’insurrection est générale dans l’ensemble de l’île. L’Imerina et la côte Est sont en feu entre décembre 1895 et janvier 1896. « Sur la côte Ouest c’est l’anarchie. Si dans le nord, les Antankara paraissent relativement soumis, en revanche, les Sakalaves du nord-ouest et de l’ouest semblent rebelles à toute autorité »26. Les capitaines français essaient d’anéantir les bandes de bandits, les fahavalo, composées également de soldats merina en déroute, et tentent de reprendre en main l’organisation administrative de la zone. L’année de pacification qui suit permet la réorganisation militaire de l’île et les débuts d’une administration essentiellement directe. À partir de 1897, le général Gallieni commence une opération de pénétration des zones côtières. Mêlant l’action politique à l’action militaire, les autorités françaises entreprennent leur découverte de l’ouest. Or les insurrections éclatent successivement et jusqu’en 1904 environ, les troupes françaises seront sans cesse en alerte.

    Le choix difficile d’un mode administration

    21Jusqu’en 1900-1901, la province de Majunga n’a qu’une existence embryonnaire de par la réduction de son territoire encadré par des cercles militaires en voie de pacification27. Ceux-ci ont pour mission de contrôler et de fixer les hommes, mais ils sont également chargés des grands travaux. La première décennie du siècle est consacrée à organiser la zone. À partir de 1908 la province de Majunga est créée. Elle est conçue comme une administration directe contrairement au Sud-ouest et au Menabe où sont instaurés des protectorats intérieurs. Le système administratif qui en découle sera relativement constant.

    « Il faut prendre les autorités indigènes telles qu’elles existent traditionnellement dans le pays, rois, mpanjaka, masondrano, etc., en leur laissant le nom et le régime particulier auxquels elles sont habituées, en leur attribuant, au besoin, des soldes essentiellement variables, selon les mœurs et selon les ressources et les besoins du pays, et utiliser le plus possible les rouages existants, au lieu de leur superposer des rouages artificiels. »28

    22L’idée du protectorat fait son chemin, et pour éviter tout risque de rébellion, les commandants de Cercles et de Secteurs doivent bien assimiler l’idée : « … qu’ils ne doivent pas administrer directement les indigènes, mais doivent au contraire s’appuyer en toutes circonstances sur l’autorité des chefs autochtones et mettre à profit leur influence »29. Conformément à la politique des races prônée par Gallieni, les fonctionnaires indigènes sont recrutés parmi les notabilités locales et les princes. Le colonisateur cherche à regrouper les hommes et les territoires sous l’autorité d’un même personnage, de préférence docile. Il s’agit de « rechercher les groupes traditionnels locaux, les reconstituer avec leurs chefs naturels, regarder que la période de force est passée, et qu’il y a avant tout à songer à la reconstitution du pays »30. Encore faut-il choisir les bons. La tâche est ardue et chaque chef de province entame de grandes enquêtes sur l’organisation, les mœurs et coutumes, et sur les familles influentes, entre autre, de son territoire. L’organisation des provinces doit se réaliser dans ce sens. Voyons quels sont les élus dans l’Ouest.

    23Dans le Boina, on place à la tête de chacun des districts qui le composent un chef de « race sakalava ». Seront sous-gouverneur : Rainitsitavy dans le district de Maevatanana, Tsimitrambo dans le district d’Amparihibe, Ratovelo dans le district d’Ambato Boeni, Selimo dans le district de Mahabo. Ce dernier pose des jalons auprès des Français dès leur débarquement à Majunga. En avril 1895, déjà, il est reçu auprès du général Metzinger. La description de l’événement faite par un militaire français est assez cocasse et mérite que l’on s’y attarde un peu :

    « Précédés d’une bande de types accomplis de fahavalos, soufflant éperdument dans des cornes de bœuf, 50 Sakalava, écrivait-on au Temps, à la mine patibulaire, le front orné de febikay31, sortaient cérémonieusement de la place du marché. Derrière eux venaient deux riches filanzanas portés par des esclaves ; dans le premier nous vîmes, ô stupéfaction ! Mpanjaka Salimo, qui ne s’était jamais trouvé à pareille fête. Il était chaussé de bas rouges et pantoufles vertes, et, à côté, s’appuyant d’une main sur le brancard du palanquin, marchait un grand diable de noir fort connu à Majunga, que l’on avait décoré, pour la circonstance, du titre pompeux de Premier ministre du roi de Kandrany ; dans le second se prélassait l’auguste mère de Salimo, la reine Angala, solide vieille qui eut fait la joie d’un Callot ou d’un Auguste Doré. Tout ce beau monde s’en allait rendre visite au général Metzinger. On dit qu’au cours de cette mémorable entrevue, Salimo, qui ne perd pas la carte, avait demandé à être mis en possession du domaine et des tombeaux des rois du Boina, ses ancêtres ! [il s’agit bien entendu des reliquaires] Ce qui équivaudrait pour les Sakalava, à l’investiture de cet immense royaume qui s’étend depuis le Menabe jusqu’aux confins de Diego-Suarez. Fort heureusement il n’a pu tirer du général que de vagues promesses. »32 [sic]

    24Après cette visite le mpanjaka se rend au bord du Primauguet afin de saluer le commandant Bienaimé. Onze coups de canon honorent son départ. Or, cette cérémonie n’est pas du goût des Sakalava de Majunga pour lesquels ce « mpanjaka n’était qu’un personnage de maigre importance ». Mais il faut remarquer que les parties en présence ont vite compris l’avantage qu’elles ont à entrer en possession des reliquaires, d’autant plus à ce moment du conflit, les mitahy sont toujours auprès du gouverneur merina Ramasombazaha et de la princesse Ramboatofa. Les princes sakalava, visiblement convaincus de l’arrivée au pouvoir des Français de façon durable, anticipent afin de renverser le rapport de force en leur faveur. Mais c’est bien le colonisateur qui choisira.

    25Dès 1896, Ramboatofa prend les fonctions de gouverneur de troisième classe du Boina. Les princes promus sont tous chargés de fournir des hommes pour les contin- gents de la milice afin d’assurer la tranquillité de leur région33. Le colonisateur reste prudent cependant : « La période actuelle ne permet pas d’agir avec trop d’énergie pour obliger les chefs sakalava à se conformer à nos ordres, on connaît trop le risque de voir les populations aller se joindre aux fahavalos, mais aussitôt que cette région sera nettoyée de ses bandits, je me promets de prendre les moyens nécessaires pour que les chefs fassent leur métier comme il convient »34. Cette note, pleine d’espoir, ne cache pas cependant la difficulté qu’il y a de s’appuyer sur les autorités locales, d’autant plus que celles-ci sont, la plupart du temps, complètement dispersées et en conflits permanents entre elles.

    LES RELIQUES AU CŒUR DE L’ENJEU COLONIAL

    26En réalisant des études ethnographiques dans ces régions de l’Ouest, les autorités françaises se rendent vite compte que non seulement on ne peut se passer des princes, mais que de plus, on ne peut négliger les attributs de la royauté, et notamment les reliquaires. Très rapidement, elles comprennent qu’il faut se saisir des regalia en même temps qu’elles installent un représentant des grandes familles royales qui leur sont favorables. La possession des regalia est une des conditions de l’affirmation du pouvoir de ces chefs. Dans la première décennie de la colonisation, les autorités françaises arrangent à leur goût la succession des différents mpanjaka afin de rassembler les hommes autour d’un seul détenteur des reliques royales.

    Le principe

    27Une fois que les Sakalava sont rassurés sur le sort qui est fait à leurs princes, et au vu du rapport de force qui leur est malgré tout assez défavorable ; une fois que les dominants (nobles et grands chefs de lignages) comprennent que le colonisateur ne portera pas atteinte à la hiérarchie traditionnelle dans la mesure où ils restent dociles, l’ordre est rétabli et chacun s’emploie à trouver sa place dans la nouvelle société. Parfois les reliques, conservées à titre de prévention et de sécurité, ne sont pas rendues à leur propriétaire ou lui sont retirées. En 1905, l’administrateur de la province de Tuléar, Demortiere, craignant que l’insurrection dans le Sud n’ait des répercussions sur la région, prend aux populations masikoro les reliques de leurs anciens rois. « La possession de ces reliques donnant à son détenteur une grande autorité sur ses congénères, je trouvais prudent de les laisser en dépôt au bureau du commandant du district d’Ambohibe jusqu’à ce que la situation redevienne normale. Aujourd’hui [1904] ces reliques sont complètement oubliées des chefs Masikoro et il serait peu politique de les remettre entre leurs mains »35. Il les envoie à Tananarive.

    28En 1902, les mitahy convoitées par tous les protagonistes de cette guerre de conquête, sont ramenées à Majunga par la reine Ramboatofa, alors à Tananarive, sur l’ordre du général Metzinger. Elles sont installées, de façon définitive, dans la ville de Majunga, loin de la résidence des princes ou princesses régnants et y sont encore aujourd’hui malgré des changements de quartier. Les reliques, prises par les Merina en 1895, transportées alors à Tananarive, conservées « avec raison » par les autorités françaises sont rendues officiellement aux Sakalava du Nord-ouest en réponse à leur obéissance et soumission. Les « Quatre Andriamisara » (c’est le nom de l’ancêtre originel et par extension celui des reliquaires) sont déposés dans le quartier de Mahabibo à Majunga, sur un terrain communal, à la garde de « Chefs sakalava influents ». Voici la description de cette officialisation :

    « Les Sakalaves ont gardé un culte superstitieux et touchant pour ces reliques des premiers auteurs de leur ancienne puissance. Aussi les Hovas n’avaient-ils pas manqué de s’en emparer au temps de leur expansion vers l’Ouest, feignant de les entourer d’une haute vénération, les faisant selon le rite sakalava, porter à certaines époques de l’année en grande pompe au bord de la mer, où elles étaient baignées. » « Disposer de ces reliques […] c’était, pour eux, tenir la population toute entière et s’assurer de sa fidélité, ou tout au moins de sa neutralité. À la suite de l’occupation, les autorités françaises ont maintenu cette sorte de séquestre sur des prétendus trésors qui, en réalité ne présentaient pour nous qu’un gage de minime importance. Le soin avec lequel on veilla à l’intégrité du précieux dépôt, situé jusqu’en ces derniers temps dans une annexe du Rova, produisit, toutefois, sur l’esprit des indigènes, la plus favorable impression, et leurs craintes se dissipèrent complètement le jour où on leur fit savoir qu’ils auraient la liberté, aux époques traditionnelles, de venir en foule, avec leurs chefs, procéder aux cérémonies et aux évocations d’usage. » […] « Dans ces conditions, la possession des reliques comme gage d’obéissance et de fidélité à notre cause ne présentait plus d’importance et la nécessité de procéder à des installations définitives et à des améliorations urgentes à l’endroit même où elles avaient été déposées, décida l’autorité coloniale à opérer la restitution pure et simple aux Sakalava d’objets devenus pour nous une gêne plutôt qu’une garantie. » […] « Le choix d’un nouvel emplacement ayant été fait et fixé à Mahabibo, d’accord avec les intéressés, la translation eut lieu le 21 février 1902 avec la plus grande solennité. » « Des chefs influents, préalablement choisis par les Sakalava eux-mêmes, ont été affectés à la garde de ces sortes de fétiches et rendus responsables de leur conservation tant vis-à-vis des indigènes que de l’administration. »36

    29La commune de Majunga cède officiellement le 9 avril 1903, à titre gratuit « à l’ancienne famille des mpanjaka sakalava, représentée par le nommé Salimou un terrain d’une contenance de 74 ha, 42 centiares, dépendant de la propriété “Mahabibo-Marolaka” »37. Le consensus autour des mitahy s’installe avec comme acteurs les princes sakalava et l’administration coloniale.

    30Soulignons enfin que les rituels ne sont pas interdits dans les tous débuts de la colonisation. À la suite des diverses mesures politiques prises par l’administration dans cette région et notamment par le capitaine Defoort, commandant le secteur, les Sakalava sont moins défiants et reprennent leurs activités religieuses. « L’autori- sation de célébrer avec éclat la fête des ancêtres accordée par l’administration ne leur a pas été moins sensible. À cette occasion, M. le commandant du secteur d’Ambato, par sa participation discrète aux fêtes, et les marques de sympathie qu’il a accordées à la vieille mpanjaka Ramboatofa, et aux membres de sa famille, a beaucoup fait pour nous ramener les populations sakalava qui nous avaient accueillis en libérateurs en 1895, mais que des malentendus avaient ensuite éloignées de nous »38. Dans le Menabe, plus au sud, le fitampoha, le rituel du bain des reliques royales, se déroule en 1912 puis 1915 sans le moindre incident, « … dans le plus grand calme et la plus parfaite tranquillité. À l’occasion de la fête du bain des “dady” [nom des reliquaires dans cette région] qui a eu lieu à Belo sur Tsiribihina, en juillet dernier, au moment du transfert de Serinam à Belo, des restes des anciens rois du Menabe, les chefs des familles de ces anciens rois ont juré fidélité au gouvernement de la colonisation. Leur serment n’était pas seulement l’expression des sentiments personnels de ceux qui l’ont prêté ; ils traduisent aussi le sentiment unanime des populations du Menabe qui nous sont complètement dévouées »39. Or, l’ambiance change, à partir de la fin des années 1910.

    Revirement de la position française face aux anciennes formes de pouvoir

    31Une fois le pays pacifié, neutralisé, le pouvoir colonial entend se séparer de ces intermédiaires célèbres pour maintenir son autorité. D’une part, les mpanjaka ont conservé leur pouvoir traditionnel sous l’étiquette de gouverneur ou sous-gouverneur, appuyé par l’attitude prédatrice de l’administration subalterne ; et là, l’échec de la politique engagée dans le Boina mais aussi dans le Nord-ouest est flagrant. L’administrateur de Nosy Be se plaint en 1912 que tous ces mpanjaka…

    « … sont restés les rois du pays où nous n’exerçons nullement notre droit de souveraineté que par leur entremise et selon leur bonne disposition, ce n’est plus le procédé de l’administration directe, mais bien un système de semi-protectorat. Leur autorité sur les sujets n’a guère diminué, et, les droits et prérogatives qui y sont attachés subsistent encore quoique nous fassions. Les enrayer, est chose à peu près impossible tant que les mpanjaka resteront au pouvoir. Le tribut qui leur est payé constitue souvent une offrande volontaire, quelques fois il répond à une sollicitation directe ou indirecte que justifient la tradition et l’habitude sakalava. »40

    32D’autre part, les fonctionnaires indigènes sont pour la plupart illettrés et dans l’incapacité d’assurer un travail d’administration. Il serait « nécessaire de leur adjoindre des secrétaires intelligents, capables de faire le travail de bureau41 ». Tous les mpanjaka, jadis tolérés, jadis intronisés, sont désormais considérés comme des collaborateurs incapables et encombrants. Le constat est clair : « Et plus on avance dans l’œuvre de pacification, plus on s’aperçoit combien fut grande et sans excuses l’erreur qui fut commise au début de l’occupation. Il ne fallait pas pour parachever la conquête, s’appuyer sur les innombrables roitelets de l’endroit dont nous venions de briser la puissance et rabaisser le prestige »42. En 1912, à Majunga : « les anciens chefs sont connus de nous, et si nous ne pouvons les soumettre à une surveillance continue, qui serait d’ailleurs inutile, du moins veillons-nous à ce qu’ils n’organisent pas des manifestations qui pourraient fabriquer en leur faveur un regain de popularité »43. En 1913, l’autorisation de célébrer le rituel du bain des reliques est refusée : « il n’a rien de moral et ne sert qu’à contrebalancer notre influence »44. Plus au nord, dans le district de Port Bergé : « Les anciens roitelets des régions d’Antonibe, Marovoay et Tsaratanana n’ont essayé aucune incursion en vue de maintenir leur prestige et se procurer des ressources comme ils l’avaient fait en 1912. » Ils n’ont pas cessé leurs relations avec les Sakalava de Majunga, mais, à l’occasion de la réfection du « doany de Mahabibo », le lieu où sont conservés les reliquaires, qui se déroule à Majunga, « un grand nombre de Sakalava se sont rendus par petits groupes pour y faire le service (fanompoana) de Indriamisara pour lequel ils ont tous une grande vénération, et qu’ils savent faire partager aux individus des autres races »45. À Ampanihy, village de la région, trois ou quatre Sakalava qui ne peuvent se rendre à Majunga, lieu trop éloigné, sollicitent l’autorisation de créer un petit sanctuaire (zombalahy) afin d’effectuer le service d’Andriamisara. L’autorisation leur est refusée « avec menaces de punition si nos instructions n’étaient pas suivies ». Le culte d’Andriamisara à Majunga est considéré comme l’objectif principal à dominer, voire à briser.

    « Dans l’intérêt de notre politique, il serait également utile de faire disparaître certaines coutumes indigènes. Parmi elles figure en première ligne la suppression des pèlerinages faits solennellement chaque année, aux tombeaux d’anciens mpanjakas et aux "douanys", sortes de tabernacles renfermant des reliques ou des gris-gris ayant, d’après la croyance sakalava, des propriétés merveilleuses et que les pontifes de la superstition, généralement d’anciens roitelets, ont le plus grand soin de faire entretenir parce qu’ils en tirent lucre et profit. » […] « Ces pratiques, il faut qu’on le sache, n’ont rien de commun avec le culte éminemment respectable des morts et des ancêtres. Ici en effet, il s’agit uniquement sous le prétexte de réunions rituelles, d’abominables beuveries et d’hécatombes de troupeaux entiers, organisés en l’honneur d’un mpanjaka en mal de popularité se terminant presque toujours, sinon toujours, par des scènes de désordre. »46

    33Dans le Menabe, le bain des reliques, le fitampoha est supprimé et ne sera rétabli qu’à partir de 1946 à la demande d’un certain Pierre Kamamy47. Le fanompoa, quant à lui, semble perdurer mais aucune publicité ne lui est faite. Plus globalement, toutes les manifestations traditionnelles sont interdites ou au moins surveillées de très près. L’administration coloniale craint que le culte rendu aux ancêtres royaux soit une façon pour les Sakalava de se soustraire à leur contrôle et accroît sa surveillance. Elle entend être au courant de tous les agissements concernant les rituels. Les ancêtres royaux représentent une force obscure qui échappe au colonisateur, et l’objectif prioritaire est alors de l’anéantir progressivement.

    34Pour conclure, le système d’administration merina en pays sakalava a été caractérisé par la volonté des conquérants d’intégrer un certain nombre de traits des populations soumises, tout en imposant sa marque. Sans vouloir gouverner avec l’aide des anciennes autorités royales, bien affaiblies au demeurant, il s’est engagé dans une administration indirecte, plutôt souple, et n’a pas hésité à participer aux rites pour accaparer la symbolique royale à son profit. Le pouvoir colonial se pose, lui, la question de la suppression ou du maintien des autorités traditionnelles. Espérant qu’il pourrait s’appuyer sur ces princes et princesses, qu’il espérait écoutés et attentifs, le colonisateur déchante par la suite, lorsqu’il s’aperçoit que le ralliement des populations est plus qu’hypothétique. Face à ces hommes et femmes, illettrés, incapables de rentrer dans l’optique colonisatrice et de la servir, l’administrateur réagit en tentant d’interdire les cérémonies ancestrales. On sent le dédain de l’administration à l’égard de ces reliques. Mais le passé monarchique reste un des pôles principaux de la conscience et de la mémoire des Sakalava de l’Ouest. L’échec de l’administration autochtone, inspirée de l’ancienne organisation, sera d’autant plus flagrant que la symbolique royale et le culte des reliques seront pris dans la logique nationaliste dès les années 1930. Une autre guerre pour l’indépendance commence.

    Notes de bas de page

    1 Nous avons ainsi, du sud au nord de la côte ouest, les monarchies du Fiherena, du Menabe, du Boina et du Nord-ouest.

    2 Il s’agit des restes du corps du roi, extraits à la mort de celui-ci (des cheveux, une dent, un ongle, un fragment du frontal, la première vertèbre cervicale), conservés dans un petit reliquaire et qui jouent un rôle fondamental dans l’exercice du pouvoir. La conservation des reliques royales et le culte qui leur est rendu, par le biais du rituel du bain des reliques, sont un système que l’on retrouve du sud au nord de la côte ouest malgache. Les reliques sont conservées dans une petite maison en bois, le zomba, elle-même située dans un enclos sacré, le doany.

    3 Nom des habitants de la partie centrale des hautes-terres de Madagascar. Organisés à partir du XVIe siècle en royaumes, ils entreprennent la conquête de l’île avec l’aide des Anglais à partir des années 1810.

    4 Archives de Lorient [désormais abrégé en Lorient], 4C5 10. Tamatave, 18 septembre 1884, Miot au ministre du cabinet.

    5 Lorient, 4C5 10. Commandant Buisson au Commandant de la station navale, La Décidée. Note sur la situation de Madagascar 24 mai 1880. Paris, le 20 avril 1882, ministre de la Marine et des Colonies au président du Conseil, ministre des Affaires étrangères. Joint une lettre de Compristo, Nosy Mitsio, le 29 janvier 82 Commandant de La Pique au commandant de Nosy Be.

    6 Dans la mesure où dans les archives les reliquaires sont appelés mitahy ou Imitahy, nous emploierons les deux termes en alternance.

    7 Archives de la République malgache [désormais abrégé en ARM], Marovoay, 8 Adalo 1883, IIICC 217 chem n° 24. Les officiers Ramambazafy 14 hrs, Ratsisalovania 12 hrs à Ranavalona II.

    8 ARM, Marovoay 23 Adalo 1883, ch 24, IIICC 217. Les officiers Ramambazafy 14 hrs, Ratsisalovania 12 hrs à Ranavalona II.

    9 Nous devons avouer qu’il est très difficile de déterminer de quelle façon les regalia parviennent entre les mains de la princesse Anarena après la fuite d’Andriantsoly, dernier prince sakalava ayant réellement eu le pouvoir. Après avoir été l’épouse du prince sakalava Bakary Bekirondro, elle se marie tour à tour avec le gouverneur merina de Majunga et en 1883 avec un autre officier merina. Elle vit dans le fort merina (le rova) et a la garde des mitahy sous l’autorité des officiers merina.

    10 Id., 29 mai 1883.

    11 Id., 1er juin 1883.

    12 Id., 18 juin 1883.

    13 « Les hovas n’ont pas quitté Marovoay, et s’y fortifient de plus en plus en doublant les palissades et faisant de nouveaux retranchements », id., 18 juin 1883.

    14 Lorient, série 4C512. Fort de Majunga, le 29 mai 1883.

    15 Id., 21 juin 1883.

    16 Lorient, 4C512, Commandant Gaillard, Le Vaudreuil, Fort de Majunga, 11 juillet 83 à l’Amiral Commandant de la division navale de la mer des Indes.

    17 Lorient, 4C512, Commandant Thébaut, Le Forfait, Fort de Majunga, 18 octobre 1883 à l’Amiral Commandant de la division navale de la mer des Indes.

    18 Lorient, 4C512, Commandant Thébaut, Le Forfait, Fort de Majunga, 22 septembre 1883 à l’Amiral Commandant de la division navale de la mer des Indes.

    19 Lorient, 4C512, Commandant Thébaut, Le Forfait, Fort de Majunga, 30 décembre 1883 à l’Amiral Commandant de la division navale de la mer des Indes.

    20 Lorient, 4C512, Commandant Thébaut, Le Forfait, Fort de Majunga, 6 juillet 1884 à l’Amiral Commandant de la division navale de la mer des Indes.

    21 Archives nationales - section outre-mer [désormais abrégé en ANSOM], 2Z 157-158.

    22 ANSOM, 2D171, 1896, R. P. de L. Samat, cercle de Morondava.

    23 Lorient, 4C5 20. 30 octobre 1890. Commandant Rousset au capitaine de vaisseau Fouquin, chef de la division navale de la mer des Indes. C’est la seule mention d’une telle tentative par les fahavalo. Le 16 octobre ils ont pris trente bœufs à Marovoay.

    24 Id. L’officier confond probablement avec les mitahy et pour ce nouveau venu, tous ces rites sont incompréhensibles. Seuls, selon lui, des Français peuvent être au pouvoir.

    25 Lorient, 4C5 20. Majunga, à bord 25 décembre 1894. Commandant Legrand au capitaine de vaisseau, chef de la division navale de la mer des Indes. « Le gouverneur de Boeni a quitté Majunga, il y a peu de temps, emmenant avec lui la plus grande partie des hovas. Le village du rova est presque abandonné. »

    26 Gallieni, 1899, Rapport d’ensemble sur la pacification, l’organisation et la colonisation de Madagascar (octobre 1896 à mars 1899), Paris, Lavauzelle, 2 vol., 626 p. Ici, t. I, p. 164-165.

    27 Fremigacci J., 1983-1984, « Autocratie administrative et société coloniale dans la région de Majunga (1900-1940). Les dominants : appareil administratif, colons français et minorités étrangères. », in Omaly sy Anio, n° 17-20, p. 393.

    28 Gallieni, 1899, t. I, p. 251.

    29 Schlemmer B., 1983, Le Menabe, histoire d’une colonisation, ORSTOM, coll. Travaux et Documents, n° 164, Paris, p. 41-60.

    30 Archives militaires de Vincennes. 8H92. Territoires militaires. 1898-1899. D. 1. 4e territoire militaire. Rapports militaires 1898. Cercle de la Mahavavy. p. 1-31. Des officiers ont réfléchi à la symbolique et aux rituels sakalava sous l’impulsion de Gallieni. Quelques-uns ont écrit dans des revues telles que Notes, Reconnaissances et Explorations, Antananarivo Annual ou même dans le Bulletin de l’Académie malgache. H. Douliot décrit la côte Ouest dans les années 1890 in Bulletin de la Société de Géographie de Paris. Dans les colonies anglaises, le pouvoir a fait appel à l’anthropologie naissante. Evans-Pritchard reçoit la commande des autorités coloniales de travailler sur les Nuer car on ne sait comment se débrouiller chez eux, puisque visiblement ils n’ont pas de chefs. Lord Frederick Lugard (1858-1945) pose, lui, les principes de l’administration à l’anglaise, à partir de son expérience de haut-commissaire au Nord Nigeria puis de gouverneur général de la Nigeria. Auteur de The dual mandate (Londres, 1922) il estimait que « le développement colonial devait être à la fois pour le bien des habitants et pour la prospérité générale du genre humain », et que celui-ci reposait sur les autorités indigènes guidées par les autorités coloniales. « Ces dernières devant se cantonner dans un rôle restreint de contrôle. » Cf. H. Deschamps, 1963, « Et maintenant Lord Lugard ? », Africa, vol. XXXIII, n° 40.

    31 Le febikay est un coquillage blanc qui servait de parure aux guerriers sakalava qui le portent attaché sur la tempe ou au milieu du front.

    32 Id.

    33 ANSOM, 2D133. Majunga 1896-1905. Province de Majunga. RPA 1896-1905. Majunga. 11 février 1897. Résident de France Alby au résident général.

    34 Id. Majunga, 6 avril 1897. Résidence de France Alby au résident général.

    35 Demortiere, 1905-1906.

    36 ANSOM, 2D134. Majunga. 1902-1926. Province de Majunga. 1902. Brochure sur Majunga et Analalava publiée à l’occasion du voyage du gouverneur général en juin 1902. Tamatave Imprimerie Officielle. Extrait de Madagascar et Dépendances. Majunga. 15 octobre 1902, p. 5.

    37 ARM, F. 49 Terrains communaux, 1931-1937, session d’Août. P. V. de la séance du Conseil municipal du 9 septembre 1927.

    38 ANSOM, 2D123. Cercle de Maevatanana. 1896-1911. R. P. 1905. Secteur d’Ambato.

    39 ANSOM, 2D173. Morondava 1914-1916. Province de Morondava. Rapports sur la situation politique 1914-1915-1916. Rapport général de 1915. Morondava 20 janvier 1916.

    40 ANSOM, 2D. 178. Nosy Be. 1896-1929. Province de Nosy Be. RPA. 1896-1904.

    41 ARM, 2D 173. R. P. 1912.

    42 ANSOM, 2D134. 1909, Province de Majunga.

    43 ANSOM, 2D134. 1912, Province de Majunga. R. P. 14 février 1913. Majunga. A. Carron au gouverneur général.

    44 ANSOM, 2D134. 1913, Province de Majunga.

    45 Id.

    46 ANSOM, 2D134. 1909, Province de Majunga. Il s’agit du rituel du bain des reliques, le fanompoa, très certainement.

    47 ANSOM, PM304.

    Auteur

    • Marie-Pierre Ballarin
      Laboratoire SEDET Université Paris 7 - Denis Diderot
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    1 Nous avons ainsi, du sud au nord de la côte ouest, les monarchies du Fiherena, du Menabe, du Boina et du Nord-ouest.

    2 Il s’agit des restes du corps du roi, extraits à la mort de celui-ci (des cheveux, une dent, un ongle, un fragment du frontal, la première vertèbre cervicale), conservés dans un petit reliquaire et qui jouent un rôle fondamental dans l’exercice du pouvoir. La conservation des reliques royales et le culte qui leur est rendu, par le biais du rituel du bain des reliques, sont un système que l’on retrouve du sud au nord de la côte ouest malgache. Les reliques sont conservées dans une petite maison en bois, le zomba, elle-même située dans un enclos sacré, le doany.

    3 Nom des habitants de la partie centrale des hautes-terres de Madagascar. Organisés à partir du XVIe siècle en royaumes, ils entreprennent la conquête de l’île avec l’aide des Anglais à partir des années 1810.

    4 Archives de Lorient [désormais abrégé en Lorient], 4C5 10. Tamatave, 18 septembre 1884, Miot au ministre du cabinet.

    5 Lorient, 4C5 10. Commandant Buisson au Commandant de la station navale, La Décidée. Note sur la situation de Madagascar 24 mai 1880. Paris, le 20 avril 1882, ministre de la Marine et des Colonies au président du Conseil, ministre des Affaires étrangères. Joint une lettre de Compristo, Nosy Mitsio, le 29 janvier 82 Commandant de La Pique au commandant de Nosy Be.

    6 Dans la mesure où dans les archives les reliquaires sont appelés mitahy ou Imitahy, nous emploierons les deux termes en alternance.

    7 Archives de la République malgache [désormais abrégé en ARM], Marovoay, 8 Adalo 1883, IIICC 217 chem n° 24. Les officiers Ramambazafy 14 hrs, Ratsisalovania 12 hrs à Ranavalona II.

    8 ARM, Marovoay 23 Adalo 1883, ch 24, IIICC 217. Les officiers Ramambazafy 14 hrs, Ratsisalovania 12 hrs à Ranavalona II.

    9 Nous devons avouer qu’il est très difficile de déterminer de quelle façon les regalia parviennent entre les mains de la princesse Anarena après la fuite d’Andriantsoly, dernier prince sakalava ayant réellement eu le pouvoir. Après avoir été l’épouse du prince sakalava Bakary Bekirondro, elle se marie tour à tour avec le gouverneur merina de Majunga et en 1883 avec un autre officier merina. Elle vit dans le fort merina (le rova) et a la garde des mitahy sous l’autorité des officiers merina.

    10 Id., 29 mai 1883.

    11 Id., 1er juin 1883.

    12 Id., 18 juin 1883.

    13 « Les hovas n’ont pas quitté Marovoay, et s’y fortifient de plus en plus en doublant les palissades et faisant de nouveaux retranchements », id., 18 juin 1883.

    14 Lorient, série 4C512. Fort de Majunga, le 29 mai 1883.

    15 Id., 21 juin 1883.

    16 Lorient, 4C512, Commandant Gaillard, Le Vaudreuil, Fort de Majunga, 11 juillet 83 à l’Amiral Commandant de la division navale de la mer des Indes.

    17 Lorient, 4C512, Commandant Thébaut, Le Forfait, Fort de Majunga, 18 octobre 1883 à l’Amiral Commandant de la division navale de la mer des Indes.

    18 Lorient, 4C512, Commandant Thébaut, Le Forfait, Fort de Majunga, 22 septembre 1883 à l’Amiral Commandant de la division navale de la mer des Indes.

    19 Lorient, 4C512, Commandant Thébaut, Le Forfait, Fort de Majunga, 30 décembre 1883 à l’Amiral Commandant de la division navale de la mer des Indes.

    20 Lorient, 4C512, Commandant Thébaut, Le Forfait, Fort de Majunga, 6 juillet 1884 à l’Amiral Commandant de la division navale de la mer des Indes.

    21 Archives nationales - section outre-mer [désormais abrégé en ANSOM], 2Z 157-158.

    22 ANSOM, 2D171, 1896, R. P. de L. Samat, cercle de Morondava.

    23 Lorient, 4C5 20. 30 octobre 1890. Commandant Rousset au capitaine de vaisseau Fouquin, chef de la division navale de la mer des Indes. C’est la seule mention d’une telle tentative par les fahavalo. Le 16 octobre ils ont pris trente bœufs à Marovoay.

    24 Id. L’officier confond probablement avec les mitahy et pour ce nouveau venu, tous ces rites sont incompréhensibles. Seuls, selon lui, des Français peuvent être au pouvoir.

    25 Lorient, 4C5 20. Majunga, à bord 25 décembre 1894. Commandant Legrand au capitaine de vaisseau, chef de la division navale de la mer des Indes. « Le gouverneur de Boeni a quitté Majunga, il y a peu de temps, emmenant avec lui la plus grande partie des hovas. Le village du rova est presque abandonné. »

    26 Gallieni, 1899, Rapport d’ensemble sur la pacification, l’organisation et la colonisation de Madagascar (octobre 1896 à mars 1899), Paris, Lavauzelle, 2 vol., 626 p. Ici, t. I, p. 164-165.

    27 Fremigacci J., 1983-1984, « Autocratie administrative et société coloniale dans la région de Majunga (1900-1940). Les dominants : appareil administratif, colons français et minorités étrangères. », in Omaly sy Anio, n° 17-20, p. 393.

    28 Gallieni, 1899, t. I, p. 251.

    29 Schlemmer B., 1983, Le Menabe, histoire d’une colonisation, ORSTOM, coll. Travaux et Documents, n° 164, Paris, p. 41-60.

    30 Archives militaires de Vincennes. 8H92. Territoires militaires. 1898-1899. D. 1. 4e territoire militaire. Rapports militaires 1898. Cercle de la Mahavavy. p. 1-31. Des officiers ont réfléchi à la symbolique et aux rituels sakalava sous l’impulsion de Gallieni. Quelques-uns ont écrit dans des revues telles que Notes, Reconnaissances et Explorations, Antananarivo Annual ou même dans le Bulletin de l’Académie malgache. H. Douliot décrit la côte Ouest dans les années 1890 in Bulletin de la Société de Géographie de Paris. Dans les colonies anglaises, le pouvoir a fait appel à l’anthropologie naissante. Evans-Pritchard reçoit la commande des autorités coloniales de travailler sur les Nuer car on ne sait comment se débrouiller chez eux, puisque visiblement ils n’ont pas de chefs. Lord Frederick Lugard (1858-1945) pose, lui, les principes de l’administration à l’anglaise, à partir de son expérience de haut-commissaire au Nord Nigeria puis de gouverneur général de la Nigeria. Auteur de The dual mandate (Londres, 1922) il estimait que « le développement colonial devait être à la fois pour le bien des habitants et pour la prospérité générale du genre humain », et que celui-ci reposait sur les autorités indigènes guidées par les autorités coloniales. « Ces dernières devant se cantonner dans un rôle restreint de contrôle. » Cf. H. Deschamps, 1963, « Et maintenant Lord Lugard ? », Africa, vol. XXXIII, n° 40.

    31 Le febikay est un coquillage blanc qui servait de parure aux guerriers sakalava qui le portent attaché sur la tempe ou au milieu du front.

    32 Id.

    33 ANSOM, 2D133. Majunga 1896-1905. Province de Majunga. RPA 1896-1905. Majunga. 11 février 1897. Résident de France Alby au résident général.

    34 Id. Majunga, 6 avril 1897. Résidence de France Alby au résident général.

    35 Demortiere, 1905-1906.

    36 ANSOM, 2D134. Majunga. 1902-1926. Province de Majunga. 1902. Brochure sur Majunga et Analalava publiée à l’occasion du voyage du gouverneur général en juin 1902. Tamatave Imprimerie Officielle. Extrait de Madagascar et Dépendances. Majunga. 15 octobre 1902, p. 5.

    37 ARM, F. 49 Terrains communaux, 1931-1937, session d’Août. P. V. de la séance du Conseil municipal du 9 septembre 1927.

    38 ANSOM, 2D123. Cercle de Maevatanana. 1896-1911. R. P. 1905. Secteur d’Ambato.

    39 ANSOM, 2D173. Morondava 1914-1916. Province de Morondava. Rapports sur la situation politique 1914-1915-1916. Rapport général de 1915. Morondava 20 janvier 1916.

    40 ANSOM, 2D. 178. Nosy Be. 1896-1929. Province de Nosy Be. RPA. 1896-1904.

    41 ARM, 2D 173. R. P. 1912.

    42 ANSOM, 2D134. 1909, Province de Majunga.

    43 ANSOM, 2D134. 1912, Province de Majunga. R. P. 14 février 1913. Majunga. A. Carron au gouverneur général.

    44 ANSOM, 2D134. 1913, Province de Majunga.

    45 Id.

    46 ANSOM, 2D134. 1909, Province de Majunga. Il s’agit du rituel du bain des reliques, le fanompoa, très certainement.

    47 ANSOM, PM304.

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    Ballarin, M.-P. (2006). Les reliques royales, regalia des rois sakalava de l’Ouest malgache, au cœur des guerres coloniales (1880-1914). In A. Tirefort (éd.), Guerres et paix en Afrique noire et à Madagascar. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.26047
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    Ballarin, Marie-Pierre. « Les reliques royales, regalia des rois sakalava de l’Ouest malgache, au cœur des guerres coloniales (1880-1914) ». Guerres et paix en Afrique noire et à Madagascar, édité par Alain Tirefort, Presses universitaires de Rennes, 2006, https://doi.org/10.4000/books.pur.26047.

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