Introduction générale
p. 11-43
Note de l’auteur
Avec le concours de Rodolphe Defiolle et de Sandrine Gil
Texte intégral
1En 1903, Paul Sollier, disciple de Charcot, spécialiste de l’hystérie, des troubles de la mémoire, de l’hérédité dans l’alcoolisme, s’était fait connaître pour sa thèse sur la psychologie de l’idiot et de l’imbécile (1891), et prononça plusieurs leçons à l’université nouvelle de Bruxelles. Le thème de ces dernières : le mécanisme des émotions, qui, deux ans plus tard, donnera lieu à une publication1. D’emblée, il affirmait que « L’émotion est un des phénomènes les plus importants de notre vie physique et morale. Elle joue un rôle capital dans toute notre évolution ; elle est la source d’un grand nombre d’états pathologiques ; elle a enfin dans les rapports sociaux une importance qui n’a pas été suffisamment mise en relief2. » Pour sa démonstration, il cite Descartes, Spinoza et Malebranche, puis mentionne ses contemporains : James Lange et ses cours au Collège de France entre 1880 et 1904, Théodule Ribot et La Psychologie des sentiments (1896), Jules Soury et ses travaux sur le système nerveux central (1899), et cite plus précisément Frédéric Paulhan pour son livre sur Les Phénomène affectifs (1887), Georges Dumas pour sa traduction de La Théorie des émotions de William James (1884), et pour son essai sur La tristesse et la joie (1900). Par la suite, l’intérêt pour les émotions a reflué au point que les travaux d’importance se sont fait attendre.
2Récemment, les émotions, telle une gigantesque vague, ont submergé la recherche contemporaine et viennent recouvrir les sciences humaines, telle est du moins l’impression donnée par nombre de publications récentes et leurs échos médiatiques qui les multiplient. Les émotions ne sont plus considérées comme quantité négligeable, ni comme un manque de maîtrise de soi, mais comme relevant d’une adaptation à l’existence humaine et d’une capacité à se mouvoir dans l’espace social. Des expressions aux allures de concepts : l’intelligence émotionnelle3, la vie émotionnelle4, la régulation émotionnelle5, la force des émotions6… illustrent à la fois la fécondité des études et l’attrait exercé par les émotions. L’un des auteurs les plus remarqués par la critique et le grand public au milieu des années 1990, Antonio Damasio7, considère que les émotions sont à l’origine de nos productions culturelles, elles permettent de comprendre comment se fabrique la culture8. Plus récemment encore, Gloria Origi évoque la « pulsation passionnelle », notamment le ressentiment et l’orgueil, qui « dépasse les individus, envahit l’espace public et influence la politique9 ». Pour ne prendre que l’exemple français, depuis une dizaine d’années les attentats commis à Paris, d’abord le 7 janvier 2015 contre Charlie Hebdo et l’Hyper Cacher10, puis de nouveau le 13 novembre 2015 au Bataclan et aux terrasses de cafés et restaurants Le Petit Cambodge, Le Carillon, À la Bonne Bière, Le comptoir Voltaire, Casa Nostra ont suscité à chaque fois une immense émotion collective que nul ne peut plus ignorer. Pour la qualifier toutes sortes de mots et d’expressions ont été utilisés. Ils se retrouvent chaque année lors des commémorations : sidération, communion, colère, recueillement, amertume… Mais les émotions ne sont pas statiques, elles évoluent dans le temps. Dans l’instant, six mois après, quelques années plus tard… Le journal Le Monde donne ainsi à la fin de l’année 2015 une sorte de photographie des états d’âme dans le cadre d’une enquête menée en commun avec le Cevipof-Ipsos Sopra Steria : « Les attentats terroristes du 13 novembre nous donnaient la possibilité “expérimentale” de cartographier le registre des émotions ressenties par les Français face à un choc négatif violent. C’est la colère qui domine (pour 81 % d’entre eux), puis l’inquiétude et l’effroi (75 % et 71 %), l’amertume (63 %), le ressentiment (60 %), la haine (51 %) et enfin la peur (50 %). Les autres émotions proposées (fierté, espoir, enthousiasme) sont marginales11. »
3Plus près de nous, l’incendie de Notre-Dame de Paris a provoqué d’importantes réactions émotionnelles, individuelles et collectives. Parmi les différentes prises de position et commentaires, le propos de Jean-Claude Schmitt importe. Auteur notamment de Le Corps des images. Essai sur la culture visuelle au Moyen Âge (2002) et de Les Revenants, les vivants et les morts (1994), il évoque ce que la catastrophe peut révéler. La dévastation du monument rendu célèbre par Victor Hugo a provoqué en France et dans le monde « des réactions d’horreur et d’empathie [qui] nous a surpris et profondément émus : nous ne savions pas à quel point cette cathédrale a capitalisé si largement un attachement et une affection sincère et intime ». Sans doute peut-on parler de « densité émotionnelle », et faut-il suggérer que ceux qui la pleurent, qu’ils croient au ciel ou qu’ils ne soient pas croyants, « reportent sur elle un peu des sentiments que l’on a à l’égard de sa propre mère12 ». La cathédrale érigée sur l’île de la cité est bien un personnage. Or, on le sait, hais ou adulés des personnages peuvent susciter de vives réactions émotionnelles. Ainsi en est-il de certains monarques, d’artistes en vogue, mais aussi de figures scientifiques comme Einstein, Marie Curie ou encore Linus Paulin. En Politique, cela s’avère plus flagrant, notamment Léon Blum, véritable créateur d’émotion13. Plusieurs grandes figures se retrouvent dans les pages qui suivent.
4Parfois appelées passions, affects, sentiments, voire humeurs, ou encore états d’âme, les émotions ont fait l’objet de réflexions anciennes, notamment en philosophie, mais aussi en économie14. Selon des rythmes différents, de très nombreuses disciplines relevant du périmètre de la Maison des sciences de l’homme et de la société (MSHS) de Poitiers se sont emparées des émotions : psychologie, littérature, histoire, sociologie, linguistique, géographie, science politique… D’autres domaines comme la médecine, le droit, l’économie s’y intéressent également. Aujourd’hui, il n’est plus possible de rester cantonné à un champ d’études et l’approche pluridisciplinaire est devenue une nécessité. Ici, quatre approches sont retenues, faisant le point sur l’apport d’une discipline.
Approches disciplinaires
5Pour la linguistique, comme le souligne Catherine Kerbrat-Orecchioni15, les émotions occupent une place limitée dans les travaux des linguistes du xxe siècle ; son aperçu chronologique, depuis Sapir jusqu’aux travaux contemporains, le montre de manière pertinente. Mais depuis plus de trente ans, l’étude des prédicats d’émotions est au centre des recherches en linguistique. Plusieurs études, inscrites dans des cadres théoriques divers et avec des objectifs variés, ont tenté de proposer une définition de ces prédicats et ensuite de décrire leurs propriétés. Nous pouvons mentionner parmi les publications francophones les plus récentes plusieurs volumes collectifs16.
6Tous ces travaux marquent nettement l’évolution qui a pu être opérée dans la conception de la classe des émotions et le déplacement du point de vue d’analyse : celle-ci ne porte plus sur la définition ou la délimitation de la classe des émotions mais plutôt sur la description syntaxique, sémantique, cognitive des prédicats psychologiques, sur les applications que ces analyses peuvent avoir17. Nous sommes ainsi passés des listes et des critères purement syntaxiques de Nicolas Ruwet18 et de Maurice Gross19, qui occultaient les spécificités sémantiques et discursives, à des analyses bien plus détaillées et plus ciblées. Nous pouvons à titre d’exemple rappeler la table 4 de Maurice Gross, assez critiquée par Nicolas Ruwet, qui était prétendue sémantiquement homogène, ou, en tout cas, « pratiquement sans exception20 », le critère principal étant la relation paraphrastique entre V N1 et N1 (éprouve + ressent) (E + un sentiment de) V-n. Ces mêmes prédicats étaient censés subir les transformations suivantes : la restructuration du sujet, la restructuration de l’objet, la conversion, la transformation instrumentale, l’adjectivation et la nominalisation. D’autres études syntaxiques ont apporté un nouveau regard permettant d’affiner ou d’enrichir notre connaissance sur les prédicats d’émotion21. Dans cette dernière contribution (LiDiL, no 32), nous remarquons déjà un tournant dans l’étude des émotions ; les directeurs du numéro soulignent que « [c]e numéro est consacré à la définition sémantique des noms et des adjectifs dénotant des “affects” […]. Si nombre d’études antérieures dans le champ français se sont attachées plutôt à l’analyse des “verbes de sentiment”, les recherches portant sur les adjectifs et les noms psychologiques se sont également développées dans la période récente. Elles ont visé essentiellement à mieux définir la notion de nom ou d’adjectif “de sentiment” ou encore de nom ou d’adjectif psychologique […] ». Et ils précisent par la suite que, en dehors de la combinatoire lexicale utilisée comme un moyen de description, « [leur] “commande” aux auteurs a été de centrer plus particulièrement l’analyse sur des lexèmes plus complexes, sur le plan sémantique, que les noms ou les adjectifs représentant des émotions dites primaires (comme la peur) ou des sentiments classiquement analysés (comme la haine). Une place a donc été faite, dans ce numéro, à des lexèmes tels que admiration, compassion, mépris, dédain, qui impliquent, à différents degrés, une axiologie et une évaluation sociale, encore assez peu traitées dans la littérature ». Dans la même perspective de l’étude de la combinatoire lexicale s’inscrit également le volume Le lexique des émotions qui donne une place importante à la contrastivité22.
7Certains volumes mentionnés plus haut23 marquent plus clairement ce tournant : la contrastivité occupe une place bien plus importante permettant ainsi d’interroger de nouvelles approches théoriques et d’apporter un nouveau souffle : le regard du point de vue de l’approche cognitive, l’analyse de l’expression des émotions à travers la métaphore, l’analyse du discours émotionnel en ligne, les émoticônes comme moyen d’expression des émotions, l’expression des émotions à travers les corpus, l’expression des émotions et les problèmes de traduction viennent enrichir le paysage linguistique francophone.
8Et cette vague d’intérêt ne semble pas se ternir car l’expression des émotions trouve de nouveaux terrains d’analyse comme c’est le cas du discours de la haine24 ou le discours pédagogique et l’enseignement des langues : voir par exemple le numéro 48 de la revue LiDiL, dirigé par Isabelle Puozzo Capron et Enrica Piccardo25, ou le numéro 59 de la même revue, dirigé par Grégory Miras et Laurence Vignes26. Ainsi, comme le soulignent dans leur introduction Puozzo Capron et Piccardo, « [l]’apprentissage n’est plus uniquement analysé d’un point de vue cognitif, mais dans une perspective plus élargie où l’émotion a une influence non négligeable et qui mérite donc de mettre en œuvre des recherches empiriques dans le contexte de la classe de langue ».
9Ces derniers travaux peuvent s’associer bien évidemment à une réflexion qui est déjà menée depuis quelques années portant sur l’expression des émotions chez les locuteurs bilingues27. Un passage de l’analyse de Alexia Panayiotou28 nous paraît significatif du décalage qui peut exister au niveau de la conceptualisation et de l’expression d’une émotion. Ainsi, un locuteur bilingue anglais-grec se livre à la confidence suivante : frustration est un mot magnifique car il porte en lui l’idée d’une force extérieure, et ceci n’existe pas en grec. Dans une certaine mesure, stenohoro pourrait éventuellement exprimer le même concept mais ce mot ne semble pas satisfaire entièrement le locuteur bilingue29.
10Cette même problématique mais cette fois-ci vue de l’angle des apprenants du français langue étrangère a été reprise ces dernières années dans les travaux de Freiderikos Valetopoulos30 qui a proposé une étude de l’expression des émotions à travers les corpus d’apprenants ayant des langues premières diverses. Une réflexion inspirée par le passage cité ci-dessus qui a pu montrer que même si le lexique émotionnel n’est pas très développé chez ces apprenants, ils utilisent d’autres stratégies d’expression, ayant une préférence pour le lexique axiologique. Ces observations ont pour objectif d’épauler les travaux des didacticiens et d’enrichir les manuels d’enseignement.
11Ce bref panorama n’a pour objectif que de dresser un tableau très schématique des travaux en linguistique, surtout francophone, et n’a pas vocation à présenter de manière détaillée toutes les approches et analyses, une tâche qui serait impossible vu l’essor que l’étude des émotions a connu ces dernières années.
12Pour la psychologie, l’émotion est un phénomène complexe et multifacette. C’est sans doute pour cette raison que de très nombreuses théories sous-tendent les travaux en psychologie des émotions, chacune mettant l’accent sur une ou plusieurs facettes du phénomène. Aussi, lorsqu’il s’agit de définir ce qu’est une émotion, il n’est pas rare aujourd’hui de préférer l’utilisation du terme épisode émotionnel. La notion d’épisode émotionnel permet de rendre compte de l’ensemble des dimensions qui va intervenir dès l’apparition de l’événement source de l’épisode émotionnel jusqu’aux conséquences de l’émotion produite. Les différentes composantes sont le sentiment (c’est-à-dire, expérience subjective souvent consciente et verbalisable), la composante physiologique qui renvoie aux réponses du système nerveux central et du système nerveux périphérique (par exemple, rythme cardiaque, système hormonal), l’expression selon différentes modalités (par exemple, expression faciale, prosodie, posture), la composante motivationnelle qui consiste aux tendances primitives à l’action (par exemple, tendance à approcher ou à éviter) et la composante cognitive correspondant à l’évaluation de l’événement. L’ensemble de ces dimensions jouant de concert correspondrait à ce que l’on nomme émotion. Par ailleurs, cet épisode émotionnel est toujours dirigé vers un objet spécifique. L’objet est une personne, un événement, un stimulus de quelque nature que ce soit qui est bien source de l’épisode émotionnel : on est en colère contre, on a peur de, on a honte pour, etc.31.
13Évidemment, de nombreux désaccords entre théoriciens depuis plus d’un siècle ont façonné les différentes lignes de travaux menés, désaccords dans le poids des différentes composantes de l’événement émotionnel voire dans l’existence même de certaines. Par exemple, Williams James32 assimile l’émotion au sentiment subjectif, et sa théorie – théorie physiologique des émotions – fait l’économie de la composante cognitive. L’émotion résulte directement de l’analyse des modifications corporelles. Notons que cette perspective, avec la mise en exergue du rôle causal du corps dans ce qu’est une émotion, peut être considérée comme la base de certaines conceptions récentes comme celles des théories incarnées de l’émotion33 ou bien la théorie des marqueurs somatiques d’Antonio Damasio34. Pour ce dernier, le corps mémorise les émotions associées à certaines expériences. Ces marqueurs somatiques guideraient par la suite l’individu face à une situation similaire ; les émotions ainsi incarnées auraient « certaines raisons que la raison doit absolument prendre en compte35 ». Pour Nico Frijda36, la composante motivationnelle explique à elle seule les causes et conséquences de l’émotion ; l’émotion est tendance à l’action. Ces tendances à l’action sont des activations (conscientes ou non conscientes) de scripts de réactions qui ont pour fonction de rétablir la relation entre l’organisme et l’environnement. Par exemple, dans la joie, le but est de renforcer l’engagement dans la situation actuelle par la mise en place d’un comportement d’approche. Dans la peur, l’objectif est de diminuer le danger par l’évitement.
14Toutefois, contrairement à la perspective de James, dès les années 1960, le concept d’évaluation a été mis en avant par beaucoup d’auteurs, et les théories cognitives des émotions – théories de l’évaluation – sont actuellement les plus utilisées. L’épisode émotionnel ne survient que lorsqu’un événement/un stimulus est significatif pour l’individu. Magda Arnold37 fut une des pionnières à considérer que puisque l’individu est engagé sans cesse dans un processus d’évaluation, l’émotion résulte de fait d’une partie de cette évaluation. Les travaux de Richard Lazarus38 permirent de commencer à déterminer les contours de ce processus d’évaluation, les facteurs en jeu étant à la fois environnementaux (c’est-à-dire, l’événement auquel l’individu fait face) mais également des facteurs dispositionnels de l’individu (par exemple, croyances, traits de personnalité, expériences passées, condition sociale). L’évaluation consiste à juger de la pertinence de l’événement pour le bien-être de l’individu sur la base de la richesse de l’ensemble de ces facteurs. Dans la même lignée, on doit à Klaus Scherer39 depuis 2001 le cadre conceptuel le plus complet dans la caractérisation des différents mécanismes faisant partie intégrante du processus d’évaluation. Dans son modèle des processus composants, les cinq composantes susnommées interagissent, mais le chef d’orchestre est bien la composante cognitive. L’épisode émotionnel correspond à un ensemble de sous-processus d’évaluations cognitives ayant un impact sur les autres composantes de l’émotion.
15Si la composante cognitive fait partie intégrante de la définition de ce qu’est un épisode émotionnel, il est à noter que les travaux les plus fleurissants en psychologie traitent précisément de l’interaction entre émotion et cognition. Pourtant, la cognition a été longtemps considérée comme des processus mentaux supérieurs qui n’avaient rien à apprendre de faits émotionnels, ces derniers étant uniquement des perturbateurs des mécanismes cognitifs « normaux ». Désormais, les chercheurs en psychologie étudient comment les émotions influencent les mécanismes attentionnels, la mémoire, les apprentissages, la prise de décision et bien d’autres processus cognitifs. À l’inverse, le prisme de la cognition permet d’examiner les mécanismes que nous mettons en œuvre dans la régulation de l’expérience ou de l’expression des émotions. L’interaction émotion-cognition peut évidemment éclairer les aspects typiques mais aussi pathologiques du comportement humain ; elle éclaire également les comportements dans sa dimension interpersonnelle et sociale. L’émotion est devenue depuis une vingtaine d’années un élément incontournable de tout domaine de recherches en psychologie ; tout comportement humain s’inscrit dans un contexte (contexte personnel, situationnel, culturel, etc.) et peu de contextes relèvent d’une neutralité pour l’individu. Comme le souligne Daniel Kahneman40, le système de la raison est dans de nombreuses situations un figurant du film de notre vie, le système émotionnel en est souvent le héros.
Enjeux littéraires et esthétiques
16La notion d’émotion(s) en général et chaque émotion en particulier non seulement posent des questions importantes comme objets d’analyse pour les études littéraires et esthétiques, dans les arts du texte, de la parole, de l’image, du son et de la performance, mais en fait elles participent à la définition même de ce que sont la littérature et les arts et de ce qu’ils font à celles/ceux qui les créent, les transmettent et surtout les reçoivent. Il s’agit là des émotions représentées, vécues, selon divers degrés de fictionnalité et référentialité, par des personnages, individuels ou collectifs, ou exprimées par ces mêmes personnages, dans leurs actions et comportement comme en discours, et surtout par l’instance d’énonciation émue que peut être l’énonciateur, par exemple le narrateur d’un roman, le « je » d’un poème lyrique, le créateur d’une œuvre musicale, picturale ou chorégraphique, du moins tel qu’il s’y construit et présente. Mais on ne saurait non plus faire l’économie de la question de l’émotion proprement esthétique et de ce que les émotions représentées et exprimées font aux destinataires de l’œuvre, en termes d’empathie, catharsis, rire, plaisir, douleur, etc., intensément vécues, en particulier par identification, mais, d’une manière contradictoire et dynamique qui contribue à la singularité de la littérature et des arts, avec des effets de distance, sublimation, critique, enthousiasme, etc., propres à transformer, pour un temps bref ou long, le corps même et la vie psychologique, sociale, culturelle, politique, de qui se nourrit ainsi de ce qu’elle/il éprouve à la rencontre d’un livre, d’un film, d’une sculpture, d’un opéra. Enfin, on ne saurait omettre les émotions ressenties, voire exprimées, par les chercheurs, spécialistes ou non, sur le plan scientifique, de la littérature ou des arts, ainsi que d’autres domaines, dans leur vie esthétique personnelle comme dans leurs activités de recherche, les deux domaines n’étant pas sans influence réciproque.
17Depuis quelque temps, après la domination d’approches formalistes, structuralistes, postmodernes, qui ont su atténuer, voire corriger, certains effets d’une critique et d’une histoire littéraire et esthétique trop centrée sur les explications biographiques, sociologiques, documentaires, voire sentimentales, les émotions, réévaluées41, sont à nouveau un sujet d’étude légitime, comme l’indiquent la multiplication de programmes de recherche dédiés et la parution de monographies, actes de colloque ou dictionnaires. À titre d’exemples, on renvoie aux travaux d’Alexandre Gefen42, qui s’intéresse, avec d’autres, à la fois aux émotions représentées et provoquées, indissociables, dans et par la littérature et les arts, y compris les plus contemporains, ou Marielle Macé43, qui soutient une conjonction affirmée de la littérature et des arts avec la vie de chacune et chacun, sur le plan stylistique, éthique et politique. On voit là aussi l’influence continue d’approches comme celles de Michel Foucault, Gilles Deleuze44, ou Roland Barthes45, qui permettent de contextualiser en termes historiques ou socio-anthropologiques, tout en l’étudiant de près, dans son immanence et ses effets sensibles, l’œuvre littéraire ou artistique, reliant et mettant en tension des couples non parallèles comme formes et forces, éthique ou care et fiction, raison ou cognition et sensibilité, et esthétique et politique46.
18Dans un premier temps donc : la représentation des affects, de ce qui les provoque et qu’ils provoquent, en lien avec les sensations, les images (des métaphores et de l’imaginaire à l’image en mouvement du théâtre, de la danse ou du cinéma, en passant par les images plastiques ou celles que créent les arts de la parole ou du son chez le récepteur), tout cela en rapport avec les pratiques discursives et leurs enjeux de pouvoir et de savoir. La littérature et les arts sont des sources documentaires qui font mieux apprécier le paysage émotionnel d’une époque, d’une culture, ou aussi d’un individu à la fois singulier et exemplaire, dans le temps et dans l’espace, de façon à faire apparaître, voire faire ressentir certains universaux humains, en même temps que leurs variations contextuelles significatives47. D’où la nécessité des références esthétiques dans l’étude d’une émotion particulière dans une période donnée, et, plus largement, dans toute entreprise généalogique ou archéologique, au sens foucaldien48. De plus, au sein d’une culture ou d’une époque, plusieurs paysages émotionnels peuvent définir, voire opposer jusqu’à la polémique, des écoles philosophiques, par leurs conceptions contrastées des émotions : on pourrait comparer le rapport aux arts plastiques, au théâtre, à la poésie, des philosophies platoniciennes, aristotéliciennes, stoïciennes, épicuriennes, cyniques, dans l’Antiquité, ou chez les Pères de l’Église, dans l’humanisme renaissant, les Lumières, l’idéalisme allemand, au temps de Burke, Kant, Hegel, puis Nietzsche, jusqu’à nos jours où se poursuit ce débat entre des chercheurs réticents à l’étude même des émotions et d’autres, bien représentés dans l’ouvrage ici introduit. Cette approche historique/philosophique doit s’allier l’étude proprement esthétique, voire stylistique et figurale ou rhétorique, des productions littéraires et artistiques typiques de leur temps ou au contraire atypiques ou paradoxales, voire intempestives. Réciproquement, on ne peut penser l’histoire de la littérature et des arts sans l’histoire des émotions, affects, sensibilités, passions, plaisirs, et surtout corps.
19On peut lier une émotion ou un ensemble d’émotions à un genre littéraire ou discursif particulier, comme les affects induits par l’expressivité dans la poésie dite lyrique, le suspens narratif dans une épopée, un roman policier, un film d’aventures, ou l’identification (ou non) à un personnage dans son portrait en action, mettant en scène ses émotions, ses humeurs ou états d’âme persistants, tels la mélancolie, le flegme, le tempérament colérique ou sanguin, et donc son caractère, son ethos (au sens psychologique, puis rhétorique), ses vertus et défauts… La littérature et les arts peuvent souvent dire des choses que les sciences (humaines ou non) sont d’autant moins incapables de transmettre et surtout de faire sentir que tel n’est pas leur but : Marcel Proust, au long d’À la recherche du temps perdu, offre une anthropologie sensible et émotionnelle qui tire son efficace, pour son lectorat, du fait qu’elle traite du « reste » échappant toujours aux catégorisations nettes, qu’il s’agisse des contradictions vives et paradoxales des personnages et de leurs paroles et actes, des « intermittences du cœur », des agitations entremêlées de l’« âme » et du corps vécu, des jeux de la fiction avec les effets de réel, de l’humour, de l’ironie, de la réflexivité, et des rapports mouvants qu’entretiennent perception, sentiments, intentions, discours, pensées. En littérature et dans les arts, comme « dans la vie », il n’y a guère d’émotions de base, pures, surtout en nombre limité à six ou sept, sans mélange, ni contradiction, ni flou, ni surtout difficulté à dire ou à nommer. L’expérience esthétique49 a un impact à la fois sensoriel et cognitif tel qu’elle est aussi un espace d’apprentissage où se déploie une « intelligence émotionnelle50 », apte à faire à la fois comprendre et éprouver l’amour ou le deuil, pour souligner deux cas emblématiques51. Mettre en valeur le travail des émotions dans l’œuvre littéraire et artistique, c’est aussi défendre et promouvoir les études littéraires et esthétiques et les pratiques artistiques associées, contre par exemple le procès symptomatique fait à La Princesse de Clèves par un ancien président de la République française, auquel ont été apportées de vives et multiples réponses argumentées52.
20Un point majeur est la question de l’émotion esthétique, quand l’implique une réception active du public, au sens large53, ou mieux des coparticipants ou créateurs, dans la lecture silencieuse ou oralisée d’un roman, poème, récit historique, article de journal ; face à une scène de théâtre ou danse, un écran de cinéma, d’ordinateur, de téléphone, ou lors d’une performance dans l’espace public ; dans l’écoute musicale, en concert, dans une fête, à la radio ; dans toute pratique artistique dite amateur, savante ou populaire, en dessin, peinture, théâtre, danse, musique encore, etc. On peut penser aussi à la question si débattue de la catharsis tragique54 (ou de ses correspondants dans la comédie, le récit, l’expression lyrique), mais aussi de toutes les émotions rapprochant la littérature et les arts de la vie, par le biais des transferts d’énergie émotionnelle circulant de l’œuvre au récepteur et modifiant son corps, son imaginaire, ses connaissances. Le plus important est ici l’empathie sensorielle, visuelle, sonore, tactile, kinesthésique, et surtout synesthétique55, quand une émotion, comme souvent, touche l’ensemble des sens mis en correspondance ou en tension. C’est le sens étymologique de la notion d’esthétique, en grec, en tant que perception et sensation, qui compte alors. L’émotion esthétique participe d’une activité d’expérimentation vive, à la fois corporelle et cognitive, aux enjeux discursifs, psychologiques, sociaux, culturels, politiques, analysables en termes d’identification, résistance, immersion, transfert, construction dynamique de soi et de sa relation au monde et aux autres, ou encore agentivité56. On retrouve là une approche « incarnée » de la littérature et des arts que soutiendraient les notions de « cognition encorporée » (embodied cognition) et de « métaphore conceptuelle », telles que les ont développées des spécialistes de la cognition57 reformulant, le sachant ou non, la réflexion d’Aristote (De Anima, 432a) selon qui : « si l’on n’avait aucune sensation, on ne pourrait non plus rien apprendre ni comprendre ; et d’autre part, lorsque l’on pense (litt. “examine”), la pensée (litt. “l’examen”) s’accompagne nécessairement d’une image58 ».
21Cette présentation non exhaustive de la question des émotions dans la littérature et les arts, peut se résumer par une remarque formulée cum grano salis. La notion de « savoirs situés59 », issues des études féministes, en particulier intersectionnelles, permet de penser le fait que les chercheurs, y compris celles et ceux qui travaillent scientifiquement sur les émotions, éprouvent aussi des émotions esthétiques, dans leurs rencontres avec des œuvres littéraires et artistiques en tout genre. On a signalé plus haut, ce qu’offrent aux études littéraires et esthétiques, en matière d’émotions, l’histoire, la sociologie, la psychologie, la linguistique, l’éthique, l’anthropologie, les sciences politiques, cognitives, etc. Réciproquement, on espère avoir montré, après d’autres, l’apport majeur de l’étude des émotions en littérature et dans tous les arts60.
Approches historiques
22Les historiens ont commencé à s’intéresser aux émotions et sentiments depuis longtemps, mais de manière dispersée. Georges Lefebvre avait publié, bien avant la Seconde Guerre mondiale, un livre de référence sur la Grande Peur de 178961 permettant de comprendre les débuts de la Révolution française. Il adoptait le regard des miséreux, tentait de saisir leurs perceptions et leurs réactions pour comprendre le vaste mouvement de panique qui traversa une partie de la société afin de restituer « les sentiments des classes populaires ».
23Un peu plus tard, Lucien Febvre avait prôné la nécessité de se lancer dans une histoire des sensibilités, autrement dit des émotions (en 1938-1943)62, et, depuis, très peu de travaux ont suivi. Il est vrai que l’époque est dominée par les grands paradigmes, l’approche marxiste, le structuralisme, puis l’histoire quantitative. Par la suite, ce que l’on a désigné sous le nom d’histoire des mentalités, bouscule une histoire événementielle vieillie et oblige la discipline à s’interroger sur ses pratiques. Trois volumes publiés en 1974 sur les nouvelles manières de faire de l’histoire, avec ses problèmes, ses approches et ses objets, avaient pourtant semblé répondre aux doutes des historiens académiques, parfois tiraillés entre l’attrait du postmodernisme et les approches plus anthropologiques ou psychologiques. Mais l’entreprise éditoriale a délaissé les émotions63. Plus tard encore, tandis que le courant de l’histoire des représentations a pris son essor, les deux gros volumes intitulés Historiographies. Concepts et débats64, n’abordent ni les sentiments ni les émotions, même si une entrée est dévolue à l’histoire des sensibilités65.
24En 2000, Alain Corbin constate « la frilosité de l’histoire universitaire » face à la « matière affective ». En effet, on pouvait lire alors que ce type d’histoire était marginal ou bien encore qu’il relevait d’une psychologie historique de bas étage. Toutefois, depuis, plusieurs livraisons de revues se sont attachées à aborder la question en y consacrant un article, un dossier ou un numéro, au point de se demander si la discipline ne connaissait pas ou allait connaître un emotional turn, comme il y avait eu un linguistic turn66 ? En effet, ce phénomène, mondial, a parfois été baptisé par l’expression de tournant émotionnel. Par exemple, sans être exhaustif, citons l’éphémère revue Écrire l’histoire qui s’est intéressée aussi bien aux émotions historiques qu’aux émotions historiennes67, la RH 19, c’est-à-dire la Revue d’histoire du xixe siècle, a publié un article « Écrire l’histoire des émotions : de l’objet à la catégorie d’analyse », les auteurs s’attachant plus particulièrement à « trois terrains » : celui du politique, celui de la guerre et enfin celui du colonial68 ; enfin, la revue Sensibilités vient de consacrer un numéro aux émotions et aux relations entre les neurosciences et les sciences sociales69, problématiques abordées aussi en 2011 par Rafael Mandresi qui s’interrogeait alors sur les sciences de l’homme à l’âge du neurone70.
25Dans cette mouvance et ce désir d’éclairer les spécialistes et le grand public, Jan Plampper a publié une première grande synthèse : The History of emotions. An Introduction71. L’auteur y organise son propos en quatre grandes parties, la dernière propose des perspectives de recherche aussi bien sur les pratiques émotionnelles, que sur la possibilité de développer une « neurohistory » et de s’attacher à revisiter des grands domaines établis, comme l’histoire politique, les mouvements sociaux, l’histoire économique, l’histoire juridique ou judiciaire, l’histoire des médias et enfin l’histoire orale. Du côté de l’hexagone, un ouvrage collectif a apporté d’utiles et suggestives contributions en examinant les émotions contemporaines72.
26Sur la scène internationale les congrès historiques qui se tiennent tous les cinq ans dans un pays différent permettent de prendre la mesure des travaux en cours et des projets à moyen terme développés par tel ou tel laboratoire, institut ou organisme. À cet égard, le 22e congrès international des sciences historiques qui s’est tenu à Jinan, en Chine, en août 2015, a fait une part aux émotions. Cette grande manifestation retient des thèmes majeurs, peu nombreux, et des thèmes spécialisés. Le thème majeur 2 a été consacré à l’historicisation des émotions, abordant aussi bien les questions théoriques et méthodologiques, que celles du corps, du capitalisme émotionnel ou de la « création de l’autre », comme les larmes dans un contexte colonial.
27Les réticences qui se sont régulièrement manifestées, voire les refus d’aborder l’histoire des émotions s’expliquent tout d’abord par la nécessaire prise de conscience qu’il existe une historicité des émotions. La liesse d’hier n’est pas nécessairement la joie d’aujourd’hui. Ensuite, la difficulté rencontrée consiste à retrouver les traces de l’émotion dans le passé. À partir de quels textes, de quelles images ou de quels monuments ? Les historiens, notamment américains, se sont posé la question du partage entre les émotions individuelles et les émotions collectives s’intéressant plus particulièrement, comme Barbara H. Rosenwein73, à ces dernières à l’époque médiévale. En France, les travaux historiques sont souvent séquencés, rares sont les historiens académiques qui franchissent les frontières chronologiques de leur période. Toutefois, même ainsi, contenues dans des bornes temporelles, les recherches ne sont pas encore foisonnantes. De la sorte, l’ouvrage de Damien Boquet et Piroska Nagy, Sensible Moyen Âge. Une histoire des émotions dans l’Occident médiéval74 s’avère important. Les deux auteurs s’ingénient à retracer la vie affective, à saisir les relations sociales et à s’arrêter sur la « vitalité culturelle » des émotions.
28Dans cette perspective, ce qui a intéressé alors la recherche historique, c’est d’abord la « contagion » des émotions, comment se diffusent-elles, auprès de qui, avec quels effets ? Du côté des historiens français, les travaux sur les fêtes, notamment le carnaval, ou plus sûrement sur la période révolutionnaire ont dominé l’historiographie75. Pendant la Terreur, une rationalité à l’œuvre peut-elle être discernée ? Quelle lecture lui donner ? Sophie Wanich, remet en cause la seule rationalité des acteurs. Les gestes, les actions, et les conduites des révolutionnaires ne relèvent pas de la seule logique prônée par la raison, il convient de tenir compte des trajectoires, des cultures, des expériences et des phénomènes collectifs.
29D’autres travaux ont vu le jour, qu’il est impossible de tous citer ici. De nouveau la peur, mais dans une vision panoramique à l’époque moderne76, puis l’indignation77 ou la haine78, et dans une certaine mesure l’ennui79, et les réactions émotionnelles suscitées par les violences sexuelles80, ont fait l’objet de publications diverses. Certains de ces travaux posant d’ailleurs le problème de la différence entre l’histoire du sensoriel et l’histoire des émotions. Dans le même temps, plusieurs chercheurs se sont demandé si les péchés capitaux ne relevaient pas d’une histoire émotionnelle. L’envie81, est ainsi décrite comme le péché du diable, comprenant aussi bien le complot des envieux que l’imposture et la contrefaçon. La paresse et la luxure ont donné lieu aussi à des travaux transpériodes par André Rauch82 qui voit dans la première « une aspiration à se réaliser » et observe que la seconde est « chargée d’émotions et de passions ». Quant aux historiens du politique, ils peuvent désormais s’appuyer sur les travaux de Philippe Braud83 et les pistes ouvertes par les politistes84.
30Tout récemment, une histoire des émotions en trois volumes (2016-2017), dirigée par Alain Corbin, Jean-Jacques Courtine et Georges Vigarello, a vu le jour85. Le premier après avoir écrit une histoire de l’arbre, ou plus exactement une enquête sur « l’arbre source d’émotions », a rédigé une histoire du silence, puis, dernièrement, à propos de l’herbe, une « histoire d’une gamme d’émotions », et ce de l’Antiquité à nos jours86. Le dernier, s’il poursuit ses travaux sur le corps, a voulu aborder les questions du corporel et des émotions. C’est ainsi qu’avec Le sentiment de soi qui est une histoire de la perception du corps, du xvie au xxe siècle, il offre une approche de « la sensibilité contemporaine87 ».
31Aujourd’hui, les historiens considèrent, du moins ceux et celles qui ont investi ce champ de recherche, que sentiment, pulsion, ou état émotif, s’avèrent d’une plasticité presque infinie. Il est possible de parler d’affect, de passion, voire d’état d’âme, sans oublier les humeurs et qu’il n’est pas essentiel de les distinguer, mais ils sont aussi persuadés que des régimes d’émotion existent et donnent son originalité à chaque période. Le chercheur américain William Reddy, professeur d’histoire et d’anthropologie culturelle à l’université Duke, précurseur à plus d’un titre, a conduit les historiens à interroger les « régimes d’émotions », c’est-à-dire des moments particuliers, souvent instables, qui surviennent une fois, et sont dominés par une impression partagée88. Une nouvelle manière d’écrire l’histoire s’ouvre alors permettant de mieux comprendre les hommes et les femmes du passé. Aujourd’hui, il poursuit son enquête et ses interrogations. Il confie que la théorie dite des « émotions de base » est « un phénomène historique » et qu’il nécessite de s’interroger sur son hégémonie « dans les disciplines de la psychologie cognitive et des neurosciences depuis quarante ans89 ». Il propose de prendre en compte la « fixité théorique contre […] variabilité historique90 » et de considérer qu’au même titre que la sexualité, le genre, la classe sociale le « concept d’émotion est un concept clé et très répandu dans les sciences humaines aujourd’hui91 ».
Approches pluridisciplinaires
32Siri Hustvedt, dans un petit essai intitulé Trois histoires émotionnelles, essaye de réconcilier à la fois la psychologie et la psychanalyse avec les neurosciences toute en prenant en compte les apports de multiples disciplines dont l’histoire de l’art et la philosophie, mais comment faire ? D’où faut-il partir ? Elle suggère que « Le mode narratif contextualise la signification ou la valeur inhérente de chaque émotion. Il rassemble et rend intelligibles des éléments sensoriels et affectifs disparates. » Lisant Husserl et William James, elle se persuade qu’une émotion est comme une « perception momentanée » lovée au cœur d’une continuité, autrement dit l’émotion vécue ressemble au temps présent qui « comporte toujours en soi l’épaisseur de l’avant et de l’après92 ».
33Selon les disciplines, il est possible de distinguer les émotions principales des émotions secondaires, de classer les émotions en fonction de leur rationalité, d’adopter une taxinomie qui part des émotions les plus « agréables » pour aller vers les plus « désagréables », en passant par celles qualifiées de « neutres » ; il est encore possible de catégoriser les émotions selon leur intensité ou selon leurs expressions faciales et corporelles, ou bien encore en fonction de la manière dont elles permettent aux hommes et aux femmes de se mouvoir dans le monde social à un moment donné… Une autre possibilité consiste à séparer les émotions collectives des émotions individuelles. Plutôt que de retenir l’une de ces approches qui nécessitent d’adopter d’emblée un parti pris, il nous avait semblé opportun dans un appel à contributions de partir d’une palette limitée d’émotions de les regrouper en trois ensembles transversaux permettant plus aisément le dialogue entre disciplines. Il ne s’agit que d’une grille de lecture qui a pour seule prétention de favoriser les échanges autour d’un objet commun et d’en préciser les contours, les usages et les enjeux heuristiques. Un peu à la manière de Romain Bertrand, peintre non pas des émotions, mais du détail du monde, c’est-à-dire de la description de la nature, qui a fait l’expérience que souvent « les mots nous manquent », pour décrire un banal coléoptère ou un buisson ordinaire93. Un mot peut-il restituer une teinte, un éclat, une courbure ? On peut rester à la surface des choses, ou au contraire, essayer de s’enfoncer plus profondément dans le domaine de la palette des émotions tout en possédant un langage commun pour en rendre compte.
Les Ardentes : colère, liesse, amour, joie, peur, effroi, jalousie, admiration, surprise…
34Le rythme du cœur de l’individu s’emballe et le pousse à agir de manière souvent involontaire et rapide, qu’il soit isolé ou en groupe. D’intensité forte, « les Ardentes » se manifestent par des ressentis et des manifestations comportementales et verbales puissants. À ce titre, elles ont été longtemps considérées comme inappropriées en tant que passions (passions destructrices) opposées à la raison. Toutefois, si le cœur s’emballe et crée des motivations instinctives et éclatantes à agir, il peut être question de motivations humaines qui, à l’échelle d’un individu ou d’une société, permettent une avancée finalement salutaire dans l’adaptation à son environnement physique et social.
Les Morales : indignation, honte, culpabilité…
35Scandales, massacres, famines, provocations verbales, agressions… suscitent des réactions variées, allant de l’indifférence à la protestation. Par exemple, on peut distinguer « l’indignation qui rassemble », « l’indignation qui divise » et « l’indignation qui trouble ». « Les Morales » peuvent correspondre à une « conscience outragée » face à une situation révélée. Elles sont parfois limitées à soi-même, et souvent s’expriment dans l’espace public, mobilisant des groupes ou des catégories plus ou moins importants. Sans doute « les Morales » mettent en jeu l’image de soi, les valeurs ou les références des uns et des autres, et conduisent, soit à se dérober, soit à agir. Elles peuvent aussi s’exprimer sur tous les tons et de toutes les façons mais sont tributaires d’une époque et d’une société.
Les Brumeuses : tristesse, mélancolie, détresse, ennui, dégoût, mépris…
36Elles sont parfois latentes, parfois sournoises, « les Brumeuses » nous déstabilisent par les sentiments et les manifestations doucement amers qu’elles peuvent susciter. Leur complexité peut tenir à leur langueur qui envahit l’individu ou le groupe d’individus de manière diffuse, et parfois sans objet et sans contour précis. « Les Brumeuses » correspondent en ce sens à une douleur de plus ou moins forte intensité qui immobilise souvent les individus ou les sociétés en les enfermant dans un avant, un regret ou un impossible.
37Les émotions ne restent pas cantonnées à un domaine, elles circulent sans cesse d’un individu à un groupe et réciproquement. Les émotions relèvent bien d’un espace de circulation et ne sauraient être figées ni dans l’espace intime ni dans l’espace public94. À une question posée par la revue Critique : « Les émotions des foules populaires sont donc compréhensibles ? », Alain Corbin répondait : « Oui, je crois qu’on peut comprendre les émotions des foules. Mais cette compréhension ne donne pas accès pour autant aux émotions des individus constituant cette foule95. » Toutefois, il est malgré tout possible de les saisir dans une optique compréhensive. L’examen des émotions individuelles à l’égard du « temps qu’il fait » l’atteste96. S’il est possible d’étudier les passages émotionnels d’un homme ou d’une femme à une collectivité, il convient aussi, par commodité, malgré le caractère un peu artificiel de l’entreprise, d’exposer ce qui relève davantage du singulier et ce qui appartient plutôt au pluriel. De multiples sources et documents permettent de s’en approcher. Par exemple, dans son Histoire émotionnelle du savoir, Françoise Waquet consacre un premier chapitre aux « êtres sensibles ». L’homo academicus est présenté dans sa singularité, inscrite dans un parcours émotionnel, puis, dans un second temps, est présenté dans la communauté émotionnelle à laquelle le candidat se doit de plaire, de convaincre et d’émouvoir97.
38Pour mener à bien cette enquête sur l’archipel des émotions, nous avons retenu quatre parcours : le premier s’attache aux émotions dans tous leurs états en se demandant comment il convenait de les lire et de les identifier ; le deuxième entend s’approcher au plus près des êtres de chair en observant et en analysant l’individu aux prises avec les émotions ; le troisième fait reculer la focale pour saisir le collectif et suivre, à travers un certain nombre de situations, le frisson collégial ou la ferveur émotionnelle ; le quatrième enfin prête une grande attention aux interactions. Certes les émotions ne se laissent pas enfermer dans des boîtes, elles ressemblent plutôt aux couleurs disposées sur la palette d’un peintre. Au début, elles sont sagement posées à la place qui leur a été assignée et puis les exigences de la toile et la passion de l’artiste nécessitent de les mélanger pour obtenir la teinte désirée. La répartition bien sage et ordonnée disparaît progressivement. Les couleurs quittent leur alvéole ou leur compartiment. Les couleurs froides rangées d’un côté rejoignent les couleurs chaudes distribuées de l’autre côté. Le bleu de cobalt déborde sur l’ocre jaune, le rouge de cadmium s’épanche en direction du vert émeraude, le noir d’ivoire recouvre sa voisine, le blanc de titane, quant à lui, est brouillé. Et pourtant, dans ce capharnaüm de couleurs demeure, pour qui se donne la peine d’observer, une dominante. Aussi, dans chaque partie du présent ouvrage, si des émotions « simples » sont décrites, elles peuvent aussi devenir complexes ; si la majeure d’une émotion est d’être individuelle, elle possède aussi, par la force des choses, une dimension collective. William Reddy a fait une place à la notion de navigation considérée comme une « caractéristique universelle et centrale de la vie émotionnelle98 ». En effet, chaque individu, mais aussi chaque communauté, a la possibilité de naviguer dans l’existence, de changer, voire d’abandonner une partie de ses objectifs prioritaires, en acceptant « des expériences de conversion ». De ce fait, les émotions ne sont ni uniques ni figées, et il ne s’agit certainement pas de décréter quelles sont celles qui méritent d’être retenues. Toutefois, par commodité et pour progresser dans l’exploration de « l’âme sensible99 », il est apparu opportun de proposer tout d’abord une sorte d’inventaire, puis de poursuivre par la quête de la liberté émotionnelle, de prolonger l’enquête par l’observation des émotions collectives, qu’elles soient apaisantes ou paroxystiques, et enfin d’essayer de mieux comprendre ce qui se joue dans les interactions.
Notes de bas de page
1Paul Sollier, Le mécanisme des émotions, Paris, Félix Alcan, 1905, 303 p.
2Ibid., p. 1.
3Daniel Goleman, L’intelligence émotionnelle, Paris, J’ai Lu, 2006 (Bantam Books, 1995).
4Joseph E. Ledoux, The Emotional Brain : The Mysterious Underpinnings of Emotional Life, New York, Simon & Schuster, 1996.
5James J. Gross, « Emotion regulation : Past, present, future », Cognition and Emotion, 1999, no 13, p. 551-573 ; James J. Gross, Handbook of Emotion Regulation, New York, Guilford Press, 2007.
6François Lelord et Christophe André, La Force des émotions. Amour, colère, joie, Paris, Odile Jacob, 2001.
7Antonio Damasio, L’erreur de Descartes. La raison des émotions, Paris, Odile Jacob, 1995 ; Antonio Damasio, Le Sentiment même de soi. Corps, émotions, conscience, Paris, Odile Jacob, 1999.
8Antonio Damasio, L’Ordre étrange des choses. La vie, les sentiments et la fabrique de la culture, Paris, Odile Jacob, 2017, p. 11-18.
9Gloria Orrigi, Passions sociales, Paris, Presses universitaires de France, 2019, 664 p.
10Pascal Ory, Ce que dit Charlie, Paris, Gallimard, 2016, 227 p.
11Le Monde, 3 décembre 2015.
12Le Monde, 23 avril 2019.
13Alain Corbin, Paroles de Français anonymes. Au cœur des années trente, Paris, Albin Michel, 2019, p. 167-176.
14En particulier Adam Smith et sa Théorie des sentiments moraux (1759).
15Catherine Kerbrat-Orecchioni, « Quelle place pour les émotions dans la linguistique du xxe siècle ? Remarques et aperçus », in Christian Plantin et al. (éd.), Les émotions dans les interactions, Lyon, Presses universitaires de Lyon, 2000, p. 33-74.
16Iva Novakova et Agnès Tutin (éd.), Le lexique des émotions, Grenoble, ELLUG, 2009 ; Hélène Chuquet, Raluca Nita et Freiderikos Valetopoulos (éd.), Des sentiments au point de vue : études de linguistique contrastive, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2012 ; Fabienne Baider et Georgeta Cislaru (éd.), Cartographie des émotions, Paris, Presses universitaires de Strasbourg, 2013 ; Peter Blumenthal, Iva Novakova et Dirk Siepmann (éd.), Les émotions dans le discours. Emotions in discourse, Berne, Peter Lang, 2014 ; Natalie Depraz et Claudia Serban (éd.), La surprise à l’épreuve des langues, Paris, éditions Hermann, 2015 ; Agnès Celle et Laure Lansari (éd.), Expressing and Describing Surprise, Amsterdam, John Benjamins, 2017 ; Anna Krzyżanowska et Katarzyna Wołowska (éd.), Les émotions et les valeurs dans la communication, Berne, Peter Lang, 2016 ; Raluca Nita et Freiderikos Valetopoulos (éd.), L’expression des sentiments. De l’analyse linguistique aux applications, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2018.
17Il a été souligné dans Hélène Chuquet, Raluca Nita et Freiderikos Valetopoulos (2012) l’apport des ouvrages suivants : Christian Plantin, Marianne Doury et Véronique Traverso (éd.), Les émotions dans les interactions, Lyon, Presses universitaires de Lyon, 2000 ; Christian Plantin, Les bonnes raisons des émotions, Principes et méthode pour l’étude du discours émotionné, Berne, Peter Lang, 2011 ; Jean-Marc Colletta et Anna Tcherkassof (éd.), 2003, Les émotions. Cognition, langage et développement, Sprimont, Mardaga.
18Nicolas Ruwet, « À propos d’une classe de verbes “psychologiques” », in Nicolas Ruwet, Théories syntaxiques et syntaxe du français, Paris, Le Seuil, 1972, p. 181-251 ; Nicolas Ruwet, « Être ou ne pas être un verbe de sentiment », Langue française, no 103, 1994, p. 45-55.
19Maurice Gross, Méthodes en syntaxe, Paris, éditions Hermann, 1975.
20Nicolas Ruwet, « Être ou ne pas être un verbe de sentiment », op. cit., p. 120.
21Yvette Yannick Mathieu, Les verbes de sentiment : de l’analyse linguistique au traitement automatique, Paris, CNRS Éditions, 2000 ; Jean-Claude Anscombre, « Morphologie et représentation événementielle : le cas des noms de sentiments et d’attitude », Langue française, no 105, 1995, p. 40-54 ; Jean-Claude Anscombre, « From Psych-Nouns to Psych-Adjectives in French : Some Semantics Insights », Journal of Cognitive Science, vol. 5, no 1, 2004, p. 51-71 ; Antoinette Balibar-Mrabti (éd.), Langue française, no 105, « Grammaire des sentiments », 1995 ; Francis Grossmann et Agnès Tutin (éd.), LiDiL, no 32, « Sémantique des noms et adjectifs d’émotion », 2005.
22Iva Novakova et Agnès Tutin, 2009, op. cit.
23Tels que Hélène Chuquet, Raluca Nita et Freiderikos Valetopoulos (2012), Fabienne Baider et Georgeta Cislaru (2013), Natalie Depraz et Claudia Serban, (2015), Anna Krzyżanowska et Katarzyna Wołowska (2016), Raluca Nita et Freiderikos Valetopoulos (2018).
24Stavros Assimakopoulos, Fabienne H. Baider et Sharon Millar (éd.), Online Hate Speech in the European Union : A Discourse-Analytic Perspective, Cham, Springer, 2017.
25Isabelle Puozzo Capron et Enrica Piccardo (éd.), Revue de linguistique et de didactique des langues, no 48, « L’émotion et l’apprentissage des langues », 2013.
26Grégory Miras et Laurence Vignes, LiDiL, no 59, « Prononcer les langues : variations, émotions, médiations », 2019.
27Jean-Marc Dewaele et Aneta Pavlenko, « Emotion Vocabulary in Interlanguage », Language Learning, vol. 52, no 2, p. 263-322, 2002 ; Aneta Pavlenko, Emotions and Multilingualism, Cambridge, Cambridge University Press, 2005.
28Alexia Panayiotou, « Bilingual emotions : The untranslatable self », Estudios de Sociolingüística, vol. 5, no 1, p. 1-19, 2004.
29« Frustration is such an amazing word, the lack of it in a language is so amazing because it carries with it the word “frustrate” to stop to block… so the outside force is carried in that word, it’s not just what you feel it’s the way you feel because an outside force that is blocking you and you don’t have that in Greek… to a certain extent stenahorimeni if you want to use it in that extent, there you have it because the steno-horo could be from someone else although sometimes YOU make your steno-horo… so I don’t know… »
30Ces travaux sont menés dans le cadre du laboratoire FoReLLIS (EA3816). Freiderikos Valetopoulos, « How to Motivate Students to Talk about their Emotions : A Linguistic Approach », in Nina Lazarević et al. (dir.), Teaching Languages and Cultures : Developing Competencies, Re-thinking Practices, Cambridge, Cambridge Scholars Publishing, 2018, p. 63-79. D’autres travaux qui décrivent cette approche : Freiderikos Valetopoulos, « Quand les apprenants parlent de leurs émotions : une étude des adjectifs subjectifs à travers les corpus d’apprenants », in Anna Krzyżanowska et Katarzyna Wołowska (éd.), Les émotions et les valeurs dans la communication, vol. 1, Berne, Peter Lang, 2016, p. 55-66 ; Freiderikos Valetopoulos, Julie Rançon et Efi Lamprou, « Problématique de constitution d’une grille d’analyse de l’oral émotionnel », Istanbul Journal of Innovation in Education, vol. 3, no 1, 2017, p. 85-98.
31Robert C. Solomon, The Passions : The Myth and Nature of Human Emotions, New York, Garden City/Anchor Press, 1976.
32William James, « What is an Emotion ? », Mind, no 34, 1884, p. 188-205.
33Paula Niedenthal, Adrienne Wood et Magdalena Rychlowska, « Embodied emotion concepts », The Routledge Handbook of Embodied Cognition, Londres, Routledge, 2014, p. 240-249.
34Ibid.
35Ibid., p. 257.
36Nico H. Fridja, The Emotions, New York, Cambridge University Press, 1986.
37Magda B. Arnold, Emotion and Personality, vol. 1, Psychological Aspects, New York, Columbia University Press, 1960.
38Richard S. Lazarus, Emotion and Adaptation, Oxford, Oxford University Press, 1991.
39Klaus R. Scherer, « Appraisal Considered as a Process of Multilevel Sequential Checking », Appraisal Processes in Emotion : Theory, Methods, Research, 2001, p. 92-120.
40Daniel Kahneman, Thinking, fast and slow, Londres, Palgrave MacMillan, 2011.
41Par exemple, entrelaçant des perspectives littéraires, philosophiques et psychanalytiques, Jean-François Vernay, Plaidoyer pour un renouveau de l’émotion en littérature, Paris, Complicités, coll. « Plaidoyer », 2013.
42Emmanuel Bouju et Alexandre Gefen (dir.), Modernités, no 34, « L’émotion, puissance de la littérature ? », 2011 ; Alexandre Gefen et Bernard Vouilloux (dir.), Empathie et Esthétique, Paris, éditions Hermann, 2013 ; Mathilde Bernard, Alexandre Gefen et Carole Talon-Hugon (dir.), Dictionnaire. Arts et émotions, Paris, Armand Colin, 2015 ; Alexandre Gefen, Réparer le monde. La littérature française face au xxie siècle, Paris, Corti, coll. « Les Essais », 2017.
43Marielle Macé, Façons de lire, manières d’être, Paris, Gallimard, 2011 ; Marielle Macé, Styles : critique de nos formes de vie, Paris, Gallimard, 2016 ; Marielle Macé, Sidérer, considérer : migrants en France, Paris, Verdier, 2017.
44On pense au titre a priori oxymorique, en fait suggestif et juste, de Gilles Deleuze, Francis Bacon. Logique de la sensation, Paris, La Découverte, 1981.
45Voir en dernier lieu, en particulier sur le thème de la « sexualité du langage », Nenad Ivić et Maja Vukušić Zorica (dir.), Roland Barthes. Création, émotion, jouissance, Paris, Classiques Garnier, 2017.
46Voir les travaux de Jacques Rancière, de Le partage du sensible. Esthétique et politique, Paris, La Fabrique, 2000, à Les temps modernes. Art, temps, politique, Paris, La Fabrique, 2018 (de Modern Times. Essays on Temporality in Art and Politics, Zagreb, Multimedijalni institute, 2017).
47Voir par exemple Véronique Ferrer et Catherine Ramond (dir.), La langue des émotions xvie-xviiie siècles, Paris, Classiques Garnier, 2017. Sur le paysage émotionnel de l’Antiquité, encore comme exemple d’un champ d’investigation en plein essor, on notera l’importance des études nécessairement transdisciplinaires (et internationales) comme Douglas Cairns, Aidôs : The Psychology and Ethics of Honour and Shame in Ancient Greek Literature, Oxford, Oxford University Press, 1993 ; Douglas Cairns, « Look Both Ways : Studying Emotion in Ancient Greek », Critical Quarterly, vol. 50, no 4, 2008, p. 43-62 ; David Konstan, The Emotions of the Ancient Greeks : Studies in Aristotle and Classical Literature, Toronto, University of Toronto Press, 2006 ; Susanna Braund et Glenn M. Most (éd.), Ancient Anger. Perspectives from Homer to Galen, Cambridge, Cambridge University Press, 2007. Voir aussi Sandrine Coin-Longeray (éd.), L’amour et la haine. Études littéraires et lexicales, Saint-Étienne, éditions Chemins de Tr@verse, 2012, p. 88-123 ; Daniel Vallat (dir.) Peurs antiques, Presses universitaires de Saint-Étienne, 2015, p. 62-74 ; Michel Briand, « La colère d’Achille, la nostalgie d’Ulysse : pour une anthropologie culturelle du sens », in Raluca Nita et Freiderikos Valetopoulos (dir.), L’expression des sentiments. De l’analyse linguistique aux applications, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2018, p. 65-82
48Voir Michel Foucault, Les mots et les choses : une archéologie des sciences humaines, Paris, Gallimard, 1966 et Michel Foucault, L’Archéologie du savoir, Paris, Gallimard, 1969.
49Voir Jean-Marie Schaeffer, L’expérience esthétique, Paris, Gallimard, 2015.
50Selon l’expression ici réorientée dans un autre champ, popularisée par Daniel Goleman, L’intelligence émotionnelle. Comment transformer ses émotions en intelligence, Paris, Robert Laffont, 1997 (trad. de Emotional Intelligence : Why It Can Matter More Than IQ, New York, Bantam Books, 1995).
51Voir Martha Nussbaum, La connaissance de l’amour. Essais sur la philosophie et la littérature, Lyon, Les éditions du Cerf, 2010 (trad. de Love’s Knowledge : Essays on Philosophy and Litterature, Oxford, Oxford University Press, 1990) ; Martha Nussbaum, Political Emotions : Why Love Matters for Justice, Cambridge, Harvard University Press, 2013 et, sur lecture littéraire comme mode d’éducation, Raphaël Baroni et Antonio Rodriguez, « Instruire par les émotions : théorie et didactique littéraires », introduction à « Les passions en littérature. De la théorie à l’enseignement », Les Études de Lettres, Lausanne, 2014, p. 7-16 ; ainsi que, autrement, Algirdas J. Greimas et Jacques Fontanille, Sémiotique des passions. Des états de chose aux états d’âme, Paris, Le Seuil, 1991.
52Voir Jean-Marie Schaeffer, Petite écologie des études littéraires. Pourquoi et comment étudier la littérature, Vincennes, Éditions Thierry Marchaisse, 2011 ; Yves Citton, Lire, interpréter, actualiser. Pourquoi les études littéraires ?, Paris, Éditions Amsterdam, 2007 ; Vincent Jouve, Pourquoi étudier la littérature ?, Paris, Armand Colin, 2010.
53Voir, dans une perspective associant, comme expériences en grande part émotionnelles, réception esthétique et participation politique, John Dewey, Le public et ses problèmes, Paris, Gallimard, 2003 (trad. de The Public and its Problems, 1927) ; L’art comme expérience, Paris, Gallimard, 2005, (trad. de Art as Experience, 1934) ; Joëlle Zask, Participer : essai sur les formes démocratiques de la participation, Latresne, Le Bord de l’eau, 2011. Pour certaines productions artistiques et dans certains champs esthétiques contemporains ou non, on insiste sur le lien affirmé de la pratique avec la théorie et sur le travail du spectateur, véritable créateur : voir Michel Briand (dir.), Corps (in)croyables. Pratiques amateur en danse contemporaine, Pantin, CnD, 2017.
54Voir William Marx, Le tombeau d’Œdipe. Pour une tragédie sans tragique, Paris, Les éditions de Minuit, coll. « Paradoxe », 2012, dont « La véritable catharsis aristotélicienne. Pour une lecture philologique et physiologique de la Poétique », p. 131-154 ; Jean-Charles Damon (dir.), Littérature et thérapeutique des passions : la catharsis en question, Paris, éditions Hermann, 2011, dont Pierre Destrée, « La purgation des interprétations : conditions et enjeux de la catharsis poétique chez Aristote », p. 13-35 et Carole Talon-Hugon, « L’épreuve des émotions dans l’expérience esthétique », p. 257-266 ; Pierre Destrée, « Éducation morale et catharsis tragique », Les Études philosophiques, vol. 67, décembre 2003, p. 518-540. Voir, en dialogue vif avec W. Marx, Claudio Veloso, Pourquoi la « Poétique » d’Aristote ? Diagogê, Paris, Vrin, 2018 ; Claudio Veloso, « Aristotle’s Poetics Without Katharsis, Fear, or Pity », Oxford Studies in Ancient Philosophy, vol. 33, 2007, p. 255-284 ; Gregory Scott, Aristotle on Dramatic Musical Composition : The Real Role of Literature, Catharsis, Music and Dance in the Poetics, 2018, New York, Existence Press ; Pierre Destrée, « Aristote », p. 39-44, William Marx, « Catharsis », p. 63-67 et Bernard Vouilloux, « Empathie », p. 136-143, in Mathilde Bernard, Alexandre Gefen et Carole Talon-Hugon (dir.), Dictionnaire. Arts et émotions, Paris, Armand Colin, 2015.
55Sur le rapport texte/corps et donc littérature et arts de la scène (surtout danse et théâtre de corps), par l’empathie, voir Guillemette Bolens, Le Style des gestes Corporéité et kinésie dans le récit littéraire, préface d’Alain Berthoz, Lausanne, BHMS, 2008 (The Style of Gestures. Embodiment and Narrative in Literary Narrative, Baltimore, Johns Hopkins UP, 2012) ; Susan Leigh Foster, Choreographing Empathy. Kinesthesia in Performance, Londres/New York, Routledge, 2011 ; Stefano Genetti, Chantal Lapeyre et Frédéric Pouillaude (dir.), Gestualités/Textualités en danse contemporaine, Paris/Cerisy, éditions Hermann, 2018 ; Nathalie Nachtegael et Lucille Toth (dir.), Danse contemporaine et littérature. Entre fictions et performances écrites, Pantin, Centre national de la danse, 2015 ; Pierre-Louis Patoine, Corps/texte. Pour une théorie de la lecture empathique. Cooper, Danielewski, Frey, Palahniuk, Lyon, ENS Éditions, 2015. Voir aussi Alexandre Gefen et Bernard Vouilloux (dir.), Empathie et Esthétique, Paris, éditions Hermann, 2013.
56Carry Noland, Agency and Embodiment. Performing Gestures/Producing Culture, Cambridge, Harvard University Press, 2009.
57Notamment George Lakoff et Mark Johnson, Metaphors we live by, Chicago, University of Chicago Press, 2003 (1980) [Les métaphores dans la vie quotidienne, trad. Michel de Fornel, Paris, Les éditions de Minuit, 1986] ; George Lakoff et Mark Johnson, Philosophy in the Flesh. The Embodied Mind and its Challenge to Western Thought, New York, Basic Books, 1999. Voir aussi Peter Stockwell, Cognitive Poetics. An Introduction. Londres/New York, Routledge, 2002.
58Trad. Edmond Barbotin.
59Voir Donna J. Haraway, Manifeste cyborg et autres essais : sciences, fictions, féminismes (L. Allard, D. Gardey, et N. Magnan [éd.]), Paris, éditions Exils, 2007 ; Sandra G. Harding, Whose Science ? Whose Knowledge ? Thinking from Women’s Lives, Ithaca/New York, Cornell University Press, 1991. Voir aussi Elsa Dorlin et Eva Rodriguez (dir.), Penser avec Donna Haraway, Paris, Presses universitaires de France, 2012.
60En coda, on signalera les travaux menés au sein de la MSHS de Poitiers, dont cet ouvrage signale le vingtième anniversaire, par le laboratoire FoReLLIS (EA 3816), en particulier l’équipe B1 « Poétique de la représentation », sur diverses modalités de l’émotion esthétique ainsi que de la représentation des émotions vives, en littérature et dans les arts, par exemple, aux Presses universitaires de Rennes : Michel Briand, Colette Camelin et Liliane Louvel (dir.), L’intensité. Formes et forces, variations et régimes de valeurs, 2011 ; Michel Briand, Liliane Louvel et Isabelle Gadoin (dir.), Les figures du ravissement, 2014 ; Michel Briand, Liliane Louvel et Anne-Cécile Guilbard (dir.), La présence : discours et voix, image et représentation, 2016 ; Anne-Cécile Guilbard et Pierre Truchot (dir.), Présence par effraction et par intrusion, 2018.
61Georges Lefebvre, La Grande peur de 1789, Paris, Armand Colin, 1932.
62Lucien Febvre, « Comment reconstituer la vie d’autrefois ? La sensibilité et l’histoire », Annales d’histoire sociale, no 3, 1941, repris dans Combats pour l’histoire, Paris, Armand Colin, 1992, p. 221-238.
63Jacques Le Goff et Pierre Nora (dir.), Faire de l’histoire, Paris, Gallimard, 1974.
64Christian Delacroix, François Dosse, Patrick Garcia et Nicolas Offenstadt (dir.), Historiographies. Concepts et débats, Paris, Gallimard, coll. « Folio Histoire », 2 vol.
65Hervé Mazurel, « Histoire des sensibilités », in Christian Delacroix et al., Historiographies, Concepts et débats, vol. 2, op. cit., p. 255-261.
66D’abord en philosophie, au début des années 1950, puis popularisée par Richard Rorty en 1967. En histoire, il convient de mentionner Clifford Geertz, The Interpretation of Cultures : Selected Essays, New York, Basic Books, 1973, puis, pour une mise au pont récente, Christian Delacroix, « Linguistic turn », in Christian Delacroix et al., Historiographies, concepts et débats, op. cit., p. 476-490.
67Écrire l’histoire, vol. 2, automne 2008, dossier « Émotions ».
68Quentin Deluermoz, Emmanuel Fureix, Hervé Mazurel et M’hamed Oualdi, « Écrire l’histoire des émotions : de l’objet à la catégorie d’analyse », Rh 19, no 47, 2013, p. 155-189.
69Sensibilités, Histoire critique et sciences sociales, no 5, Anamosa, 2018, 171 p.
70Rafael Mandresi, « Le temps profond et le temps perdu. Usage des neurosciences et des sciences cognitives en histoire », Revue des sciences humaines, no 25, 2011, p. 165-202.
71D’abord publiée en allemand en 2012, puis traduite et accueillie en 2015 par Oxford University Press.
72Anne-Claude Ambroise-Rendu, Anne-Emmanuelle Demartini, Hélène Eck et Nicole Edelman (dir.), Émotions contemporaines, xixe-xxe siècle, Paris, Armand Colin, coll. « Recherches », 2014, 351 p.
73Barbara H. Rosenwein, « Worrying about Emotions in History », American Historical Review, vol. 107, no 3, 2002, p. 821-845.
74Damien Boquet et Piroska Nagy, Sensible Moyen Âge. Une histoire des émotions dans l’Occident médiéval, Paris, Le Seuil, coll. « L’Univers historique », 2015, 480 p.
75Sophie Wahnich, La liberté ou la mort. Essai sur la Terreur et le terrorisme, Paris, La Fabrique, 2003 ; Sophie Wahnich, La longue patience du peuple. 1792, naissance de la République, Paris, Payot, 2008 ; Sophie Wahnich, Les émotions, la Révolution française et le présent. Exercices pratiques de conscience historique, Paris, CNRS Éditions, 2009.
76Jean Delumeau, La peur en Occident (xive-xviiie siècles). Une cité assiégée, Paris, Fayard, 1978.
77Anne-Claude Ambroise-Rendu et Christian Delporte, L’indignation. Histoire d’une émotion politique et morale, xixe-xxe siècles, Paris, Nouveau monde éditions, 2008, 254 p.
78Frédéric Chauvaud, Histoire de la haine. Une passion funeste, 1830-1930, Rennes, Presses universitaires de Rennes, coll. « Histoire », 2014, 330 p.
79Pascal Goetschel, Christophe Granger, Nathalie Richard et Sylvain Venayre (dir.), L’ennui. Histoire d’un état d’âme, xixe-xxe siècle, Paris, Publications de la Sorbonne, 2013, 317 p.
80Voir par exemple Fabienne Giulani, Les liaisons interdites. Histoire de l’inceste au xixe siècle, Paris, Publications de la Sorbonne, 2014 ; Anne-Claude Ambroise-Rendu, Anne-Emmanuelle Demartini, Hélène Eck et Nicole Edelman (dir.), Émotions contemporaines, xixe-xxie siècle, Paris, Armand Colin, coll. « Recherches », 2014, 351 p.
81Fabrice Wilhelm, L’envie. Une passion démocratique au xixe siècle, Paris, Presses de l’université Paris-Sorbonne, 2013, 414 p.
82André Rauch, Paresse. Histoire d’un péché capital, Paris, Armand Colin, 2013, 2016 p. ; André Rauch, Luxure. Une histoire entre péché et jouissance, Paris, Armand Colin, 2016, 239 p.
83Philippe Braud, L’émotion en politique. Problèmes d’analyse, Paris, Les Presses de Sciences Po, 1996.
84Alain Faure et Emmanuel Negrier (dir.), La politique à l’épreuve des émotions, Rennes, Presses universitaires de Rennes, coll. « Res Publica », 2017, 304 p.
85Alain Corbin, Jean-Jacques Courtine et Georges Vigarello, Histoire des émotions, Paris, Le Seuil, coll. « L’Univers historique », 2016-2018, 3 vol.
86Alain Corbin, La douceur de l’ombre. L’arbre, source d’émotions, de l’Antiquité à nos jours, Paris, Fayard, 2013, 351 p. ; Alain Corbin, Histoire du silence, de la Renaissance à nos jours, Paris, Albin Michel, 2016, 210 p. ; Alain Corbin, La fraîcheur de l’herbe. Histoire d’une gamme d’émotions de l’Antiquité à nos jours, Paris, Fayard, 2018, 239 p.
87Georges Vigarello, Le sentiment de soi. Histoire de la perception du corps, xvie-xxe siècle (2014), suivi de La sensibilité contemporaine, Paris, Le Seuil, coll. « Points Histoire », p. 231-256.
88William Reddy, The Navigation of Feeling. A Framework of Emotions, Cambridge, Cambridge University Press, 2011, 350 p.
89Ibid., p. 85.
90Ibid., p. 89.
91Ibid., p. 96.
92Siri Hustvedt, « Trois histoires émotionnelles » (2010), in Vivre, penser, regarder, Arles, Actes Sud, 2013, p. 253, 261.
93Romain Bertrand, Le détail du monde, Paris, Le Seuil, coll. « L’Univers historique », 2019, 279 p.
94Loïc Blondiaux et Christophe Traini (dir.), La démocratie des émotions, Paris, Les Presses de Sciences Po, 2018, p. 67-90.
95« Alain Corbin. Un tour de France des émotions », Critique, no 865-866, juin juillet 2019, p. 644.
96Alain Corbin, « Les émotions individuelles et le temps qu’il fait », in Alain Corbin, Jean-Jacques Courtine et Georges Vigarello (dir.), Histoire des émotions. vol. 2. Des Lumières à la fin du xixe siècle, Paris, Le Seuil, coll. « L’Univers historique », 2016, p. 43-56.
97Françoise Waquet, Une histoire émotionnelle du savoir, xviie-xxie siècle, Paris, CNRS Éditions, 2019, p. 23-62.
98William Reddy, La traversée des sentiments. Un cadre pour l’histoire des émotions (1700-1850), Dijon, Les Presses du réel, coll. « Œuvres en sociétés », 2019 (2001), p. 163-164.
99Michel Delon, « L’éveil de l’âme sensible », in Alain Corbin (dir.), Histoire des émotions. vol. 2. Des Lumières à la fin du xixe siècle, Paris, Le Seuil, coll. « L’Univers historique », 2016, p. 11-42.
Auteurs
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Michel Briand
Professeur émérite de langue et littérature grecques à l’université de Poitiers. Choix d’ouvrages récents : (intro., trad. et comm.) Pindare. Olympiques (Les Belles Lettres, 2014) ; et, comme directeur scientifique, Corps (in)croyables. Pratiques amateur en danse contemporaine (Centre national de la Danse, 2017) ; avec M. Biraud, Roman grec et poésie (Lyon, MOM, 2017) ; avec F. Dupont et V. Longhi (dir.) : « La civilisation : critiques épistémologique et historique », Cahiers « Mondes anciens ». Anthropologie et histoire des mondes antiques, n° 11, 2018. Travaux en cours notamment sur la poésie archaïque, la fiction narrative (par exemple Lucien), le rapport littérature – pragmatique – anthropologie culturelle dans l’Antiquité et dans les références modernes et contemporaines à l’Antiquité, la danse, la vision et le rapport littérature – image – performance, les questions de genre et sexualité, le rapport politique/esthétique dans les arts de la performance.
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Frédéric Chauvaud
Université de Poitiers, Criham – MSHS, axe « Le corps à l’épreuve ». Professeur d’histoire contemporaine. Spécialiste du crime, de la justice et de la déviance. Il a notamment publié : Histoire de la haine. Une passion funeste, 1830-1930 (Presses universitaires de Rennes, 2014), L’affaire Pranzini (Georg, 2018) et a dirigé, en collaboration, De la pleureuse à la veuve joyeuse (S&R, Éditions de la Sorbonne, 2018) et On tue une femme. Le féminicide. Histoire et actualités (Hermann, 2019). Il vient de publier Une si douce accoutumance. L’addiction à la bande dessinée (2020), Les crimes passionnels n’existent pas (2021) et prépare, en collaboration, Les Archives du féminicide.
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Freiderikos Valetopoulos
Université de Poitiers – FoReLLIS (UR 3816) et MSHS, axe « Langage et apprentissage : corpus, cognition, genèse des œuvres », France. Il est professeur en sciences du langage. Ses recherches portent sur l’étude contrastive des émotions, les corpus d’apprenants et l’interface entre la syntaxe et le lexique. Parmi ses publications : la codirection des volumes L’expression des sentiments et Des sentiments au point de vue, aux Presses universitaires de Rennes, ainsi que plusieurs articles concernant l’expression des émotions par les apprenants FLE.
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