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  • Chapitre XXI. Les seigneurs féodaux
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    Plan détaillé Texte intégral Les seigneurs Kōno de la province d’Iyo Les seigneurs Maeda de la province de Kaga Les Hisamatsu de la province d’Owari Notes de bas de page

    De Kyōto à Dazaifu

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre XXI. Les seigneurs féodaux

    p. 351-359

    Texte intégral Les seigneurs Kōno de la province d’Iyo Les seigneurs Maeda de la province de Kaga Les Hisamatsu de la province d’Owari Notes de bas de page

    Texte intégral

    Les seigneurs Kōno de la province d’Iyo

    1La divinisation de Michizane eut aussi pour conséquence d’attirer sur lui l’attention des membres de grandes familles qui, au mépris des généalogies, se l’approprièrent parfois et réclamèrent des liens plus ou moins étroits avec lui. Ce fut, entre autres, le cas d’une famille qui s’appelait Kōno (aussi lu Kawano) et qui était originaire de l’ouest de Shikoku. Si l’on en croit une chronique à prétention historique, le Yoshōki (Journal des emblèmes de la province d’Iyo, c. 1394 ?)1, leur ancêtre fondateur était un général qui s’appelait Ochi no Masumi et qui, après avoir vaincu des « hommes de fer » à la bataille de Hakusukinoe en 633, fut récompensé de sa bravoure par une nomination au poste d’officier villageois du canton d’Ochi (le quartier de Kokubun de la ville d’Imabari). Masumi s’installa dans la région et fonda une famille qui, plus tard, prit le nom de Kōno. Cette présentation de l’origine des Kōno n’est peut-être pas exacte mais il n’en demeure pas moins vrai qu’entre le ixe et le xviie siècle, les membres d’une famille qui portait ce nom édifièrent le château de Yutsugi, développèrent une puissante flotte de guerre dans les environs de la ville actuelle de Matsuyama et administrèrent la majeure partie de la province d’Iyo.

    2De même que de nombreux seigneurs féodaux de l’époque, ces Kōno étaient aussi bien versés dans la science des armes que dans celle des lettres et vouaient, pour cette raison, un culte fervent à la forme divinisée de Michizane. Ils intercédèrent à de nombreuses reprises auprès du Kitano Tenmangū de Kyōto pour obtenir l’autorisation d’installer sa forme divinisée dans des sanctuaires dont ils avaient financé la construction ou la rénovation.

    3Pour inscrire ces travaux dans une perspective historique, ils rédigèrent des notes biographiques et y expliquèrent comment « des vents contraires soufflant depuis Zebato [Hōfu] avait contraint Messire Sugawara à faire escale dans leur village de Nyūgawa (le quartier actuel de Nyūgawa de la ville de Nishijō) » et comment leur ancêtre « Kawano no Okitoshi lui avait porté secours et reçu en sa demeure »2. Ils y racontèrent aussi comment le fils d’Okitoshi, un certain Yasuie, avait célébré l’événement en édifiant plusieurs sanctuaires sur leurs terres et en les vouant au culte de Michizane : le Tenman Jinja du quartier de Katayama d’Imabari3, le Tenmangū du quartier d’Engi d’Imabari4, le Tenman Jinja du quartier de Kutani de Matsuyama5, le Tenman Jinja du quartier de Shigenobu du canton d’Onsen6 et le Tenman Jinja de l’île de Naka7. Il n’existe aucune preuve de l’existence du dénommé Okitoshi. Les Kōno l’ont probablement inventé de façon à pouvoir affirmer que leur ancêtre avait fréquenté Michizane de son vivant et ainsi proclamer que celui-ci n’avait pas attendu sa divinisation pour reconnaître ses qualités. Le lien qu’ils revendiquèrent était, certes, des plus modestes mais leur contribution à la diffusion du culte de Michizane dans l’île de Shikoku fut, elle, considérable.

    Les seigneurs Maeda de la province de Kaga

    4Maeda Toshiie vit le jour au village d’Arako de la province d’Owari (l’arrondissement de Nakagawa de la ville actuelle de Nagoya) en 1539, il servit Oda Nobunaga durant l’époque des provinces en guerre et se vit récompenser de sa fidélité par une nomination au poste de daimyō des provinces de Noto (nord du département d’Ishikawa) et de Kaga (sud du département d’Ishikawa). Ce faisant, il se retrouva à la tête d’un fief, le plus riche du Japon, que ses héritiers administrèrent jusqu’en 1884. Toshiie mourut en 1599 et fut enterré dans le cimetière de la famille Maeda de la ville actuelle de Kanazawa. Sur sa pierre tombale, on peut voir un blason en forme de fleur de prunier (la fleur symbole du culte de Michizane) et une inscription : « tombe de Messire Sugawara no Toshiie, seigneur de Tsukushi ». Autrement dit, Maeda Toshiie serait un descendant de Michizane. Est-ce possible ? Oui, si l’on en croit les notes biographiques remises par les Maeda à l’occasion de l’établissement d’un recueil des généalogiques des grandes familles, le Kan.ei shoka keizu den (Arbres généalogiques des maisons de l’ère Kan.ei)8, en 1641. On peut en effet y lire la chose que voici :

    « Les seigneurs Maeda sont des descendants du ministre Sugawara. À l’époque où il habitait dans la province de Tsukushi, le ministre Sugawara conçut deux fils. L’aîné prit le nom de famille de Maeda, le cadet celui de Harada. Par la suite, Messire Maeda vint habiter dans la province d’Owari. »

    5Ainsi, si l’on en croit cette note biographique, Michizane conçut deux fils durant son exil à Dazaifu et, « par la suite », l’un d’eux prit le nom de Maeda, partit s’installer dans la province d’Owari et y fonda la famille Maeda. La chose est plus que douteuse. D’abord parce qu’aucun document avéré ne permet de confirmer l’existence de ces deux enfants nés durant les années d’exil de Michizane à Dazaifu. Ensuite parce qu’avant de revendiquer Michizane comme ancêtre, les Maeda changèrent plusieurs fois d’ancêtre fondateur en fonction de l’origine familiale des shōguns au pouvoir et affirmèrent successivement descendre des Saitō de la province de Mino, des Taira, des Toyotomi et des Matsudaira Genji9. Arai Hakuseki (1657-1725) évoque leurs prétendues origines dans son Hankanfu (Généalogies des grands seigneurs, 1702)10 et rappelle comment, à certaines époques, les Maeda revendiquèrent aussi le ministre de gauche Fujiwara no Uona (721-783) comme ancêtre fondateur.

    6Les raisons ayant conduit les Maeda à revendiquer finalement Michizane comme ancêtre fondateur ne sont pas connues. Makabe Toshinobu11 pense qu’elles pourraient avoir été inspirées par le fait que Maeda Toshiie avait habité dans un village qui s’appelait Sugawara. « En général, explique-t-il, le choix d’un ancêtre résultait rarement de préférences personnelles. Il était, avant tout, destiné à afficher ses alliances voire ses intentions politiques. » De ceci, il en déduit que « les Maeda affirmèrent descendre de Michizane parce qu’ils avaient acquis une solide réputation dans le monde des lettres ».

    7Makabe pense aussi que l’absence de réel contrôle sur les lignages et le chaos de la période des provinces en guerre (1467-1590) permirent aux Maeda d’agir en toute impunité et de se concocter d’impressionnants arbres généalogiques. Après son accession au pouvoir, Toyotomi Hideyoshi (1536-1598) tenta bien de mettre un frein à ces pratiques en décrétant la compilation de recueils de généalogies et en obligeant les daimyō à prouver l’authenticité de leur lignage. Or, ces mesures eurent l’effet inverse à celui escompté : elles encouragèrent les daimyō à créer de fausses généalogies afin de s’associer à Michizane ou à quelque autre grand personnage historique et, par ce biais, rehausser leur prestige et faire en sorte que les autorités reconnaissent leurs droits de propriété sur les domaines ruraux qu’ils avaient établis dans les provinces.

    8Ce fut précisément à cette époque que les membres de la famille Emi de Mimasaka dont nous avons parlé plus haut réécrivirent leurs notes biographiques et justifièrent leur droit de posséder un domaine rural à Yaide en prétendant qu’il était dans la famille depuis des générations et que c’était leur ancêtre lointain, le père de Michizane, qui l’avait fondé. Les Maeda, eux, dépêchèrent des agents dans les provinces et les chargèrent d’obtenir tout document d’intérêt historique ou littéraire en relation avec Michizane. Ils firent ainsi l’acquisition de chroniques familiales et de généalogies qui étaient la propriété des familles Sugawara, Takatsuji, Gojō, Karahashi et Bōjō et s’en servirent pour établir leur arbre généalogique et prouver qu’ils descendaient bien de Michizane.

    9Quand ils ne purent acheter ces documents, ils les empruntèrent et les recopièrent. C’est grâce à leurs démarches que les anthologies des poèmes chinois de Michizane nous sont parvenues. Les plus vieux exemplaires existant du Kanke bunsō et du Kanke kōshū sont, en effet, des copies qui ont été réalisées par leurs soins en 1680. Parmi les autres pièces rares de leur bibliothèque qui a été transformée en fondation d’intérêt public en 192612, se trouve aussi l’un des plus vieux exemplaires du Kanke Suma ki, ce journal que Michizane a, paraît-il, tenu durant son voyage entre la capitale et Suma13. Ce journal, nous l’avons dit, fut longtemps considéré comme authentique mais, de nos jours, les historiens s’accordent pour affirmer que c’est un faux. L’un d’eux, Seno Yoshinobu, a même établi que Maeda Tsunanori, cinquième seigneur du fief de Kaga, en était l’auteur et qu’il l’avait écrit aux alentours de 1728 (date de la plus vieille copie existante)14 afin de créer une relique et prouver qu’il était un authentique descendant de Michizane !

    Les Hisamatsu de la province d’Owari

    10Les Hisamatsu étaient les membres d’une puissante famille seigneuriale qui venait du canton de Chita de la province d’Owari, dans ce qui correspond aujourd’hui au sud du département d’Aichi. Ils revendiquèrent pendant très longtemps Minamoto no Yoshiie (1039-1106) comme ancêtre fondateur puis, aux alentours du xve siècle, ils modifièrent leurs notes biographiques et affirmèrent, cette fois-ci, que leur famille avait été fondée par Sugawara no Masanori (919-979), le petit-fils de Michizane. Leurs nouvelles revendications familiales sont présentées de la manière que voici dans le Hankanfu (1702)15 :

    « Hisamatsu Toshikatsu, gouverneur de Sado, est le demi-frère du seigneur Tokugawa [Ieyasu]. Il a pour ancêtre Sugawara no Michisada [Takami], fonctionnaire du censorat et garde des gendarmes, section de gauche. Une certaine année, ce Michisada entra au service du gouverneur de la province d’Owari puis, à la fin de son mandat, il partit s’installer dans la commune d’Agui. Là, il fonda un domaine rural et eut un fils qu’il appela Hisamatsumaru. [En 901, il fut condamné à l’exil en même temps que son père et trois autres de ses frères.] Son fils fut, lui, envoyé en exil dans le village de Noma et confié à la garde des moines du temple Daidō.in. Les villageois se prirent d’affection pour l’enfant et l’appelèrent Hisamatsu. D’où le fait que, lorsqu’il fonda plus tard une famille, Hisamatsumaru lui donna le nom de Hisamatsu. »

    11Shimura Kunihiro16 pense que les Hisamatsu renoncèrent à réclamer Minamoto no Yoshiie comme ancêtre fondateur en 1457, lorsque le chef de leur maison, Hisamatsu Toshikatsu (1526-1587), se maria avec Odai no Kata (1528-1602), mère du futur shōgun Tokugawa Ieyasu et authentique descendante de la famille Minamoto. Par égard pour sa belle-famille, Toshikatsu revendiqua un héritage moins illustre et, au prix de quelques petites entorses avec les faits avérés, annonça que l’ancêtre fondateur de sa famille était Sugawara no Masanori.

    12Le Sonpi bunmyaku17 rapporte que Takami, le père de ce Masanori, occupa pendant quelques années le poste d’adjoint mineur au Gouvernement de la province de Mikawa (est du département actuel d’Aichi) et retourna à la capitale au terme de son mandat. C’est sans doute ce détail, à savoir le fait que Takami avait officié dans une province voisine de la sienne, qui a conduit Toshikatsu à réclamer le fils de ce dernier comme ancêtre fondateur. Le Sonpi bunmyaku rapporte d’autre part que Takami retourna à Kyōto au terme de son mandat, s’y maria et, en 919, eut un fils qu’il prénomma Masanori. La biographie des Hisamatsu telle qu’elle est présentée dans le Hankanfu permet de comprendre que Toshikatsu détourna ces faits et développa une fiction consistant à affirmer qu’au terme de son mandat, Takami était resté dans la région et y avait eu son fils Masanori. Cette assertion lui permit de vieillir Masanori d’une vingtaine d’années et, du coup, de le rendre à la fois en âge d’être exilé dans sa région natale et de pouvoir fonder une famille, la sienne.

    13Bref, grâce au mariage de Toshikatsu avec Dame Odai, les Hisamatsu furent autorisés à ajouter Matsudaira (nom patronymique des familles apparentées aux Tokugawa) à leur nom et se succédèrent, dès lors, à la tête du domaine de Fukui de la province d’Echizen (nord du département actuel de Fukui). Afin de rappeler à leurs administrés qu’ils étaient des descendants de Michizane, ils rénovèrent des sanctuaires voués à son culte (Akashi Tenmangū d’Akashi18 et Tsunashiki Tenman Jinja de Nishijō19) et en firent leur lieu de prières attitré (Sata Tenjingū de Moriguchi20, Sugawara Tenmangū de Matsue21, Hanashita Tenmangū de Takamatsu22 et Tenman Jinja du canton d’Onsen23). Ils firent aussi des dons à leurs prêtres (Suwa Jinja d’Ōsaka24), leur attribuèrent des terres (Tenman Jinja de Tsuruga25, Sambon Matsu Tenjin Jinja de Settsu26 et Nakano Tenmangū de Takamatsu27) et les aidèrent à organiser des cérémonies religieuses (danse Takinomiya Nenbutsu Odori du sanctuaire Takinomiya Tenmangū du canton d’Aya.uta28).

    14Avant de devenir un personnage clé du Gouvernement de la restauration de Meiji, Yoshinaga (1828-1890), seizième seigneur Hisamatsu, entreprit de nombreuses réformes dans son fief, en particulier dans le domaine de l’éducation. Il créa un bureau de traduction des ouvrages étrangers, fonda une école domaniale et encouragea les habitants de son fief à étudier afin d’améliorer leur condition sociale. Si l’on en croit la tradition29, il les incita à prendre modèle sur son glorieux ancêtre, à accrocher des tableaux de Michizane dans l’alcôve de leur salon et le prier au moment des fêtes du Nouvel An. La popularité du culte de Michizane aidant, ces rassemblements dits du Dieu Céleste (Tenjin kō) furent progressivement organisés dans les fiefs voisins, en particulier dans celui des seigneurs Maeda qui, comme nous venons de le voir, faisaient eux aussi de Michizane leur ancêtre fondateur. La coutume existe toujours. Dans sa forme actuelle, elle consiste à accrocher des tableaux de Michizane (un par enfant de sexe masculin) dans l’alcôve du salon et les y laisser durant la période comprise entre le 25 décembre et le 25 janvier. Le Jour de l’an, les membres de la famille déposent des offrandes devant les tableaux et, le 25 janvier, ils demandent à Michizane de protéger les enfants et de leur accorder la réussite scolaire. À Kanazawa, les rassemblements du Dieu Céleste sont aussi marqués par l’installation de Tenjin dō, de magnifiques sanctuaires miniatures.

    Notes de bas de page

    1Anonyme, Yoshōki (Journal des emblèmes de la province d’Iyo), in Hanawa Hokiichi, Gunsho ruijū, t. 4, op. cit., p. 579-639.

    2Kawaoka Tsutomu et Tanaka Kōdō, Tendoku shozō « Iyo kokuzōke Ochisei Kawano shi keifu » ni tsuite (De « La généalogie de la famille Kawano de la maison Ochi fondatrice de la province d’Iyo » propriété du temple Tentokuji), in Chiiki kensei kenkyūkai nenpō, Ehime daigaku chiiki kensei kenkyū center, mars 2010.

    3Ehime ken jinjachō, Ehime ken jinja shi, op. cit., p. 181.

    4Ibid., p. 174.

    5Matsuda Utarō, Shinpen Onsen gun shi, op. cit., p. 722.

    6Shizukawa Tenmangū, Shizukawa Tenmangū shashi (Monographie du sanctuaire Tenmangū de Shizukawa), Shigenobu chō, Tenman Jinja, 1983, p. 4 et 5.

    7Matsuda Utarō, Shinpen Onsen gun shi, op. cit., p. 444 et 445.

    8Le Kan.ei shoka keizu den (Arbres généalogiques des maisons de l’ère Kan.ei) a été compilé à l’ère Kan.ei (1624-1644), in Chiba Takuho, Shinpen Nihon seishi jiten (Nouveau dictionnaire des noms japonais), Tōkyō, Tenbosha, 1997, p. 320.

    9Makabe Toshinobu, Tenjin shinkō no kenkyū (Recherches sur l’histoire du culte du Dieu Céleste), Tōkyō, Nihon koden sekichūshaku kenkyūkai, 1994, p. 86-90.

    10Arai Hakuseki, Hankanfu (Généalogies des grands seigneurs), t. 7, Tōkyō, Yoshikawa Hanshichi, 1894-1896, p. 11. Généalogies de 337 grands seigneurs réalisée en 1702.

    11Makabe Toshinobu, Tenjin shinkō no kenkyū, op. cit., p. 86-90.

    12Située dans l’arrondissement de Meguro de Tōkyō, la fondation Maeda Ikutokukai abrite des milliers de documents et d’objets d’artisanat dont dix-huit sont classés trésors nationaux.

    13Anonyme, Kanke Suma ki, op. cit., p. 6-25.

    14Seno Yoshinobu, Kanke Suma ki no seiritsu to ryūfu ni tsuite no shiron, op. cit., p. 15-29.

    15Arai Hakuseki, Hankanfu, t. 3, op. cit., p. 7 et 8.

    16Shimura Kunihiro, Seishi kakei : Rekishi densetsu daijiten (Généalogies des grandes familles : grand dictionnaire des légendes historiques), Tōkyō, Bensei shuppan, 2003, p. 965.

    17Tōin Kimisada, Sonpi bunmyaku, op. cit., chap. xviii, « Sugawara », p. 6.

    18Amakawa Tomochika, Ban. yōbanpō chiefukuro, t. 1, op. cit., p. 72.

    19Ehime ken hensan iinkai, Ehime ken shi (Histoire du département d’Ehime), t. 2, Ehime ken, Ehime ken hensan iinkai, 1984, p. 633.

    20Ōsakafu, Ōsaka fu shiseki meisho tennen kinenbutsu chōsahōkoku, op. cit., p. 272.

    21Okuhara Fukuichi, Yatsuka gun shi, op. cit., p. 463-466.

    22Heibonsha chihō shiryō center, Kagawa ken no chimei, op. cit., p. 177 et 178.

    23Shizukawa Tenmangū, Shizukawa Tenmangū shashi, op. cit., p. 4 et 5.

    24Higashinari gun yakusho, Higashinari gun shi (Monographie du canton de Higashinari), Tōkyō, Meichō shuppan, 1972 (1922), p. 13.

    25Yamamoto Hajime, Tsuruga no enkaku : Tsuruga meisho ki (Histoire de Tsuruga : chronique des lieux célèbres de Tsuruga), Tōkyō, Kōyūkan, 1902, p. 35.

    26Ōsaka fu, Ōsaka fu shi, t. 1, op. cit., p. 994-996.

    27Nakayama Jōsan, Zensanshi, op. cit., p. 212 et 213.

    28Kagawa ken kyōiku iinkai, Shinpen Kagawa soshō (Nouvelle collection de documents du département de Kagawa), tome sur l’ethnologie, Takamatsu, Shinpen Kagawa soshō kakkō kikaku iinkai, 1979, p. 660-667.

    29Hokkoku shuppansha, Ishikawa ken daihyakka jiten (Grande encyclopédie du département d’Ishikawa), Kanazawa, Hokkoku shuppansha, 1975, p. 508 et 509.

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    1Anonyme, Yoshōki (Journal des emblèmes de la province d’Iyo), in Hanawa Hokiichi, Gunsho ruijū, t. 4, op. cit., p. 579-639.

    2Kawaoka Tsutomu et Tanaka Kōdō, Tendoku shozō « Iyo kokuzōke Ochisei Kawano shi keifu » ni tsuite (De « La généalogie de la famille Kawano de la maison Ochi fondatrice de la province d’Iyo » propriété du temple Tentokuji), in Chiiki kensei kenkyūkai nenpō, Ehime daigaku chiiki kensei kenkyū center, mars 2010.

    3Ehime ken jinjachō, Ehime ken jinja shi, op. cit., p. 181.

    4Ibid., p. 174.

    5Matsuda Utarō, Shinpen Onsen gun shi, op. cit., p. 722.

    6Shizukawa Tenmangū, Shizukawa Tenmangū shashi (Monographie du sanctuaire Tenmangū de Shizukawa), Shigenobu chō, Tenman Jinja, 1983, p. 4 et 5.

    7Matsuda Utarō, Shinpen Onsen gun shi, op. cit., p. 444 et 445.

    8Le Kan.ei shoka keizu den (Arbres généalogiques des maisons de l’ère Kan.ei) a été compilé à l’ère Kan.ei (1624-1644), in Chiba Takuho, Shinpen Nihon seishi jiten (Nouveau dictionnaire des noms japonais), Tōkyō, Tenbosha, 1997, p. 320.

    9Makabe Toshinobu, Tenjin shinkō no kenkyū (Recherches sur l’histoire du culte du Dieu Céleste), Tōkyō, Nihon koden sekichūshaku kenkyūkai, 1994, p. 86-90.

    10Arai Hakuseki, Hankanfu (Généalogies des grands seigneurs), t. 7, Tōkyō, Yoshikawa Hanshichi, 1894-1896, p. 11. Généalogies de 337 grands seigneurs réalisée en 1702.

    11Makabe Toshinobu, Tenjin shinkō no kenkyū, op. cit., p. 86-90.

    12Située dans l’arrondissement de Meguro de Tōkyō, la fondation Maeda Ikutokukai abrite des milliers de documents et d’objets d’artisanat dont dix-huit sont classés trésors nationaux.

    13Anonyme, Kanke Suma ki, op. cit., p. 6-25.

    14Seno Yoshinobu, Kanke Suma ki no seiritsu to ryūfu ni tsuite no shiron, op. cit., p. 15-29.

    15Arai Hakuseki, Hankanfu, t. 3, op. cit., p. 7 et 8.

    16Shimura Kunihiro, Seishi kakei : Rekishi densetsu daijiten (Généalogies des grandes familles : grand dictionnaire des légendes historiques), Tōkyō, Bensei shuppan, 2003, p. 965.

    17Tōin Kimisada, Sonpi bunmyaku, op. cit., chap. xviii, « Sugawara », p. 6.

    18Amakawa Tomochika, Ban. yōbanpō chiefukuro, t. 1, op. cit., p. 72.

    19Ehime ken hensan iinkai, Ehime ken shi (Histoire du département d’Ehime), t. 2, Ehime ken, Ehime ken hensan iinkai, 1984, p. 633.

    20Ōsakafu, Ōsaka fu shiseki meisho tennen kinenbutsu chōsahōkoku, op. cit., p. 272.

    21Okuhara Fukuichi, Yatsuka gun shi, op. cit., p. 463-466.

    22Heibonsha chihō shiryō center, Kagawa ken no chimei, op. cit., p. 177 et 178.

    23Shizukawa Tenmangū, Shizukawa Tenmangū shashi, op. cit., p. 4 et 5.

    24Higashinari gun yakusho, Higashinari gun shi (Monographie du canton de Higashinari), Tōkyō, Meichō shuppan, 1972 (1922), p. 13.

    25Yamamoto Hajime, Tsuruga no enkaku : Tsuruga meisho ki (Histoire de Tsuruga : chronique des lieux célèbres de Tsuruga), Tōkyō, Kōyūkan, 1902, p. 35.

    26Ōsaka fu, Ōsaka fu shi, t. 1, op. cit., p. 994-996.

    27Nakayama Jōsan, Zensanshi, op. cit., p. 212 et 213.

    28Kagawa ken kyōiku iinkai, Shinpen Kagawa soshō (Nouvelle collection de documents du département de Kagawa), tome sur l’ethnologie, Takamatsu, Shinpen Kagawa soshō kakkō kikaku iinkai, 1979, p. 660-667.

    29Hokkoku shuppansha, Ishikawa ken daihyakka jiten (Grande encyclopédie du département d’Ishikawa), Kanazawa, Hokkoku shuppansha, 1975, p. 508 et 509.

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