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  • Chapitre XI. Histoires d’eau
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    Plan détaillé Texte intégral L’eau du premier bain Une utilisation « personnalisée » de l’eau Rituels de purification avec l’eau Notes de bas de page

    De Kyōto à Dazaifu

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre XI. Histoires d’eau

    p. 201-207

    Texte intégral L’eau du premier bain Une utilisation « personnalisée » de l’eau Rituels de purification avec l’eau Notes de bas de page

    Texte intégral

    L’eau du premier bain

    1Dans un essai consacré aux éléments du relief, Yanagita explique que les légendes du Japon font usage de près de deux cents motifs et signale que quatre-vingts de ces motifs parlent de sources, rivières, cascades, eaux thermales, ponts, puits ou barrages. Autrement dit, d’eau. Il reconnaît que l’eau est un motif que l’on retrouve dans les légendes du monde entier mais estime qu’elle occupe une place inégalée dans les légendes du Japon en raison de son importance dans les activités agricoles et les rituels de purification1.

    2Dans ce même essai, Yanagita explique aussi, que, dans les légendes du Japon, l’eau est associée de quatre manières différentes à un personnage historique. La première consiste à affirmer qu’un puits ou un étang a fourni l’eau de son premier bain. Quand ils revendiquaient pour leur temple ou leur sanctuaire l’honneur d’avoir été construit sur le site de la maison natale de quelque illustre personnage, les moines et les prêtres faisaient très souvent usage de ce motif et racontaient que leur puits ou leur étang avait fourni l’eau de son premier bain.

    3Lorsque le personnage historique était particulièrement célèbre, ils veillaient aussi à demeurer les seuls à afficher cette revendication. C’est ce que révèle l’affaire du temple Zentsūji (ville de Zentsūji, département de Kagawa)2. Ses moines affirmaient qu’il avait été construit sur le lieu de naissance de Kūkai et, comme preuve de l’authenticité de leurs revendications, ils aimaient montrer un « puits du premier bain » aux pèlerins. Or, en 1727, les moines du Kaiganji tout proche déclarèrent tout à coup que c’était leur temple qui avait été construit sur le lieu de naissance de Kūkai et, à l’appui de leurs revendications, ils présentèrent, eux aussi, un « puits du premier bain » aux visiteurs. Les moines du Zentsūji portèrent plainte auprès des autorités et, l’affaire trainant en longueur, ils s’adressèrent finalement aux administrateurs du temple de tutelle du Kaiganji. Après un siècle de disputes, les moines du Kaiganji se virent signifier l’interdiction d’afficher une telle revendication. Toutefois, dans un souci de rétablir la paix entre les moines des deux temples, décision fut prise de dire que le Zentsūji avait été construit sur le lieu de naissance de Kūkai et que le Kaiganji se dressait, lui, à l’endroit où on lui avait donné son premier bain !

    4À Zentsūji, la polémique avait pris un tour quelque peu extrême parce que, pour les moines, il s’agissait, de revendiquer pour leur temple l’honneur d’avoir été construit sur le lieu de naissance du fondateur de l’école Shingon. En d’autres lieux, les administrateurs de temples et de sanctuaires recoururent en toute impunité à ce motif du « premier bain » et l’utilisèrent pour prouver à tous que leur temple ou leur sanctuaire se dressait bien sur le site de la maison natale d’un illustre personnage. La popularité de ce motif d’histoire aidant, des puits ou des étangs du premier bain d’un même personnage historique firent alors leur apparition ici et là. Avec sept puits ou étangs du premier bain, Michizane détient le record en la matière. Comment expliquer ce chiffre ? Les auteurs du Shikinaisha no chōsa hōkoku (Rapport de recherche sur les sanctuaires de l’Engi shiki, 1976)3 se sont intéressés à « l’étang du premier bain » de Michizane que l’on trouve près du sanctuaire Sugawara Tenmangū de Nara et estiment qu’il en est venu à être considéré comme tel pour une raison des plus simples :

    « On dit que ce sanctuaire est le lieu de naissance du ministre Sugawara [no Michizane] et que l’étang que l’on peut voir à environ cent mètres à l’est est celui dont l’eau a servi à lui donner son premier bain. L’imagination populaire s’est inspirée du fait que le sanctuaire avait été construit sur le site d’une vieille résidence des Sugawara pour créer cette fiction à propos de la naissance de Michizane en ce lieu. »

    5Autrement dit, les habitants de Nara firent d’un étang celui du premier bain de Michizane parce qu’il se trouvait près d’un sanctuaire construit sur le site de la maison d’un membre de sa famille, en l’occurrence son arrière-grand-père Haji no Furundo. Cette constatation est également valable pour trois autres puits du premier bain de Michizane : ceux des sanctuaires qui s’appellent Kisshō.in Tenmangū4, Sugawara.in Tenmangū Jinja5 et Kan Daijin Jinja6 et qui ont respectivement été édifiés sur le site des résidences de son grand-père, de son père et de lui-même. De manière plus large, cette constatation est aussi valable pour les puits ou étangs du premier bain de Kūkai, Minamoto no Yoshitsune et de tous les autres grands personnages : on les trouve presque toujours en des lieux où des membres de leur famille ou eux-mêmes ont vécu. « Presque toujours » parce que ces puits ou étangs du premier bain sont parfois situés en des lieux qui ne sont pas historiquement associés à ces grands personnages.

    Figure 24. – Source du premier bain de Michizane (sanctuaire Kan Daijin Jinja, Kyōto).

    Photographie de l’auteur.

    6C’est le cas de Michizane. Trois lieux qui ne sont pas historiquement associés à lui ou à sa famille revendiquent l’honneur de posséder un puits ou un étang de son premier bain. Il s’agit du sanctuaire Sugō Jinja de Sakai7, du temple Sugyōji de Yoshino8 et de la chapelle Ume no Ki Tenjin Daikyōkai de Matsue9. De ceci, nous devons en déduire qu’un élément autre que la plausibilité historique a servi à élaborer cette revendication. Voilà un point sur lequel il nous faudra revenir en temps voulu.

    Une utilisation « personnalisée » de l’eau

    7Le deuxième motif de légende à propos de l’eau consiste à raconter qu’un personnage historique l’a utilisée d’une manière adaptée à sa condition. Si c’est un guerrier comme Minamoto no Yoshitsune10, il l’utilise pour laver son épée tachée de sang. Si c’est une femme telle Ono no Komachi, elle s’en sert pour se maquiller11. Si c’est un forgeron tel Munechika, il y trempe la lame de l’épée qu’il vient de forger12. Si c’est un moine réputé pour ses pouvoirs magiques ou ses talents de calligraphe tel Kūkai, il la fait jaillir de terre13 ou l’utilise pour fabriquer de l’encre14. Si c’est un maître de thé tel Sen no Rikyū, il s’en sert pour préparer du thé15…

    8Il en alla de même pour Michizane. Après sa mort, les lettrés de la capitale se rappelèrent qu’il avait été un poète de talent et se mirent à aller sur sa tombe ou dans les édifices voués à son culte et à y composer des poèmes en son honneur. Ils le parèrent du titre de « père des belles lettres et maître de la poésie » et le considérèrent comme l’un des trois plus grands calligraphes de son temps16. L’idée selon laquelle Michizane était une sorte de divinité des études et de la calligraphie se diffusa ensuite dans les provinces et là, les faiseurs de légendes s’en inspirèrent pour fabriquer des histoires. Ils attribuèrent ainsi à leur puits ou à leur source les noms de « puits de la pierre à encre » (Suzuri no mizu) ou de « puits du pinceau » (fude no i) et affirmèrent que ces puits s’appelaient ainsi parce que Michizane les avait utilisés pour laver son pinceau (sanctuaire Sugawara Jinja du canton de Nakatado17), puiser de l’eau et fabriquer de l’encre (sanctuaires Kisshō.in Tenmangū de Kyōto18, Dōmyōji Tenmangū de Fujiidera19, Suzurii Tenmangū de Tamano20 et Koto. ura Tenjinsha de Kurashiki21).

    Rituels de purification avec l’eau

    9Le troisième motif d’histoire à propos de l’eau consiste à raconter comment un personnage illustre visite une communauté et puise de l’eau dans un puits ou un étang. Dans le cas de Michizane, on invoque ce motif pour raconter comment il a puisé de l’eau pour la boire (sanctuaire Izui Jinja d’Ōshima22, Source Matsugane de Fukuoka23) ou se laver les mains (temple Kanshōji de Sumoto24, sanctuaires Tenman Jinja de Kure25 et Kajigaeshi Tenmangū d’Ube26). Yanagita pense que ce genre d’histoires est une mise en légende du rituel purificatoire que l’on observe avant de pénétrer dans l’enceinte sacrée d’un sanctuaire et qui consiste à se laver la bouche et les mains au pavillon d’ablutions (chōzuya). D’autres histoires racontent comment Michizane se lave les pieds (sanctuaires Nagasu Tenman Jinja d’Amagasaki27 et Sugawara Jinja de l’arrondissement de Tobata de Kitakyūshū28) ou le corps (temple Buzōji de Fukuoka29). Cette fois-ci, Yanagita pense que ce type d’histoires est, lui, une mise en légende du bain rituel pris avant de participer à un matsuri.

    Notes de bas de page

    1Yanagita Kunio, Mokushi sekigo, in Yanagita Kunio zenshū, t. 7, op. cit., p. 162-352, en particulier p. 293 et 294.

    2Kagawa ken Nakatado gun hensankai, Nakatado gun shi (Histoire du canton de Nakatado), Nakatado, Kagawa ken Nakatado gun hensankai, 1918, p. 727-732.

    3Shikinaisha kenkyūkai, Shikinaisha no chōsa hōkoku (Rapport de recherche sur les sanctuaires de l’Engi Shiki), t. 2, Ise, Kōgakkan daigaku, 1976, p. 125-128.

    4Ishihara Sadamasa, Kisshō.in Tenmangū shōsairoku, op. cit., p. 41.

    5Inoue Yoritoshi, Kyōto minzoku shi (Monographie ethnographique de Kyōto), Tōkyō, Toyo bunko, Heibonsha, 1968 (1933), p. 42.

    6Akisato ritō, Miyako meisho zu.e (Guide illustré des lieux célèbres de la capitale), Kyōto, Kadogawa shoten, 1976 (1780), p. 162-164.

    7Récit de fondation du sanctuaire Sugō Jinja rédigé aux alentours du xviie siècle. In Wakan hikaku bungaku kai, Sugawara no Michizane ronshū (Collection d’essais sur Sugawara no Michizane), Tōkyō, Bensei shuppan, 2003, p. 542.

    8Ueda Ryūji, Sugyōji, Yoshino chō, Ryūmon bunka hozonkai, 1982, Introduction.

    9Okuhara Fukuichi, Yatsuka gun shi, op. cit., p. 463-466.

    10Inoue Yoritoshi, Kyōto minzoku shi, op. cit., p. 82.

    11Ibid., p. 43.

    12Ibid., p. 54 et 55.

    13Ibid., p. 72-74.

    14Ibid., p. 118.

    15Ibid., p. 60.

    16Anonyme, Yakakuteikinshō (Traité d’éducation du jardin de la grue dans la nuit), in Hisamatsu Sōen, Kitano shi, op. cit., volume de l’Homme, p. 322. Traité de calligraphie compilé dans les années 1170-1175.

    17Kagawa ken jinshokukai, Kagawa ken jinja shi, t. 2, op. cit., p. 229 et 230.

    18Inoue Yoritoshi, Kyōto minzoku shi, op. cit., p. 52 et 53.

    19Anonyme, Kashū shiki no kōri Haji mura Dōmyōniritsuji ki, in Bussho kankōkai, Dai Nihon bukkyō zensho, t. 119, op. cit., p. 249-255.

    20Tanabe Fumio, Koto. ura chō shi (Monographie du quartier de Koto.ura), Koto.ura chō, Koto.ura chō yakusho, 1950, p. 10-12, 37 et 38.

    21Shiritsu Kojima gun kyōikukai, Okayama ken Kojima gun shi (Monographie du canton de Kojima du département d’Okayama), Kyōto, Rinzen shoten, 1986, p. 98-101 et 113. Monographie rédigée en 1915.

    22Matsuoka Toshio et Furukawa Kaoru, Yamaguchi no densetsu (Légendes de Yamaguchi), Tōkyō, Kadokawa shoten, 1979, p. 21 et 22.

    23Katō Ichijun et Takatori Chikashige, Chikuzen no kuni zoku fudoki furoku, t. 2, op. cit., p. 424 et 425.

    24Nakano Yasuo, Awaji tokiwa gusa (Feuilles de pins d’Awaji), Sumoto chō, Hirose Eitarō, 1887, p. 22-24. Monographie de l’île d’Awaji.

    25Toyota gun kyōikukai, Toyota gun shi, op. cit., p. 377 et 378.

    26Kanagae Genkai, Ube shi annai (Guide de la ville d’Ube), Ube, Ube shunsuikan, 1923, p. 92-94.

    27Yoshihara Yoshinori, Amagasaki no bungaku (La littérature d’Amagasaki), Ōsaka, Izumi shoin, 1991, p. 21-23.

    28Onga gun kyōikukai, Onga gun shi (Monographie du canton d’Onga), Fukuoka, Onga gun kyōikukai, 1915, p. 956 et 957.

    29Kaibara Ekiken, Chikuzen no kuni zoku fudoki, op. cit., p. 199.

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    1Yanagita Kunio, Mokushi sekigo, in Yanagita Kunio zenshū, t. 7, op. cit., p. 162-352, en particulier p. 293 et 294.

    2Kagawa ken Nakatado gun hensankai, Nakatado gun shi (Histoire du canton de Nakatado), Nakatado, Kagawa ken Nakatado gun hensankai, 1918, p. 727-732.

    3Shikinaisha kenkyūkai, Shikinaisha no chōsa hōkoku (Rapport de recherche sur les sanctuaires de l’Engi Shiki), t. 2, Ise, Kōgakkan daigaku, 1976, p. 125-128.

    4Ishihara Sadamasa, Kisshō.in Tenmangū shōsairoku, op. cit., p. 41.

    5Inoue Yoritoshi, Kyōto minzoku shi (Monographie ethnographique de Kyōto), Tōkyō, Toyo bunko, Heibonsha, 1968 (1933), p. 42.

    6Akisato ritō, Miyako meisho zu.e (Guide illustré des lieux célèbres de la capitale), Kyōto, Kadogawa shoten, 1976 (1780), p. 162-164.

    7Récit de fondation du sanctuaire Sugō Jinja rédigé aux alentours du xviie siècle. In Wakan hikaku bungaku kai, Sugawara no Michizane ronshū (Collection d’essais sur Sugawara no Michizane), Tōkyō, Bensei shuppan, 2003, p. 542.

    8Ueda Ryūji, Sugyōji, Yoshino chō, Ryūmon bunka hozonkai, 1982, Introduction.

    9Okuhara Fukuichi, Yatsuka gun shi, op. cit., p. 463-466.

    10Inoue Yoritoshi, Kyōto minzoku shi, op. cit., p. 82.

    11Ibid., p. 43.

    12Ibid., p. 54 et 55.

    13Ibid., p. 72-74.

    14Ibid., p. 118.

    15Ibid., p. 60.

    16Anonyme, Yakakuteikinshō (Traité d’éducation du jardin de la grue dans la nuit), in Hisamatsu Sōen, Kitano shi, op. cit., volume de l’Homme, p. 322. Traité de calligraphie compilé dans les années 1170-1175.

    17Kagawa ken jinshokukai, Kagawa ken jinja shi, t. 2, op. cit., p. 229 et 230.

    18Inoue Yoritoshi, Kyōto minzoku shi, op. cit., p. 52 et 53.

    19Anonyme, Kashū shiki no kōri Haji mura Dōmyōniritsuji ki, in Bussho kankōkai, Dai Nihon bukkyō zensho, t. 119, op. cit., p. 249-255.

    20Tanabe Fumio, Koto. ura chō shi (Monographie du quartier de Koto.ura), Koto.ura chō, Koto.ura chō yakusho, 1950, p. 10-12, 37 et 38.

    21Shiritsu Kojima gun kyōikukai, Okayama ken Kojima gun shi (Monographie du canton de Kojima du département d’Okayama), Kyōto, Rinzen shoten, 1986, p. 98-101 et 113. Monographie rédigée en 1915.

    22Matsuoka Toshio et Furukawa Kaoru, Yamaguchi no densetsu (Légendes de Yamaguchi), Tōkyō, Kadokawa shoten, 1979, p. 21 et 22.

    23Katō Ichijun et Takatori Chikashige, Chikuzen no kuni zoku fudoki furoku, t. 2, op. cit., p. 424 et 425.

    24Nakano Yasuo, Awaji tokiwa gusa (Feuilles de pins d’Awaji), Sumoto chō, Hirose Eitarō, 1887, p. 22-24. Monographie de l’île d’Awaji.

    25Toyota gun kyōikukai, Toyota gun shi, op. cit., p. 377 et 378.

    26Kanagae Genkai, Ube shi annai (Guide de la ville d’Ube), Ube, Ube shunsuikan, 1923, p. 92-94.

    27Yoshihara Yoshinori, Amagasaki no bungaku (La littérature d’Amagasaki), Ōsaka, Izumi shoin, 1991, p. 21-23.

    28Onga gun kyōikukai, Onga gun shi (Monographie du canton d’Onga), Fukuoka, Onga gun kyōikukai, 1915, p. 956 et 957.

    29Kaibara Ekiken, Chikuzen no kuni zoku fudoki, op. cit., p. 199.

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    Référence numérique du chapitre

    Format

    Faure, Éric. (2023). Chapitre XI. Histoires d’eau. In De Kyōto à Dazaifu. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/13sgm
    Faure, Éric. « Chapitre XI. Histoires d’eau ». In De Kyōto à Dazaifu. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2023. doi:10.4000/13sgm.
    Faure, Éric. « Chapitre XI. Histoires d’eau ». De Kyōto à Dazaifu, Presses universitaires de Rennes, 2023, https://doi.org/10.4000/13sgm.

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    Faure, Éric. (2023). De Kyōto à Dazaifu. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/13sjo
    Faure, Éric. De Kyōto à Dazaifu. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2023. doi:10.4000/13sjo.
    Faure, Éric. De Kyōto à Dazaifu. Presses universitaires de Rennes, 2023, https://doi.org/10.4000/13sjo.
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    Presses universitaires de Rennes

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