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    Plan détaillé Texte intégral La première biographie de Michizane Premières récupérations du personnage de Michizane Poèmes et anecdotes posthumes Le regroupement progressif de sources éparses Notes de bas de page

    De Kyōto à Dazaifu

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre V. L’établissement d’une biographie « officielle »

    p. 85-94

    Texte intégral La première biographie de Michizane Premières récupérations du personnage de Michizane Poèmes et anecdotes posthumes Le regroupement progressif de sources éparses Notes de bas de page

    Texte intégral

    La première biographie de Michizane

    1Aux alentours de 940, soit près de quarante ans après la mort de Michizane, son petit-fils Arimi rédigea sa toute première biographie et l’intitula Kitano Tenjin goden ou Biographie du Dieu Céleste de la lande du nord1. Le texte consiste en une fastidieuse énumération de titres et de promotions. Il ne contient aucun des futurs éléments constitutifs de la légende de Michizane, le fait qu’il était une incarnation terrestre du bodhisattva Kannon par exemple. Pour rédiger cette biographie, Arimi a lu les chroniques aujourd’hui connues sous les noms de Nihon sandai jitsuroku (Chronique véridique des trois règnes au Japon, 911) et Nihon kiryaku (Les chroniques abrégées du Japon) et consulté des documents officiels qui ont, plus tard, été rassemblés dans les recueils Kugyō bunin (Les nominations des hauts dignitaires, 811…) et Seiji yōryaku (Compendium de l’administration, 1008). Il a aussi relu les recueils de poèmes de son ancêtre, Kanke bunsō (L’anthologie de la maison Sugawara, 901) et Kanke kōshū (L’œuvre ultérieure de la maison Sugawara, 903), car, les œuvres y étant classées dans l’ordre de composition, elles lui ont permis de reconstituer les étapes de sa carrière et, dans une certaine mesure, ses déplacements.

    2« Dans une certaine mesure » seulement car les poèmes de Michizane ne fournissent aucune indication géographique précise sur les villages qu’il a visités durant ses tournées d’inspection à l’époque où il était gouverneur de Sanuki ou sur les étapes de son voyage en direction de sa terre d’exil. L’identification des lieux est aussi rendue difficile par le fait que Michizane se met en scène et en livre des descriptions quelque peu exagérées. Ainsi, sous sa plume, le voyage qu’il effectua à Tsuruga en 876 se transforme en un périple durant lequel il emprunte « des chemins qui longent des précipices », traverse « une rivière aux flots déchainés » et franchit une « montagne dont le sommet semble caresser les cieux ». Il croit avoir « pénétré dans un autre monde » et donne l’impression de traverser l’Himalaya alors qu’en fait, il longe des montagnes qui ne font guère plus de 840 mètres d’altitude2.

    3Le Kitano Tenjin goden contient, d’autre part, trois anecdotes inédites à propos de Michizane. La première se situe en 870, à l’époque où Michizane est encore étudiant, et rapporte comment son professeur d’alors, Miyako no Yoshika, tente de l’humilier en le faisant tirer à l’arc devant ses camarades : Michizane tire à deux reprises et atteint le centre de la cible à chaque fois. La deuxième anecdote se passe en 890 et raconte comment le fantôme de Tachibana no Hiromi se manifeste dans les rêves de Michizane et le remercie pour son aide durant la controverse sur le mot akō. La dernière anecdote raconte comment l’empereur retiré Uda se déguise pour participer en toute discrétion aux cérémonies du cinquième anniversaire de Michizane et lui remettre une lettre de remerciements.

    4Makabe Toshinobu3 pense que ces anecdotes ont été inventées par l’auteur du Kitano Tenjin goden afin de redorer l’image de Michizane à une époque où son esprit courroucé était accusé de tous les maux s’abattant sur le pays et montrer que ses vertus étaient saluées par les vivants (Miyako no Yoshika), les morts (Tachibana no Hiromi) et les empereurs (Uda). Il en veut pour preuve la scène du concours de tir à l’arc dans la propriété de Yoshika. D’après lui, cette péripétie est inspirée par un épisode de la vie du bouddha Shakyamuni qui raconte comment ce dernier a affronté ses cousins dans le cadre d’un concours de tir à l’arc et remporté une brillante victoire. Comme l’on retrouve des évocations de concours de tir à l’arc dans les biographies d’autres grands hommes, dans le Shōtoku taishi denryaku (Biographie abrégée du prince Shōtoku, 917) par exemple, Makabe en conclut que ces scènes n’ont rien d’authentique et servent uniquement à mettre en valeur les vertus du personnage faisant l’objet de ces récits.

    Premières récupérations du personnage de Michizane

    5Tandis qu’Arimi rédigeait son Kitano Tenjin goden, des moines écrivaient le Dōken shōnin meidoki (Le récit du voyage dans l’au-delà du révérend Dōken, c. 941)4 et le Nichizō muki (Le récit du rêve de Nichizō)5 et racontaient comment Nichizō (Dōken) avait rencontré le spectre de Michizane dans l’au-delà et appris que ce dernier avait provoqué l’incendie du Pavillon de pureté et de fraîcheur. Kawane Yoshiyasu, nous l’avons dit, pense que des moines des écoles Tendai ou Shingon ont inventé cette histoire afin d’assurer leur promotion et insinuer qu’ils étaient les seuls capables d’apaiser la malédiction de Michizane6. Ce genre d’intention apparaît aussi dans la biographie d’un autre moine de l’école Tendai qui fut écrite quelques décennies plus tard : Jōzō den (La biographie du moine Jōzō)7. On y raconte, entre autres, comment Jōzō (891-964), moine et frère de Nichizō, est appelé au chevet de Fujiwara no Tokihira afin de le protéger des attaques de l’esprit courroucé de Michizane. De même que c’était le cas pour le récit du voyage de son frère dans l’au-delà, le personnage de Michizane est utilisé à la manière d’un faire-valoir. Il sert uniquement à mettre en évidence les formidables pouvoirs des moines du Tendai.

    6Quelques années plus tard, des individus issus des classes populaires et rassemblés autour de Tajihi no Ayako et d’autres bénéficiant d’appuis tant politiques que religieux s’associèrent pour édifier un sanctuaire dans la Lande du Nord (l’actuel Kitano Tenmangū) et le vouer au culte de l’âme divinisée de Michizane. Très vite, ils se disputèrent et, afin de prouver la légitimité de leurs revendications, ils racontèrent leur version des faits dans deux récits de fondation complètement différents : le Kitano Tenman Jizai Tenjingū sōken Yamashiro no kuni kadono no kōri Kanbashi gō engi (Récit de la fondation du sanctuaire du « Dieu céleste grand souverain emplissant le ciel » sis dans la Lande du Nord, commune de Kanbashi, canton de Kadono, province de Yamashiro, 960)8 et le Saichin kibun (Le journal de Saichin, 977)9. Pour ce faire, ils évoquèrent des réceptions d’oracles et l’apparition miraculeuse de pins dans la Lande du Nord et créèrent ainsi quelques-uns des éléments constitutifs de la légende de Michizane.

    7On construisit aussi un sanctuaire à Dazaifu, sur la tombe de Michizane (l’actuel Dazaifu Tenmangū) et là aussi, ses administrateurs ne demeurèrent pas inactifs. Ils produisirent le Tenmangū takusenki (Oracles des sanctuaires Tenmangū, xiie siècle)10 et le Tenmangū Anrakuji sōsō nikki (Journal de la fondation du Tenmangū Anrakuji, 1221)11 et alimentèrent à leur tour la légende de Michizane en rapportant, entre autres, comment Tokihira soudoya des maîtres du yin et du yang afin d’appeler la mort sur lui et comment l’esprit de Michizane se manifesta devant son suivant Umasake no Yasuyuki pour lui réclamer la construction d’un temple.

    Poèmes et anecdotes posthumes

    8La légende était en marche ! Le phénomène est perceptible à la lecture des récits de fondation des sanctuaires mais aussi à celle des anthologies de poèmes compilées après la mort de Michizane. Dans les plus vieilles, celles constituées à l’époque où le souvenir de sa destitution était encore dans toutes les mémoires, on ne sélectionna qu’une ou deux de ses œuvres, toujours celles ne faisant pas allusion à sa condamnation. Puis, après l’avoir dûment apaisé et divinisé, on se rappela qu’il avait été un grand lettré et on inclut de plus en plus de ses œuvres dans les anthologies. On les attribua au « ministre des affaires suprêmes à titre posthume Sugawara » et les classa au chapitre des « œuvres composées par des dieux ». Autre conséquence de la divinisation de Michizane : les anthologies inclurent des poèmes dont les compilateurs doutaient parfois de l’authenticité et prenaient, pour cette raison, bien soin d’indiquer dans leurs notes liminaires que « la tradition les attribu[ait] à Michizane ». C’est le cas du poème qui s’intitule La mer :

    « De même que les profondeurs de la mer sont illuminées par la lune quand son eau est pure, la pureté de mon cœur sera éclairée par la lumière et mon innocence sera révélée au grand jour. »

    9Ce poème apparaît pour la première fois dans le Shin kokinwakashū (Nouvelle collection de poèmes japonais anciens et modernes, 1210)12. Les auteurs de l’édition commentée de cette anthologie expliquent que ce poème japonais compte parmi les plus célèbres de Michizane et s’étonnent, par conséquent, de ne pas le retrouver cité dans ses plus vieilles biographies. Ils pensent que cette absence est due au fait que La mer est un faux qui n’avait pas encore été créé à l’époque de la rédaction des premières biographies de Michizane. De ceci, ils en déduisent que des individus disposant d’un certain niveau d’instruction écrivirent de faux poèmes, en attribuèrent la paternité à Michizane et, ce faisant, contribuèrent à poser les bases d’une croyance qui conduirait à faire de lui une divinité des études et des belles lettres.

    10Les gens du peuple alimentèrent, eux aussi, la légende de Michizane en créant et diffusant toutes sortes de rumeurs à son propos. La plus célèbre est, bien sûr, celle qui consiste à le considérer comme une incarnation terrestre du bodhisattva Kannon. Au xiie siècle, un certain Fujiwara no Hirokane entendit parler de cette rumeur et la nota dans son exemplaire du Kanke bunsō13, lui permettant ainsi de nous parvenir. D’autres aristocrates entendirent parler d’autres rumeurs et les consignèrent, eux, dans divers recueils. Le recordman en la matière est sans doute Ōe no Masafusa qui, dans son Gōdanshō (La compilation des anecdotes racontées par Ōe no Masafusa, 1104-1107)14, ne cite pas moins de quarante et une histoires à propos de Michizane. Certaines sont considérées comme « authentiques » : Michizane administrant une gifle à son ancien élève Fujiwara no Sugane, Michizane qualifiant d’« idiot » Miyoshi no Kiyoyuki… D’autres sont plus douteuses (Michizane faisant l’ascension du mont Tenpai et devenant un kami au sommet) mais intéressantes car elles permettent de comprendre que le processus d’élaboration de la légende de Michizane ne se limitait plus à Kyōto.

    11Parmi les nombreux autres recueils compilés à la même époque, le Fukuro zōshi (Le livre aux pages pliées, 1160)15 mérite une mention spéciale car il contient une anecdote qui, pour la première fois, présente Michizane non pas comme un esprit vengeur mais comme une divinité bienveillante protégeant les faibles et les opprimés. Qui a créé cette histoire et toutes les autres du même genre ? Les compilateurs de recueils d’anecdotes, en sont-ils les auteurs ou, au contraire, observateurs attentifs des tendances de leur temps, n’ont-ils fait que retranscrire des histoires qu’ils avaient entendues ? Les documents à notre disposition ne permettent pas de l’établir mais ce fut probablement un mélange des deux…

    Le regroupement progressif de sources éparses

    12Aux alentours du xiie siècle, l’auteur anonyme d’une chronique à prétention historique, Ōkagami (Le Grand miroir)16, puisa dans cette manne de documents, en retira quelques anecdotes qu’il arrangea dans l’ordre chronologique et utilisa pour rédiger une biographie de… Fujiwara no Tokihira. Cette biographie, qui raconte plus l’histoire de Michizane que celle du ministre responsable de son exil, se compose de deux parties. La première commence par la nomination de Michizane au poste de ministre de droite et se termine avec sa mort à Dazaifu. La seconde relate comment sa malédiction d’outre-tombe frappe non seulement Tokihira mais aussi les membres de sa famille sur plusieurs générations. Pour retracer ces événements, l’auteur grossit le trait. Il fait de Michizane une victime et de Tokihira un grand méchant et fixe ainsi les rôles pour l’éternité.

    13Une autre particularité de cette chronique réside dans le fait qu’elle mentionne deux escales du voyage d’exil de Michizane (Ōyamazaki et Akashi) alors que, comme nous l’avons vu, les plus vieux documents restent désespérément muets sur le sujet. On peut, certes, supposer que le rédacteur a eu accès à des documents qui ne nous sont pas parvenus mais, tout comme le pensent les auteurs de l’édition commentée de l’Ōkagami, le plus probable est que celui-ci s’est inspiré d’histoires qui avaient été créées localement et étaient ensuite remontées à la capitale. C’est possible car, comme l’écrit Ōe no Masafusa17 à la même époque : « Le culte [de Michizane] est célébré dans les cinq provinces autour de la Capitale, sur les sept circuits et dans toutes les provinces. » Autrement dit, la référence dans l’Ōkagami à des lieux qui ne sont pas mentionnés dans les documents antérieurs à sa rédaction constitue la preuve qu’au xiie siècle, la légende de Michizane n’était plus seulement élaborée dans ses centres de Kyōto et de Dazaifu.

    14À la même époque, en 1106, le fils adoptif d’un descendant de Michizane à la cinquième génération, Nobutsune, rédigea une nouvelle biographie de son ancêtre et l’intitula Kanke godenki ou Biographie de la maison Sugawara18. Pour retracer sa carrière dans l’administration impériale, il reprit la biographie précédente (Kitano Tenjin goden) dans les grandes lignes. Il en retira seulement l’anecdote à propos du fantôme de Tachibana no Hiromi, peut-être parce qu’il n’était pas de bon ton de faire allusion à la controverse du mot akō à une époque où les petits-enfants du responsable de cette controverse finançaient les travaux d’agrandissement du sanctuaire Kitano Tenmangū. Pour relater les événements ayant conduit à la divinisation de Michizane, Nobutsune s’inspira des documents produits par les administrateurs des sanctuaires voués à son culte. Ainsi, là où l’auteur de l’Ōkagami avait opéré un premier classement des sources à propos du personnage historique de Michizane, Nobutsune arrangea celles à propos de sa forme divinisée et esquissa l’ébauche d’une trame narrative qui sera, par la suite, reprise et étoffée par les biographes.

    15Quelques décennies plus tard, dans le courant de la cinquième année de l’ère Kenkyū (1194), un auteur rédigea une nouvelle biographie de Michizane qu’il intitula Tenjin ki ou Récit du Dieu Céleste19. Première particularité de ce récit également connu sous le nom de Kenkyū-bon ou Version de l’ère Kenkyū : l’auteur y fait quasiment l’impasse sur les vingt-quatre années passées par Michizane dans l’administration. Ainsi, nous quittons un Michizane étudiant et âgé de 25 ans dans une scène (le concours de tir à l’arc dans la propriété de Miyako no Yoshika) et le retrouvons haut dignitaire et âgé de 50 ans dans la suivante.

    16Seconde particularité du Tenjin ki : son auteur truffe le récit de références à l’école Tendai. Il rapporte d’abord comment Michizane rédigea la préface du Traité de la clarification des règles du grand véhicule et profite de l’occasion pour en citer de larges extraits qui lui permettent de mettre en évidence l’excellence des principes du Tendai. Plus loin, il évoque le cinquantième anniversaire de Michizane, rappelle qu’un moine du Tendai en préside la cérémonie et prend soin de préciser que ce dernier est le seul à comprendre que le mystérieux visiteur venu offrir une lettre de remerciements est, en fait, l’empereur Uda déguisé. Dans son évocation de la lutte contre l’esprit courroucé de Michizane, le biographe cite de larges portions du voyage de son coreligionnaire Nichizō dans l’au-delà et insiste bien sur le fait que c’est lui qui a découvert que Michizane était à l’origine des catastrophes qui s’abattaient sur l’empire. Un peu plus loin, il rapporte comment les moines Jōzō et Son.i ont presque réussi à chasser l’esprit courroucé de Michizane mais, se pliant à la volonté des dieux, ne l’ont pas empêché de se venger. Ainsi, sous prétexte de biographie, l’auteur du Tenjin ki fait bien plus que raconter l’histoire de Michizane : il assure la promotion des idées du Tendai et met en avant l’excellence de ses moines. À tel point que certains historiens tels Minamoto Toyomune20 pensent que Jien (1155-1226), soixante-deuxième supérieur du monastère Enryakuji, est l’auteur de cette biographie.

    17Une vingtaine d’années plus tard, à l’ère Kenpō (1213-1218), un autre biographe ajouta deux épisodes inédits au Tenjin ki et réalisa ainsi une version augmentée de la vie de Michizane. Ces épisodes, probablement des histoires qui circulaient à l’époque de la rédaction de cette nouvelle biographie, mettent en scène la forme divinisée de Michizane et racontent comment elle enseigne le jour de sa mort à un moine et porte secours à deux fillettes maltraitées par leur belle-mère. Cette œuvre aujourd’hui connue sous les noms de Tenjin engi (Notes biographiques du Dieu Céleste) et de Kenpō bon (Version de l’ère Kenpō)21 marque un tournant dans l’établissement de la légende de Michizane. Et pour cause ! Des siècles durant, elle constituera la référence ultime des faiseurs de légendes et contribuera à forger l’image que les Japonais se faisaient (et se font toujours) de Michizane.

    Notes de bas de page

    1Sugawara no Arimi, Kitano Tenjin goden, in Shintō taikei hensankai, Shintō taikei – jinja hen, t. 11, op. cit., p. 3-8.

    2Sugawara no Michizane, Kanke bunsō–Kanke kōshū, doc. 75, op. cit., p. 161-163.

    3Makabe Toshinobu, Tenjin shinkō no kisoteki kenkyū (Étude fondamentale du culte du Dieu Céleste), Tōkyō, Kondō shuppan, 1984, p. 72-88.

    4Anonyme, Dōken shōnin meidoki, in Shintō taikei hensankai, Shintō taikei – jinja hen, t. 11, op. cit., p. 77-80.

    5Anonyme, Nichizō muki, in Shintō taikei hensankai, Shintō taikei – jinja hen, t. 11, op. cit., p. 61-76.

    6Kawane Yoshiyasu, Tenjin shinkō no seiritsu, op. cit., p. 168-175.

    7Anonyme, Jōzō den, in Kōen, Fusō ryakki, Tōkyō daigaku shiryō hensanjo, Dai Nihon shiryō, t. I, vol. 2, op. cit., p. 800.

    8Anonyme, Kitano Tenman Jizai Tenjingū sōken Yamashiro no kuni kadono no kōri Kanbashi gō engi, in Shintō taikei hensankai, Shintō taikei – jinja hen, t. 11, op. cit., p. 8 et 9.

    9Saichin, Saichin kibun, in Hanawa Hokiichi, Gunsho ruijū, t. 1, op. cit., p. 707 et 708.

    10Anonyme, Tenmangū takusenki, in Hanawa Hokiichi, Gunsho ruijū, t. 1, op. cit., p. 690-701.

    11Anonyme, Tenmangū Anrakuji sōsō nikki (Journal de la fondation du Tenmangū Anrakuji), in Shintō taikei hensankai, Shintō taikei – jinja hen, t. 48, op. cit., p. 3-12. Récit de fondation de l’actuel sanctuaire Dazaifu Tenmangū rédigé en 1221.

    12Anonyme, Shin kokinwakashū (Nouvelle collection de poèmes japonais anciens et modernes), Tōkyō, Shōgakkan, coll. « Shinpen Nihon koten bungaku zenshū », 1995, poème 1699, p. 492. Anthologie de poèmes japonais présentée à l’empereur Gotoba en 1205.

    13Fujiwara no Hirokane, Récit de l’incarnation terrestre du Dieu Céleste, in Sugawara no Michizane, Kanke bunsō–Kanke kōshū, op. cit., p. 468 et 469.

    14Ōe no Masafusa, Gōdanshō, op. cit.

    15Fujiwara no Kiyozuke, Fukuro zōshi (Le livre aux pages pliées), Tōkyō, Iwanami shoten, coll. « Shin Nihon koten bungaku taikei », 1995, p. 158. Essai sur les poèmes japonais écrit à l’ère Hōgen (1156-1159).

    16Anonyme, Ōkagami, op. cit., p. 73-91.

    17Anonyme, Honchō zoku monzui (La suite au recueil des lettres de notre cour), Tōkyō, Kokusho hakkōkai, 1918, p. 263-267. Recueil de 230 poèmes chinois compilé en 1140.

    18Sugawara no Nobutsune, Kanke godenki, in Shintō taikei hensankai, Shintō taikei – jinja hen, t. 11, op. cit., p. 83-90.

    19Anonyme, Tenjin ki, in Shintō taikei hensankai, Shintō taikei – jinja hen, t. 11, op. cit., p. 103-130.

    20Minamoto Toyomune, Kitano Tenjin engi emaki ni tsuite (Du rouleau illustré du Dieu céleste et du sanctuaire Kitano), in Shūichi Murayama (dir.), Tenjin Shinkō, op. cit., p. 95-100.

    21Anonyme, Kenpō bon (Version de l’ère Kenpō), in Hisamatsu Sōen, Kitano shi, op. cit., volume de la Terre, p. 270-290. Biographie rédigée à l’ère Kenpō (1213-1218). Traduction française : Faure Éric, L’histoire du poète qui devint un dieu, Paris, L’Harmattan, 2020.

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    1Sugawara no Arimi, Kitano Tenjin goden, in Shintō taikei hensankai, Shintō taikei – jinja hen, t. 11, op. cit., p. 3-8.

    2Sugawara no Michizane, Kanke bunsō–Kanke kōshū, doc. 75, op. cit., p. 161-163.

    3Makabe Toshinobu, Tenjin shinkō no kisoteki kenkyū (Étude fondamentale du culte du Dieu Céleste), Tōkyō, Kondō shuppan, 1984, p. 72-88.

    4Anonyme, Dōken shōnin meidoki, in Shintō taikei hensankai, Shintō taikei – jinja hen, t. 11, op. cit., p. 77-80.

    5Anonyme, Nichizō muki, in Shintō taikei hensankai, Shintō taikei – jinja hen, t. 11, op. cit., p. 61-76.

    6Kawane Yoshiyasu, Tenjin shinkō no seiritsu, op. cit., p. 168-175.

    7Anonyme, Jōzō den, in Kōen, Fusō ryakki, Tōkyō daigaku shiryō hensanjo, Dai Nihon shiryō, t. I, vol. 2, op. cit., p. 800.

    8Anonyme, Kitano Tenman Jizai Tenjingū sōken Yamashiro no kuni kadono no kōri Kanbashi gō engi, in Shintō taikei hensankai, Shintō taikei – jinja hen, t. 11, op. cit., p. 8 et 9.

    9Saichin, Saichin kibun, in Hanawa Hokiichi, Gunsho ruijū, t. 1, op. cit., p. 707 et 708.

    10Anonyme, Tenmangū takusenki, in Hanawa Hokiichi, Gunsho ruijū, t. 1, op. cit., p. 690-701.

    11Anonyme, Tenmangū Anrakuji sōsō nikki (Journal de la fondation du Tenmangū Anrakuji), in Shintō taikei hensankai, Shintō taikei – jinja hen, t. 48, op. cit., p. 3-12. Récit de fondation de l’actuel sanctuaire Dazaifu Tenmangū rédigé en 1221.

    12Anonyme, Shin kokinwakashū (Nouvelle collection de poèmes japonais anciens et modernes), Tōkyō, Shōgakkan, coll. « Shinpen Nihon koten bungaku zenshū », 1995, poème 1699, p. 492. Anthologie de poèmes japonais présentée à l’empereur Gotoba en 1205.

    13Fujiwara no Hirokane, Récit de l’incarnation terrestre du Dieu Céleste, in Sugawara no Michizane, Kanke bunsō–Kanke kōshū, op. cit., p. 468 et 469.

    14Ōe no Masafusa, Gōdanshō, op. cit.

    15Fujiwara no Kiyozuke, Fukuro zōshi (Le livre aux pages pliées), Tōkyō, Iwanami shoten, coll. « Shin Nihon koten bungaku taikei », 1995, p. 158. Essai sur les poèmes japonais écrit à l’ère Hōgen (1156-1159).

    16Anonyme, Ōkagami, op. cit., p. 73-91.

    17Anonyme, Honchō zoku monzui (La suite au recueil des lettres de notre cour), Tōkyō, Kokusho hakkōkai, 1918, p. 263-267. Recueil de 230 poèmes chinois compilé en 1140.

    18Sugawara no Nobutsune, Kanke godenki, in Shintō taikei hensankai, Shintō taikei – jinja hen, t. 11, op. cit., p. 83-90.

    19Anonyme, Tenjin ki, in Shintō taikei hensankai, Shintō taikei – jinja hen, t. 11, op. cit., p. 103-130.

    20Minamoto Toyomune, Kitano Tenjin engi emaki ni tsuite (Du rouleau illustré du Dieu céleste et du sanctuaire Kitano), in Shūichi Murayama (dir.), Tenjin Shinkō, op. cit., p. 95-100.

    21Anonyme, Kenpō bon (Version de l’ère Kenpō), in Hisamatsu Sōen, Kitano shi, op. cit., volume de la Terre, p. 270-290. Biographie rédigée à l’ère Kenpō (1213-1218). Traduction française : Faure Éric, L’histoire du poète qui devint un dieu, Paris, L’Harmattan, 2020.

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