Chapitre III. La destitution et l’exil
p. 47-61
Texte intégral
L’apogée de la carrière de Sugawara no Michizane
1Au terme de son mandat de gouverneur, Michizane retourna à la capitale. Quelques mois plus tard, le Chancelier Mototsune, celui-là même qui avait provoqué la controverse sur le mot akō, décéda et fut remplacé à la tête de la famille Fujiwara par son fils aîné Tokihira (871-909) alors âgé de 20 ans. L’empereur Uda vit dans cette mort l’occasion inespérée de diminuer l’influence des Fujiwara à la cour et de gouverner, enfin, comme il l’entendait. Il priva, d’abord, ces derniers de leurs alliés en mutant dans de lointaines provinces Fujiwara no Sukeyo et Miyoshi no Kiyoyuki, deux aristocrates qui avaient pris une part active à la controverse sur le mot akō. Il se rappela ensuite comment Michizane avait tenu tête à Mototsune et lui confia des postes clés dans son administration.
2En 894, Michizane fut nommé ambassadeur en Chine. Sitôt qu’il apprit la chose, il alla vite trouver l’empereur Uda et lui parla des coûts faramineux occasionnés par l’organisation d’une telle mission ainsi que de l’instabilité politique qui régnait dans ce pays. Il argua aussi du fait que le Japon était suffisamment développé et n’avait plus besoin de prendre modèle sur la Chine. Uda se laissa convaincre par les arguments et annula l’envoi de l’ambassade. La décision était historique. Elle mettait un terme à des siècles de fructueux échanges avec la Chine. Michizane conseilla peut-être d’annuler l’envoi d’une ambassade en Chine parce qu’il se préoccupait des finances de l’empire mais aussi et surtout parce qu’il était conscient du fait que cette mission le tiendrait à l’écart de la cour durant de longues années et mettrait un terme à son ascension1. Il resta au Japon et usa de l’influence qu’il avait acquise pour faire attribuer des postes à ses fils aînés et marier sa fille Yasuko à Tokiyo (886-927), le fils de l’empereur Uda. À 50 ans, Michizane était désormais l’un des hommes les plus puissants du pays. Il célébra donc son anniversaire avec faste dans la résidence familiale du Kisshō. in et invita un moine de l’école Tendai à présider la cérémonie.
3En 897, l’empereur Uda abdiqua et désigna son fils de 12 ans, le futur empereur Daigo (885-930), comme son successeur. Bien qu’officiellement retiré de la vie politique, il continua, malgré tout, à tenir sa cour. Ainsi, durant l’automne 898, il invita Michizane et une vingtaine d’aristocrates à voyager en sa compagnie jusqu’à son palais du canton de Yoshino (sud de l’actuel département de Nara)2. La petite troupe traversa la province de Yamashiro, pénétra dans celle du Yamato et, en un lieu qui n’est pas connu avec précision, pria les dieux des chemins. Michizane immortalisa la scène par un poème qui disait :
« En ce voyage, je n’ai pas eu le temps de préparer des offrandes de papier. Dans cette “montagne de l’offrande”, daignez accepter, en guise d’offrandes, les teintes des couleurs de l’automne. »
4Par la suite, ce poème sera inclus dans le Kokinwakashū (Recueil des poèmes japonais anciens et modernes, 905)3, le Hyakunin isshū (Cent poèmes par cent poètes, xiie siècle) et son adaptation sous la forme d’un jeu de cartes du même nom. Son inclusion dans ce jeu auquel, jusqu’à une période récente, les Japonais avaient coutume de s’adonner au moment des fêtes du Nouvel An, contribuera à le faire connaître auprès de la population. Elle lui fera traverser les siècles et lui permettra de devenir le poème de Michizane le plus connu des Japonais.
Le complot contre Michizane
5En 899, Michizane fut nommé ministre de droite, le deuxième poste le plus important dans l’administration. Tokihira, le nouveau chef de la maison Fujiwara, devint, lui, ministre de gauche. Cette nomination fut, pour Michizane, plus une source de tracas que d’honneur : les hauts fonctionnaires refusèrent en effet de prendre leur office et firent ce que l’on qualifierait aujourd’hui de boycott. Ils agirent de la sorte parce que, outre leur jalousie à l’égard de Michizane qui bénéficiait de la confiance de l’empereur et avait noué des liens familiaux avec lui, ils n’acceptaient pas de recevoir des ordres de quelqu’un qui n’était pas d’une ascendance aussi prestigieuse qu’eux. Pour mettre un terme à la polémique, Michizane appela l’empereur retiré Uda à la rescousse. Ce dernier obtint que les mécontents reprennent le travail mais, ce faisant, il finit d’attiser la haine qu’ils nourrissaient à l’égard de Michizane.
6Pour aggraver les choses, Michizane, il faut le dire, était quelque peu imbu de sa personne et avait la médiocrité en horreur : de vieux recueils d’anecdotes rapportent comment il traita Miyoshi no Kiyoyuki d’« idiot » lorsque ce dernier se présenta à l’examen de fin d’études4, gifla en public son ancien élève Fujiwara no Sugane (856-908)5 et humilia Miyako no Yoshika à la cour en critiquant la piètre qualité de ses poèmes6. De manière guère surprenante, les biographes ne mentionnent pas ces anecdotes peu flatteuses dans leurs récits. C’est regrettable car elles permettent de mieux comprendre pourquoi les rivaux politiques de Michizane et les personnes qu’il avait humiliées finirent par se liguer contre lui et comploter en vue d’obtenir sa destitution.
7Leur première tentative eut lieu le onzième jour du dixième mois de la troisième année de l’ère Shōtai (900) et prit la forme… de lettres qui nous sont parvenues grâce à leur inclusion dans divers recueils et dont les historiens ne doutent pas de l’authenticité7. Ce jour-là, Miyoshi no Kiyoyuki – celui-là même que Michizane avait traité d’idiot quelques années plus tôt – lui adressa une lettre et, arguant de ses connaissances en matière d’astrologie, le mit en garde contre les bouleversements annoncés par les astres pour l’année à venir et lui conseilla de s’en protéger « en donnant sa démission, en se retirant dans les montagnes et en se consacrant à la contemplation des nuages et de la brume ». Kiyoyuki récidiva dix jours plus tard en adressant, cette fois-ci, une lettre à l’empereur Daigo. Il y évoqua également les bouleversements de l’année à venir et laissa entendre qu’ils seraient le fait d’un « individu haut placé évoluant dans son entourage immédiat8 ». Le recours à l’astrologie pour tenter de convaincre Michizane ou l’empereur Daigo était des plus judicieux car, en ce temps-là, les gens croyaient aux signes du ciel et observaient un vaste ensemble d’interdits. Or, le piège ne fonctionna pas : Michizane ne démissionna pas et Daigo ne prit pas de mesures préventives.
8Dans un oracle délivré à un prêtre en 984, l’esprit courroucé de Michizane relate comment, après avoir essayé la méthode douce, ses rivaux employèrent des méthodes plus radicales et se tournèrent vers la magie noire9 : Fujiwara no Tokihira et les autres soudoyèrent des maîtres du yin et du yang et leur demandèrent d’utiliser les démons invisibles qu’ils avaient à leur service pour le tuer. L’authenticité de cette histoire est aujourd’hui impossible à établir mais elle n’en demeure pas moins plausible car, en ce temps-là, les gens croyaient à la possibilité d’abattre un rival à distance et avaient fréquemment recours aux services de jeteurs de sorts pour y parvenir.
9Le Kanke godenki (1106)10 rapporte comment Tokihira utilisa finalement une méthode tout aussi simple que directe pour obtenir la destitution de Michizane : « il proféra des mensonges à l’encontre de Messire Sugawara et l’accusa devant l’empereur ». La biographie ne précise pas la nature des accusations mais un rescrit daté du vingt-cinquième jour du premier mois de la première année de l’ère Engi (901)11 permet de comprendre que l’on accusa Michizane d’avoir intrigué en vue de déposer l’empereur Daigo et le remplacer par Tokiyo, le fils que sa fille aînée avait eu avec l’Empereur retiré Uda. Le rescrit se conclut en rappelant qu’un tel crime est normalement passible de mort mais que, eu égard ses états de service, Michizane est seulement destitué de son poste de ministre et nommé à celui de gouverneur surnuméraire au gouvernement général de Dazaifu.
10Le gouvernement général de Dazaifu avait été créé au viie siècle afin d’administrer les provinces de l’île de Kyūshū, accueillir les ambassadeurs étrangers et commercer avec le continent. À l’origine, c’était un lieu prestigieux où seuls les grands de l’empire avaient l’honneur d’être affectés. Toutefois, à l’époque de Michizane, Dazaifu était devenu un endroit que l’on utilisait pour se débarrasser des indésirables et les éloigner de la cour. Une mutation à Dazaifu – et de plus à un poste de manière purement nominale – n’était donc pas une promotion. C’était une condamnation à l’exil maquillée en promotion.
11À l’annonce de la nouvelle, l’empereur retiré Uda se rendit au palais afin de plaider la cause de son ancien ministre. Les gardes des portes refusèrent de le laisser entrer. Une anecdote du recueil Gōdanshō (c. 1100) rapporte que ces derniers faisaient partie du complot et avaient reçu pour instructions d’interdire l’accès du palais à toute personne susceptible de faire revenir l’empereur Daigo sur sa décision. L’anecdote mentionne aussi le nom d’un garde : Fujiwara no Sugane, cet ancien élève que Michizane avait humilié quelques années plus tôt en lui administrant une gifle en public12.
12Privé de son plus précieux soutien, Michizane ne put rien faire d’autre que de rentrer chez lui et se préparer au départ. Le recueil Shūi wakashū (La suite à l’anthologie de poèmes japonais, 1005) contient un poème japonais dont l’authenticité ne fait aucun doute et qui raconte comment, après avoir appris sa condamnation à l’exil, Michizane descendit dans le jardin intérieur de sa propriété et composa un poème d’adieu à l’adresse du prunier rouge qui y poussait et qu’il avait lui-même planté13 :
« Ô fleurs de pruniers ! Quand [le printemps viendra et que] le vent d’est soufflera, envoyez-moi votre parfum [jusque là-bas] ! Même si votre maître n’est plus là, n’oubliez pas [de fleurir au] printemps ! »
Figure 4. – Michizane fait ses adieux à sa femme et à son prunier rouge (rouleau illustré de la fondation du sanctuaire Suika Tenmangū).

13Les biographes rapporteront, bien sûr, cette scène des plus dramatiques dans leurs écrits et, au fil des versions, l’enrichiront sans cesse de nouveaux éléments. C’est ainsi qu’après avoir évoqué les circonstances de la composition du poème, l’auteur du Kitano Tenjin engi emaki (Rouleau illustré du Dieu céleste et du sanctuaire Kitano, 1219)14 ajoutera comment, « ému par le poème de son maître, le prunier s’envola jusqu’à la province de Tsukushi [pour le rejoindre en exil] ». Les auteurs de la chronique Genpei seisuiki (Le récit de l’ascension et de la chute des Minamoto et des Taira, xiiie siècle)15 préciseront, eux, que ce ne fut pas tout le prunier mais une de ses branches qui s’envola pour rejoindre Michizane. Cette précision permet de comprendre pourquoi, de nos jours encore, on peut voir un arbre appelé Tobi Ume (Prunier Volant) dans la cour du sanctuaire construit sur le site de la résidence de Michizane à Kyōto (l’actuel Kandaijin Jinja) et un autre dans la cour du sanctuaire édifié sur sa tombe à Dazaifu (l’actuel Dazaifu Tenmangū).
La route de l’exil
14Michizane quitta la capitale le premier jour du deuxième mois de la première année de l’ère Engi (901) et prit la route en compagnie de gardes spécialisés dans l’escorte des prisonniers. Dans son poème Je console mon fils cadet et ma fille cadette16, il explique que ses deux plus jeunes enfants ont été, à titre exceptionnel, autorisés à l’accompagner afin de lui tenir compagnie en exil. Dans Poème à propos des « Trois amis de la fenêtre du nord » de Bai Juyi17, il rapporte que ses quatre plus grands fils ont, eux aussi, été destitués et exilés dans des provinces différentes. Des documents officiels de l’époque révèlent qu’il s’agissait de l’aîné Takami, du deuxième Kagetsura, du cinquième Atsushige et du septième Kageshige18. Ces documents précisent que la sentence s’étendit aussi à son gendre, le prince Tokiyo, qui fut contraint de se faire moine au temple Ninnaji19. Michizane évoque son voyage d’exil dans son poème Cent couplets pour exprimer mes sentiments20 :
« Les ornières remplies de boue devenaient des pièges pour les sabots du bœuf [qui tirait ma voiture].
Dans le ciel ne volaient que les faucons et les éperviers prédateurs.
Mon vieux serviteur s’appuyait continuellement sur sa canne.
Toujours, je fouettais mon cheval épuisé.
Je pleurais tandis que je m’éloignais de la Capitale.
Le maître de poste ignorait les sabots abimés de mon cheval.
Au port, j’étais accueilli par un bateau à la poupe endommagée.
Jusqu’à Dazaifu, il y a plus de cinquante relais de poste.
Jusqu’à Dazaifu, la distance est d’environ trois mille lieues. »
Figures 5 et 6. – Sur la route de l’exil (rouleau illustré de la fondation du sanctuaire Suika Tenmangū).

Reproduit avec l’autorisation exceptionnelle de Kōgaku Akira, prêtre au sanctuaire Suika Tenmangū.
15Le poème suggère que Michizane prit d’abord place dans une voiture tirée par un bœuf, vraisemblablement afin de ne pas s’exposer aux regards des curieux, puis, une fois sorti de la capitale, il poursuivit à cheval et arriva dans une ville où il y avait un relais de poste. Il s’agit probablement d’Ōyamazaki, une ville située à une dizaine de kilomètres au sud-ouest de Kyōto et qui faisait office de poste frontière entre les provinces de Yamashiro et de Settsu. Les voyageurs en provenance de la capitale pouvaient y arriver en une journée. Ils y passaient la nuit puis poursuivaient leur périple soit en prenant un bateau au port de la ville soit en empruntant « le circuit au sud des montagnes » San. yōdō. Michizane mentionne cette route dans son poème et explique fort justement qu’elle faisait près de huit cents kilomètres de long, qu’elle était bordée d’une soixantaine de villes-relais et se terminait au gouvernement général de Dazaifu.
16Plusieurs ouvrages mentionnent le passage de Michizane à Ōyamazaki. La chronique Fusō ryakki (L’histoire abrégée du Japon, xiie siècle)21 rapporte comment Fujiwara no Maoki, adjoint de la Garde de l’arrondissement de Sakyō, l’accompagne jusqu’au poste frontière de Settsu et pleure devant lui. Le recueil Gōdanshō (c. 1100)22 précise que Michizane voyage en compagnie de son fils Atsushige, que les deux hommes passent la nuit au relais de poste de la ville et se séparent à l’aube. Atsushige, nous dit-on, l’accompagne parce que sa terre d’exil (la province de Harima) se trouve à l’ouest de la capitale et s’atteint en passant par Ōyamazaki. La chronique Ōkagami (Le Grand miroir, xiie siècle)23 retrace de manière beaucoup plus détaillée le passage de Michizane à Ōyamazaki et explique, entre autres, que c’est là qu’il a composé son célèbre poème Tandis que je m’éloignais :
« Tout en pleurant d’avoir été puni pour un crime qu’il n’avait pas commis, il arriva à Ōyamazaki. Là, il se fit moine. Plus il s’éloignait de la Capitale et plus il sentait son cœur se serrer. Aussi composat-il le poème que voici : “Tandis que je m’éloignais sur la route de l’exil, je n’avais de cesse de me retourner encore et encore pour apercevoir, jusqu’à ce qu’elle ait disparu de ma vue, la cime des arbres au pied desquels se trouvait votre maison.” »
17Les auteurs de l’édition commentée de l’Ōkagami estiment que les détails du séjour de Michizane à Ōyamazaki ne sont sans doute pas tous authentiques (aucun document avéré ne mentionne son ordination) mais ils pensent que Michizane est vraiment passé par cette ville lors de son voyage d’exil. Et ensuite ? Le poème Cent couplets pour exprimer mes sentiments fournit un élément de réponse en expliquant comment Michizane prit place à bord d’un navire en piteux état. Le port d’embarquement n’est pas mentionné. Il s’agit peut-être d’Ōyamazaki qui disposait d’un port depuis lequel on pouvait descendre le fleuve Yodo et rejoindre Naniwa (la ville actuelle d’Ōsaka).
18Le Kanke Suma ki (Journal de Sugawara à Suma)24, le journal que Michizane tint entre Kyōto et la ville-relais de Suma (la ville actuelle de Kōbe), relate comment Michizane prit le bateau à Ōyamazaki en compagnie de sa fille Kariya et son « intendant aux cheveux blancs » Watarai no Haruhiko, descendit la rivière Yodo, s’arrêta à Sada (la ville actuelle de Moriguchi, département d’Ōsaka) car il y possédait une résidence secondaire, changea de bateau à Naniwa (Ōsaka), cabota le long des côtes et, sa fille étant tombée malade, fit escale à Suma. Avec son luxe de détails, son style désuet et ses savantes références littéraires, ce journal fit illusion pendant très longtemps puis, aux alentours du xviiie siècle, des érudits firent remarquer qu’il contenait beaucoup de fautes et d’erreurs de style et émirent l’hypothèse qu’il n’était pas authentique. Ils s’étonnèrent aussi d’y trouver des références à « une résidence secondaire de Sada » et des personnages (Kariya et Watarai no Haruhiko) qui n’étaient mentionnés dans aucun document avéré et apparaissaient uniquement dans des récits de fondation de sanctuaires rédigés des siècles après les faits. Ce fut, entre autres, le cas de Motoori Norinaga (1730-1801)25 qui publia sa version commentée du Kanke Suma ki et la conclut par ces mots : « Le Kanke Suma ki, dont on attribue la rédaction au ministre Sugawara, s’est tellement diffusé que tout le monde croit qu’il est authentique. Or, c’est un faux intégral. Il faut savoir qu’il existe un nombre incalculable d’ouvrages de ce genre. » Seno Yoshinobu26 abonde dans son sens et estime que le Kanke Suma ki est un faux écrit par Maeda Tsunanori (1643-1724), seigneur de Kanazawa et descendant auto proclamé de Michizane.
Figure 7. – Michizane peint un poème sur la tour du relais de poste d’Akashi (Harima meisho junran zu.e, 1803).

National Diet Library Digital Collections.
19Le Kanke kōshū, la seconde anthologie, authentique cette fois-ci, de Michizane contient un poème qui s’intitule Maître de poste !27 et évoque son voyage d’exil dans les termes que voici :
« Maître de poste, ne t’étonne point de la sorte ! Ainsi va la vie. Je suis condamné à l’exil mais je vais patienter et attendre mon heure. L’honneur puis la déchéance, c’est le printemps puis l’automne. »
20Ce poème est adressé au maître du relais de poste d’une ville qui n’est pas nommée. La tradition affirme qu’il s’agit d’Akashi, dans le département actuel de Hyōgo. C’est possible car, en ce temps-là, Akashi était un lieu de passage obligé où l’on trouvait un relais de poste et un port depuis lequel partaient les bateaux assurant la liaison avec les îles de Kyūshū et de Shikoku. Nous savons par un de ses poèmes que Michizane logea au relais de poste d’Akashi à l’époque où il était gouverneur de Sanuki et, détail suggérant qu’il était en bons termes avec le maître des lieux, peignit un poème sur la tour de guet28.
21L’exemplaire du Kanke kōshū qui nous est parvenu n’est pas l’original mais une copie datant du xviie siècle. En regard du poème Maître de poste !, le copiste a ajouté un commentaire : « Ce poème est mentionné dans les notes journalières d’un certain moine. On ne sait pas qui est son véritable auteur. Il s’agit probablement d’un ajout ultérieur. » Ainsi, le copiste doute de l’authenticité du poème qui, explique-t-il, provient d’une source externe non identifiée (les notes journalières d’un certain moine ?) et qui, du coup, ne peut permettre d’affirmer que Michizane s’est arrêté à Akashi.
22En fin de compte, exception faite d’Ōyamazaki, nous ne savons absolument rien de l’itinéraire emprunté par Michizane pour rejoindre sa terre d’exil. Les biographes pallieront cette absence d’informations en relatant son voyage en termes très vagues et en procédant à de longues citations de ses poèmes. Les « faiseurs de légendes locaux » tireront, eux, grand profit de cette absence d’informations. Ils affirmeront que Michizane a séjourné dans le relais ou fait escale dans le port de leur ville et créeront ces récits pour justifier la construction d’un sanctuaire ou la tenue d’une cérémonie religieuse, expliquer l’origine d’un élément du relief local ou d’une coutume.
Notes de bas de page
1Pour les détails de l’abandon des ambassades vers la Chine, voir : Borgen Robert, Sugawara no Michizane and the Early Heian Court, op. cit., p. 175-181.
2Sugawara no Michizane, Kanke bunsō–Kanke kōshū, doc. 680, op. cit., p. 631-633.
3Ki no Tsuryakuki et al., Kokinwakashū (Recueil des poèmes anciens et modernes), Tōkyō, Shōgakkan, coll. « Shinpen Nihon koten bungakushū », 1994, p. 180. Anthologie compilée sur ordre de l’empereur Daigo en 905.
4Ōe no Masafusa, Gōdanshō, vol. V, histoire 44, op. cit., p. 263.
5Ibid., vol. III, histoire 29, p. 82.
6Sugawara no Tamenaga ( ?), Jikkinshō (Dix contes moraux), vol. X, histoire 6, Tōkyō, Iwanami shoten, coll. « Shinpen Nihon koten bungaku taikei », 1997, p. 394-395. Recueil d’anecdotes composé en 1252.
7Koremune no Masasuke, Seiji yōryaku (Compendium de l’administration), in Tōkyō daigaku shiryō hensanjo (dir.), Dai Nihon shiryō (Documents de l’histoire du Japon), t. I, vol. 2, Tōkyō, Tōkyō daigaku shuppan, 1923, p. 776. Recueil de documents administratifs compilé en 1008.
8Anonyme, Nihon kiryaku (Les chroniques abrégées du Japon), in Tōkyō daigaku shiryō hensanjo (dir.), Dai Nihon shiryō, t. I, vol. 2, op. cit., p. 782-784. Histoire du Japon écrite au xie siècle.
9Anonyme, Tenmangū takusenki (Oracles des sanctuaires Tenmangū), in Hanawa Hokiichi, Gunsho ruijū (Classement méthodique de nombreux documents), t. 1, Tōkyō, Keizai zasshi sha, 1893-1894, p. 690-701. Oracle prétendument reçu de Michizane le vingt-neuvième jour du sixième mois de la deuxième année de l’ère Eikan (984).
10Sugawara no Nobutsune, Kanke godenki, in Shintō taikei hensankai, Shintō taikei – jinja hen, t. 11, op. cit., p. 83-90.
11Koremune no Masasuke, Seiji yōryaku, in Tōkyō daigaku shiryō hensanjo, Dai Nihon shiryō, t. I, vol. 2, op. cit., p. 798-800.
12Ōe no Masafusa, Gōdanshō, vol. III, histoires 28 et 29, op. cit., p. 82.
13Fujiwara no Nagayoshi ( ?) et al., Shūi wakashū (La suite à l’anthologie de poèmes japonais), vol. XVI, poème 1006, Tōkyō, Iwanami shoten, coll. « Shin Nihon koten bungaku taikei », 1990, p. 288. Anthologie de poèmes japonais compilée vers 1005.
14Anonyme, Kitano Tenjin engi emaki (Rouleau illustré du Dieu céleste et du sanctuaire Kitano), in Shintō taikei hensankai, Shintō taikei – jinja hen, t. 11, op. cit., p. 239-310. Récit de la vie terrestre et céleste de Michizane fabriqué en 1219.
15Anonyme, Genpei seisuiki (Le récit de l’ascension et de la chute des Minamoto et des Taira), t. 6, Tōkyō, Bensei shuppan, 2005, p. 79-81. Geste guerrière composée aux alentours de 1250.
16Sugawara no Michizane, Kanke bunsō–Kanke kōshū, doc. 483, op. cit., p. 485 et 486.
17Ibid., doc. 477, p. 479 et 480.
18Koremune no Masasuke, Seiji yōryaku, in Tōkyō daigaku shiryō hensanjo, Dai Nihon shiryō, t. I, vol. 2, op. cit., p. 798-800.
19Anonyme, Nihon kiryaku, in Tōkyō daigaku shiryō hensanjo, Dai Nihon shiryō, t. I, vol. 2, op. cit., p. 845.
20Sugawara no Michizane, Kanke bunsō–Kanke kōshū, doc. 484, op. cit., p. 486-499. Strophes 7 à 14.
21Kōen, Fusō ryakki (L’histoire abrégée du Japon), in Tōkyō daigaku shiryō hensanjo, Dai Nihon shiryō, t. I, vol. 2, op. cit., p. 800 et 801. Histoire du Japon rédigée au xiie siècle à partir de sources aujourd’hui perdues par un moine du monastère Enryakuji nommé Kōen.
22Ōe no Masafusa, Gōdanshō, vol. IV, histoire 26, op. cit., p. 118.
23Anonyme, Ōkagami (Le Grand miroir), Tōkyō, Shōgakkan, coll. « Shinpen Nihon koten bungaku zenshū », 1996, p. 73-91. Histoire du Japon composée au début du xiie siècle.
24Anonyme, Kanke Suma ki (Journal de Sugawara à Suma), Tōkyō, Gendai shinchō shinsha, coll. « Nihon koten gisho sōkan », 2004, p. 6-25. Faux journal de voyage de Michizane.
25Motoori Norinaga, Tamakatsuma (Précieuse boîte), in Motoori Norinaga zenshū (Collection des œuvres de Motoori Norinaga), t. 5, Tōkyō, Chikumashobō, 1970, p. 44 et 45.
26Seno Yoshinobu, « Kanke Suma ki no seiritsu to rufu ni tsuite no shiron » (« Essai théorique sur la fabrication et la diffusion du Kanke Suma ki »), in Hiroshima Daigaku daigakuin bungaku kenkyū ronshū, université de Hiroshima, no 70, 2010, p. 15-29.
27Sugawara no Michizane, Kanke bunsō–Kanke kōshū, op. cit., p. 476 et 477.
28Ibid., doc. 243, p. 297.
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