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  • Chapitre II. Études et premiers postes
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    Plan détaillé Texte intégral L’amour des pruniers Vrais et faux rivaux Premiers pas dans l’administration impériale Notes de bas de page

    De Kyōto à Dazaifu

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre II. Études et premiers postes

    p. 37-46

    Texte intégral L’amour des pruniers Vrais et faux rivaux Premiers pas dans l’administration impériale Notes de bas de page

    Texte intégral

    L’amour des pruniers

    1Robert Borgen estime que, conformément aux us et coutumes en vigueur dans les familles de lettrés à cette époque-là, Michizane naquit dans la maison des parents de sa mère et, lorsqu’il atteignit l’âge de 4 ou 5 ans, il alla habiter chez son père1. Là, il étudia sous la direction de ce dernier puis sous celle d’un de ses anciens élèves, un certain Shimada no Tadaomi (828-892)2. Il étudia la littérature classique, japonaise mais aussi et surtout chinoise car, comme nous l’avons vu, elle constituait un bagage nécessaire pour intégrer l’administration et rédiger des poèmes. L’importance accordée aux poèmes chinois en ce temps-là est, entre autres, perceptible dans le fait que, lorsqu’il rassembla ses œuvres en deux anthologies, Kanke bunsō (L’anthologie de la maison Sugawara, 900) et Kanke kōshū (L’œuvre ultérieure de la maison Sugawara, 903), Michizane y inclut uniquement ses poèmes chinois.

    Figure 3. – Michizane compose son premier poème chinois (Tsukioka Yoshitoshi, Tsuki yakushi, 1885-1892).

    National Diet Library Digital Collections.

    2Michizane y classe ses poèmes dans leur ordre de composition et ajoute parfois des précisions sur les circonstances de leur rédaction. Le premier poème que l’on y trouve est ainsi précédé d’une note liminaire expliquant comment il l’a composé à l’âge de 11 ans. Il s’intitule J’observe les fleurs de prunier à la lumière de la lune3 et dit :

    « La lumière de la lune est comparable à l’éclat de la neige. Les fleurs des pruniers sont pareilles à des astres brillants. Émouvant le passage du disque de métal [dans le ciel] ! Au-dessus du fond du jardin, le doux parfum des calices me parvient. »

    3Tout au long de sa vie, Michizane composera une quinzaine de poèmes à propos des pruniers et amènera les gens à en conclure qu’il aimait tout particulièrement cette variété d’arbre. Aussi, lorsqu’ils l’élèveront au rang de divinité, ils planteront des pruniers dans la cour des sanctuaires voués à son culte et, comme nous allons le voir, raconteront toutes sortes d’histoires à propos de pruniers qu’il avait, paraît-il, plantés dans le jardin de sa résidence ou en différents endroits du pays. Michizane aimait-il à ce point les pruniers ? Robert Borgen en doute4. L’historien fait remarquer avec justesse que les poèmes de Michizane à propos des pruniers sont rares – seulement quinze contre vingt-deux pour les chrysanthèmes, par exemple – et que leur contenu tient plus du respect de conventions littéraires que de l’expression d’un véritable amour pour cet arbre. Par conséquent, estime-t-il, « l’amour voué aux pruniers par Michizane tient plus de la légende que de la vérité historique ».

    Vrais et faux rivaux

    4À 17 ans, Michizane se présenta au concours d’entrée à l’Office des études supérieures et en réussit les épreuves avec succès. Il devint un « élève en lettres » et consacra dès lors toute son énergie à la préparation de l’étape suivante : le passage de l’examen de fin d’études qui lui donnerait le titre de « docteur en lettres » et lui permettrait d’obtenir des postes importants dans l’administration impériale. Tout occupé qu’il était, il prit néanmoins le temps de se marier avec Nobukiko (850- ?), la fille de son précepteur, et d’avoir des enfants. Toutefois, devant l’ampleur de la tâche qui l’attendait, il négligea sa famille et « ne décolla plus ses manches de sa table de travail5 ». Il faut dire à sa décharge que l’examen était extrêmement difficile : seuls soixante-cinq candidats le réussirent entre les années 704 et 9376. En général, les candidats ne présentaient guère leurs dissertations de fin d’études avant l’âge de 40 ans. Michizane les soumit, lui, à l’âge incroyablement précoce de 26 ans.

    5Durant l’examen oral, l’examinateur Miyako no Yoshika (834-879) lui reprocha son manque de références et l’imprécision de ses citations et lui attribua la note « passable ». Sugawara no Arimi relate la scène dans sa biographie Kitano Tenjin goden (940) et justifie cette note par le fait que Yoshika était une mauvaise personne. Il en veut pour preuve certain incident qui, n’étant mentionné dans aucune source avérée, a de fortes chances d’être une histoire inventée. Un jour, nous dit-il, Yoshika organisa un concours de tir à l’arc dans le jardin de sa propriété et, persuadé que Michizane n’avait aucun talent dans la voie des armes, il imagina de l’humilier en lui demandant de tirer devant les autres étudiants. Or, Michizane tira à plusieurs reprises et mit à chaque fois dans le mille7. Un autre descendant de Michizane, Ōe no Masafusa (1041-1111), évoque, lui aussi, le passage de l’examen dans son recueil Gōdanshō (La compilation des anecdotes racontées par Ōe no Masafusa, c. 1100)8 et rapporte comment, voyant en Michizane un futur rival, Yoshika essaya de le recaler en lui posant « des questions exagérément difficiles ». Or, Michizane répondit brillamment aux questions de Yoshika qui, de dépit, lui attribua la note « passable ».

    6Yoshika était-il vraiment une mauvaise personne ? Tokoro Isao ne le pense pas car, rappelle-t-il, la tradition voulait que l’on éreinte les candidats et relève leur note plus tard9. L’historien fait de plus remarquer que, lorsqu’il se chargea à son tour du passage des examens de fin d’études, Michizane se comporta exactement de la même manière. Le recueil Gōdanshō10 contient en effet une anecdote qui rapporte comment le professeur d’un candidat nommé Miyoshi no Kiyoyuki (847-918) adressa une lettre à l’examinateur (Michizane) pour lui expliquer que « le talent de Messire Kiyoyuki surpass [ait] en magnificence celui de ses contemporains ». À ceci, Michizane répondit que l’on devrait remplacer « magnificence » par « idiotie » et recala Kiyoyuki.

    7Ces critiques, tout aussi dures qu’humiliantes, provoquaient un véritable traumatisme chez les candidats qui avaient passé de longues années à préparer l’examen et sacrifié, à cette fin, loisirs et vie de famille. À l’annonce des résultats, Michizane confia ses états d’âme dans un poème et écrivit que le souvenir de la dureté des commentaires de Yoshika le réveillait en pleine nuit, qu’il se sentait submergé par la honte et ne désirait pas qu’on le félicite d’avoir réussi l’examen de fin d’études11. L’humiliation ressentie par Kiyoyuki à l’annonce de son échec fut sans doute tout aussi grande et lui inspira pareillement du ressentiment à l’égard de son examinateur. Tokoro Isao croit en voir la preuve dans un poème de Michizane où celui-ci, occupant les fonctions de directeur de l’Office des études supérieures, rapporte comment un candidat à l’examen de fin d’études a mis en doute ses capacités d’examinateur et eu des paroles déplacées à son égard12. Le candidat n’est pas nommé mais Tokoro pense que c’est Kiyoyuki. La chose mérite d’être signalée car, comme nous allons le voir, ce dernier jouera un rôle clé dans le complot destiné à obtenir la destitution de Michizane.

    Premiers pas dans l’administration impériale

    8Michizane reçut sa première promotion dans l’administration à l’époque où il préparait l’examen de fin d’études : Il fut nommé adjoint mineur surnuméraire de Shimotsuke (l’actuel département de Tochigi) en 867. « Surnuméraire » signifie qu’il reçut le titre et le traitement allant avec le poste mais n’eut pas à se rendre sur place. Il demeura à la capitale et, ses pairs reconnaissant déjà ses talents en matière de belles lettres, fut chargé de divertir des ambassadeurs étrangers et de rédiger toutes sortes de documents, tant officiels que privés. C’est à cette époque qu’il se vit confier la rédaction d’un texte d’une importance capitale pour les moines de l’école du Tendai13.

    9Le bouddhisme fut officiellement introduit au Japon au milieu du vie siècle. Il se développa très rapidement et fleurit dans la capitale de Nara. Six écoles y virent le jour et des dizaines de temples y furent construits. Même si certains de ses concepts se diffusèrent au sein de la population, le bouddhisme de Nara resta un bouddhisme de moines et d’élites qui se préoccupait essentiellement de questions de doctrine. Certains moines le déplorèrent et traversèrent les mers afin de s’initier à de nouvelles formes de bouddhisme, plus pratiques que philosophiques et plus à même de leur fournir les moyens d’atteindre l’illumination spirituelle en cette vie. Ce fut le cas de Saichō et de Kūkai qui se rendirent en Chine à bord du même bateau que le grand-père de Michizane.

    10À son retour au pays, Kūkai fonda l’école de la parole véritable, Shingon, en raison de l’importance qu’il accordait à la répétition des mantras permettant de parvenir à l’illumination spirituelle. Saichō édifia, quant à lui, un monastère au sommet du mont Hiei, l’Enryakuji ou « Temple de l’ère Enryaku », et fonda l’école Tendai (nom japonisé de la montagne chinoise où il avait étudié) qui affirmait que tous les êtres pouvaient parvenir à l’illumination. Ceci fait, il rédigea un document intitulé Traité qui démontre la vérité des règles du Grand Véhicule afin de demander à l’empereur l’autorisation d’ordonner ses moines. Ce faisant, il s’attira la colère des moines de Nara qui possédaient un monopole sur les ordinations. La polémique dura des années. Finalement, An.e (794-868), le successeur de Saichō à la tête du monastère, imagina d’y mettre un terme en rédigeant Le traité de la clarification des règles du grand véhicule. Son œuvre achevée, il alla trouver le père de Michizane et lui demanda d’en écrire la préface.

    11Koreyoshi refusa devant l’ampleur de l’enjeu et, aussi incroyable que cela puisse paraître, il demanda à son fils, alors âgé de 22 ans au moment des faits, de rédiger la préface. Michizane s’en chargea et composa un texte dans lequel il fit montre d’une connaissance poussée des textes sacrés du bouddhisme14. Même si elle témoigne de manière éloquente du niveau d’érudition qu’il avait atteint à cet âge, cette histoire n’en demeure pas le moins anecdotique car, tout au long de sa carrière, Michizane rédigea de nombreux autres documents. Et pourtant, ses premiers biographes relateront systématiquement cet épisode dans leurs écrits, citeront de larges extraits de sa préface et s’en serviront pour mettre en évidence l’excellence des principes du Tendai. Ceci suggère fortement qu’ils étaient des individus affiliés au Tendai et que, sous prétexte de raconter la vie de Michizane, ils en profitèrent pour faire la promotion de leur école.

    12Inversement, ses premiers biographes ne s’intéresseront guère à ses débuts dans l’administration et ne mentionneront quasiment aucun des postes qu’il occupa durant ses jeunes années. Et pourtant, dans les années qui suivirent sa réussite à l’examen de fin d’études en 870, Michizane fut chargé de missions de confiance et nommé à des postes, de moyenne importance certes, mais prestigieux pour quelqu’un de son âge et de son rang.

    13En 876, Michizane fut envoyé en mission à Tsuruga. De nos jours, cette ville portuaire du département de Fukui est surtout connue pour ses centrales nucléaires mais, à l’époque de Michizane, elle était l’une des portes du Japon sur le monde extérieur. Elle était surnommée, pour cette raison, « Porte de l’est » (par opposition à Hakata, « la Porte de l’ouest ») car c’était là que débarquaient les ambassadeurs coréens. Tsuruga était aussi célèbre pour son sanctuaire Kehi Jingū où la Cour avait coutume d’envoyer des aristocrates en temps de crise et leur faire procéder à des dépôts d’offrandes afin d’obtenir l’aide des dieux. Ce fut précisément pour cette raison que Michizane s’y rendit : son poème Vingt couplets sur mon voyage dans les montagnes un jour d’automne15 rapporte en effet comment, « pour vénérer les dieux, [il se] hâte vers un sanctuaire et, par [ses] offrandes, espère obtenir l’arrêt des désastres ».

    14En 886, Michizane fut promu gouverneur de Sanuki, une des plus importantes provinces de l’empire. La nomination étant, cette fois-ci, effective, il dut se rendre sur place et administrer, pour une durée de quatre ans, cette province du nord-est de l’île de Shikoku.

    15Ce fut à cette époque qu’un incident se produisit à la Cour et eut pour effet de transformer Michizane en pièce maîtresse de l’échiquier politique. Cet incident est connu sous le nom de « controverse sur le mot akō ». Il se produisit en 887, lorsque l’empereur Uda (867-931) décerna le titre de kanpaku « Grand Chancelier », à Fujiwara no Mototsune (836-891). Comme il était de coutume en ce temps-là, Mototsune refusa le poste et l’empereur chargea un ancien élève de Michizane, Tachibana no Hiromi (837-890), de rédiger un second rescrit. Celui-ci s’exécuta et, employant un mot chinois qui signifiait « grand chancelier » (akō), il pria Mototsune d’accepter le poste. Un lettré nommé Fujiwara no Sukeyo (847-898) fit alors remarquer à Mototsune qu’en Chine, akō était un titre purement honorifique qui ne donnait aucun pouvoir réel. Tout content de voir mis en difficulté un ancien élève de celui qui l’avait humilié lors de son passage de l’examen de fin d’études, Miyoshi no Kiyoyuki ajouta de l’huile sur le feu en rappelant qu’à certaines époques de l’histoire de la Chine, il y avait eu jusqu’à trois grands chanceliers akō en même temps. Fort de ces précisions, Mototsune accepta le titre mais s’abstint de prendre ses fonctions et réclama la condamnation à l’exil de l’auteur de la lettre. Les échos de la controverse parvinrent aux oreilles de Michizane. Alors, lui, le petit fonctionnaire, écrivit une lettre de remontrance à l’homme le plus puissant du pays et lui enjoignit de prendre ses fonctions. Il fallait oser ! En effet, depuis plus de deux cents ans, les Fujiwara dominaient la scène politique en occupant les plus hautes fonctions, en mariant leurs filles aux empereurs et en éliminant impitoyablement leurs rivaux. Contre toute attente, Mototsune céda. Il renonça à réclamer l’exil de Hiromi et accepta la charge de chancelier16.

    16Michizane resta quatre ans en poste à Sanuki. Les détails de sa vie nous sont connus grâce aux cent trente-quatre poèmes chinois qu’il écrivit durant son mandat : il administra la province, rendit la justice et accomplit des tournées d’inspection17. Il prit aussi le temps de se divertir en sympathisant avec les lettrés de la région, en peignant un poème sur le mur de la résidence de l’un d’eux18 ou en plantant un pin devant une annexe du chef-lieu19. Durant son mandat, Michizane dut aussi faire face à une terrible sécheresse. Comme c’était la coutume en ce temps-là, il décréta la tenue d’un rituel d’appel de la pluie : il demanda aux moines des temples de sa province de réciter des prières pour faire tomber la pluie. En vain. Il ordonna ensuite aux prêtres des sanctuaires de procéder à des dépôts d’offrandes et faire en sorte que les kamis fassent tomber la pluie. En vain. Devant l’échec des méthodes traditionnelles, il décida de célébrer lui-même un rituel d’appel de la pluie. Il rédigea une prière et se rendit en pèlerinage au Kiyama Jinja, un sanctuaire consacré au fondateur (légendaire) de Sanuki. Là, il donna lecture de sa prière et demanda à son prédécesseur de faire tomber la pluie20. Sa prière fut, semble-t-il, entendue car, dans la biographie Kanke godenki (Biographie de la maison Sugawara, 1106)21, il est écrit : « rituel d’appel de la pluie lors de la fête du Dieu de Kiyama. Il pleut le jour même ».

    Notes de bas de page

    1Borgen Robert, Sugawara no Michizane and the Early Heian Court, op. cit., p. 65.

    2Sugawara no Michizane, Kanke bunsō – Kanke kōshū, doc. 82, op. cit., p. 171 et 172.

    3Ibid., doc. 01, p. 105.

    4Borgen Robert, Sugawara no Michizane and the Early Heian Court, op. cit., p. 88-91.

    5Sugawara no Michizane, Kanke bunsō–Kanke kōshū, doc. 292, op. cit., p. 338-340.

    6Satō Kaneharu, Sugawara no Michizane, Fukuoka, Nishi Nihon shinbunsha, 1999, p. 24 et 25.

    7Sugawara no Arimi, Kitano Tenjin goden, in Shintō taikei hensankai, Shintō taikei – jinja hen, t. 11, op. cit., p. 3-8.

    8Ōe no Masafusa, Gōdanshō (La compilation des anecdotes racontées par Ōe no Masafusa), vol. I, histoire 34, Tōkyō, Iwanami shoten, coll. « Shin Nihon koten bungaku taikei », 1997, p. 121. Recueil d’anecdotes compilé vers 1100.

    9Tokoro Isao, Miyoshi no Kiyoyuki, Tōkyō, Yoshikawa kōbunkan, 1970, p. 23-28.

    10Ōe no Masafusa, Gōdanshō, vol. V, histoire 44, op. cit., p. 194.

    11Sugawara no Michizane, Kanke bunsō–Kanke kōshū, doc. 50, op. cit., p. 143.

    12Ibid., doc. 87, p. 175-177.

    13Ibid., doc. 551, p. 540 et 541.

    14Ibid.

    15Ibid., doc. 75, p. 161-163.

    16Pour les détails de la controverse sur le mot akō, voir : Borgen Robert, Sugawara no Michizane and the Early Heian Court, op. cit., p. 175-181.

    17Sugawara no Michizane, Kanke bunsō–Kanke kōshū, doc. 219, op. cit., p. 271-273.

    18Ibid., doc. 258, p. 306 et 307.

    19Ibid., doc. 222, p. 277 et 278.

    20Ibid., doc. 525, p. 534.

    21Sugawara no Nobutsune, Kanke godenki (Biographie de la maison Sugawara), in Shintō taikei hensankai, Shintō taikei – jinja hen, t. 11, op. cit., p. 83-90. Biographie de Michizane écrite en 1106.

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    1Borgen Robert, Sugawara no Michizane and the Early Heian Court, op. cit., p. 65.

    2Sugawara no Michizane, Kanke bunsō – Kanke kōshū, doc. 82, op. cit., p. 171 et 172.

    3Ibid., doc. 01, p. 105.

    4Borgen Robert, Sugawara no Michizane and the Early Heian Court, op. cit., p. 88-91.

    5Sugawara no Michizane, Kanke bunsō–Kanke kōshū, doc. 292, op. cit., p. 338-340.

    6Satō Kaneharu, Sugawara no Michizane, Fukuoka, Nishi Nihon shinbunsha, 1999, p. 24 et 25.

    7Sugawara no Arimi, Kitano Tenjin goden, in Shintō taikei hensankai, Shintō taikei – jinja hen, t. 11, op. cit., p. 3-8.

    8Ōe no Masafusa, Gōdanshō (La compilation des anecdotes racontées par Ōe no Masafusa), vol. I, histoire 34, Tōkyō, Iwanami shoten, coll. « Shin Nihon koten bungaku taikei », 1997, p. 121. Recueil d’anecdotes compilé vers 1100.

    9Tokoro Isao, Miyoshi no Kiyoyuki, Tōkyō, Yoshikawa kōbunkan, 1970, p. 23-28.

    10Ōe no Masafusa, Gōdanshō, vol. V, histoire 44, op. cit., p. 194.

    11Sugawara no Michizane, Kanke bunsō–Kanke kōshū, doc. 50, op. cit., p. 143.

    12Ibid., doc. 87, p. 175-177.

    13Ibid., doc. 551, p. 540 et 541.

    14Ibid.

    15Ibid., doc. 75, p. 161-163.

    16Pour les détails de la controverse sur le mot akō, voir : Borgen Robert, Sugawara no Michizane and the Early Heian Court, op. cit., p. 175-181.

    17Sugawara no Michizane, Kanke bunsō–Kanke kōshū, doc. 219, op. cit., p. 271-273.

    18Ibid., doc. 258, p. 306 et 307.

    19Ibid., doc. 222, p. 277 et 278.

    20Ibid., doc. 525, p. 534.

    21Sugawara no Nobutsune, Kanke godenki (Biographie de la maison Sugawara), in Shintō taikei hensankai, Shintō taikei – jinja hen, t. 11, op. cit., p. 83-90. Biographie de Michizane écrite en 1106.

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    Faure, Éric. (2023). Chapitre II. Études et premiers postes. In De Kyōto à Dazaifu. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/13sfj
    Faure, Éric. « Chapitre II. Études et premiers postes ». In De Kyōto à Dazaifu. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2023. doi:10.4000/13sfj.
    Faure, Éric. « Chapitre II. Études et premiers postes ». De Kyōto à Dazaifu, Presses universitaires de Rennes, 2023, https://doi.org/10.4000/13sfj.

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    Faure, Éric. (2023). De Kyōto à Dazaifu. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/13sjo
    Faure, Éric. De Kyōto à Dazaifu. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2023. doi:10.4000/13sjo.
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