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    Plan détaillé Texte intégral La guerre des prophéties : les échos français d’une propagande anglaise de grande ampleur Une riposte bien française : les prophéties anglaises détournées Les marques tardives de l’ancrage des prophéties de Merlin : Jeanne d’Arc héroïne de Merlin Notes de bas de page Auteur

    Arthur après Arthur

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    Table des matières

    Attestations des prophéties de Merlin en France (xive-xve siècle) : entre détournement et réécriture

    Catherine Daniel

    p. 501-516

    Résumé

    À la fin du Moyen Âge les prophéties de Merlin portant sur la France se développent dans le contexte de la guerre de Cent Ans. Elles expriment les rivalités entre la France et l’Angleterre dans une période où le sentiment national se construit peu à peu, porté par la propagande des Valois. D’abord détournées dans une guerre d’interprétation où l’espoir breton est convoqué pour prédire la fin des Anglais, les prédictions de Merlin font aussi l’objet de réécritures, notamment à partir d’une sélection parfois inédite dans le corpus des Prophetiae Merlini de Geoffroy de Monmouth. La diffusion de ces prophéties de Merlin profrançaises ou d’inspiration française est suffisamment large pour se retrouver dans une grande variété de textes littéraires, juridiques et scientifiques, montrant une audience réelle dans différents milieux sociaux.

    Texte intégral La guerre des prophéties : les échos français d’une propagande anglaise de grande ampleur Forces et faiblesses de la France dans l’usage des prophéties de Merlin La prophétie des six rois : une réécriture en langue française du corpus galfreidien au profit d’Édouard III Des échos tardifs d’une obsession anglaise Une riposte bien française : les prophéties anglaises détournées La France en quête de ses héros merliniens : autour de Bertrand Du Guesclin et des stratégies militaires anglaises Le détournement du corpus galfridien Les marques tardives de l’ancrage des prophéties de Merlin : Jeanne d’Arc héroïne de Merlin Une forte audience dans divers milieux sociaux : les prophéties aux procès de Jeanne d’Arc Une affaire d’érudits : l’exégèse des juristes et des astrologues Une source d’inspiration pour les poètes Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1À partir de la fin du xiiie siècle, les prophéties de Merlin connaissent une audience inattendue dans de nombreux pays de l’Europe chrétienne. Rédigé au départ pour décrypter le destin de l’île de Bretagne, le corpus initial des prophéties de Merlin, popularisé par l’Historia Regum Britanniae de Geoffroy de Monmouth, s’adapte à d’autres histoires, à une échelle locale ou nationale. Remaniées du corpus galfridien ou au contraire sans lien avec la tradition bretonne, les vaticinations merliniennes, renouvelées par le sens ou par la forme, sorties de leur contexte premier, servent alors tout particulièrement la cause des conflits armés. Comme l’a souligné Hervé Martin : « Le Moyen Âge n’a peut-être pas connu la guerre idéologique, mais il n’a pas ignoré la guerre des prophéties1. » Dans ce contexte, la prédiction arthurienne est une arme politique. La fin du Moyen Âge est extrêmement favorable à la diffusion des prédictions. André Vauchez met en évidence le lien entre l’augmentation des prédictions à la fin du Moyen Âge et la facilité avec laquelle les textes sont écrits et transmis à partir de la fin du xiiie siècle2. Émancipés de l’apanage des clercs, les textes prophétiques sont alors diffusés ou rédigés dans les milieux laïcs et ce, y compris hors des milieux de cour et de la sphère savante. A. Vauchez précise que « les prophéties se vulgarisent et tombent dans le domaine public : les écrivains et les poètes en citent dans leurs écrits et même les diplomates y ont parfois recours dans leurs négociations3 ». La diversité des textes en lien avec les prophéties est en effet un élément marquant des xive et xve siècles. Les vaticinations de Merlin mettent en lumière cette dynamique. Les attestations arthuriennes en dehors du roman sont alors fréquentes via l’intégration de prédictions du devin breton citées ou commentées plus ou moins longuement. La légende arthurienne surgit alors pour servir des causes insoupçonnées.

    2Textes historiques, littéraires, mais aussi juridiques et scientifiques donnent à leur façon les clés des vaticinations arthuriennes. Cet emploi de prédictions écrites ou orales, réalisé dans un acte de création littéraire ou dans le cadre d’un travail administratif ou scientifique, possède toujours une dimension politique, qu’elle soit pleinement assumée ou à peine consciente. J. Flori note un renversement de la façon d’interpréter les prophéties à la fin du Moyen Âge. L’histoire n’est plus convoquée pour interpréter les prédictions eschatologiques amenant à la fin des temps, car les prédictions sont devenues politiques et sont avant tout interprétées ou écrites pour servir des causes en lien avec le pouvoir temporel4.

    3C’est dans ce contexte de prolifération de textes prophétiques que la France des Valois tente de s’approprier Merlin, alors même qu’elle en est la première cible. Si les cités d’Italie utilisent assez tôt le devin breton pour alimenter la propagande autour du conflit entre Guelfes et Gibelins en s’appuyant sur la fin des temps et les vaticinations joachimites5, la propagande royale fait d’abord preuve de moins de créativité et se contente, la plupart du temps, de contrer les prophéties anglaises en les retournant contre l’Angleterre. La démarche n’en reste pas moins audacieuse dès lors qu’elle utilise un matériau déjà bien exploité par son ennemie.

    4En France, quelles sont les formes prises par les attestations arthuriennes faisant référence aux prophéties de Merlin ? Comment évoluent-elles, après un premier réflexe défensif ?

    La guerre des prophéties : les échos français d’une propagande anglaise de grande ampleur

    5Pour s’approprier Merlin le prophète, le royaume de France dispose d’un atout de poids : il peut jouer sur l’espoir breton. Cette prophétie, centrale, promet en effet le retour de l’union de l’île de Bretagne sous l’autorité d’un nouvel Arthur. Si Édouard Ier6 et par la suite Édouard III parviennent à merveille à récupérer l’espoir breton en incarnant le nouvel Arthur, il est aussi opportun, pour la France et l’Écosse, unies par la Vieille alliance, de s’en tenir à l’esprit initial des prophéties de Merlin en faisant du devin le prophète du malheur des Anglo-Saxons.

    Forces et faiblesses de la France dans l’usage des prophéties de Merlin

    6Dès le xiiie siècle, la France a utilisé Merlin dans le cadre de sa rivalité avec l’Angleterre. Ainsi, Guillaume Le Breton détournera très tôt l’espoir breton pour attribuer à Merlin7 la victoire de Philippe Auguste contre les Anglais. Le dragon blanc anglo-saxon serait vaincu par la force du roi de France, le dragon rouge. Cette appropriation audacieuse montre que les chroniqueurs français, familiers des vaticinations galfridiennes depuis le xiie siècle8, ont très tôt assimilé l’ambiguïté des prédictions sur l’avenir de l’île de Bretagne dont s’est habilement emparé Édouard Ier au moment de la conquête du pays de Galles. Pour la France, les Anglais ne sont rien d’autre que des descendants des Anglo-Saxons honnis des Bretons autochtones. Les textes profrançais garderont par la suite cette ligne directrice dans l’interprétation des prédictions du vates jusqu’à fin du xve siècle. La paix aux Anglais, un poème satirique du xiiie siècle difficile à interpréter, rappelle aussi, dans la bouche d’un Anglais, que « Philippe de France » s’est vu attribuer par Merlin une victoire sur les Anglais9. Dès avant la guerre de Cent Ans, celle des prophéties est lancée.

    7Cependant, si elle a bien saisi comment contrer sa rivale, la France fait encore pâle figure face à la maîtrise des présages de son ennemie. C. Beaune rappelle la mauvaise posture de la France entre 1316 et 1346, en l’absence de descendant en ligne directe des rois capétiens. Les prophéties sur un roi de France bientôt vainqueur des Anglais et fer de lance de la Chrétienté laissent plutôt place aux rumeurs sur des rois maudits10.

    8En 1337, au début du conflit opposant Plantagenêts et Valois, les premiers maîtrisent de longue date le corpus merlinien, détourné au bénéfice des rois d’Angleterre, d’Henri Ier à Édouard III, à partir du texte de l’Historia Regum Britanniae. Forts de leur expertise en matière de diffusion et d’exégèse de vaticinations arthuriennes, les Plantagenêts utilisent Merlin comme principale arme de propagande.

    La prophétie des six rois : une réécriture en langue française du corpus galfreidien au profit d’Édouard III

    9Pour les Valois, soucieux de développer une propagande nationale, le défi est de retourner à leur avantage des présages diffusés en masse pour leur perte. Selon C. Beaune, « dans un premier temps, l’invasion merlinesque joua au profit exclusif d’Édouard III11 ». Au début du xive siècle, le corpus galfridien est simplifié dans une nouvelle version intitulée la Prophétie des six rois qui suivent le roi Jean12. L’auteur de ce texte va réorganiser le code animalier de Geoffroy de Monmouth de manière suffisamment rationnelle pour définir une historiographie merlinienne de la monarchie. À partir d’Henri III, chaque roi est symbolisé par un animal. Cette fois le texte circule en latin et en langues vernaculaires, pour une large diffusion. La figure centrale en est le sanglier de Windsor, en écho au sanglier de Cornouailles, faisant d’Édouard III le nouvel d’Arthur. L’idéal de fusion de territoires en un seul, exalté dans l’espoir breton, s’expatrie sur le continent. Le rêve anglais du nouvel empire arthurien fait son chemin :

    « Cel sengler vendra hors de Winde et irra en anguissanz ces dentz par quater terre et ferra hardiment ces qu’il avra a faire jusques a Burgh de Jherusalem Espanie tremblera de poure de lui Aragoun estrevera en France mettera. […] posera en Angleterre ou il fuist nee […] en anguisera ces dentz sur les portes de Paris13. »

    10Le caractère messianique de la vaticination faisant du roi d’Angleterre le nouveau maître de la Chrétienté va bien au-delà des enjeux de la guerre de Cent Ans. L’impact sur la défaite de la France est d’autant plus important sur le continent qu’elle circule en ancien français. Jean Froissart, chroniqueur attaché à la cour de la reine Philippa de Hainaut entre 1361 et 1366, se fait l’écho des prouesses attendues du sanglier de Windsor, nouvel Arthur revenu prendre Paris.

    Sycomme j’ay oït recorder en Engleterre, les sors de Merlin disoient que ly sainglier de Windesore venroit férir des dens en ès portes de Paris. Par che saingler on doit entendre le roy Edouwart d’Engleterre, car il fut nés ens uu chastiel de Windesore, et avery cheluy sors14.

    11Froissart rend la prédiction plus réaliste en la recentrant sur le conflit opposant l’Angleterre à la France. Il en donne une version claire en précisant pourquoi le roi Édouard est bien le héros de Merlin.

    Des échos tardifs d’une obsession anglaise

    12L’ancrage de Merlin dans la propagande anglaise est longtemps resté vivace dans le souvenir des Français. Ainsi, au xviie siècle, l’historien F. de Mezeray rapporte comment des émissaires anglais déclaraient avec certitude en 1329 :

    « Ce fameux prophète Merlin, aux yeux duquel les plus mémorables événements des choses humaines ont été clairement présents, nous a distinctement marqué dans ses prédictions, […] que les nobles royaumes de France et d’Angleterre n’auraient plus qu’un même monarque15. »

    13L’historien précise que les « Anglais commençaient toujours leurs harangues par une prophétie de Merlin16 ».

    14Les rois et leurs sujets anglais sont célèbres pour leur vif intérêt concernant les prédictions dans le domaine de la guerre. Jusqu’à la fin du conflit, les Anglais chercheront à connaître l’issue des batailles en interprétant des présages. Philippe de Commynes, au xve siècle, se joue d’un participant qui met en avant une vaticination comme argument de paix lors d’une conférence entre Louis XI et Édouard IV pour le traité de Picquigny :

    Lors commença a parler ledict Chancellier d’Angleterre, un prelat, appellé l’evesque d’Islé ; et commencea par une prophetie (dont les Anglois ne sont jamais despourveuz), laquelle disoit qu’en ce lieu de Picquegny se devoit faire une grand paix entre France et Angleterre17.

    15Le discours prophétique des Anglais demeure une arme de propagande efficace tout au long du conflit.

    Une riposte bien française : les prophéties anglaises détournées

    16Face à l’Angleterre d’Édouard III bien décidée à utiliser la popularité du devin arthurien comme arme de propagande, les Français n’ont pas d’autre choix que de retourner l’influence de Merlin contre leur ennemie. Nul autre prophète politique n’est en mesure de rivaliser avec le devin breton dans une terre de culture arthurienne. Renoncer à citer Merlin dans la guerre de Cent Ans revenait à laisser l’héritage arthurien aux mains des Anglais, stratégie inacceptable à l’heure où les prophéties de Merlin connaissent une forte audience sur le continent et où les codes arthuriens sont devenus la référence de la chevalerie.

    La France en quête de ses héros merliniens : autour de Bertrand Du Guesclin et des stratégies militaires anglaises

    17Au moment où naît le sentiment national, le royaume de France se saisit des prophéties pour réinventer ses propres héros merliniens. Les prédictions profrançaises parviennent à se faire entendre malgré la force d’une propagande anglaise bien rôdée qui manie avec excellence le corpus galfridien dont l’autorité n’est plus à démontrer. Bertrand Du Guesclin, héros par excellence d’une France médiévale en conflit, bénéficie alors de l’aura de Merlin. Prédestiné à accomplir des prouesses guerrières, Du Guesclin est reconnu comme l’aigle à deux têtes du devin.

    18Le chevalier a tout pour devenir le héros annoncé par Merlin : chevalier, Breton, tournoyeur de renom, il ne vit que pour les exploits de la guerre au service du roi de France. La chanson de Cuvelier, principale source sur la vie de Du Guesclin, mentionne à plusieurs reprises l’influence du devin breton. Les symboles animaliers galfridiens sont repris pour être librement adaptés au chevalier breton, sous la forme d’un aigle rappelant les armoiries de Du Guesclin. Dans le corpus galfridien d’origine, l’aigle est surtout utilisé pour représenter des figures féminines telle l’impératrice Mathilde, fille d’Henri Ier, ou Aliénor d’Aquitaine, les rois d’Angleterre privilégiant des figures animales censées plus fortes comme le lion, le lynx ou le sanglier. Libéré après la bataille d’Auray suite au paiement de la rançon par le roi de France, Du Guesclin se porte dès 1365 au secours d’Henri de Trastamare en Castille, qu’il finira par placer définitivement sur le trône convoité par Pierre le Cruel, soutenu par les Anglais. Les rivalités franco-anglaises s’exportent en Espagne.

    « Nobles roys, dist Henry, je vous acertiffie
    Qu’il a un sage clerc en la vostre partie,
    Qui ou livre de Brut a mise s’estudie,
    Qui les faiz de Merlin approuve et certiffie
    Ce qui est avenu en tant mainte partie.
    A tout si bien monstré au sens d’astronomie
    Qu’il a bien declairé mainte grant prophecie,
    Et c’est du cordelier d’Avignon18 averie.
    Mais ou livre de Brut trouve par sa clergie
    C’uns aigles naistera s’il n’est en ceste vie,
    De Bretaigne petite venra ; je vous affie
    Qu’en Espaigne venra a grande compaignie
    D’oiseaux, de quoy la plume sera moult endurcie19. »

    19À la fin du xve siècle, l’astrologue Simon de Phares gardera encore en mémoire le présage, en affirmant que Thomelin de Turgof avait prédit l’ascension de Bertrand Du Guesclin grâce à la science de Merlin :

    Thomelin de Turgof, Anglois, capitaine en Bretagne, homme bien erudicq en plusieurs sciences, congnut par ladite science l’eslevacion de messire Berthrand Du Guesclin et que c’estoit celui duquel les livres de Merlin faisoient mencion, qui devoit apparoir en ce temps, qui portoit l’aigle a deux testes20.

    20Longtemps après leur mise en circulation, les prophéties profrançaises sont encore attestées, y compris dans une littérature scientifique. Mais alors que Bertrand Du Guesclin gagne la réputation qui fera de lui un héros merlinien, les prédictions bretonnes sont toujours omniprésentes dans la propagande anglaise. D’autres vaticinations ont en effet circulé avant la guerre civile de Castille, pendant de la guerre de succession de Bretagne, inscrite elle aussi dans le prolongement de la rivalité anglo-française de la guerre de Cent Ans où Du Guesclin fit ses premières armes. Dans ce contexte, les prédictions portent sur le Combat des Trente de 1351 et la Bataille d’Auray de 1364, comme en témoigne la chronique de Jehan de Saint Paul21. Les vaticinations jouent un rôle jusque dans les stratégies militaires adoptées par les chevaliers et se révèlent être une arme de propagande efficace pour mobiliser les combattants. Mais cette fois les chroniqueurs soulignent l’erreur d’interprétation des Anglais.

    21Sûrs de vaincre, ceux-ci se lancent à corps perdu dans la bataille. Ainsi, lors de la guerre de succession de Bretagne, où s’affrontent l’armée franco-bretonne de Charles de Blois et les forces anglo-bretonnes de Jean de Montfort, Merlin est interrogé sur l’issue du Combat des Trente. Jehan de Saint Paul raconte comment Robert Bemborough assure la victoire à ses hommes en rappelant qu’elle est inscrite dans l’avenir :

    Puis Bombro, de sa part, ensembla ses trante compagnons et les mena en ung pré ou la battaille avoit esté entreprinse et ordonnee a estre estee, qui est my vaye entre Ploermel et Joscelin, jouxte et prez d’ung chesne nommé le chesne de My Vaye d’entre les deux dictes places, et leur dist a toutz avoir faict lire les livres et profeties de Merlin, qui lui déclaroient qu’ilz auroint victoire sus les Bretons22.

    22L’issue du combat est pourtant fatale aux Anglais et leur foi aveugle en Merlin est soulignée par les sources françaises23.

    23La science de Merlin intervint aussi dans la bataille d’Auray24 où Du Guesclin fut fait prisonnier. Jean de Monfort retira ses insignes ducaux et les laissa porter à son cousin, par mesure de sécurité. Ce qui motiva cette tactique, fréquente à l’époque, fut une prophétie inquiétante du devin breton affirmant que le porteur de l’hermine mourrait sous les coups de l’ennemi. Merlin, stratège du conflit, dicte la conduite à tenir :

    Le conte feist vestir sa tunicque, couverte d’armes de Bretaigne, a ung chevallier qui son cousin estoict, pour ce que es sortz Merlin avoict trouvé que entre deux seigneurs qui Bretaigne contendroient seroit greve la bataille, [en] laquelle seroint les armes de Bretaigne desconfites.

    24La prophétie se réalise :

    Le chevallier qui la tunicque portoit assembla a la bataille de Charles, qui veut l’avoict couvert des armes de Bretagne, et tant s’eslongea qu’il arriva a celuy chevallier, et cuicdoit que ce feust Jan de Monfort, et de faict Charles l’occist25.

    25La prédiction, interprétée par les chefs militaires, circule oralement avant d’être retranscrite par les sources historiques pour en tirer des leçons martiales. Qu’elles soutiennent l’un ou l’autre camp, les attestations arthuriennes des prophéties de Merlin sont alors le signe d’une inscription de la culture arthurienne en contexte de guerre, dans l’éphémère oralité comme dans la longévité de l’écriture de l’histoire. Avec Du Guesclin, l’avènement d’un héros arthurien français, propulsé par Merlin, marque un tournant dans la récupération française d’un devin très disputé.

    Le détournement du corpus galfridien

    26Si des chroniqueurs se font l’écho des vaticinations de Merlin profrançaises circulant oralement, il est aussi des ripostes plus littéraires chez les poètes engagés auprès du roi de France. Ainsi Eustache Deschamps, huissier d’armes des rois Charles V et Charles VI, intègre une dimension prophétique à nombre de ses ballades, dont certaines reposent sur une réécriture de la Prophétie des Six rois. Qualifié par M. de Combarieu du Grès de « poète de la fin des temps », E. Deschamps est un auteur dont le propos est « hanté d’images apocalyptiques et d’annonces prophétiques26 ». Le poète cite à plusieurs reprises Merlin ou le Roman de Brut, mais aussi Joachim de Flore, Bède et la Sybille, autorités prophétiques traditionnellement associées au devin breton depuis le xiiie siècle. Eustache Deschamps utilise des sources joachimites pro-françaises dont celles de Jean de Roquetaillade et de Télesphore de Cosenza faisant du roi de France un nouveau Charlemagne, le dernier empereur à la tête d’un empire universel. Du xive au xviie siècle, les prophéties sur Charles fils de Charles font des monarques français les acteurs prochains d’une monarchie universelle27. Dans son œuvre, Deschamps s’attache à faire la synthèse entre le texte galfridien et les prédictions sur Charles fils de Charles, dans la veine de Jean de Roquetaille et Télesphore de Cosenza. Le poète s’inspire librement du code animalier de Geoffroy de Monmouth pour l’adapter à la situation de la France. Le cerf-volant, figure christique absente du texte de Geoffroy de Monmouth, devient le symbole naturel de Charles VI, en référence à l’emblème adopté par le roi en 1382. C. Beaune pense que l’emblème choisi par le roi est issu des romans arthuriens, en particulier de la Queste del Saint Graal, où figure un cerf blanc s’envolant28. La culture arthurienne du roi, issue des romans, est mise en relation par le poète avec la matière prophétique et politique arthurienne dans le cadre d’une création poétique engagée.

    27S’il invente de nouveaux symboles animaliers pour les rois de France, Eustache Deschamps respecte aussi le code galfridien appliqué aux rois d’Angleterre : Édouard III est le sanglier, Richard II « l’asne au pié de plomb ». Le poète s’appuie tout particulièrement sur La prophétie des six rois circulant au xive siècle, version simplifiée du texte de l’Historia Regum Britanniae. Dans la ballade « Tele est de lui la prophecie ditte », le « Cerf-volant », Charles VI, roi de France, détruira l’« isle aux géans et l’asne », c’est-à-dire l’Angleterre et son roi29. Deschamps est parfaitement au courant de l’assimilation de l’âne merlinien à Richard II, alors au cœur de l’actualité politique anglaise30. La ballade reprend aussi le mythe du Dernier empereur et envoie Charles VI à la reconquête des lieux saints. Deschamps cite clairement le nom de Merlin dans la « Ballade contre l’Angleterre », datée de 1385. Les Anglais sont les prétendus « filz de Bruth » vaincus par l’union des Français et des Écossais. Deschamps débute son poème par une référence aux prédictions du vates associées à Bède et à la Sibylle :

    J’ay tant crié com le viel Symeon,
    Et lamenté, comme fist Jeremie,
    En esperant que la redempcion
    De Gaule en grec sur la terre d’Albie
    Voy approuchier, et que la prophecie
    Bede, Merlin et Sebile, ensement
    Avec le Brut commencent proprement
    Leur grant effect …
    Et le liepart perdront leur tenement,
    Tant qu’om dira : Angleterre fut cy31.

    28L’espoir breton est habilement retourné contre les Anglais, et l’association de la France et de l’Écosse ne donne que plus de poids à ce renversement de la propagande anglaise, qui prend alors tout son sens. La ballade « De la prophétie de Merlin sur la destruction prochaine de l’Angleterre32 » est explicite. L’orgueilleux peuple anglais s’approche de sa perte prévue de longue date par le devin breton. Alors que les Plantagenêts sont en pleine possession d’une propagande merlinienne très structurée, des auteurs partisans des Valois trouvent donc le moyen de riposter par une libre adaptation du corpus galfridien, tout en continuant de jouer sur la raison d’être des vaticinations bretonnes, l’espoir breton.

    Les marques tardives de l’ancrage des prophéties de Merlin : Jeanne d’Arc héroïne de Merlin

    29Dès le xiiie siècle, des chroniques se font l’écho de la circulation des prophéties merliniennes en milieu populaire. Salimbene de Adam raconte comment, dans les cités d’Italie, l’interprétation des prédictions est passée aux mains d’un artisan illiteratus, recevant des émissaires de haut rang soucieux de connaître l’issue des conflits entre Guelfes et Gibelins33. Cette dimension populaire du corpus merlinien est aussi attestée en France à travers l’engouement suscité par les vaticinations sur Jeanne d’Arc.

    Une forte audience dans divers milieux sociaux : les prophéties aux procès de Jeanne d’Arc

    30Les textes des procès de Jeanne d’Arc sont un bel exemple pour cerner la place des attestations arthuriennes en dehors des romans. Si les textes juridiques laissent rarement place aux attestations arthuriennes, ils offrent cette fois un espace d’interprétation montrant l’intérêt pour les puissants de reprendre définitivement la main sur des prophéties orales dont l’impact pouvait s’avérer décisif sur l’opinion comme sur la motivation des militaires. Deux vaticinations circulent sur Jeanne. Toutes deux sont directement issues de l’Historia Regum Britanniae. On connaît l’importance de la diffusion du texte de Geoffroy et des Bruts dérivés en langue vernaculaire34, particulièrement en français ou en anglais, entre le xiiie au xve siècle. Les prophéties sur Jeanne font partie des rares vaticinations qui furent attribuées à des figures féminines35. La première prédiction, sur la fille du Bois Chenu, renvoie à la fille du Bois de Canut des Prophetiae Merlini, personnage ambivalent, libérateur et inquiétant, rarement cité dans le corpus anglais. Son action est obscure, mais elle est en lien avec l’espoir breton et la libération de l’île de Bretagne36. Le texte de Geoffroy de Monmouth trouve un écho dans les croyances populaires locales du xve siècle et circule oralement. Il participe à l’enthousiasme de l’opinion publique pour l’engagement de Jeanne. Le procès de condamnation utilise ces rumeurs pour accuser Jeanne d’être une fausse prophétesse :

    Item elle dit qu’il y a là un bois qui est appelé le Bois de chênes, en français : le Bois chesnu, que l’on voit de la porte de son père, et il n’y a pas la distance d’une demi-lieue. Item elle sait et n’a jamais entendu que les Dames Fées susdites y aient demeuré ; mais elle a entendu dire par son frère que l’on disait dans le pays qu’elle-même, Jeanne, avait pris son fait à l’arbre des Dames Fées. Mais elle dit qu’elle ne l’avait pas fait et elle lui disait le contraire. Item elle dit ensuite que, lorsqu’elle vint vers son roi, certains lui demandaient s’il y avait dans son pays un bois que l’on appelait en français le Bois chesnu, parce qu’il y avait des prophéties disant que des alentours de ce bois devait venir une pucelle qui ferait des choses admirables. Mais ladite Jeanne dit qu’elle n’y ajouta point foi37.

    31Le corpus merlinien est ici associé aux croyances locales populaires sur un arbre aux fées et une source guérisseuse pour discréditer Jeanne. Ce Bois Chenu est cependant en phase avec l’univers arthurien. Le procès en nullité de 1455-1456 s’appuiera sur les mêmes éléments, cette fois pour réhabiliter Jeanne. Le clerc Pierre Miget affirmera par exemple que le Bois Chenu est bien situé à Domrémy : « le témoin dit en outre qu’autrefois, dans un vieux livre, où on racontait la prophétie de Merlin, il trouva écrit qu’une certaine pucelle devait venir d’un certain Bois Chenu, de la région lorraine38 ».

    32L’audition de nouveaux témoins dans le cadre du procès de réhabilitation met en lumière l’exploitation d’une autre prédiction, issue elle aussi du texte de l’Historia, et portant sur une Vierge zodiacale chevauchant sur le dos du Sagittaire39. Les vaticinations sont rapidement fusionnées, comme le montre la déposition du comte de Dunois :

    Quinze jours après qu’il eut fait prisonnier le comte de Suffolk, lors de la reddition de Jargeau, on envoya à ce comte un petit papier contenant quatre vers : ils faisaient mention d’une pucelle devant venir du Bois Chenu, chevauchant sur le dos des archers et contre eux40.

    33Là encore la vaticination est simplifiée et circule sur le terrain via des messagers et sans doute oralement. Elle est adaptée pour séduire tous les milieux sociaux. Elle est pourtant reprise d’un passage difficile du texte galfridien qui renvoie à l’astrologie, encore jamais utilisé à des fins politiques. La France s’écarte du modèle anglais pour choisir ses propres prédictions.

    Une affaire d’érudits : l’exégèse des juristes et des astrologues

    34Les textes des procès montrent l’importance des rumeurs prophétiques attribuées à Merlin et leur ancrage populaire. Le procès en réhabilitation de Jeanne d’Arc nous éclaire aussi sur la volonté des érudits de faire la lumière sur le sens des prophéties. L’exégèse à laquelle se livre Jean Bréhal dans la Récapitulation du procès en réhabilitation constitue un exemple éloquent. Le juriste propose en effet une explication du texte de Geoffroy de Monmouth, qu’il commente avec minutie. Bréhal analyse le texte galfridien pour assurer de la véracité de la prédiction et montrer que Jeanne n’est en rien une fausse prophétesse. Elle est bien l’élue dont parle Merlin :

    Une ancienne rumeur populaire se répandit qu’une jeune fille devait naître de ce lieu qui accomplirait des merveilles, selon ce qu’on rapporte dans le procès. Une importante confirmation est apportée à cela par le Roman de Brut dans lequel on lit que le devin anglais Merlin avait prédit ainsi : « Du bois chenu sortira une pucelle qui portera remède au mal »41.

    35L’exégèse de Bréhal illustre la place prise par le devin breton dans la communication politique au moment du conflit et, par la suite, dans la décision de faire condamner Jeanne en retournant contre elle les rumeurs qui l’avaient propulsée sur le devant la scène. Jean Bréhal, dans un contexte politique précis, renoue avec « l’activité exégétique intense » des marges des manuscrits latins des Prophetiae Merlini42. Bréhal s’attache à réhabiliter la fille du Bois Chenu car cette prophétie, associée aux fées et aux traditions folkloriques, fut aisément la cible des juges de 1431.

    36La seconde prédiction sur la Vierge du Zodiaque eut un succès plus important encore auprès des élites. Le choix de cette vaticination est lié au succès des astrologues de cour à la fin du Moyen Âge. À partir de 1320, les pratiques en lien avec l’astrologie se développent43 et les astrologues sont alors des passeurs de savoir entre les érudits des universités et les gouvernants44. Simon de Phares cite ainsi la vaticination sur la Vierge du Zodiaque et fait du devin une source d’autorité. L’astrologue accorde peu de foi à la divination en dehors de l’astrologie alors considérée comme une science. Mais il encense Merlin, seule figure cumulant les statuts de sage, de prophète et d’homme de science : « Merlin, grant philosophe et astrologien et prophete, fut en ce temps. Cestui dist plusieurs choses, qui encores cothidiennement adviennent ». Simon de Phares insiste ensuite sur l’excellente connaissance de l’astrologie par Merlin et cite un passage latin sur la Vierge du Zodiaque, directement issu du texte galfridien45, qui lui permet d’affirmer que le devin maîtrisait l’astrologie. Le prophète breton doit ce statut particulier d’homme de science inspiré par Dieu à la force avec laquelle ses prédictions ont circulé pendant la guerre de Cent Ans. La récupération de Merlin en France est un succès et les attestations arthuriennes marquant le destin de la France ont encore toute leur place après le conflit.

    37La validation de l’expertise de Merlin est confirmée par les propos du juriste Matthieu Thomasin, chargé par le futur Louis XI, en 1456, de faire valoir ses droits dans le Registre Delphinal. Il indique que le texte merlinien sur Jeanne faisait consensus, après avoir été examiné par des experts. La prédiction mérite alors d’être citée dans sa version latine :

    Clercs et autres gens d’entendement penserent sur ceste matiere, et entre autres les escriptures fut trouvee une prophetie de Merlin, parlant en ceste maniere : « Descendet virgo dorsum sagittarii et flores virgineos obscurabit. » Sur les diz vers furent faicts autres vers dont la teneur s’en suit cy dessous46.

    38S’ensuit une version plus littéraire, inspirée du texte de Geoffroy de Monmouth47.

    Une source d’inspiration pour les poètes

    39Enfin, Merlin demeure une source d’inspiration pour les poètes et suscite encore l’admiration des auteurs au milieu du xve siècle, particulièrement de ceux qui relaient la propagande royale. Ainsi, la prophétie de la Vierge zodiacale fit l’objet d’une réécriture en vers latins qui circula largement au xve siècle, de l’Écosse à l’Allemagne : Virgo puellares artus induta virili48. Le latin marque la volonté de s’en tenir à une version érudite de la prédiction dérivée du texte de Geoffroy de Monmouth, pour assurer sa crédibilité tout en simplifiant sa teneur initiale. La prédiction devient un appel à la lutte contre les Anglais, un cri de ralliement à l’armée conduite par Jeanne d’Arc.

    40Portée par la propagande royale, la création littéraire inspirée par Merlin est loin d’être anodine, et ne peut être simplement associée à la communication politique. Elle inspira en effet de grands auteurs du xve siècle, telle la poétesse Christine de Pizan qui dédia à Jeanne un poème engagé, écrit dans l’actualité politique de 1429 pour soutenir son action et la cause du roi :

    Car Merlin et Sebile et Bede,
    Plus de Vc ans la virent
    En esperit, et pour remede
    En France en leurs escriptz la mirent,
    Et leur(s) prophecies en firent,
    Disans qu’el pourteroit baniere
    Es guerres françoises, et dirent
    De son fait toute la maniere49.

    41Merlin, avocat de Jeanne, est convoqué comme bien souvent aux côtés de la Sybille et de Bède. P. Contamine note que Christine de Pizan a traduit « tunc fert vexilla puella » à partir d’un chronogramme latin parfois attribué à Merlin50. La poétesse était donc bien renseignée sur les sources des prédictions attribuées au devin breton.

    42Entre le xive et le xve siècle, les attestations des prophéties de Merlin portant sur la France se retrouvent dans une grande variété de textes littéraires, juridiques ou scientifiques, et sont le signe de l’appropriation politique de la matière arthurienne prophétique. Cette appropriation se fait contre une propagande anglaise, pourtant déjà rompue à l’exercice, et maître d’une tradition prophétique bien installée. L’image du devin est trop ancrée dans la culture française pour être abandonnée à l’ennemi. Les prophéties de Merlin trouvent leur place dans la littérature française pour porter l’idée d’un royaume à défendre.

    43Le corpus français est plus restreint que son homologue anglais, mais sa diffusion, la diversité de sa transmission écrite et orale et sa longévité sont exemplaires. Les prophéties de Merlin, reprises, étudiées dans des écrits hétérogènes, témoignent de la vivacité des attestations arthuriennes en dehors des romans. Elles attestent la place de la culture arthurienne dans la société française de la fin du Moyen Âge et sa capacité à séduire les élites comme les franges les plus populaires. Au-delà de la guerre de Cent Ans, les prophéties de Merlin sur la France s’affranchissent de la culture anglaise et s’intègrent plus spécifiquement dans la propagande prophétique d’origine française, celle du Karolus51, portant Charles fils de Charles à la tête du monde pour rétablir la paix universelle dans un contexte apocalyptique de fin du monde. Merlin sera alors sollicité jusqu’au xviie siècle52, sous les Bourbons, pour soutenir la propagande royale de Louis XIII dans une France où la culture arthurienne demeure une source d’inspiration.

    Notes de bas de page

    1Martin H., Les Mentalités médiévales : représentations collectives du xie au xve siècle, Presses universitaires de France, Paris, 2001, t. II, p. 196.

    2Vauchez A. (dir.), Prophètes et prophétismes, Paris, Le Seuil, 2012, p. 98.

    3Ibid., p. 98.

    4Flori J., L’Islam et la fin des temps, Paris, Le Seuil, p. 404.

    5Daniel C., Les Prophéties de Merlin et la culture politique, Turnhout, Brepols, 2007, p. 209 ; Hoffman D. L, Donald L., « Was Merlin a Ghibelline ? Arthurian Propaganda at the Court of Frederick II », in J.-P. Carley et M. B. Shichtman (dir.), Culture and the King, Albany, University of New York Press, 1994, p. 13-28.

    6La propagande d’Édouard Ier s’appuie sur les prophéties de Merlin. Daniel C., op. cit., p. 189-218. Les commentaires des Prophetiae Merlini évoquent sans détour l’attribution de l’espoir breton à Édouard Ier et sa volonté de réunir sous sa couronne l’île de Bretagne (Prophetiae Ambrosii Merlini Expositio, éd. C. L. Bohny et E. Métry-Perone, Paris, Garnier, 2011, p. 8-9, p. 107).

    7« Nec tibi des requiem, donec puer anglicus armis / Victa, quibus nil juris habet, tibi sceptra resignet, / Solus ut in regnis habeas regnare duobus, / Eradicato de nostris funditus hortis / Serpentis nivei tot cum stirpe veneno / Ut Britonis tibi promittunt presagia vatis », Guillaume le Breton, Gesta Philippi Augusti, Paris, Renouard, 1884, vol. 2, p. 381.

    8L’Historia Regum Britanniae incluant les prophéties de Merlin fait partie des œuvres les plus diffusées au Moyen Âge. Environ 250 manuscrits de l’Historia sont parvenus jusqu’à nous, et une centaine de textes comportant des copies indépendantes des Prophetiae Merlini On compte une vingtaine de commentaires latins des Prophetiae Merlini (Prophetiae Ambrosii Merlini Expositio, op. cit., p. 11).

    9Faral E., Mimes français du xiiie siècle, Slatkine, Genève, 1973, p. 42.

    10Beaune C., « Perceforêt et Merlin : Prophétie, littérature et rumeurs au début de la guerre de Cent Ans », Cahiers de Fanjaux, (Fin du monde et signes des temps), 27, 1992, p. 195-232.

    11Ibid., p. 237.

    12Coote L., Prophecy and public Affairs in Later Medieval England, York, Boydell Press, 2000, p. 101-111.

    13Taylor R., The political prophecy in England, New York, Columbia University Press, 1911, p. 162.

    14Jean Froissart, Chroniques, éd. K. de Lettenhove, Paris, Renouard, t. XVII, 1872, p. 216.

    15Mezeray (de) F. E., Histoire de France, Paris, éd. de 1685, t. I, p. 384.

    16Ibid., p. 384.

    17Philippe de Commynes, Mémoires, éd. J. Blanchard, Genève, Droz, 2007, t. I, p. 290-291.

    18Jean de Roquetaillade.

    19Cuvelier, La Chanson de Bertrand du Guesclin, éd. J.-C. Faucon, Toulouse, éd. universitaire du Sud, 1991, t. I, p. 155.

    20Simon de Phares, Recueil des plus célèbres astrologues, éd. et trad. J.-P. Boudet, Paris, Champion, 1996, p. 498-99. Thomas Dagworth était le capitaine du château de Trogoff.

    21Daniel C., op. cit., p. 225-228.

    22Chronique de Bretagne de Jehan de Saint Paul, chambellan du duc François II, éd. A. de la Borderie, Nantes, 1881, p. 6.

    23Brush H. R., « La bataille de trente Anglois et de trente Bretons », Modern Philology, X, 1912-1913, p. 37-90.

    24Cassard J.-C., « Nul n’est prophète en son pays ! Ou les tribulations de Merlin en Armorique », in S. Cassagnes-Brouquet (dir.), Religion et mentalités au Moyen-Âge, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2003, p. 477-488.

    25Chronique de Bretagne de Jean de Saint-Paul, chambellan du duc François II, éd. citée, p. 19.

    26Millet H., Boudet J.-P. (dir.), Eustache Deschamps en son temps, Paris, Publications de la Sorbonne, 1997, p. 133.

    27Beaune C., Lemaître N., « Prophétie et politique dans la France du midi au xve siècle », in A. Vauchez (dir.), Les Textes prophétiques et la prophétie en Occident, Rome, École Française de Rome, 1990, p. 597-615.

    28Beaune C., « Costume et pouvoir en France à la fin du Moyen Âge : les devises royales vers 1400 », Revue des sciences humaines, 183, 1981, p. 125-146.

    29Millet H., Boudet J.-P. (dir.), Eustache Deschamps en son temps, op. cit., p. 122-123.

    30L’âne Richard II.

    31Eustache Deschamps, Œuvres, éd. A. de Queux de Saint Hilaire, Paris, F. Didot, 1878, p. 106-107.

    32Eustache Deschamps, ibid., p. 29-31.

    33Salimbene De Adam, Cronica, éd. G. Scalia, Turnhout, Brepols, 1998, t. II, p. 776 ; Daniel C., « L’audience des prophéties de Merlin : entre rumeurs populaires et textes savants », Médiévales, 57, 2009, en ligne : [http://medievales.revues.org/5800] ; Piron S., « La parole prophétique », in N. Beriou, J.-P. Boudet et I. Rosier-Catach (dir.), Le Pouvoir des mots au Moyen Âge, Turnhout, Brepols, 2014, p. 255-286.

    34Tetrel H., Veysseyre G. (dir.), L’Historia Regum Britanniae et les Bruts en Europe, Paris, Garnier, 2015, t. I p. 9-37.

    35L’impératrice Mathilde et la reine Aliénor d’Aquitaine furent présentées sous la forme d’un aigle. Daniel C., Les Prophéties, op. cit., p. 36 et 41.

    36Geoffroy De Monmouth, Historia Regum Britanniae, éd. N. Wright, Woodbridge, Brewer, 1984, p. 78-79, éd. et trad. L. Mathey-Maille, op. cit., p. 165-166. La fille du Bois de Canut porte remède à un mal en exhalant des flammes. Ce dernier aspect problématique sera passé sous silence par Bréhal.

    37Procès de condamnation de Jeanne d’Arc, éd. P. Tisset, Paris, Klincksieck, 1970, t. III, p. 68. Texte latin : ibid., t. I (1960), p. 199 ; Tremolet de Villers J., Jeanne d’Arc : le procès de Rouen, Paris, Les Belles Lettres, 2016, p. 60.

    38Procès en nullité de la condamnation de Jeanne d’Arc, éd. P. Duparc, Paris, Klincksieck, 1986, t. IV, p. 96. Texte latin : ibid., t. I (1977), p. 415.

    39« Ascendet Virgo dorsum Sagittarii et flores virgineos obfuscabit ». Geoffroy de Monmouth, éd. citée, p. 84 (« La Vierge montera sur le dos du Sagittaire et flétrira ses fleurs virginales », trad. L. Mathey-Maille, op. cit., p. 173).

    40Procès en nullité…, op. cit., t. IV, p. 10. Texte latin : ibid., t. I (1977), p. 325.

    41Jean Bréhal, Procès en nullité…, op. cit., texte latin : ibid., t. II (1979), p. 412.

    42Prophetiae Ambrosii Merlini Expositio, éd. L. Bohny et E. Metry-Perone, Paris, Garnier, 2011, p. 8-9.

    43Boudet J.-P, op. cit., t. II, p. 24.

    44Ruhe D., « La divination au Moyen Âge : théories et pratiques », in R. Trachsler (dir.), Moult obscures paroles, Paris, Presses de la Sorbonne, 2007, p. 17-28, p. 25.

    45Simon de Phares, op. cit., p. 315-317.

    46Procès de condamnation et de réhabilitation de Jeanne d’Arc, éd. J. Quicherat, Paris, Renouard, 1847, t. IV, p. 305 ; Fraioli D., « The Literary Image of Joan of Arc », Speculum, 56-4, 1981, p. 811-830.

    47« Virgo puellares artus induta virili / Veste, Dei monitu, properat revelare jacendem / […] Et modo nullus erit Anglorum pardiger hostis / Qui se Francorum praesumat dicere regem. » Procès de condamnation…, op. cit., p. 305. D. Fraioli, art. cité, p. 828-829.

    48Ibid., p. 820. C. Beaune, Jeanne D’Arc, Paris, Perrin, 2004, p. 113. Une dizaine d’auteurs citent ce texte. O. Bouzy, « Prédiction ou récupération, les prophéties autour de Jeanne d’Arc dans les premiers mois de l’année 1429 », Bulletin de l’Association des Amis du Centre Jeanne d’Arc, 14, 1990, p. 39-48.

    49Christine de Pizan, Ditié de Jehanne d’Arc, éd. A. Kennedy et K. Varty, Oxford, Society for the Study of Mediaeval Languages and Literature, (Medium Aevum Monographs, IX), 1977, p. 34.

    50Contamine P., Les Textes prophétiques et la prophétie en Occident, Rome, Mélanges de l’École française de Rome, 102/2, 1990, p. 677-678.

    51Beaune C., Lemaître N., « Prophétie et politique dans la France du Midi au xve siècle », art. cité, p. 597-616.

    52Daniel C., Les Prophéties de Merlin…, op. cit., p. 324.

    Auteur

    • Catherine Daniel

      Maître de conférences à université Rennes 2 dans la filière « Métiers des bibliothèques et de la documentation ». Membre du CELLAM, ses recherches portent sur l’arthurianisme politique entre le xiie et le xvie siècle. Elle est notamment l’auteur d’un ouvrage sur Les Prophéties de Merlin et la culture politique (Brepols, 2006). Elle fait aussi partie du groupe « Lectures et médiations numériques » du CELLAM et travaille dans ce cadre sur l’évolution des supports et des formes de médiation de la littérature numérique.

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    1Martin H., Les Mentalités médiévales : représentations collectives du xie au xve siècle, Presses universitaires de France, Paris, 2001, t. II, p. 196.

    2Vauchez A. (dir.), Prophètes et prophétismes, Paris, Le Seuil, 2012, p. 98.

    3Ibid., p. 98.

    4Flori J., L’Islam et la fin des temps, Paris, Le Seuil, p. 404.

    5Daniel C., Les Prophéties de Merlin et la culture politique, Turnhout, Brepols, 2007, p. 209 ; Hoffman D. L, Donald L., « Was Merlin a Ghibelline ? Arthurian Propaganda at the Court of Frederick II », in J.-P. Carley et M. B. Shichtman (dir.), Culture and the King, Albany, University of New York Press, 1994, p. 13-28.

    6La propagande d’Édouard Ier s’appuie sur les prophéties de Merlin. Daniel C., op. cit., p. 189-218. Les commentaires des Prophetiae Merlini évoquent sans détour l’attribution de l’espoir breton à Édouard Ier et sa volonté de réunir sous sa couronne l’île de Bretagne (Prophetiae Ambrosii Merlini Expositio, éd. C. L. Bohny et E. Métry-Perone, Paris, Garnier, 2011, p. 8-9, p. 107).

    7« Nec tibi des requiem, donec puer anglicus armis / Victa, quibus nil juris habet, tibi sceptra resignet, / Solus ut in regnis habeas regnare duobus, / Eradicato de nostris funditus hortis / Serpentis nivei tot cum stirpe veneno / Ut Britonis tibi promittunt presagia vatis », Guillaume le Breton, Gesta Philippi Augusti, Paris, Renouard, 1884, vol. 2, p. 381.

    8L’Historia Regum Britanniae incluant les prophéties de Merlin fait partie des œuvres les plus diffusées au Moyen Âge. Environ 250 manuscrits de l’Historia sont parvenus jusqu’à nous, et une centaine de textes comportant des copies indépendantes des Prophetiae Merlini On compte une vingtaine de commentaires latins des Prophetiae Merlini (Prophetiae Ambrosii Merlini Expositio, op. cit., p. 11).

    9Faral E., Mimes français du xiiie siècle, Slatkine, Genève, 1973, p. 42.

    10Beaune C., « Perceforêt et Merlin : Prophétie, littérature et rumeurs au début de la guerre de Cent Ans », Cahiers de Fanjaux, (Fin du monde et signes des temps), 27, 1992, p. 195-232.

    11Ibid., p. 237.

    12Coote L., Prophecy and public Affairs in Later Medieval England, York, Boydell Press, 2000, p. 101-111.

    13Taylor R., The political prophecy in England, New York, Columbia University Press, 1911, p. 162.

    14Jean Froissart, Chroniques, éd. K. de Lettenhove, Paris, Renouard, t. XVII, 1872, p. 216.

    15Mezeray (de) F. E., Histoire de France, Paris, éd. de 1685, t. I, p. 384.

    16Ibid., p. 384.

    17Philippe de Commynes, Mémoires, éd. J. Blanchard, Genève, Droz, 2007, t. I, p. 290-291.

    18Jean de Roquetaillade.

    19Cuvelier, La Chanson de Bertrand du Guesclin, éd. J.-C. Faucon, Toulouse, éd. universitaire du Sud, 1991, t. I, p. 155.

    20Simon de Phares, Recueil des plus célèbres astrologues, éd. et trad. J.-P. Boudet, Paris, Champion, 1996, p. 498-99. Thomas Dagworth était le capitaine du château de Trogoff.

    21Daniel C., op. cit., p. 225-228.

    22Chronique de Bretagne de Jehan de Saint Paul, chambellan du duc François II, éd. A. de la Borderie, Nantes, 1881, p. 6.

    23Brush H. R., « La bataille de trente Anglois et de trente Bretons », Modern Philology, X, 1912-1913, p. 37-90.

    24Cassard J.-C., « Nul n’est prophète en son pays ! Ou les tribulations de Merlin en Armorique », in S. Cassagnes-Brouquet (dir.), Religion et mentalités au Moyen-Âge, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2003, p. 477-488.

    25Chronique de Bretagne de Jean de Saint-Paul, chambellan du duc François II, éd. citée, p. 19.

    26Millet H., Boudet J.-P. (dir.), Eustache Deschamps en son temps, Paris, Publications de la Sorbonne, 1997, p. 133.

    27Beaune C., Lemaître N., « Prophétie et politique dans la France du midi au xve siècle », in A. Vauchez (dir.), Les Textes prophétiques et la prophétie en Occident, Rome, École Française de Rome, 1990, p. 597-615.

    28Beaune C., « Costume et pouvoir en France à la fin du Moyen Âge : les devises royales vers 1400 », Revue des sciences humaines, 183, 1981, p. 125-146.

    29Millet H., Boudet J.-P. (dir.), Eustache Deschamps en son temps, op. cit., p. 122-123.

    30L’âne Richard II.

    31Eustache Deschamps, Œuvres, éd. A. de Queux de Saint Hilaire, Paris, F. Didot, 1878, p. 106-107.

    32Eustache Deschamps, ibid., p. 29-31.

    33Salimbene De Adam, Cronica, éd. G. Scalia, Turnhout, Brepols, 1998, t. II, p. 776 ; Daniel C., « L’audience des prophéties de Merlin : entre rumeurs populaires et textes savants », Médiévales, 57, 2009, en ligne : [http://medievales.revues.org/5800] ; Piron S., « La parole prophétique », in N. Beriou, J.-P. Boudet et I. Rosier-Catach (dir.), Le Pouvoir des mots au Moyen Âge, Turnhout, Brepols, 2014, p. 255-286.

    34Tetrel H., Veysseyre G. (dir.), L’Historia Regum Britanniae et les Bruts en Europe, Paris, Garnier, 2015, t. I p. 9-37.

    35L’impératrice Mathilde et la reine Aliénor d’Aquitaine furent présentées sous la forme d’un aigle. Daniel C., Les Prophéties, op. cit., p. 36 et 41.

    36Geoffroy De Monmouth, Historia Regum Britanniae, éd. N. Wright, Woodbridge, Brewer, 1984, p. 78-79, éd. et trad. L. Mathey-Maille, op. cit., p. 165-166. La fille du Bois de Canut porte remède à un mal en exhalant des flammes. Ce dernier aspect problématique sera passé sous silence par Bréhal.

    37Procès de condamnation de Jeanne d’Arc, éd. P. Tisset, Paris, Klincksieck, 1970, t. III, p. 68. Texte latin : ibid., t. I (1960), p. 199 ; Tremolet de Villers J., Jeanne d’Arc : le procès de Rouen, Paris, Les Belles Lettres, 2016, p. 60.

    38Procès en nullité de la condamnation de Jeanne d’Arc, éd. P. Duparc, Paris, Klincksieck, 1986, t. IV, p. 96. Texte latin : ibid., t. I (1977), p. 415.

    39« Ascendet Virgo dorsum Sagittarii et flores virgineos obfuscabit ». Geoffroy de Monmouth, éd. citée, p. 84 (« La Vierge montera sur le dos du Sagittaire et flétrira ses fleurs virginales », trad. L. Mathey-Maille, op. cit., p. 173).

    40Procès en nullité…, op. cit., t. IV, p. 10. Texte latin : ibid., t. I (1977), p. 325.

    41Jean Bréhal, Procès en nullité…, op. cit., texte latin : ibid., t. II (1979), p. 412.

    42Prophetiae Ambrosii Merlini Expositio, éd. L. Bohny et E. Metry-Perone, Paris, Garnier, 2011, p. 8-9.

    43Boudet J.-P, op. cit., t. II, p. 24.

    44Ruhe D., « La divination au Moyen Âge : théories et pratiques », in R. Trachsler (dir.), Moult obscures paroles, Paris, Presses de la Sorbonne, 2007, p. 17-28, p. 25.

    45Simon de Phares, op. cit., p. 315-317.

    46Procès de condamnation et de réhabilitation de Jeanne d’Arc, éd. J. Quicherat, Paris, Renouard, 1847, t. IV, p. 305 ; Fraioli D., « The Literary Image of Joan of Arc », Speculum, 56-4, 1981, p. 811-830.

    47« Virgo puellares artus induta virili / Veste, Dei monitu, properat revelare jacendem / […] Et modo nullus erit Anglorum pardiger hostis / Qui se Francorum praesumat dicere regem. » Procès de condamnation…, op. cit., p. 305. D. Fraioli, art. cité, p. 828-829.

    48Ibid., p. 820. C. Beaune, Jeanne D’Arc, Paris, Perrin, 2004, p. 113. Une dizaine d’auteurs citent ce texte. O. Bouzy, « Prédiction ou récupération, les prophéties autour de Jeanne d’Arc dans les premiers mois de l’année 1429 », Bulletin de l’Association des Amis du Centre Jeanne d’Arc, 14, 1990, p. 39-48.

    49Christine de Pizan, Ditié de Jehanne d’Arc, éd. A. Kennedy et K. Varty, Oxford, Society for the Study of Mediaeval Languages and Literature, (Medium Aevum Monographs, IX), 1977, p. 34.

    50Contamine P., Les Textes prophétiques et la prophétie en Occident, Rome, Mélanges de l’École française de Rome, 102/2, 1990, p. 677-678.

    51Beaune C., Lemaître N., « Prophétie et politique dans la France du Midi au xve siècle », art. cité, p. 597-616.

    52Daniel C., Les Prophéties de Merlin…, op. cit., p. 324.

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