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    Plan détaillé Texte intégral Présentation de la geste Repérage des insertions arthuriennes Le voyage en Faërie Merveille celtique et chrétienne Les autres interférences arthuriennes Les imprimés Notes de bas de page Auteur

    Arthur après Arthur

    Ce livre est recensé par

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    Les insertions arthuriennes dans la geste rinaldienne

    Sarah Baudelle-Michels

    p. 121-135

    Résumé

    En passant du vers à la prose et des manuscrits aux imprimés, la matière épique rinaldienne incorpore dans un premier temps des éléments arthuriens exogènes avant de les gommer radicalement. C’est la prose cyclique bourguignonne de 1462 qui y recourt le plus puisqu’elle intègre un long voyage en Faërie. Cette insertion y est traitée avec une réserve amusée et un regard toujours distancié tandis que les éditions de la Renaissance, soit forcent le trait jusqu’au burlesque, soit jugent que les éléments arthuriens, de moins en moins maîtrisés, ne sont même plus dignes d’être exploités.

    Texte intégral Présentation de la geste Repérage des insertions arthuriennes Le voyage en Faërie Merveille celtique et chrétienne Les autres interférences arthuriennes Les imprimés Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Après R. Trachsler qui, dans son magistral ouvrage Disjointures–Conjointures, étude sur l’interférence des matières narratives dans la littérature française du Moyen Âge1, nous a retracé un vaste panorama sur les interférences des matières narratives ou encore Cl. Roussel qui, dans ce présent volume, a resserré l’enquête du côté des « souvenirs de Bretagne » dans les chansons de geste, nous voudrions plus modestement proposer, non pas une étude de synthèse, mais une réflexion sur un exemple précis : la geste de Renaut de Montauban. Commençons par en présenter brièvement les différentes composantes.

    Présentation de la geste

    2Tout commence par la chanson de geste Renaut de Montauban2 du tout début du xiiie siècle qui raconte la révolte de quatre frères contre Charlemagne. Dès la deuxième moitié du xiiie siècle, la chanson a été happée par un phénomène de mise en cycle3 : on écrit un texte autonome relatant les exploits de leur cousin, Maugis d’Aigremont4, un texte sur la mort de ce dernier5, d’autres sur son frère6 ou encore son père7 (textes dont on est moins sûr qu’ils aient circulé de manière indépendante). Au quinzième siècle, tant le Maugis que le Renaut sont mis en prose8 puis imprimés, le dernier sous le titre des Quatre fils Aymon9. C’est cette version qui sera remaniée par la Bibliothèque bleue jusqu’au xixe siècle, laquelle inspirera bon nombre de réécritures modernes dont les adaptations pour les enfants10.

    3Parallèlement à cette lignée de textes, il en existe une autre qui prend sa source dans un remaniement de plus de 28 000 vers11 compilant partiellement ces diverses chansons. Il propose une version assez différente des aventures de Renaut, qui guerroie longuement en Orient et y installe ses deux fils. Cette réécriture (ou plutôt cette version apparentée) a fait l’objet d’une mise en prose composée pour Philippe le Bon en 1462. Le manuscrit n’est pas signé mais passe pour être une œuvre de David Aubert. Cette prose bourguignonne en cinq volumes12 suit les Aymonides sur six générations en rapportant les aventures de Maugis d’Aigremont (volume 1), celles des quatre fils Aymon (volumes 2, 3 et début du 4), suivies de celles des fils de Renaut (volume 4 et début du volume 5) avant de s’achever sur les exploits de Mabrien, petit-fils de Renaut (volume 5), lui-même père de Regnaudin et grand-père d’Hémon. Seul le dernier volume a été partiellement repris par les éditeurs du xvie siècle – son titre d’usage est désormais Mabrian13 – mais il est resté sans descendance dans la littérature de colportage. On en retrouve trace seulement dans la Bibliothèque universelle des romans14. S’ajoute enfin à cette lignée un imprimé du xvie, La Conqueste de Trébisonde15, qui est un greffon se situant au moment de la naissance des fils de Renaut et dont on ne connaît pas le texte-source manuscrit, à supposer qu’il ait bien existé.

    4On l’aura compris, avec l’exemple précis de cette geste, nous allons pouvoir nous livrer à une coupe diachronique puisque nous avons un axe temporel allant du xiiie au xvie siècle : nous serons donc en mesure de suivre l’évolution d’une même matière épique qui va, on le verra, tour à tour incorporer puis gommer radicalement des éléments arthuriens. Nous pourrons donc être en mesure de dégager ce que l’on pourrait appeler les effets de mode sur la matière de France.

    Repérage des insertions arthuriennes

    5Mais commençons par repérer globalement les insertions arthuriennes. En ce qui concerne le Renaut de Montauban de la première génération, disons le tout net, il n’y a rien qui puisse faire référence à la matière de Bretagne. Le terme « Avalon » qui apparaît au vers 9279 du manuscrit D, et que l’on retrouve dans la mise en prose courte, aurait pu être prometteur sauf qu’il s’agit d’une cité évoquée dans une énumération où elle côtoie Lyon et Cologne16. Il n’y a même pas lieu d’envisager en contexte l’homonymie comme un jeu intertextuel.

    6Pour Maugis d’Aigremont, à peine peut-on trouver une interférence ponctuelle : on note une Morgant (v. 6703) dont on nous dit qu’elle a fabriqué un riche « vestement »17 que Charlemagne offre à un adversaire faisant amende honorable. En revanche, on peut parler de coloration arthurienne grâce au thème romanesque de l’enlèvement d’un enfant recueilli par une fée, Oriande. Mais faut-il appréhender l’élément féerique comme exclusivement arthurien, on ne pourrait l’affirmer.

    7Progressons dans le temps. Avec le remaniement cyclique du manuscrit R (que Ph. Verelst date de 1440), la matière arthurienne s’étoffe, même si elle reste limitée. Nous avons pour l’essentiel un saupoudrage de noms propres – R. Trachsler parlerait de formes simples de l’interférence – comme Perceval, Lancelot, Arthur, Morgue et Merlin auquel s’ajoute le motif de la fée marraine18, ici au nombre de quatre (Morgue, Oriande, Ydain, Genouire) à la naissance du nain Berfuné, qui après sa conversion deviendra un auxiliaire précieux de Renaut. Ces fées marraines lui offrent notamment une cape d’invisibilité qui sera source de bien des rebondissements plaisants19.

    8C’est dans la prose cyclique bourguignonne de 1462 que le recours à la matière celtique est le plus marqué. Le texte fait ainsi mention de la matière tristanienne, parle à deux reprises de Merlin, et mentionne Lancelot, Gauvain, ou plus généralement « les chevaliers du temps du roi Arthur ». Le motif des fées marraines20 s’y retrouve également, sous une forme dupliquée puisque non seulement Berfuné mais encore Mabrien, le petit-fils de Renaut, bénéficie d’une visite bienveillante de fées (Morgue, Oriande, Ydain et Gracienne), accompagnées du roi Arthur en personne en ce qui concerne Mabrien. S’ajoute à cela une ekphrasis, celle d’une fresque confrontant la matière de Bretagne, la matière antique et la matière de France. Enfin le dernier volume consacre une section assez longue à un voyage en féerie où la matière épique téléscope de manière spectaculaire la matière de Bretagne.

    9Si cette matière de Bretagne est en partie conservée dans l’imprimé Mabrian, on verra qu’elle fait l’objet d’un traitement stylistique particulier la discréditant largement, tandis que dans La Conqueste de Trébisonde, la matière arthurienne est entièrement refoulée, à l’unique exception d’un passage circonscrit où les noms écorchés des héros arthuriens nous montrent à quel point les « souvenirs de Bretagne », pour reprendre l’expression de Cl. Roussel, sont de plus en plus falots.

    10Commençons par l’étude du bloc arthurien le plus clairement identifiable, celui du voyage en Faërie qui se trouve dans la dernière partie du cycle bourguignon, partie détachée par son éditeur moderne Ph. Verelst sous le titre de Mabrien21.

    Le voyage en Faërie

    11Le voyage dans l’Autre Monde d’un héros épique est un motif bien connu et déjà largement analysé par de nombreux critiques22. Cl. Roussel en a rappelé les différentes caractéristiques. Dans la liste des textes présentant une parenthèse avalonienne23, on pense rarement à inclure Mabrien, sans doute à cause de l’absence d’un hypotexte versifié qui nous soit parvenu24. Or on va voir que cette prose épique tardive, qui ne déroge pas au schéma « classique » du voyage en terre arthurienne, mérite bien toute notre attention.

    12Le passage forme une unité narrative et se développe sur quatre chapitres si on lui adjoint le voyage au Paradis Terrestre. Il s’agit des chapitres 27, 28, 29 et 30. Nous avons donc là un épisode substantiel constituant 12 % du volume édité par Ph. Verelst. Son insertion s’inscrit sans rupture dans la diégèse, à la suite d’une série de voyages maritimes amenant le héros dans des contrées de plus en plus lointaines et fabuleuses. Il y est attaqué par un peuple aux « visages aguz devant comme museaulx de chiens, oreilles pendans comme lymiers, gueulles fendues et grans dens come pourceaulx sauvages » (p. 204). Il échappe à ces cynocéphales pour tomber dans les griffes des Becqus nécrophages originaires du pays de Femenie qui plongent « comme porcz nommés marsouyns » et ont de « grans visages formez en maniere d’oisel » (p. 224). Nous sommes donc bien aux confins du monde des humains et avons déjà franchi les bornes de la merveille. Et c’est là qu’à la suite d’une tempête, Mabrien se retrouve séparé de ses compagnons, soit une condition préliminaire presque nécessaire pour un passage dans un Autre Monde, réservé à un Élu.

    13Cet au-delà, Mabrien le gagne à son corps défendant, car son bateau est irrésistiblement attiré par l’Aimant25, « le rochier ou Hue de Bordeaux avoit esté mené » (p. 222), nous dit le texte qui revendique ici une intertextualité explicite. Mabrien finit par s’en extraire (sans l’aide d’un griffon) et débarque, tenaillé par la faim, dans une île aride où il trouve un écu accroché à un arbre planté par « Artus, le riche roy » (c’est de tout le passage l’unique caractéristique qui déterminera Arthur) et « ne pensa plus en sa fain, car il entra en Terre Faee » (p. 229). Le pays devient immédiatement « plaisant » et « ung moult bel chastel » (p. 230), celui d’Arthur, apparaît magiquement. Mais l’entrée au château ne se fait pas sans mal puisque Mabrien est obligé de combattre tour à tour douze chevaliers dont les blessures sont guéries par l’onguent d’une fée. Tous ces valeureux exploits lui valent le droit d’être hébergé dans la « chambre de Proesse, assis a la table de Honneur et couchié eu lit ou l’en met reposer les vaillans garnis de vasselage et de chevalerye » (p. 234). La série d’épreuves qualifiantes n’est pas pour autant close car il lui faut encore venir au secours d’une « noble dame », Gracienne, prisonnière d’un lion « cryminel et mal gracieux », d’un serpent « gectant flambe parmy la gueulle, et feu ardant qui rendoit fumee si tres puant et malfaisant » (p. 245), d’un dragon et pour finir d’un « luiton » qui se métamorphose en veau, oiseau, cheval volant, géant avant de redevenir un homme, Gaudisse (p. 250). On comprend que cette surenchère d’épreuves relatées chacune avec une verve plaisante occupe un certain nombre de feuillets. Ces prouesses chevaleresques ont bien sûr pour fonction de consacrer indubitablement notre héros comme tel, d’autant qu’Arthur, figure courtoise d’autorité par excellence, le déclare « le plus preux, le plus vaillant, le plus eureux et le plus avantureux chevalier qui soit soubz la chappe du ciel » (p. 239). Certes, avant son entrée dans les terres arthuriennes, le jeune Mabrien s’était déjà passablement illustré au combat, mais il restait entaché d’une sorte de péché originel : ayant été élevé dans la foi sarrasine à la suite d’un enlèvement à sa naissance – une enfance cachée est une caractéristique récurrente du Héros fondateur –, il s’en était pris en toute ignorance à sa propre famille et avait tué ses deux oncles. Le voilà donc pleinement réhabilité puisqu’il met enfin sa vaillance au service d’une noble cause.

    14Mais dans ce texte qui tient beaucoup du roman de formation, notre héros – qualifié de « chevalier gracieux » (p. 252), soit un terme quelque peu inhabituel dans une matière épique –, fait autant l’apprentissage des armes que de l’amour. La femme qu’il souhaitait épouser ayant opportunément été séparée de lui lors de leur périple mouvementé en mer, c’est Gracienne, une fée idéalement belle, qui se charge ici de son éducation sentimentale dans un Pavillon Vermeil où « tous deux furent l’un de l’autre bien contens » (p. 253). Il s’avère que Gracienne est justement l’une des quatre fées marraines venues présider à la naissance de Mabrien, ce qui renforce encore la dimension élective du passage.

    15D’autres éléments caractéristiques d’un voyage en Féerie se retrouvent encore. Il y a notamment le souvenir de l’interdit alimentaire qui pèse sur ce genre de séjour : on voit ainsi Mabrien oublier la faim qui l’obsédait, subjugué qu’il est par les fastes de l’accueil arthurien : « qui demanderoit laquelle vyande lui sembla la meillieure, respond l’istoire, et dit que de nesune ne gouta, ne il ne beust ne menga, car il avoit tout sa fain omblyee par la vertu de la grant leesse en quoy son cueur estoit ravy et tramsporté » (p. 239). S’ajoute au tabou de la nourriture le thème de la fuite surnaturelle du temps. Ainsi « oncques ne ennuya a Mabrien, ains estoit si tres ravy en joye parfaite que ung an entier ne lui eust mie semblé quatre jours » (p. 254). Avec un savoureux regard distancié sur la matière avalonienne, notre auteur imagine pour Mabrien une prise de conscience de cette distorsion temporelle bien plaisante puisque ses yeux se décillent lorsque Gracienne accouche d’un fils, ce qui renvoie Mabrien à une chronologie incontestable : « hyer, ce me semble, ou n’a mie trois jours, vous et moy acointasmes l’un l’autre par fines amours, et je vous voy ja avoir enfant ! » (loc. cit.). La mémoire retrouvée, Mabrien décide donc de reprendre la route : « que faiz je cy, vray Dieu, fait il, et qu’ay je enpensé d’ainsi perdre mon temps […] ? Mauvaisement pourroye ma queste achever se longuement me tenoie en cestui pays » (loc. cit.), et il ne sera nulle part question d’un quelconque retour en féerie ni même d’une quelconque nostalgie pour cet ailleurs enchanté.

    16La sortie de Mabrien du pays de Faerie est là encore tributaire des schémas morganiens antérieurs. Alors qu’il a été averti que « nul ne depart de cestui pourpris » (p. 256), Mabrien se sauve nuitamment sans le consentement initial de la fée et fait fi du seul interdit qui lui avait été formulé, ne pas souffler dans un cor accroché près d’une Abbaye Aventureuse. Voilà qui lui vaut d’être attaqué par des chevaliers-faés. Mais Gracienne, pourtant trahie, se précipite immédiatement à son secours. C’est que l’amour de Gracienne n’a rien à voir avec les amours vénéneuses de Morgue. À la fée possessive, vindicative et pernicieuse qui cherche à immobiliser l’homme, se substitue ici une figure de fée toujours bienveillante et qui va donner à Mabrien les moyens de rejoindre le monde réel. La fée s’efface donc de bonne grâce devant le mortel. En fait, à force de faire figure d’utilité, c’est tout le personnel classique arthurien qui perd de sa superbe : Arthur, Morgue, dames et chevaliers-faés, personne en fait n’a de véritable épaisseur textuelle. Aussi Mabrien n’éprouvera-t-il jamais la tentation de rester dans cet ailleurs aux aventures éculées semblant s’autogénérer. À peine remplie sa fonction de faire-valoir, cet univers est oublié, même si l’on pourra relever des incidences sur la suite narrative.

    Merveille celtique et chrétienne

    17Le monde arthurien est d’autant plus vite oublié qu’un merveilleux chrétien de bon aloi vient remplacer le merveilleux celtique, ajoutant une dimension initiatique au texte d’apprentissage. Au sortir du royaume arthurien et sans que son itinéraire soit précisé – « pour la matiere abregier » (p. 262), prétend l’instance narrative –, notre héros, devenu spontanément chrétien après avoir pris connaissance de son lignage (il sera baptisé une fois en France), se retrouve « en ung lieu bel, plaisant et delictable » « et se on demandoit quel lieu s’estoit, […] a ce respond l’istoire, et dit que s’estoit le lieu auquel Dieu forma Adam et Eve, et le nommoit on Paradiz Terrestre » (p. 262). Le héros y entend une catéchèse de première main puisque délivrée par les deux gardiens, Énoch et Élie26, qui lui assurent une solide formation faisant rondement le tour des grands mystères chrétiens. Voilà donc Mabrien désormais lavé de tout soupçon de paienie et pleinement intégré dans le monde chrétien. Il résiste d’ailleurs intelligemment à la perfidie de Caïn enfermé dans un tonneau et qui lui demande de l’en extraire. Et notre héros sort enfin de cet espace surnaturel paradisiaque et infernal en emportant avec lui trois pommes de jouvence dont l’une redonnera sa jeunesse au vénérable Charlemagne. Ce faisant, le petit-fils de rebelle se démarque définitivement de son aïeul et vient mettre un glorieux terme à toute une lignée de guerriers exceptionnels. La consécration du héros, qui sera sanctifié après sa mort, se fait apothéose et le séjour dans l’Autre Monde en est pour B. Ribémont l’étape fondamentale :

    La visite du Paradis entre en écho avec celle du monde féerique de l’île de l’Aimant. Il y a pour Mabrien un effet double de catabase, au sens d’une pénétration d’un univers fondamental et originel qui est pour lui celui d’une initiation. Dans le royaume d’Arthur et de Morgane, il s’inscrit pleinement dans sa dimension chtonienne, tout en accomplissant son premier pas vers la troisième fonction. […] Au Paradis, il rencontre la parole chrétienne qu’il n’avait jusqu’à présent sentie que de façon intuitive ; c’est pour Mabrien le lieu de l’initiation explicite au christianisme27.

    Cette christianisation de l’univers féerique était déjà entamée dans la chanson en vers où l’on voyait Renaut confondre la fée Oriande avec la Vierge Marie ou encore les fées marraines28 obliger le sarrasin Berfuné à changer de creance. Mais le syncrétisme entre les deux types de merveilleux est ici porté à son comble avec l’immédiate juxtaposition narrative du royaume de la féerie et du Paradis Terrestre ou encore le regard de Mabrien sur le monde arthurien : « et estoit adviz a Mabrien qu’il estoit en ung delicieux et mondain paradiz » (p. 239).

    18Il reste à souligner toutefois que cette intrusion de la matière bretonne dans la sphère épique, pour spectaculaire qu’elle soit eu égard à ses proportions, n’emprunte que des chemins bien balisés par les devanciers : les péripéties évoquées ci-dessus sont pour la plupart reprises à La Chanson d’Esclarmonde29 et aux différentes versions d’Ogier30, David Aubert n’apportant rien de neuf. Ces chemins, il les maîtrise à la perfection, en bon compilateur rompu à l’approche intertextuelle. Sans puiser directement à la source arthurienne, notre clerc se contente d’aller chercher des matériaux de réemploi dans d’autres remaniements épiques ayant eux-mêmes pratiqué une greffe bretonne, passage obligé pour la consécration d’un héros. Entre le jeu convenu de l’intertextualité et la tonalité souvent plaisante choisie pour rapporter la féerie – nous y reviendrons –, l’expérience initiatique de Mabrien ne semble, en définitive, pas intensément vécue31.

    19Mais qu’en est-il des autres interférences arthuriennes disséminées dans la geste ?

    Les autres interférences arthuriennes

    20Outre les références aux bornes32 ou tresor Artus, trop fréquentes dans la littérature épique pour être un recours significatif à la matière de Bretagne, le remanieur du cycle rimé insère à plusieurs reprises des noms propres arthuriens aptes à évoquer par leur simple mention une thématique particulière. Morgue est évoquée dès lors qu’il y a pharmacopée33 tandis que Perceval et Lancelot suggèrent l’excellence guerrière comme on le voit dans cette liste des Neuf Preux :

    C’est le plus preux du monde et c’on doit plus prisier :
    Ains Judas Macabeus n’Alixandre d’ Alier,
    Pourrus ne Percheval, Lancelot le guerrier,
    Paris, Prians, David cil qui fist le Sautier,
    Ne se poürent oncquez au bon roy comparer ! (R, v. 10612-16)34

    Rien là que de très banal. On précisera tout de même qu’ailleurs, lorsque nos auteurs se livrent à la surenchère dans une comparaison, ils préfèrent puiser leurs comparants dans la matière épique, notamment rolandienne.

    21Quand il y a lieu de parler d’amour, c’est la matière tristanienne qui devient le paradigme par excellence. Chez David Aubert, la fée Oriande compare ainsi l’amour infini qu’elle porte à Maugis à celui d’Yseut pour Tristan :

    Sy ay tant vostre corps nourry et amé que mon coeur ay en vous mis si amoureusement que chose nulle du monde ne vous refuseray en ma vie. Ains me suy a vostre corps liberallement habandonnee et avez de moy fait comme Tristan le nepveu du roy Marc de Cornouaille fist de Yseult, la sœur de Morhoust d’Irelande. Sy ne sont ou seront mie nos amour pareilles car bien aperçoy que ja ne durerez d’icy atant que vous avez trouvé occasion de moy lesser. (Ars., 5072, 74v°-75r°)

    On relève ici une connaissance relativement maîtrisée de la référence évoquée, même si Yseut devient la sœur du Morolt. Si l’on se tourne vers l’imprimé de la Conquête de Trébisonde,

    Et au regard de mon honneur, il n’en amoindrira ja, car nos amours seront secrettes et par ce dangier n’y pourra mordre. La royne Guyenne n’ayma elle pas Lancelot du Lac ? Si fist pareillement Yser le sien nepveu Tristan. Et qui est cellui qui maintenant les blasme ? (chapitre VII)

    La mention se fait beaucoup plus erratique, Yseut devenant Yser et Tristan son propre neveu. L’amour trompeur et la perfidie des femmes sont en revanche associés à Merlin abusé par la dame du Lac dont l’exemple doit être médité par le héros :

    En bonne foy, fait [Bauldry], Maulgis, mal avez estudié ce que dist Merlin en parlant a la Demoiselle du Lac par laquelle il fu deceu. – Or me dites qu’il dist en celui chapitre, sire maistre, respondi Maulgis. – Pensez du retenir pour une aultre fois doncques […]. Sachiés qu’il dist que qui metra son corps en dangier ou subgection pour femme en la fin s’en trouvera deceu. (Ars., 5072, 159v°-160r°)

    La mention de ce même Merlin fait ailleurs miroiter la thématique de la prophétie :

    Et croit l’histoire que ainssi sera tous jours par consequence se pis non car le monde va de pis en pis. Et comme les creatures sont maintenant de plus mauvaise foy qu’onques mais et que tout va en empirant, ainssi le poeut on dire des biens que la terre donne a mendre habondance qu’elle ne souloit faire et la voit on une des propheties que Merlin fist escripre par maistre Anthoine qui fu evesque de Gales ou temps du roy Artus que les merveilles du monde se faisoient. (Ars., 5072, 180r°)

    Fallait-il vraiment avoir recours à pareille autorité pour introduire la banale assertion que les choses vont de mal en pis ? On comprend vite devant cette outrance que l’auteur s’amuse et joue du décalage entre le lieu commun et le prestige d’un tel écrit.

    22Car la tonalité de l’insertion arthurienne semble presque toujours relever de la fantaisie souriante. Quand Maugis fait preuve d’un esprit ouvertement mercantile et intéressé en se demandant comment vendre ses services au plus offrant, il prétend vouloir imiter Gauvain et Lancelot se laissant guider à l’Aventure :

    pourrions une saison le temps passer […] selon ce que adventure nous conduira et a l’adventure nous couvient aller comme Galvain et Lancelot faisoient en leur temps. (Ars., 5073, 105v°)

    23Quand, au cours d’une partie de chasse, Charlemagne est séparé de ses compagnons avant d’être retrouvé à l’orée d’une forêt, on s’exclame qu’il a agi « comme souloient faire les chevaliers du temps du roy Artus quant ilz aloient querant leurs adventures35 » alors qu’il s’est tout simplement endormi au pied d’un arbre – le texte va même jusqu’à parler de la queste de l’empereur quand les chevaliers affolés s’avisent qu’ils l’ont perdu. En fait David Aubert joue sans cesse avec la mémoire littéraire et avec le langage du roman arthurien, pratiquant une mise à distance volontairement critique. Ces vieux récits sont rejetés dans un passé lointain sur lequel l’homme moderne peut se permettre de jeter un regard condescendant. Décidément, le narrateur, qui se qualifie volontiers d’« istorien », ne croit plus à la matière qu’il rapporte. Cela se passait « au temps du roi Arthur que les merveilles se faisoient » (Ars., 5072, 180r°). La description des fresques couvrant les murs du palais pontifical est on ne peut plus explicite : les couleurs de la féerie arthurienne sont bien ternies :

    [Maulgis] fist par bons maistres et ouvriers renouveler es salles et grans chambres de son palaix d’aulcuns vieulx et anciens histoires qui estoient comme effacez par eaue ou par faulte de bonnes couleurs, parlans en figure des fais de Alexandre de Macedoyne, de Porrus, le roy d’Inde, de Jason, de Hercules et du roy Peleus qui leur envoia querir la toison doree, de Artuz, de Tristran, de Lancelot et de telz choses qui lui sambloient comme songes et choses sceues par coeur a ceulx qui les avoient toujours estudiees la endroit et dont on ne tenoit plus guieres grant compte. Et quant une partie d’icelles histoires furent remises en point, il commanda aux pointres et aux meilleurs ouvriers qu’il avoit peu finer de faire pourtraire en une sale plaisant, grant et spacieuse toute la vie du noble duc Regnault de Montauban, car bien la sceut deviser et tous ses fais figurer sans faillir, puis fist au dessus des personnaiges en lettres bien richement escriptes intituler les clauses par belles declaracion. (Ars., 5075, 275r°)

    Matière de Bretagne comme matière de Rome sont « sçeues par cœur » et ne sont que des « ressucées » si l’on peut dire, alors que la matière de France relève de l’actualité et se vit en direct dans la mise en abyme.

    24C’est que la fable bretonne vaine et plaisante36 reste bien difficile à croire au regard des standards de la vérité épique. Notre « istorien » s’en tient donc à une prudente réserve quand il évoque le séjour avalonien : d’aucuns ne pourraientils pas penser qu’il s’agit de « fantosmeryes et mensonges37 » ? Le prologue du volume I nous avertissait :

    L’histoire presentement commencee parlera donques des uns et des aultres, de verité et de menchoingne et tout ainssi que la matere se disposera, mais que l’istorien voeulle certifier ces deux choses, il soubmet son escripture a la correction de ceulx qui voulentiers estudient croniques, vielles gestes, livres anciens rimées […]. Il a ce dit livre encommencé voire par protestacion de non estre appellé gengleur ne controuveur de menchongnes ce dont il n’est mie duit ne aprins. Et se aucunes en y a par adventure et elles ne sont plaisamment racontees, il se raporte du mieulx faire a ceulx qui le loisir du proser et escripre en vouldront prendre, car oisiuté lui fait entreprendre ceste folie pour mieulx passer le temps joieusement. (Ars., 5072 4v°-5r°)

    Cette réécriture se prétend donc un aimable divertissement et sans doute faut-il voir dans cet avertissement liminaire davantage qu’un recours topique au fameux placere.

    Les imprimés

    25À défaut de l’exprimer aussi explicitement, les auteurs38 de l’imprimé Mabrian semblent bien partager cet avis. Car si le voyage au royaume d’Arthur est toujours présent dans cette réécriture39, il donne lieu à une multiplication de références « mythologisantes »40 qui poussent la tonalité plaisante du texte-source jusqu’au burlesque, qu’on en juge :

    Artus, qui dedans son chastel estoit, ou il mouroit de chault, voulut ouvrir une fenestre pour se rafreschir, par laquelle, vousist ou non, yssit Notus, perturbateur aereen, qui tellement suscita les astres qu’ilz commencerent a plourer, si que les larmes en cheurent abundamment sur mer, ou estoient le roy Mabrian et ses gens ; et, voyans les Ciclopiens la deploration des astres, increperent de leur grosse gorge Notus, si que il sembla de leur gros cry tonnitruel que tout deust perir. Toutesfois, quelque remonstrance que fissent Ciclopiens a Notus, non pourtant ne cessa il de soy multiner, et tellement souffla que procelle vint sur mer, tellement impetueuse qu’i agecta le roy Mabrian et ses gens pres du pays, et, eulx illecques arrivez, cessa toute haine au ciel par le moyen de Titan, qui couloura tellement que le visage qu’il eust enflambé resplendist partout, pour la crainte duquel chascun se pacifia. (p. 268-269)

    Voilà donc Mabrian poussé par Notus jusqu’au royaume du Grand Khan parce qu’Arthur a ouvert une fenêtre. En ce début de seizième siècle, ce télescopage des cultures, accompagné d’un vocabulaire cuistre qui latinise à outrance41 devait faire glousser un public qui s’était frotté aux humanités. Et les lecteurs pouvaient d’autant plus s’amuser que le séjour arthurien de Mabrian tourne à la gaudriole quand il rejoint la fée Gracienne :

    Aprés avoir longtemps devisé, Cupido, qui pres Mabrian estoit, luy tira une autre saiette au cueur, qui l’esmeut tellement qu’il monta sur la belle, ne sçay si elle leva la cote ou quoy, et du plaisir qu’ilz y prindrent je m’en raporte aux amoureux, du nombre desquelz je ne suis ; toutesfois l’hystoire afferme que la belle devida la fuzee si bien qu’ilz firent ung enfant qui eust non Gracian. (p. 256)

    On le voit, la matière arthurienne est conservée ici parce qu’elle devient matière à rire avant tout.

    26En revanche, dans l’imprimé contemporain de La Conqueste de Trébisonde, les couleurs bretonnes finissent par être entièrement effacées, au profit d’une matière antique venant phagocyter un texte dont, rappelons-le, il n’est pas certain qu’il ait jamais eu un hypotexte médiéval français et que l’on peut donc juger moins assujetti à la tradition. L’unique allusion mal maîtrisée à Tristan42 évoquée plus haut est ainsi immédiatement précédée de longues références à Jason, Thésée, Hercule, Médée, Ariane, Diane, Paris, Priam et Alexandre. En matière de références culturelles, l’univers arthurien a définitivement cédé le pas à l’univers antique.

    ***

    27En définitive, on voit que la matière de Bretagne fait tardivement son entrée dans la matière rinaldienne. En dehors du passage en féerie qui permet surtout à Mabrien de surpasser son aïeul Renaut, ce qui est une nécessité pour un héros appelé à conclure une geste, elle est exploitée avec une réserve amusée et un regard toujours distancié, même dans l’œuvre génériquement hybride qu’est une mise en prose, même à la cour de Bourgogne où la tradition courtoise est très présente. Dans la geste rinaldienne devenue roman de chevalerie – selon l’intitulé générique de l’édition de Ph. Verelst –, la matière bretonne est décidément perçue comme une pièce rapportée, qui prête à sourire au xve siècle, à rire au xvie et qui n’est même plus digne d’être exploitée dans l’ultime greffon de Trébisonde.

    Notes de bas de page

    1Disjointures – Conjointures. Étude sur l’interférence des matières narratives dans la littérature française du Moyen Âge, Tübingen-Basel, A. Francke Verlag, (Romanica Hevetica, 120), 2000.

    2Éditée par Thomas J., « Renaut de Montauban », Édition critique du manuscrit Douce, Genève, Droz, 1989, pour le manuscrit D, et par Castets F., « La Chanson des Quatre fils Aymon », d’après le manuscrit La Vallière, Montpellier, Coulet, 1909 [Genève, Slatkine Reprints, 1974], pour le mansucrit L.

    3Voir Verelst Ph., « Le cycle de Renaut de Montauban. Aperçu général et réflexions sur sa constitution », in Cyclification. The Development of Narrative Cycles in the Chansons de Geste and the Arthurian Romances, Amsterdam, Koninklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen, Verhandelingen, 1994, p. 165-170 ; Suard F., « Le développement de la Geste de Montauban en France jusqu’à la fin du moyen âge », in Romance Epic. Essays on a Medieval Literary Genre, Kalamazoo, Western Michigan University, 1987, p. 141-161.

    4Édité par Vernay Ph., Maugis d’Aigremont. Chanson de geste, Berne, éditions Francke, 1980.

    5Édité par Castets F., La Mort de Maugis, in Revue des langues romanes, XXXVI, 1892, p. 281-314 et 401-415 [Kraus Reprint, 1970].

    6Édité par Van Emden W., Vivien de Monbranc, chanson de geste du xiiie siècle, Genève, Droz, 1987.

    7Voir Suard F., « Le Beuves d’Aigremont dans la version des incunables et dans les manuscrits en vers », in ‘Ce nous dist li escris… Che est la verité’. Études de littérature médiévale offertes à André Moisan, Aix-en-Provence, CUERMA, 2000 (Senefiance, 45), p. 253-261.

    8Thomas J., « Les mises en prose de Renaut de Montauban : classement sommaire et sources », in Fin du Moyen Âge et Renaissance. Mélanges de philologie française offerts à Robert Guiette, Anvers, De Nederlandsche Boekhandel, 1961, p. 127-137.

    9Édition princeps : [Les Quatre Fils Aymon], Lyon, [Imprimeur de l’Abuzé en Court], [1483-1485].

    10Voir Baudelle-Michels S., Les Avatars d’une chanson de geste. De Renaut de Montauban aux Quatre Fils Aymon, Paris, Honoré Champion, 2006.

    11Édité par Verelst Ph., « Renaut de Montauban ». Édition critique du manuscrit de Paris, B. N. fr. 764 (« R »), Gand, Rijksuniversiteit te Gent, 1988.

    12Les quatre premiers volumes, qui ne sont pas édités, sont conservés à la bibliothèque de l’Arsenal (Ars., 5072-75), le cinquième se trouve à Munich à la Bayerische Staatsbibliothek (cod. gall. 7). Ce dernier volume contient principalement le texte de Mabrien, connu grâce à Verelst Ph. qui a édité le manuscrit très proche de la BnF (fr. 19173-77) : Mabrien, roman de chevalerie en prose du xve siècle, Genève, Droz, 1998.

    13Édité par Verelst Ph., Mabrian, roman de chevalerie en prose. Édition de Paris, Jacques Nyverd, 1530 (BnF, Rés. Y2 75), Genève, Droz, t. 1, 2009, t. 2, 2010.

    14Histoire de Maugis d’Aigremont, Paris, juillet 1778, I.

    15La Conqueste du trespuissant empire de Trebisonde et de la spacieuse Asie. En laquelle sont comprinses plusieurs victorieuses batailles tant par mer que par terre ensemble maintes triumphantes entrees de villes et prinses dicelles decorees par stille poeticque et descriptions de pays avecques plusieurs joyeulx comptes d’amours qui jusques cy ne ont esté veus et harengues tres eloquentes, Paris, Yvon Gallois, s. d. [1517].

    16Charlemagne énumère alors un certain nombre de villes qu’il propose en fiefs à qui accepterait de pendre Richard.

    17Ou un haubert selon les manuscrits. Le présent est évoqué dans un contexte de richesse orientale puisque l’on parle deux vers plus loin de chameaux chargés de richesses et de soieries d’Orient.

    18Pour ce motif, voir Roussel Cl., « Tristan de Nanteuil et le dragon : la conquête du courage », in D. James-Raoul et O. Soutet (dir.), Par les mots et par les textes, Mélanges de langue, de littérature et d’histoire des sciences médiévales offerts à Claude Thomasset, Paris, PUPS, 2005, en particulier p. 645-47.

    19Voir en annexe les citations 4 et 5, annexe XI.

    20Pour ce motif et son évolution, voir en annexe les citations I. 44.5 et XI. 3.3.

    21Mabrien, roman de chevalerie en prose, éd. citée.

    22Voir Boutet D., « Au-delà et Autre Monde : interférences culturelles et modèles de l’imaginaire dans la littérature épique (xiiie-xve siècle) », in D. Hüe et Ch. Ferlampin-Acher (dir.), Le Monde et l’Autre Monde, Orléans, Paradigme, 2002, p. 65-78. On se reportera avec profit à la bibliographie de Cl. Roussel, dans le présent volume, note 25, p. 79.

    23Outre Huon de Bordeaux et Esclarmonde en vers et en prose, on le retrouve dans La Bataille Loquifer, les deux remaniements d’Ogier et sa mise en prose, Le Bâtard de Bouillon, Lion de Bourges, Tristan de Nanteuil et Dieudonné de Hongrie. Voir les articles de D. Boutet et Cl. Roussel dans le présent volume.

    24L’histoire de Mabrien est annoncée dans la chanson en vers cyclique (manuscrit R) mais ne nous est pas parvenue sous une forme en vers. Pour une étude des sources du manuscrit bourguignon, voir Piron M., « De quelle version de Renaut de Montauban David Aubert s’est-il inspiré ? », in Fin du Moyen Âge et Renaissance. Mélanges de philologie française offerts à Robert Guiette, Anvers, De Nederlandsche Boekhandel, 1961, p. 139-149.

    25Voir Cazanave C., « L’île d’Aimant », in J.-Cl. Carpanin Marimoutou et J.-M. Racault (dir.), L’Insularité : Thématique et Représentations, Paris, L’Harmattan, 1995, p. 37-46 ; Thomasset Cl., « La Montagne d’Aimant », in Cl. Thomasset et D. James-Raoul (dir.), La Montagne dans les textes médiévaux, Paris, Presses de l’université de Paris-Sorbonne, 2000, p. 167-186.

    26Personnages bibliques de la Genèse (V, 18-25) et du Deuxième Livre des rois (II, 11). La visite au Paradis Terrestre et la rencontre avec Énoch et Élie se retrouvent dans la version en alexandrins et dans la prose d’Ogier, dans la Chanson d’Esclarmonde et dans Baudouin de Sebourc Pour une étude approfondie, voir Cazanave C., « Hénoch et Élie : “et c’est la fin des temps pour quoi ils sont ensemble…” », in Fin des temps et temps de la fin dans l’univers médiéval, 1993 (Senefiance, 33), p. 127-143.

    27« Mabrien ou le cheminement d’un chevalier du xve siècle en route vers le roman d’aventures », Le Moyen Âge, 2007/2, p. 346.

    28Voir en annexe la citation I. 44.4.

    29Voir Cazanave C., « À la cueillette de pommes greffées sur un schéma initiatique, les péripéties symboliques que rencontre Huon de Bordeaux dans la Chanson d’Esclarmonde », Éducation, apprentissages, initiation au Moyen Âge, actes du premier colloque international de Montpellier, 1991, Montpellier, CRISIMA, 1993, p. 109-128.

    30Voir Poulain-Gautret E., La Tradition littéraire d’Ogier le Danois après le xiiie siècle. Permanence et renouvellement du genre épique médiéval, Paris, Honoré Champion, 2005.

    31C’est le point de vue de Ph. Verelst qui ne souscrit pas entièrement à la lecture de B. Ribémont évoquée ci-avant : « il ne faut, dans une œuvre comme Mabrien, pas trop prendre au sérieux des éléments qui pourraient faire songer à un quelconque « message » destiné à des intellectuels avertis – pas plus, par exemple, que dans les Indiana Jones auxquels le cinéma actuel nous a habitués » (« Aspects du merveilleux dans Mabrien », in N. Henrard, P. Moreno et M. Thiry-Stassin [dir.], Convergences médiévales. Épopée, lyrique, roman. Mélanges offerts à Madeleine Tyssens, Louvain-La-Neuve, De Boeck, 2001, p. 612).

    32Voir à ce sujet Trachsler R., op cit., p. 132-135.

    33Voir en annexe la citation I. 44.5.

    34L’auteur de ce développement hyperbolique ne se sent nullement tenu de se limiter à la liste des Neuf Preux établie par Jacques de Longuyon, qui, il est vrai, n’a sans doute pas encore atteint la notoriété et la fixité qui la caractériseront ultérieurement.

    35Voir en annexe la citation XI. 2.2.

    36Jean Bodel, La Chanson des Saisnes, v. 9.

    37Le terme revient trois fois : Mabrien, éd. citée, p. 214, 248, 250. Voir Ferlampin-Acher Ch. : « dans la matière de France, la parenthèse féerique, l’inflation merveilleuse, la fonction commémorative et monumentale laissent penser que les valeurs arthuriennes, idéales et obsolètes, sont rejetées dans le rêve : mais peut-être était-ce déjà le cas à l’époque de Chrétien », « La matière arthurienne en langue d’oïl à la fin du Moyen Âge : épuisement ou renouveau, automne ou été indien ? », Bibliographical Bulletin of the International Arthurian Society, 63, 2011, p. 270.

    38Les noms de ces auteurs nous sont donnés dans le prologue et le double incipit : il s’agit de Guy Bounay, pour la première partie, et de Jehan Le Cueur pour la seconde.

    39Les chapitres sur le Paradis Terrestre y disparaissent en revanche complètement. Voir Baudelle-Michels S., « Les infléchissements des références culturelles du cycle de Renaut de Montauban », in J. Devaux, M. Marchal, A. Velissariou (dir.), Les premiers imprimés français et la littérature de Bourgogne (1470-1550), Paris, Honoré Champion, à paraître.

    40Il est important de souligner que 25 des 26 références à la mythologie antique se trouvent dans la partie consacrée au voyage maritime périlleux et au séjour avalonien, et que le recours aux latinismes pédants est également bien plus fréquent dans cette même partie. Suard F. dans « Les libertés prises avec l’écriture des vieux romans au xvie siècle », Le Moyen Français, 51-52-53, 2003, p. 532-546, explique le changement de style qui s’opère au cours de l’œuvre par le changement de rédacteur, le premier appréciant l’érudition latinisante prolixe et les scènes érotiques, le second étant beaucoup plus sobre voire terne. On peut aussi penser que cela tiendrait moins à l’auteur du passage qu’au type de passage à traiter : évoquer une matière arthurienne discréditée (et c’est à Guy Bounay qu’il revient de le faire) entraînerait ainsi une volonté délibérée de forcer le trait en jargonnant.

    41L’arrivée de Mabrian à l’Aimant donne ainsi lieu à ce développement : « La radiante Phébé, qui présidoit as astres, le refroidist un peu la nuyt pretereante. Aurora, fille de Phebe, se colloqua entre les astres et peu aprés le radieux Titan commença a pererrer l’espere » (Mabrian, éd. citée, p. 244).

    42La reine Guenièvre devient d’autre part la reine Guyenne. Voir en annexe la citation I. 12.1.

    Auteur

    • Sarah Baudelle-Michels

      Ancienne élève de l’ENS-Ulm et agrégée de lettres classiques, est maître de conférences à l’université Charles-de-Gaulle – Lille 3 où elle enseigne la langue et la littérature médiévales. Spécialiste de la chanson de geste et de ses mises en prose, elle consacre l’essentiel de ses recherches à la geste de Renaut de Montauban.

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    1Disjointures – Conjointures. Étude sur l’interférence des matières narratives dans la littérature française du Moyen Âge, Tübingen-Basel, A. Francke Verlag, (Romanica Hevetica, 120), 2000.

    2Éditée par Thomas J., « Renaut de Montauban », Édition critique du manuscrit Douce, Genève, Droz, 1989, pour le manuscrit D, et par Castets F., « La Chanson des Quatre fils Aymon », d’après le manuscrit La Vallière, Montpellier, Coulet, 1909 [Genève, Slatkine Reprints, 1974], pour le mansucrit L.

    3Voir Verelst Ph., « Le cycle de Renaut de Montauban. Aperçu général et réflexions sur sa constitution », in Cyclification. The Development of Narrative Cycles in the Chansons de Geste and the Arthurian Romances, Amsterdam, Koninklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen, Verhandelingen, 1994, p. 165-170 ; Suard F., « Le développement de la Geste de Montauban en France jusqu’à la fin du moyen âge », in Romance Epic. Essays on a Medieval Literary Genre, Kalamazoo, Western Michigan University, 1987, p. 141-161.

    4Édité par Vernay Ph., Maugis d’Aigremont. Chanson de geste, Berne, éditions Francke, 1980.

    5Édité par Castets F., La Mort de Maugis, in Revue des langues romanes, XXXVI, 1892, p. 281-314 et 401-415 [Kraus Reprint, 1970].

    6Édité par Van Emden W., Vivien de Monbranc, chanson de geste du xiiie siècle, Genève, Droz, 1987.

    7Voir Suard F., « Le Beuves d’Aigremont dans la version des incunables et dans les manuscrits en vers », in ‘Ce nous dist li escris… Che est la verité’. Études de littérature médiévale offertes à André Moisan, Aix-en-Provence, CUERMA, 2000 (Senefiance, 45), p. 253-261.

    8Thomas J., « Les mises en prose de Renaut de Montauban : classement sommaire et sources », in Fin du Moyen Âge et Renaissance. Mélanges de philologie française offerts à Robert Guiette, Anvers, De Nederlandsche Boekhandel, 1961, p. 127-137.

    9Édition princeps : [Les Quatre Fils Aymon], Lyon, [Imprimeur de l’Abuzé en Court], [1483-1485].

    10Voir Baudelle-Michels S., Les Avatars d’une chanson de geste. De Renaut de Montauban aux Quatre Fils Aymon, Paris, Honoré Champion, 2006.

    11Édité par Verelst Ph., « Renaut de Montauban ». Édition critique du manuscrit de Paris, B. N. fr. 764 (« R »), Gand, Rijksuniversiteit te Gent, 1988.

    12Les quatre premiers volumes, qui ne sont pas édités, sont conservés à la bibliothèque de l’Arsenal (Ars., 5072-75), le cinquième se trouve à Munich à la Bayerische Staatsbibliothek (cod. gall. 7). Ce dernier volume contient principalement le texte de Mabrien, connu grâce à Verelst Ph. qui a édité le manuscrit très proche de la BnF (fr. 19173-77) : Mabrien, roman de chevalerie en prose du xve siècle, Genève, Droz, 1998.

    13Édité par Verelst Ph., Mabrian, roman de chevalerie en prose. Édition de Paris, Jacques Nyverd, 1530 (BnF, Rés. Y2 75), Genève, Droz, t. 1, 2009, t. 2, 2010.

    14Histoire de Maugis d’Aigremont, Paris, juillet 1778, I.

    15La Conqueste du trespuissant empire de Trebisonde et de la spacieuse Asie. En laquelle sont comprinses plusieurs victorieuses batailles tant par mer que par terre ensemble maintes triumphantes entrees de villes et prinses dicelles decorees par stille poeticque et descriptions de pays avecques plusieurs joyeulx comptes d’amours qui jusques cy ne ont esté veus et harengues tres eloquentes, Paris, Yvon Gallois, s. d. [1517].

    16Charlemagne énumère alors un certain nombre de villes qu’il propose en fiefs à qui accepterait de pendre Richard.

    17Ou un haubert selon les manuscrits. Le présent est évoqué dans un contexte de richesse orientale puisque l’on parle deux vers plus loin de chameaux chargés de richesses et de soieries d’Orient.

    18Pour ce motif, voir Roussel Cl., « Tristan de Nanteuil et le dragon : la conquête du courage », in D. James-Raoul et O. Soutet (dir.), Par les mots et par les textes, Mélanges de langue, de littérature et d’histoire des sciences médiévales offerts à Claude Thomasset, Paris, PUPS, 2005, en particulier p. 645-47.

    19Voir en annexe les citations 4 et 5, annexe XI.

    20Pour ce motif et son évolution, voir en annexe les citations I. 44.5 et XI. 3.3.

    21Mabrien, roman de chevalerie en prose, éd. citée.

    22Voir Boutet D., « Au-delà et Autre Monde : interférences culturelles et modèles de l’imaginaire dans la littérature épique (xiiie-xve siècle) », in D. Hüe et Ch. Ferlampin-Acher (dir.), Le Monde et l’Autre Monde, Orléans, Paradigme, 2002, p. 65-78. On se reportera avec profit à la bibliographie de Cl. Roussel, dans le présent volume, note 25, p. 79.

    23Outre Huon de Bordeaux et Esclarmonde en vers et en prose, on le retrouve dans La Bataille Loquifer, les deux remaniements d’Ogier et sa mise en prose, Le Bâtard de Bouillon, Lion de Bourges, Tristan de Nanteuil et Dieudonné de Hongrie. Voir les articles de D. Boutet et Cl. Roussel dans le présent volume.

    24L’histoire de Mabrien est annoncée dans la chanson en vers cyclique (manuscrit R) mais ne nous est pas parvenue sous une forme en vers. Pour une étude des sources du manuscrit bourguignon, voir Piron M., « De quelle version de Renaut de Montauban David Aubert s’est-il inspiré ? », in Fin du Moyen Âge et Renaissance. Mélanges de philologie française offerts à Robert Guiette, Anvers, De Nederlandsche Boekhandel, 1961, p. 139-149.

    25Voir Cazanave C., « L’île d’Aimant », in J.-Cl. Carpanin Marimoutou et J.-M. Racault (dir.), L’Insularité : Thématique et Représentations, Paris, L’Harmattan, 1995, p. 37-46 ; Thomasset Cl., « La Montagne d’Aimant », in Cl. Thomasset et D. James-Raoul (dir.), La Montagne dans les textes médiévaux, Paris, Presses de l’université de Paris-Sorbonne, 2000, p. 167-186.

    26Personnages bibliques de la Genèse (V, 18-25) et du Deuxième Livre des rois (II, 11). La visite au Paradis Terrestre et la rencontre avec Énoch et Élie se retrouvent dans la version en alexandrins et dans la prose d’Ogier, dans la Chanson d’Esclarmonde et dans Baudouin de Sebourc Pour une étude approfondie, voir Cazanave C., « Hénoch et Élie : “et c’est la fin des temps pour quoi ils sont ensemble…” », in Fin des temps et temps de la fin dans l’univers médiéval, 1993 (Senefiance, 33), p. 127-143.

    27« Mabrien ou le cheminement d’un chevalier du xve siècle en route vers le roman d’aventures », Le Moyen Âge, 2007/2, p. 346.

    28Voir en annexe la citation I. 44.4.

    29Voir Cazanave C., « À la cueillette de pommes greffées sur un schéma initiatique, les péripéties symboliques que rencontre Huon de Bordeaux dans la Chanson d’Esclarmonde », Éducation, apprentissages, initiation au Moyen Âge, actes du premier colloque international de Montpellier, 1991, Montpellier, CRISIMA, 1993, p. 109-128.

    30Voir Poulain-Gautret E., La Tradition littéraire d’Ogier le Danois après le xiiie siècle. Permanence et renouvellement du genre épique médiéval, Paris, Honoré Champion, 2005.

    31C’est le point de vue de Ph. Verelst qui ne souscrit pas entièrement à la lecture de B. Ribémont évoquée ci-avant : « il ne faut, dans une œuvre comme Mabrien, pas trop prendre au sérieux des éléments qui pourraient faire songer à un quelconque « message » destiné à des intellectuels avertis – pas plus, par exemple, que dans les Indiana Jones auxquels le cinéma actuel nous a habitués » (« Aspects du merveilleux dans Mabrien », in N. Henrard, P. Moreno et M. Thiry-Stassin [dir.], Convergences médiévales. Épopée, lyrique, roman. Mélanges offerts à Madeleine Tyssens, Louvain-La-Neuve, De Boeck, 2001, p. 612).

    32Voir à ce sujet Trachsler R., op cit., p. 132-135.

    33Voir en annexe la citation I. 44.5.

    34L’auteur de ce développement hyperbolique ne se sent nullement tenu de se limiter à la liste des Neuf Preux établie par Jacques de Longuyon, qui, il est vrai, n’a sans doute pas encore atteint la notoriété et la fixité qui la caractériseront ultérieurement.

    35Voir en annexe la citation XI. 2.2.

    36Jean Bodel, La Chanson des Saisnes, v. 9.

    37Le terme revient trois fois : Mabrien, éd. citée, p. 214, 248, 250. Voir Ferlampin-Acher Ch. : « dans la matière de France, la parenthèse féerique, l’inflation merveilleuse, la fonction commémorative et monumentale laissent penser que les valeurs arthuriennes, idéales et obsolètes, sont rejetées dans le rêve : mais peut-être était-ce déjà le cas à l’époque de Chrétien », « La matière arthurienne en langue d’oïl à la fin du Moyen Âge : épuisement ou renouveau, automne ou été indien ? », Bibliographical Bulletin of the International Arthurian Society, 63, 2011, p. 270.

    38Les noms de ces auteurs nous sont donnés dans le prologue et le double incipit : il s’agit de Guy Bounay, pour la première partie, et de Jehan Le Cueur pour la seconde.

    39Les chapitres sur le Paradis Terrestre y disparaissent en revanche complètement. Voir Baudelle-Michels S., « Les infléchissements des références culturelles du cycle de Renaut de Montauban », in J. Devaux, M. Marchal, A. Velissariou (dir.), Les premiers imprimés français et la littérature de Bourgogne (1470-1550), Paris, Honoré Champion, à paraître.

    40Il est important de souligner que 25 des 26 références à la mythologie antique se trouvent dans la partie consacrée au voyage maritime périlleux et au séjour avalonien, et que le recours aux latinismes pédants est également bien plus fréquent dans cette même partie. Suard F. dans « Les libertés prises avec l’écriture des vieux romans au xvie siècle », Le Moyen Français, 51-52-53, 2003, p. 532-546, explique le changement de style qui s’opère au cours de l’œuvre par le changement de rédacteur, le premier appréciant l’érudition latinisante prolixe et les scènes érotiques, le second étant beaucoup plus sobre voire terne. On peut aussi penser que cela tiendrait moins à l’auteur du passage qu’au type de passage à traiter : évoquer une matière arthurienne discréditée (et c’est à Guy Bounay qu’il revient de le faire) entraînerait ainsi une volonté délibérée de forcer le trait en jargonnant.

    41L’arrivée de Mabrian à l’Aimant donne ainsi lieu à ce développement : « La radiante Phébé, qui présidoit as astres, le refroidist un peu la nuyt pretereante. Aurora, fille de Phebe, se colloqua entre les astres et peu aprés le radieux Titan commença a pererrer l’espere » (Mabrian, éd. citée, p. 244).

    42La reine Guenièvre devient d’autre part la reine Guyenne. Voir en annexe la citation I. 12.1.

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    Baudelle-Michels, S. (2017). Les insertions arthuriennes dans la geste rinaldienne. In C. Ferlampin-Acher (éd.), Arthur après Arthur. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/13mwh
    Baudelle-Michels, Sarah. « Les insertions arthuriennes dans la geste rinaldienne ». In Arthur après Arthur, édité par Christine Ferlampin-Acher. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2017. doi:10.4000/13mwh.
    Baudelle-Michels, Sarah. « Les insertions arthuriennes dans la geste rinaldienne ». Arthur après Arthur, édité par Christine Ferlampin-Acher, Presses universitaires de Rennes, 2017, https://doi.org/10.4000/13mwh.

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    Ferlampin-Acher, C. (éd.). (2017). Arthur après Arthur. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/13mx2
    Ferlampin-Acher, Christine, éd. Arthur après Arthur. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2017. doi:10.4000/13mx2.
    Ferlampin-Acher, Christine, éditeur. Arthur après Arthur. Presses universitaires de Rennes, 2017, https://doi.org/10.4000/13mx2.
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