À propos des représentations du communisme
Analyse des sens de comunismo, comunista et esquerda dans la presse écrite et sur les réseaux numériques brésiliens
p. 143-171
Résumé
Cette contribution a pour but de faire la description et l’analyse de certains aspects du fonctionnement d’un réseau d’énoncés autour des processus de production de sens pour comunismo, comunista et esquerda (« communisme », « communiste » et « gauche ») tels qu’ils circulent au Brésil. La base théorique de l’article se fonde sur l’Analyse du Discours et les concepts inauguraux formulés par Michel Pêcheux, en 1969. Les énoncés qui constituent le corpus discursif ont été organisés à partir d’un bref relevé de ces énoncés et des formes discursives (Pêcheux, 1969) comunista, comunismo et esquerda dans les médias et sur les réseaux sociaux brésiliens.
Texte intégral
Introduction
1Depuis trois ou quatre ans, les mots comunismo (« communisme ») et comunista (« communiste ») ainsi que esquerda (« gauche ») – en tant qu’hyperonyme – ont cessé d’être employés au Brésil pour désigner des partis politiques établis de manière institutionnelle et dont le fonctionnement est assuré démocratiquement depuis la promulgation de la Constitution de 1989. Ces mots se sont rapidement répandus sur les réseaux sociaux (blogs, Twitter, Instagram et WhatsApp). Ils sont toujours liés à des critiques exacerbées et souvent utilisés comme des grossièretés ou des injures. Ils apparaissent dans des messages qui diffusent des discours politiques soutenant des positions néolibérales et d’extrême droite, en circulation depuis les élections présidentielles de 2018.
2Les mots comunismo, comunista et esquerda sont donc peu à peu sortis du domaine spécifique du débat sur les idées politiques et cela a entraîné un fort mouvement de réduction des idées, sur la société et sur l’économie, formulées dans l’ordre du discours matérialiste. En fonction de ce glissement dans le discours et de leur re-signification, ces mots sont aujourd’hui déterminés par divers effets de sens. Leur signification dans des messages médiatiques produit, par exemple, l’effet d’une menace (une menace générique et vague sur le plan social), de laideur et de manque d’hygiène (lorsque ces mots sont associés aux femmes de gauche), de désordre, confusion et discrédit (quand ils se réfèrent à l’éducation et à la lutte contre la corruption), de confrontation (quand ils se rapportent aux actions policières dans des situations de répression des mouvements sociaux). Mais il y a aussi des effets concernant un manque de morale (surtout quand ils se rapportent aux différences religieuses, à l’égalité des genres et aux mouvements culturels). On peut lire, sur les réseaux sociaux, des gestes d’interprétation (Orlandi, 1996) qui construisent des vérités locales (Foucault, 1969) dont la matérialité langagière a son origine dans des « sites de signification » (Orlandi, 2001) négativisés qui ont été construits pendant des dizaines d’années dans la presse écrite. Comme dans le passé, le but est aujourd’hui de mobiliser la société en faveur d’une prise de position de négation, d’aversion et de répulsion envers tout sens positif attribué au mot comunismo ou aux idées de gauche qui y sont associées. Ce qui est en jeu actuellement, c’est un processus juridique de criminalisation de toute idée ou personne qui puisse être associée à ce que l’on dénomme la gauche.
3Nous pensons qu’un réseau d’énoncés qui n’ont rien d’aléatoire est à la base de l’inflation de cet imaginaire linguistique (Pêcheux, 1988 [1975]). Nous nous proposons de décrire certains aspects du fonctionnement de ce réseau d’énoncés, sur la base des concepts inauguraux formulés par Pêcheux (1969). Sans prétendre en faire une analyse exhaustive, nous chercherons à décrire et à comprendre le fonctionnement de ces énoncés qui sont à la base des sites de signification dans la presse écrite depuis soixante ans et des réseaux sociaux pour comunista, comunismo et esquerda. Les énoncés qui constituent le corpus discursif ont été organisés à partir d’un bref relevé de ces énoncés et des formes discursives (ibid.) comunista, comunismo et esquerda dans les médias et sur les réseaux numériques déjà mentionnés.
La base théorique de l’analyse du corpus
4Dans la première partie de l’œuvre princeps de Pêcheux, Analyse automatique du discours, publiée en 1969, nous trouvons aussi bien une critique des études sur le langage depuis Saussure que la formulation d’une proposition de travail qui déplace la notion de fonctions du langage (dans sa tradition fonctionnaliste) vers celle de fonctionnement du langage dans sa relation avec les processus de production du sens intrinsèquement constitués dans les formations sociales et dans l’histoire. Avec ce geste théorique, ici compris comme un événement théorique fondateur dans le domaine des études du langage, Pêcheux fait aussi un geste politique : ce changement dans la façon de lire les textes est aussi le début d’une intervention dans la praxis des sciences sociales de l’époque. Pêcheux traite de manière critique la méthodologie d’analyse de contenu habituellement utilisée en sciences sociales, notamment en psychologie.
5La lecture et l’analyse doivent théoriquement s’appuyer sur la compréhension de la discursivité. Langue et histoire s’inscrivent dans un processus de constitution mutuelle, et la compréhension de ce processus demande un travail d’analyse sur la façon dont les sens sont mis en évidence. Il faut dire que, pour l’analyse du discours, la langue ne représente pas les choses du monde comme s’il y avait une correspondance entre les mots, les choses et le monde. Dire que langue et histoire se constituent mutuellement, c’est théoriser ce qui suit : la langue est la base sur laquelle les significations prennent leur matérialité historique et idéologique. L’idéologie n’est pas comprise comme une occultation, mais comme la mise en évidence des sens (Orlandi, 1996). Il ne s’agit pas de chercher un contenu à la manière d’une herméneutique, ni d’observer dans les textes un effet de miroir de l’extériorité sociohistorique. Pour Pêcheux, les conditions dans lesquelles un texte a été produit sont constitutives du texte lui-même, elles ont un sens dans le tissu de la matérialité textuelle, mais cela ne signifie pas qu’elles sont signifiées de manière transparente sur la surface discursive. Les textes, ou plutôt cette matérialité langagière qui constitue la textualité, sont désormais considérés comme un objet politique, comme le siège de la matérialité des processus de division des sens. Lire une telle matérialité langagière revient à trouver des vestiges des symptômes d’une époque.
6Dans Pêcheux (1969), la pratique de la lecture des symptômes textuels est liée aux processus de production et aux effets de sens dans des conditions de production données. Pêcheux propose cette pratique de lecture comme moyen de détecter « les symptômes pertinents du processus de production dominant régissant le discours soumis à l’analyse » (ibid. : 38, souligné par l’auteur). Dans le but de construire un dispositif d’analyse qui tienne compte des vestiges de ce qui est symptomatique d’un processus de production de sens, Pêcheux propose un travail de désassemblage des surfaces discursives. Dans sa conclusion finale et provisoire, il affirme : « L’enjeu de cette entreprise est donc finalement de réaliser les conditions d’une pratique de lecture, en tant que détection systématique des symptômes représentatifs des effets de sens, à l’intérieur de la surface discursive » (ibid. : 110, les caractères gras sont de notre fait).
7Rappelons ici que le terme « symptôme » utilisé par Pêcheux peut être compris comme « lecture de symptôme », une expression formulée par Althusser pour désigner la façon dont Marx lisait les textes des économistes classiques. D’après Althusser, ce mode de lecture se présente comme un moyen technique de lire, dans le texte de l’autre, le jeu entre le dit et le non-dit, entre ce qui se dit sans être dit et ce qui figure dans les silences, dans les erreurs. Lecture des symptômes de ce qui serait voilé dans le mouvement d’écriture du sujet, soit par l’équivoque, soit par la répétition de ce qui est montré, par la pensée spontanée, comme preuve des sens.
8Même s’ils ne font pas l’objet d’une théorisation plus précise dans les pages initiales de ce premier livre de Pêcheux, discours et discursivité sont des termes conceptuellement liés aux processus de production de sens, aux relations de et entre les sens et à leurs conditions de production. L’expression formes discursives correspond à une théorisation qui propose un rapport de détermination entre langage (forme linguistique) et conditions de production. Selon Pêcheux (ibid. : 38), « toute forme discursive particulière renvoie nécessairement à la série de ses formes possibles » sur d’autres surfaces linguistiques. Le jeu des renvois des formes discursives sur différentes surfaces linguistiques constitue les traces des symptômes des processus de production du discours. Dans le mouvement du langage et des conditions de production, il y a toujours une multiplicité de sens. Ceux-ci produisent des effets parmi les interlocuteurs, varient, glissent, s’enchevêtrent ; ils sont réprimés ou refoulés, réduits au silence, paraphrasés, niés, remplacés ; ils collent (par répétition) ou se déplacent (également par répétition) ; ils se regroupent et s’égarent : ils peuvent produire des adhésions, des illusions, des ruptures et même ce que l’on appelle l’indifférence, et sont aussi le résultat du mouvement des sens et de leurs effets sur l’histoire et sur les sujets. Ces sujets sont dans l’histoire et dans les sens et subissent leurs effets. Il n’y a pas d’histoire sans production de sens et il n’y a pas de production de sens en dehors des processus historiques qui constituent une formation sociale. Et cette relation n’est pas directe, elle laisse des vestiges, des traces de ces conditions de production.
9Le langage n’est ni transparent ni complet, son autonomie est relative et les sens ne sont pas littéraux, figés ou emprisonnés dans les mots. Les sens sont en mouvement, sont par rapport à, comme cela a déjà été dit. L’analyse du discours veut comprendre leurs processus de production au sein des réseaux de relations qu’ils établissent entre eux, dans les substitutions, les renvois, les silences et dans les glissements apparemment improbables ou imprévisibles. De tels mouvements dans les processus de production du sens, leur ouverture, sont compris comme inhérents au fonctionnement interne du langage lui-même en termes d’établissement de relations, de références et de substitutions entre des formes discursives dans l’ordre du discours.
10Pêcheux attire l’attention sur le processus discursif – sans début localisable ni fin discernable – de renvois entre des formes linguistiques particulières et d’autres possibles, compte tenu de la relation constitutive entre ces processus et les mouvements historiques, politiques et sociaux de reproduction, de transformation et de rupture possible des conditions de production. Un tel engendrement constitutif n’a pas de stabilité, n’est pas homogène, ne fixe pas les sens et produit également des effets de sens variables, mais toujours soumis aux instances sociopolitiques dans la lutte pour l’hégémonie.
11En tant que base matérielle des processus discursifs, le langage est le siège d’effets métaphoriques, c’est-à-dire « de phénomène[s] sémantique[s] produit[s] par une substitution contextuelle » (ibid. : 31). L’effet métaphorique est donc la notion qui désigne le mouvement des sens, c’est-à-dire les possibilités de substitution d’un mot par un autre. Cela implique des renvois discursifs, des silences, des glissements, dans des conditions de production données. La notion d’énoncé est la base de l’analyse des formes discursives en relation dans la discursivité.
12Pour Pêcheux (ibid. : 34-38), un énoncé est de l’ordre du discours. Ce sont les énoncés qui fournissent le contexte langagier des opérations de combinaison et de substitution entre les formes discursives. Le lien entre les énoncés a, quant à lui, un fonctionnement qui dépasse les limites de la contiguïté, puisqu’il est organisé par des domaines sémantiques en relation. Selon Pêcheux, deux termes peuvent être remplacés dans deux énoncés, étant donné que les deux énoncés appartenant à deux discours peuvent avoir ou non des interprétations sémantiques proches. Une telle substitution dépend de l’effet de dominance d’un processus discursif. Pêcheux conceptualise la domination discursive en la caractérisant comme responsable du processus de production dominant et de la manifestation des séquences discursives concrètes, aussi bien celles liées au mécanisme dominant que celles qu’il appelle secondaires, imprévisibles et apparemment aléatoires.
13Lorsqu’il décrit l’effet métaphorique, Pêcheux (ibid. : 29-33) illustre les opérations de substitution de formes discursives, en considérant, dans un état donné du processus discursif, deux mots (ou termes) qui appartiennent à la même catégorie grammaticale et peuvent ou non donner lieu à un processus de substitution contextuelle. Le processus métaphorique de substitution incessante de formes discursives dans des énoncés produits sous l’effet de la dominance peut conduire à une distanciation telle qu’en raison d’un refoulement ou d’un silence, on perd la chaîne de connexions entre le sens (tenu pour) initial et les autres. Mais il est toujours possible, par définition, de reconnaître une équivalence sémantique.
14Ce que nous analyserons ci-dessous représente une partie du processus de production des références discursives autour du communisme, des communistes et de la gauche, en essayant de répondre à la question : comment le glissement de sens peut-il affecter le jeu des interprétations et la production de preuves dans le tout social ?
Le communisme comme menace : retour d’un effet de sens
15Mariani (1998) a réalisé une longue analyse des sens des mots comunismo et comunista – tels qu’ils étaient employés dans les journaux de Rio de Janeiro en circulation de 1922 (année de la fondation du Partido Comunista Brasileiro à Niteroi) à 1989, année de la candidature de Roberto Freire du Parti communiste brésilien (PCB) à la présidence de la République du Brésil. L’étude démontre qu’il y a eu un glissement de signification des anarchistes vers les communistes. Au début du xxe siècle, au Brésil, c’étaient les anarchistes qui étaient le lieu d’une signification sociale et politique : ils étaient considérés comme les ennemis de la République naissante.
16Une recherche détaillée sur la manière dont les communistes étaient signifiés dans le discours journalistique, à partir des sites de significations concernant les anarchistes, nous a permis de comprendre qu’au long des décennies tout un imaginaire s’est formé, polarisé, entre le bien – le statu quo bourgeois – et le mal – ou inimigo da pátria (« ennemi de la patrie »), comme on appelait les communistes. La relation langue-histoire est à la base de cet imaginaire construit par un long processus de sédimentation discursive qui a produit petit à petit un effet de littéralité et une illusion référentielle, comme nous allons le montrer.
17Dans la presse de Rio de Janeiro comunismo et comunista étaient des termes associés à des processus négatifs de signification tels que rejeter la famille, les valeurs de la patrie, la religion catholique, entre autres et donc contraires à ce qui était censé être la vraie « nature » du Brésilien. Produisant un effet d’incompréhensibilité pour les lecteurs (comment un Brésilien pouvait-il être communiste ?), les articles sur les communistes qui circulaient dans la presse enlevaient toute visibilité aux contradictions sociales. Ils renforçaient un sens qui exaltait la notion d’identité brésilienne en formation, au début des années 1920 notamment.
18Quelle que soit la position discursive des journalistes, la contribution de la presse écrite à l’effacement de possibles ruptures et transformations sociales que la discursivité communiste pouvait instaurer est une forme d’intervention. Les rituels énonciatifs inhérents à la pratique journalistique de l’époque, sous la dictature comme à l’époque des gouvernements démocratiques, avec leurs propriétés discursives de désambiguïsation et d’enseignement du monde, ont entraîné une homogénéisation des discours et une politique de « silenciement » (Orlandi, 1996) avec des effets de vérité et de littéralité.
19L’analyse du corpus nous a permis de trouver un processus dominant de production de sens qui a mis le PCB à la place de inimigo da pátria e da família (« ennemi de la patrie et de la famille »), de inimigo do Brasil (« ennemi du Brésil ») ou encore de mau brasileiro (« mauvais Brésilien »). Pendant des décennies, dans les journaux de Rio de Janeiro, les mots comunismo et comunistas ont été remplacés par des formes discursives telles que maus brasileiros (« mauvais Brésiliens »), inimigos da liberdade (« ennemis de la liberté »), inimigos da concórdia (« ennemis de la concorde »), sectários ferozes (« sectaires féroces »), inimigos da lei e da pátria (« ennemis de la loi et de la patrie »), extremistas (« extrémistes »), doutrina alienígena e ditadura vermelha (« doctrine étrangère et dictature rouge »), entre autres (Mariani, 1998 : 124-131). Avec le PCB dans l’illégalité et la discussion politique interdite dans la plupart des journaux liés au discours politique conservateur et libéral, la forme dominante de discursivité était basée sur les formes d’existence et les choses à savoir du monde capitaliste. À partir de l’analyse de ces soixante ans de discours journalistique sur le PCB, on peut formuler un énoncé qui comporte une définition générique dans sa portée sociale et imaginaire : O/Um comunista é um/o inimigo nefasto (« Le/Un communiste est un/l’ennemi néfaste »). Cet énoncé O comunista é um inimigo (« Le communiste est un ennemi »), qui, dans l’historicité de sa constitution fait d’abord référence aux discours contre le mouvement anarchiste, est paraphrasé de différentes manières dans des éditoriaux reprenant d’autres discours ou dans des articles présentés comme communistes.
20Formulés dans cette discursivité qui s’inscrit dans l’imaginaire du bien contre le mal, les effets de sens pour comunismo/comunista soutiennent, par ailleurs, un imaginaire du vrai Brésilien qui, généralement, rejette les idées du matérialisme.
21Dans Mariani (ibid.), on a également pu montrer, grâce à la compréhension du travail de la métaphore discursive, que cet effet de sens pour comunismo et comunista a peu à peu glissé vers le mot esquerda (« gauche »). Esquerda, esquerdista et esquerdismo (« gauche, gauchiste et gauchisme ») par rapport à comunismo/comunista sont des mots qui fonctionnent comme des formes discursives substituables entre les énoncés constitués antérieurement et les nouveaux, formulés dans les années 1980. Ainsi, la référence de ser de esquerda (« être de gauche ») était construite discursivement par renvoi à l’énoncé mentionné auparavant ser comunista/inimigo nefasto (« être communiste/ennemi néfaste »), avec les effets de sens déjà mentionnés : Um comunista é… um inimigo nefasto (« Un communiste est… un ennemi néfaste »), Um inimigo nefasto é… um esquerdista (« Un ennemi néfaste est… un gauchiste »).
22À la même époque, mais plutôt au début des années 1980, deux autres processus de production de sens étaient en cours et circulaient dans le discours journalistique analysé. L’un d’eux, lié à la mémoire des leitmotivs de la dictature, intégrait d’autres significations pour comunistas et esquerdistas à partir de dénominations telles que homens sedentos de poder (« hommes assoiffés de pouvoir ») ou falsos nacionalistas brasileiros (« faux nationalistes brésiliens ») ou encore agitadores esquerdistas, subversivos e antidemocráticos (« agitateurs de gauche, subversifs et antidémocratiques »). L’autre processus de création de sens en cours, mais plus spécifiquement pendant la période de la chute du mur de Berlin, renvoyait à la fin du communisme avec des énoncés tels que O marxismo acabou (« Le marxisme est fini »), Bandeiras vermelhas ainda irritam X… (« Les drapeaux rouges irritent encore X… ») ou à des expressions ironiques, telles que dragõezinhos de esquerda (« petits dragons de gauche »)…
23Mais, en 1993, peu avant l’élection présidentielle imminente, les gros titres de la presse inspiraient toujours un sentiment de menace : « “Perigo vermelho” versão 94. Militares da reserva temem vitória de Lula » (« “Le péril rouge”, version 94. Les militaires de réserve redoutent la victoire de Lula », Jornal do Brasil, 20 août 1993, cité dans Mariani, 1998). Entre guillemets dans le titre, « perigo vermelho » (« péril rouge ») porte comme effet de sens la mémoire d’une temporalité passée, faisant référence à des expressions et des sens d’une autre historicité. Mais comme nous le savons, il n’y a jamais un seul sens. En d’autres termes, les guillemets de la forme discursive perigo vermelho produisent également un euphémisme en tant qu’effet de sens. Que ce soit comme souvenir d’une historicité qui n’existerait plus ou comme un euphémisme dans perigo vermelho, évoquer la menace par la réitération de la forme discursive rend ce « péril rouge » toujours présent matériellement, mais en tant que possibilité dans un futur proche, avec la candidature de Lula du Partido dos Trabalhadores (Parti des travailleurs [PT]), à la présidence de la République.
24Il convient de rappeler que ce titre ne correspond pas à un énoncé isolé. Ce glissement nous permet de penser au travail métaphorique permettant d’entretenir l’idée d’une menace contre ce que signifie être un vrai Brésilien. Nous pouvons en déduire la prédominance d’un processus discursif qui produit un effet de sens d’ennemi menaçant, en formulant un imaginaire linguistique répété pendant environ six décennies avec le soutien de la presse écrite.
25Le travail métaphorique se situe dans le glissement de l’effet de sens, qui migre d’un parti politique spécifique – le PCB – vers une généralisation – gauche(s) – pour que son ombre retombe sur un autre parti politique spécifique – le PT – puis sur Lula, nom du fondateur du parti et candidat à la présidence. Ainsi donc : PCB → gauche(s) → PT → Lula → ennemi néfaste.
26Dans la conclusion de notre livre publié en 1998, la dernière phrase est formulée sous forme de question : « L’efficacité de l’imaginaire construit autour des communistes a-t-elle pris fin1 ? » (Mariani, 1998 : 232). Aujourd’hui, cette question redevient d’actualité. Vingt et un ans plus tard, pendant toute la campagne électorale de 2018, mais aussi après les élections, nous avons retrouvé des formes discursives paraphrasant à nouveau l’imaginaire de l’ennemi en se référant au binôme gauche(s)-PT.
Le retour dans l’actualité d’un processus de production de sens
27La présence des formes discursives paraphrasant cet imaginaire renouvelle aussi ces effets de sens en fonction de l’inclusion des sites de signification cités initialement, celui de la criminalisation notamment. Prenons quelques énoncés choisis en 2018-2019, ainsi qu’en 2020, mis en circulation lors de la finalisation de l’écriture de cet article2 :
Desta vez nos iríamos ganhar de qq maneira, com Bolsonaro ou com qualquer um outro que se posicionasse a direita desta máfia esquerdista instalada nos quatro cantos da nação » (WhatsApp, 3 février 2019). « Cette fois-ci nous allons gagner, avec Bolsonaro ou tout autre qui se positionne à droite de cette mafia gauchiste installée aux quatre coins du pays. »
« Se falar do ladrão de nove dedos os demônios vermelhos se manifestam na hora ! » (WhatsApp, 18 juillet 2019).
« Si on parle du voleur aux neuf doigts les démons rouges réagissent immédiatement ! »
« Vejam o que diz o item 9 do decálogo de Lenin ! ! ! “9. Contribua para a derrocada dos valores morais, da honestidade e da crença nas promessas dos governantes.” Nossos parlamentares infiltrados nos partidos democráticos devem acusar os comunistas, obrigando-os, sem perda de expô-los ao ridículo, a votar somente no que for de interesse da causa socialista » (WhatsApp, 18 janvier 2019).
« Voyez ce que dit le point 9 du décalogue de Lénine ! ! ! “9. Contribuez au renversement des valeurs morales, de l’honnêteté et de la confiance dans les promesses des dirigeants.” Nos parlementaires infiltrés dans les partis démocratiques doivent accuser les communistes, en les obligeant, sans craindre de les exposer au ridicule, à voter uniquement dans l’intérêt de la cause socialiste. »
« É sem tirar nem por, exatamente como dizem os petralhas (os que ainda não foram presos) e todo o coletivo da esquerdalha comunistóide do Brasil » (lettre au président, avril 2019).
« C’est exactement comme le disent les petralhas3 (ceux qui ne sont pas encore en prison) et tout le collectif de la gauche merdique communistoïde du Brésil. »
« A CNBB realmente é uma facção comunista dentro da Igreja Católica » (WhatsApp, 13 août 2019).
« La CNBB4 est vraiment une faction communiste de l’Église catholique. »
« Urgente ! Índios confirmam ! ! A esquerda bandida e as ONGs estão botando fogo na Amazônia » (WhatsApp, 26 août 2019).
« Urgent ! Les Indiens confirment ! La gauche voyou et les ONG sont en train de mettre le feu en Amazonie. »
« O cínico herói da Globo, da ONU, da OMS e dos comunistas » (WhatsApp/Youtube, légende sous un montage avec deux images placées côte à côte : celle du journaliste principal du Journal national, journal télévisé de la chaîne Globo, et l’image du ministre Mandetta, ministre de la Santé, [https://www.youtube.com/watch?v=mKdTy68SWEk]).
« Le héros cynique de Globo, de l’ONU, de l’OMS et des communistes. »
28Máfia esquerdista, ladrão (de nove dedos), demônios vermelhos, petralhas, esquerdalha comunistóide, esquerda bandida (Mafia de gauche, voleur [à neuf doigts], démons rouges, petralhas, gauche merdique communistoïde, gauche voyou) sont des expressions nominales qui, dans leur fonctionnement discursif, renvoient à d’autres formes nominales dont la matérialité figure dans des énoncés antérieurs. À partir des élections de 2018, ces énoncés constitutifs du réseau de sens d’une mémoire sur le communisme et les communistes servent de caution aux processus de signification de ce qui se construit discursivement en tant que réalité unique, dans l’ordre des formations imaginaires. De plus, vermelho (rouge), comunista (communiste) et esquerda (gauche) commencent à être signifiés essentiellement dans le domaine de la corruption et de la criminalisation.
29Ces formes discursives sont remplaçables dans le contexte, c’est-à-dire qu’elles sont le produit d’un processus de production de sens dont la dominance ne date pas d’aujourd’hui. Rappelons-nous que la dominance discursive est directement liée au processus dominant de production de sens, qui donne de la visibilité à la manifestation de séquences discursives concrètes, ou plutôt en circulation à un moment historique donné. Dans le cadre de ces énoncés, l’effet de sens ennemi néfaste montre, sur les données linguistiques analysées, des symptômes d’un retour de gestes de « silenciement » et d’effacement du débat politique proprement dit.
30Une différence importante entre ce qui a été analysé dans Mariani (1998) et ce qui est analysé maintenant réside dans le mode de circulation numérique des processus de signification des glissements de sens : PCB → communistes → gauche(s) → PT → Lula.
31Ces formes discursives récursives, qui aujourd’hui sont moins présentes dans le discours journalistique, circulent sur WhatsApp et d’autres réseaux sociaux numériques, à l’initiative des partisans de l’actuel gouvernement. La discursivité contre la gauche prend aujourd’hui sur WhatsApp une forme polarisée, avec des énoncés simplifiés et dichotomiques. Les messages postés sur WhatsApp se propagent rapidement, et sans autorisation, sur les téléphones portables, car ils sont transmis et multipliés par des machines programmées à cette fin. Les médias imprimés ou numériques reprennent à leur tour les messages postés sur WhatsApp. Même s’il s’agit de fake news ou d’opinions de groupes d’extrême droite, ces messages deviennent des informations et anticipent ce que les médias vont véhiculer.
32J’ai qualifié ce mode de circulation des messages WhatsApp dans les médias et réseaux sociaux numériques de discursivités prêt-à-porter parce qu’elles correspondent à des textualités prêtes à être vues, lues, propagées et répétées sans réfléchir, c’est-à-dire prêtes à être consommées, mises à la poubelle presque instantanément et à être remplacées par d’autres avec des effets de sens similaires (Mariani, 2018).
33Dans ce fonctionnement prêt-à-porter, la plupart des messages WhatsApp circulent sans autorisation, ordonnent à l’autre de « faire suivre » ou « de faire suivre à un (des) ami (s), un (des) collègue (s)… », soit tout le monde et personne à la fois. Même lorsque certains auteurs s’identifient (« Sou Fulana de tal, dona de casa na cidade X… » [« Je suis Unetelle, une femme au foyer de la ville X… »]), il s’agit d’un auteur indéterminé (qui est cette « Unetelle » ?) qui interpelle l’autre. Comme je l’ai écrit (ibid.), la discursivité prêt-à-porter interpelle les sujets qui reçoivent ces messages WhatsApp faisant qu’ils se les approprient subjectivement en les retransmettant. En d’autres termes, dans de nombreux WhatsApp, l’anonymat initial de ces messages devient subjectif au fur et à mesure qu’ils sont reçus et retransmis par et pour les sujets qui sont supposés endosser ces sens. On assiste ainsi à un réseau de discursivité qui alimente une illusion de consensus. Autrement dit : en transmettant les messages à certaines personnes et pas à d’autres, on suppose une alliance, un partage de sens entre des sujets situés dans certaines formations discursives. Dans le transfert des messages WhatsApp, ces sujets ne prennent pas seulement une position identifiée par les formations discursives auxquelles ils souscrivent (Pêcheux, 1988 [1975] : 214 et suiv.), mais ils divulguent également leur position de façon efficace et rapide. Comme je l’ai déjà indiqué, en produisant un effet illusoire de consensus, les formations imaginaires sont en jeu (Pêcheux, 1969), c’est-à-dire l’image que le sujet se fait de lui-même, celle de celui qui lui a envoyé le message et celle de celui à qui il le renvoie.
34Je dois mentionner aussi l’expression fantasma esquerdopata (« fantôme gauchopathe ») qui circule dans ces médias et sur ces réseaux sociaux numériques. Esquerdopata est un néologisme créé par un journaliste brésilien qui était opposé au Parti des travailleurs. L’expression fantasma esquerdopata est composée de deux mots au fonctionnement logique et rhétorique compréhensible lorsqu’elle est insérée dans une série récursive. Une telle série de références croisées s’étend simultanément à plus d’une temporalité : celle de l’actualité, celle de la mémoire et celle du silence, compris ici comme une temporalité qui, du fait de la censure, fait taire d’autres sens possibles.
35Fantasma esquerdopata circonscrit dans la matérialité discursive les limites d’un site de signification organisé par un geste d’interprétation très spécifique. J’entends que dans fantasma esquerdopata on trouve la matérialité d’un site de signification qui condense diverses formes discursives récursives.
36Voici quelques séquences discursives relevées dans diverses surfaces discursives où apparaît fantasma esquerdopata :
« fantasma esquerdopata que ameaça o futuro do Brasil » (WhatsApp, 18 juillet 2019).
« le fantôme d’une gauche psychopathe menace l’avenir du Brésil ».
« Margrit Schmidt chama Sigmaringa Seixas, falecido, de “esquerdopata” » (Diário do Centro do Mundo, [https://www.diariodocentrodomundo.com.br/essencial/irma-de-ex-amante-defhc-suspeita-de-ser-fantasma-de-serra-vai-a-velorio-e-xinga-morto/], janvier 2019).
« Margrit Schmidt qualifie Sigmaringa Seixas, décédé, de “gauchopathe”. »
« Sigmaringa Seixas “esquerdopata” e amigos dele q foram ao » (Monica Bergamo, via Twiter, [https://www.google.com/search?)q=fantasma+esquerdopataetoq=fantasma+esquerdopataetaqs=chrome..69i57j33.1410j0j8etsourceid=chromeetie=UTF-8], janvier 2019).
« Sigmaringa Seixas “ gauchopathe” et des amis à lui qui sont alliés. »
« Riobrazil Mudança. Parabéns procurador, você não tem que dar explicação, acusação sem prova de um fantasma esquerdopata. Só no Brasil » (portail IG, [https://ultimosegundo.ig.com.br] > Último Segundo > Política, janvier 2019).
« Riobrazil Mudanças. Félicitations procureur, vous ne devez donner aucune explication, accusation sans preuve d’un fantôme gauchopathe. Ça n’arrive qu’au Brésil. »
« Censura : o fantasma que volta a assustar as bibliotecas brasileiras […] promovendo um “discurso esquerdopata” entre os alunos, como bem » ([https://biblioo.cartacapital.com.br] > censura-o-fantasma-quevolta-a-assusta, avril 2019).
« Censure : le fantôme qui revient terrifier les bibliothèques brésiliennes […] en promouvant un “discours gauchopathe” parmi les élèves, tout comme ».
37Comprendre comment circulent les sens, c’est comprendre à quel point une forme discursive, récursive ou non, peut se trouver dans un processus de substitution métaphorique. Dans fantasma esquerdopata, il est possible d’inférer une expression qui relie deux termes : fantasma, un terme aux sens en dispersion et esquerdopata qui, dans un premier geste de lecture, peut indiquer une synthèse de la mémoire des sens pour comunismo et comunista au Brésil. Mais pas seulement.
38Dans leur fonctionnement discursif, comme on peut le voir dans les exemples ci-dessus, fantasma esquerdopata et discurso esquerdopata sont des formes nominales et, en tant que telles, font référence à quelque chose de déjà connu parmi les choses à savoir dans le monde : « Il existe un fantôme gauchopathe. » Mais on peut se demander : fantôme pour qui ou pourquoi ? Et que remplace le néologisme gauchopathe ?
39Espectro (« spectre ») présente la forme discursive fantasma (« fantôme ») comme synonymie possible, c’est-à-dire que fantôme et spectre peuvent se substituer dans certains énoncés, dans des contextes donnés. Spectre est un terme qui figure dans Le Manifeste du Parti communiste (1848) de Marx et Engels, dans une référence directe à la présence du communisme en Europe. Pour Pêcheux, si l’on prend l’espace révolutionnaire comme espace dans lequel des processus de sens en rupture et en possible transformation se manifestent, des spectres révolutionnaires rôdent et hantent l’Europe depuis plus de deux siècles. Les discours révolutionnaires, les spectres des révolutions, hantent la stabilité du sujet pragmatique. Dans l’enchevêtrement de la praxis révolutionnaire avec le langage, les discours révolutionnaires luttent contre le présent visible et indiquent l’invisible, vers un ailleurs non réalisé, vers un impossible. Ce sont des discours qui marquent les ruptures et les transformations avec des effets de sens limites et mobiles et qui continuent à produire des déplacements et des directions de sens autres pour la société dans la relation de constitution mutuelle entre langue et histoire. Comme nous le rappelle Pêcheux, la possibilité de dire l’invisible et l’absence est dans l’ordre du dire, dans la structuration des langues :
« À travers les structures qui lui sont propres, chaque langue est nécessairement en relation avec ce qui n’est pas, ce qui n’est plus, ou n’est pas encore et ou ce qui ne sera jamais de la perception immédiate : en elle s’inscrit ainsi l’efficacité omni-historique de l’idéologie comme tendance inévitable à représenter les origines et les fins ultimes, l’ailleurs, l’au-delà, l’invisible5 » (Pêcheux, 1990a [1982] : 8).
40Nous pouvons décrire le fantôme idéologique du communisme comme constitué par un imaginaire qui hante le sujet pragmatique, car il dépasse la perception immédiate. Une fantasmagorie évoquée comme une menace de danger, dite par l’autre et qui est revêtue d’histoires et de sens venus d’ailleurs.
41Rappelons que Pêcheux (ibid.) théorise sur le sujet pragmatique d’aujourd’hui, qui cherche à satisfaire ses besoins, qui cherche un monde stabilisé logiquement et avec une organisation sémantique sans ambiguïté, organisée avec des énoncés opposés et dichotomiques et dans une certaine mesure, coercitifs.
42Pour ce sujet, la nécessité de ce monde sémantiquement compréhensible et organisé de manière pragmatique est impérative. Ainsi, il est possible de comprendre que le spectre, dans l’imaginaire linguistique de ce sujet pragmatique, désigne ce qui peut perturber ses certitudes, sa stabilité dans son monde. S’il y a un spectre, c’est qu’il y a quelque chose qui menace la stabilité de son monde.
43Or, ce spectre ou bien ce fantôme qui menace le sujet pragmatique est attribué à la gauche. L’association construite entre gauche et menace de la stabilité est constitutive de l’imaginaire linguistique : des déplacements de sens déjà stabilisés vont de pair avec une menace de destruction du monde déjà connu. Nous pensons que l’effet fantasmatique de menace – dans fantasma esquerdopata – est associé à l’effet d’une mémoire discursive de menace, c’est-à-dire à des sens en circulation à propos d’une mémoire du communisme comme responsable du démantèlement de ce monde logique, stabilisés de manière pragmatique et sémantique.
44Ainsi, s’il y a spectre, au-delà d’un spectre immatériel, comme le suggèrent les croyances religieuses, c’est parce qu’il existe un point réel de l’histoire, indiscernable, ailleurs, non réalisé et impossible à signifier pour ce sujet pragmatique qui s’imagine (dans) une structure homogène et stabilisée sur le plan sociosémantique. L’historicité des effacements successifs d’une discussion politique-économique et idéologique cohérente soutient précisément cet imaginaire fantasmagorique attribué à la gauche.
45Au lieu d’essayer de symboliser le réel (et nous savons que le trou du réel résiste à la symbolisation), il y a, de nos jours, un appauvrissement du symbolique – perceptible dans les insultes, la violence verbale, l’utilisation de termes scatologiques comme moyen de soutenir des arguments, etc. – et une exacerbation imaginaire d’un fantôme à éliminer.
46Rappelons-nous également que lors de la campagne présidentielle de 2018, la circulation de messages WhatsApp tels que « Só penso em exterminar o PT » (« Je ne pense qu’à exterminer le PT ») ou « Vamos acabar de vez com esses esquerdistas » (« Débarrassons-nous de ces gauchistes une bonne fois pour toutes ») était monnaie courante.
47Dans la forme discursive analysée, fantasma est déterminé par esquerdopata, un néologisme fonctionnant dans une série associative renvoyant à deux sites de signification : celui de la gauche et celui de la médecine psychiatrique. Par association, on en déduit la formation de esquerd(o)pata (gauche[o]pathe), comme dans psicopata (psychopathe) : psic(o)pata. L’étymologie de psicopata vient de l’union de psyché et pathós, deux mots grecs signifiant âme ou esprit, et maladie ou souffrance respectivement. Par analogie avec la construction de psicopata, nous pouvons comprendre qu’un esquerdopata est un individu malade, car il est de gauche, ou plutôt parce qu’il pense comme quelqu’un de gauche. L’idéologie de gauche serait donc une maladie. Il existe toutefois un autre effet de sens dans esquerdopata destiné à ridiculiser et humilier l’idéologie de cet individu.
48Le néologisme est déjà en circulation et figure même dans le Dicionário inFormal online. Quelques mots sur ce dictionnaire, avant de continuer. Le Dicionário inFormal est le résultat d’un réseau collaboratif d’auteurs. Il s’agit d’un dictionnaire automatisé, selon la nomenclature proposée par Freitas (2020 : 135), qui résulte d’opérations de sélection organisées numériquement par Google. Toujours selon l’analyse de Freitas :
« Le Dicionário inFormal n’a pas d’équipe de révision ni de possibilité d’édition. Dans ce système, de nouvelles collaborations s’ajoutent aux précédentes, produisant une multitude d’entrées organisées par le jugement des lecteurs/consultants (ce sont les “likes” ou les “j’aime” qui déterminent l’ordre dans lequel une entrée est présentée). Les entrées sont souvent identifiées, cependant, l’effet d’auteur qui prévaut est celui de la collaboration6 » (ibid. : 137).
49Dans ce Dicionário inFormal, le mot esquerdopata possède la définition suivante : « Esquerdista fanático e doentio contra todas as evidências » (« Gauchiste fanatique et malade contre toutes les évidences »). Un gauchopathe serait celui qui est « contre toutes les évidences », celles de l’individu pragmatique ou comme Pêcheux le définit, « chacun de nous, les “simples particuliers” face aux urgences de leur vie7 » (Pêcheux, 1990a [1988] : 33).
50La définition ci-dessus comporte déjà une division dichotomique de sens, porte déjà la signification d’une position contre, contraire. Mémoire des soixante ans d’exclusion sémantique pour le PCB et pour la gauche en général.
51Toujours selon le Dicionário inFormal, les synonymes de esquerdopata sont « petralha, esquerdismo, sinistria socialista, comunista, lunático, corruptos, ditadores » (« petralha8, gauchisme, socialiste sinistre, communiste, lunatique, corrompus, dictateurs ») et les mots apparentés sont « esquerdista, fanático, lua negra, psicopata, doente, amputação do polegar esquerdo, deboche, comunista, ladrões … » (« gauchiste, fanatique, lune noire, psychopathe, malade, amputation du pouce gauche, sarcasme, communiste, voleurs… »). À l’opposé, dans le réseau d’antonymes figurent : « racional, coerente, à direita, destria, direitista, coxinha, inteligentes, honestos, equilibrados, sensatos, trabalhadores, norma » (« rationnel, cohérent, à droite, droiture, droitiste, coxinha, intelligents, honnêtes, équilibrés, censés, travailleurs, norme…. »). Dans les deux paradigmes organisés par le Dicionário inFormal, les formes discursives récursives montrent le travail de la métaphore, qui produit un glissement allant de gauchistes à voleurs et, de l’autre côté, allant de rationnel à norme. D’un côté l’inconnu qui inspire la peur ne mérite que des moqueries et la prison, ou pour le dire autrement, c’est le réel indicible qui échappe à la loi. De l’autre côté, il y a celui qui s’intègre dans le monde organisé, rationnel, honnête, normal … qui subit les menaces imaginaires de gauchopathes multiformes.
52Dans cet ensemble d’antonymes, cependant, il y a une rupture dans la ritualisation du réseau de désignation qui établit les antonymes : le mot coxinha (litt. « petite cuisse »). Au Brésil, le mot coxinha désigne un beignet farci au poulet. Ce beignet a la forme d’une petite cuisse de poulet, d’où le nom de coxinha. Quand on glisse dans le domaine politique, coxinha signifie péjorativement le bourgeois néolibéral (signifié comme une personne « réglo »), celui qui n’est pas d’accord et s’oppose aux idées de la gauche. Le mot coxinha, dans le champ lexical de la gauche, dans la relation de constitution mutuelle entre langue et histoire, produit la matérialité d’une image faite par le militantisme de gauche. C’est donc un terme inattendu dans ce réseau d’antonymes qui circonscrit le plus souvent un champ de significations positives pour le sujet pragmatique.
53Fantôme gauchopathe, enfin, est une expression composée de deux mots au fonctionnement logico-rhétorique compréhensible lorsqu’elle est insérée dans une série récursive. Une telle série récursive couvre simultanément plus d’une temporalité : celle de l’actualité, de la mémoire et du « silenciement », entendue ici comme une temporalité qui, du fait de la censure, essaie de faire taire d’autres sens possibles pour la gauche, comme cela a déjà été dit. Dire fantasma esquerdopata, c’est essayer de faire taire les autres sens possibles.
Considérations finales
54Dans les conditions d’émergence des discours politiques au Brésil à partir des élections de 2018, cette discursivité produite par l’idéologie de droite circule rapidement via les réseaux numériques. C’est une discursivité violemment opposée à d’autres positions politiques. Elle met en circulation une généralisation où tous les mots, toutes les idées et pratiques, individuelles ou collectives, dans les institutions publiques ou privées pouvant être associés à la pensée de gauche, sont inclus dans les mêmes domaines de signification.
55À partir d’une discursivité qui mêle des significations apparentées à la police, à la corruption et à la moralité, régie par un discours juridique et reproduite dans le discours politique officiel, les mots comunista, comunismo et esquerda sont désormais utilisés avec un sens « prêt-à-porter » (Mariani, 2018) pour toute idée ou pratique pouvant être jugée contraire aux idées ultra-conservatrices et au néolibéralisme. Ce discours n’est pas exclusif du discours politique brésilien. Au contraire, comme le souligne Robin (2016), il s’inscrit également dans d’autres formations sociales, produisant, comme le dit l’auteur, un étrange air de déjà-vu, avec des répétitions d’arguments, de slogans et de rhétorique (ibid. : 41). Pour Badiou (2009), réfléchissant sur les inflexions actuelles de l’idée de communisme, le capitalisme sous sa forme mondialisée a construit, pendant trois décennies, à la fois un silence autour du mot communisme lui-même et une identification entre le mot communisme et « des entreprises criminelles. C’est pourquoi la situation subjective de la politique est devenue partout si confuse » (ibid. : 83).
56Un imaginaire linguistique (Pêcheux, 1988 [1975]) exagéré, polarisé et exacerbé est en cours de construction, lui-même alimenté par des politiques de désinformation, ou de fake news qui circulent dans les médias numériques. C’est une discursivité qui ne polémique pas, ne reconnaît pas l’altérité ni aucune sorte de différence. Au contraire, renfermée sur elle-même, cette discursivité vise à produire une politique de « silenciement » (Orlandi, 1992) en période de démocratie.
57L’étude des processus discursifs, c’est-à-dire des processus de signification qui ont comme base matérielle la langue, comme on l’a déjà mentionné, suppose la constitution réciproque entre le langage (sa matérialité dans l’histoire) et l’historicité (dans sa matérialité langagière). En d’autres termes, si nous parlons d’une constitution mutuelle entre langage et historicité, c’est parce que l’apparition d’un mot, d’une expression ou d’un texte pris comme discours est un lieu matériel de la production de sens qui peuvent ou non apparaître comme évidents pour certains sujets dans une formation sociale donnée, mais jamais pour tout le monde. Compte tenu de la complexité du discours, considéré comme objet théorique, un travail d’analyse discursive doit se situer simultanément dans deux domaines de recherche : l’un centré sur les variations et les relations entre ces processus de production de sens et l’autre qui relie les processus, leurs variations et leurs relations avec leurs conditions de production.
58Dans cette perspective théorique, nous soulignons le mouvement des sens en vue de l’effet de dominance produit dans un énoncé donné (Pêcheux, 1969). Le processus discursif de renvois entre des formes discursives particulières et tant d’autres possibles dans des conditions de production données n’a pas de début localisable (date ou lieu précis) ni de fin discernable. Le système de renvois n’en est pas un, les sens ne sont pas ouverts à une polysémie infinie, mais sont régis par les caractéristiques dominantes d’un processus de production de sens donné. De là le deuxième point soulevé : une forme discursive donnée s’inscrit dans un jeu de renvois avec d’autres formes possibles, compte tenu des conditions de production. Dans ce jeu de renvois entre formes discursives, on trouve des traces d’un processus dominant de production de sens qui, comme nous l’avons vu à partir de l’analyse des surfaces linguistiques, peuvent être lus (ou écoutés), en tant que symptômes de ce que le sujet pragmatique reste immergé dans les évidences de sa pensée, interpellé par l’idéologie et soumis à ses effets.
59Un tel réseau de renvois, compris à partir du travail de la métaphore, constitue ce que nous appelons la grammaire de l’imaginaire linguistique ou grammaire du corps verbal. Cette grammaire fonctionne dans l’ordre de la langue en tant que base linguistique d’un domaine sensoriel traversé par un interdiscours (réseau de dits et de non-dits, de mémoire avec son réseau de répétitions et de silences) et soutenu par un intradiscours marqué par des énonciations qui formulent des positions (avec modalisations, marques d’ironie, emploi d’adverbes, coréférences, etc.) dans une temporalité spatio-sociale donnée, c’est-à-dire, dans des conditions de production données. D’après Pêcheux (1988 [1975]), on peut penser que les déterminations d’une telle grammaire dans l’énonciation, en tant que réseau produit par l’interdiscours par rapport à l’intradiscours, agissent sur le sujet et induisent la spontanéité de l’évidence de la pensée sur X/au sujet de X. Comme on le sait, il n’y a pas de domination sans résistance et l’évidence de la pensée est souvent submergée par l’ambiguïté, les lapsus qui font trébucher le sujet sur la langue et se demander s’il n’existerait pas un autre sens.
60Je termine provisoirement ici ce travail. À la question posée en 1998 (« L’efficacité de l’imaginaire construit autour des communistes a-t-elle pris fin ? », Mariani, 1998 : 232), déjà évoquée dans ce texte, j’en ajoute une autre : comment résister à l’efficacité de cette violence symbolique de l’autre ? Comme réponse possible et provisoire, je peux dire que c’est avec la rédaction de cet article que j’ai trouvé une forme de lutte, une lutte avec d’autres mots.
Bibliographie
Badiou Alain, 2009, L’hypothèse communiste, Fécamp, Lignes.
Freitas Ronaldo Adriano de, 2020, Instrumentação linguística em rede : análise discursiva de dicionários online, thèse de doctorat, Niterói, Universidade Federal Fluminense.
Mariani Bethania, 1998, O PCB e a imprensa. Os comunistas no imaginário dos jornais, Campinas/Rio de Janeiro, UNICAMP/Revan.
Mariani Bethania, 2018, « Discursividades prêt-à-porter, funcionamento de fake news e processos de identificação », Entremeios. Revista de estudos do discurso, 17, p. 3-18, [http://www.entremeios.inf.br/published/675.pdf] (consulté le 13 août 2021).
Marx Karl et Engels Friederich, 1998, « Manifesto do Partido Comunista », Revista Estudos avançados, 34, p. 7-46.
Orlandi Eni, 1994, Les formes du silence dans le mouvement du sens, Paris, Éditions des Cendres.
Orlandi Eni, 1996, Interpretação. Autoria, leitura e efeitos do trabalho simbólico, São Paulo, Vozes.
Orlandi Eni, 2001, Análise do discurso : princípios e procedimentos, Campinas, Pontes.
Pêcheux Michel, 1969, Analyse automatique du discours, Paris, Dunod.
Pêcheux Michel, 1988 (1975), Semântica e discurso. Uma crítica à afirmação do óbvio, Campinas, UNICAMP.
Pêcheux Michel, 1990a (1988), O discurso. Estrutura ou acontecimento, Campinas, Pontes.
Pêcheux Michel, 1990b, « Delimitações, inversões, deslocamentos », Cadernos de Estudos Linguísticos, 19, p. 7-24 [https://periodicos.sbu.unicamp.br/ojs/index.php/cel/article/view/8636823/4544] (consulté le 13 août 2021).
Robin Régine, 2016, A memória saturada, Campinas, UNICAMP.
Annexe
La construction d’une narrativité sur les communistes (presse et réseaux sociaux)
Période | Type de fonctionnement discursif dans les journaux imprimés | Résultat du processus de production de sens |
Années 1910/1920 | - Dénomination des anarchistes comme ennemis - Référence à la révolution russe comme « idéologie nocive et sanguinaire » | - Donner du sens à ce qui n’en avait pas encore - Discours fondateur - Instauration d’un sens hégémonique |
Années 1930 | - Formulation des énoncés définitoires sur les communistes : « Um comunista é um inimigo (da pátria) » (« Un communiste est un ennemi [de la patrie] ») - Énoncés qui renvoient à des choses à savoir : « como todos sabem, um comunista é … » (« comme tout le monde le sait, un communiste est … ») | - Début de la construction d’un sens commun sur le communisme : le communisme n’est pas souhaitable pour le Brésil |
1945/1947 Années 1950 | - Passage du discours direct au discours indirect - Indétermination des voix : silenciement et maintien des énoncés définitoires | - Instauration de l’illusion d’un consensus : « Um comunista é (de facto) um inimigo » (« Un communiste est [de fait] un ennemi » |
1964/1979 | Maintien de la politique de silenciement et des énoncés définitoires | - Impossibilité de dire d’autres sens : censure - Maintien de l’illusion du consensus |
1980/1989 Années 1990 | - Présence de marques d’ironie - Association entre communisme et toute autre manifestation de la gauche | - Signification du communisme comme décadent - Glissement des sens négatifs vers tout autre parti associé à la pensée de gauche |
Première décennie du xxie siècle | - Retour des énoncés définitoires - Élargissement de la portée des sens négatifs | - Autre illusion de consensus : « Um comunista (de facto)o um esquerdista é um inimig » (« Un communiste [de fait] ou un gauchiste est un ennemi » - Maintien de sens négatifs pour tout parti associé à la pensée de gauche |

Notes de bas de page
1« A eficácia do imaginário construído sobre os comunistas teria chegado ao fim ? »
2Dans les énoncés qui suivent, nous soulignons.
3Petralha est un terme péjoratif désignant les partisans du PT (Parti des travailleurs). Il s’agit d’un mot-valise qui associe PT et Metralha, le nom brésilien des frères Rapetou, personnages créés par Disney, qui cherchent à voler l’or de l’oncle Picsou.
4CNBB : Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (Conférence nationale des évêques du Brésil).
5« A través das estruturas que lhes são próprias, toda língua está necessariamente em relação com o que não está, o que não está mais, o ainda não está, e o nunca estará da percepção imediata : nela se inscreve assim a eficácia omni-histórica da ideologia como tendência incontornável a representar as origens e os fins últimos o alhures, o além, o invisível. »
6« O Dicionário inFormal não possui equipe de revisão nem possibilidade de edição. Nesse sistema, novas colaborações se somam às anteriores, produzindo uma infinidade de entradas que se organizam pelo julgamento dos leitores/consulentes (são as “curtidas” ou “likes” que determinam a ordem que uma entrada é apresentada. As entradas são muitas vezes identificadas, no entanto o efeito de autoria que prevalece é o da colaboratividade. »
7« cada um de nós, os “simples particulares” face às urgências de sua vida ».
8Voir supra.
Auteurs
-
Bethania Mariani
Professeure de l’Universidade Federal Fluminense. Elle coordonne le laboratoire Arquivos do Sujeito (« Archives du sujet ») et est l’éditrice de la revue Gragoatá. Parmi ses publications, la plus récente est : Testemunhos de resistência e revolta. Um estudo em Análise do discurso, Campinas, Pontes, 2021. Pour plus de détails, voir [http://lattes.cnpq.br/3869834050601414].
- Claire de Oliveira Neto (trad.)

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