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Chapitre VIII. La France vue de l’Espagne
p. 257-276
Texte intégral
1On fait traditionnellement naître le Siècle d’or espagnol en 1492, année de l’expulsion des Juifs et des Morisques du royaume de Castille-León. Le pays est désormais réputé être enfin entre des mains espagnoles. Grâce à l’or qui afflue des colonies d’Amérique, c’est une ère de prospérité qui s’ouvre dans la péninsule. Mais avec l’argent, c’est aussi l’orgueil qui s’installe, accompagné par des prurits de xénophobies en tous genres.
2Parmi les causes de l’hostilité aux étrangers et en particulier aux plus proches (les Portugais mis à part), les Français, on trouve le nombre considérable d’immigrés du nord de Pyrénées attirés par les opportunités d’enrichissement qu’offrait alors le royaume ibérique.
3Leur pauvreté ostentatoire suscite au début mépris et méfiance de la part des couches les plus modestes de la population qui sont amenées à les côtoyer. Mais, le temps passant, « au dédain s’ajoutent les soupçons de trafic commercial, fraude, commerce interlope, contrebande, passage de livres hérétiques, faux-monnayage, etc.1 ». La mainmise des buhoneros (« colporteurs ») français sur le commerce (particulièrement celui de l’eau à Madrid) indispose grandement la population.
4Dans un autre registre, plus fantasmé celui-là, la prétendue légèreté de mœurs de l’élite françaises scandalise les représentants des couches supérieures espagnoles qui la connaissent ou croient la connaître.
5Un chroniqueur espagnol écrit ainsi, dès le xve siècle :
« Les coutumes françaises répugnent à la gravité castillane, jamais les Castillans ne pourront s’entendre avec ces gens-là… peuple cruel, inique, pétulant, injurieux […].
[…] l’esprit du Français qui dit tantôt oui, tantôt non, est semblable à un grelot, et au théâtre, cette gallophobie s’étale dans les charmantes sainètes de Ramon de la Cruz, réactionnaire intégral qui ne voit de grandeur, d’excellence que dans les coutumes du passé et vitupère toute innovation surtout si elle a sa source au nord des Pyrénées : s’habiller français, se chausser français… parler à la française comme les galliparlistas, c’est vouloir conduire l’Espagne à la ruine2 ! »
6Sur le plan politique, dès le début du xvie siècle, d’incessants conflits vont opposer l’Espagne et la France. Un épisode est significatif de cette période : le 14 janvier 1526, le roi de France François Ier, détenu à Madrid depuis sa capture à Pavie, conclut la paix avec son vainqueur, l’empereur Charles Quint. Il doit renoncer à ses prétentions sur l’Italie en échange de sa libération et du paiement d’une rançon. Il s’engage également à ne plus revendiquer l’Artois, la Flandre et la Bourgogne.
7La liberté retrouvée, le roi François Ier, oubliant les promesses faites à Madrid, relance la guerre contre Charles Quint. Dans la foulée, il conclut contre ce dernier une alliance avec les protestants allemands et, comble d’horreur, s’allie même avec le sultan Soliman le Magnifique. Ces épisodes contribuent à dégrader encore plus l’image de la monarchie française en Espagne.
8En 1558, fatigué et déçu du monde, Charles Quint abdique et se retire au monastère de San Jerónimo. L’accession au trône de son fils Philippe II met temporairement fin – par les traités du Cateau-Cambresis de 1559 – aux guerres incessantes avec la France. Ensuite, le temps passant, les sentiments antifrançais perdent de leur intensité, d’autant plus que depuis 1588, l’ennemi militaire principal du royaume ibérique est devenu l’Angleterre.
9Après la mort de Philippe II, en 1598, son fils Philippe III lance malheureusement l’Espagne dans de nouvelles opérations militaires qui affaiblissent le royaume, aggravant la décadence de celui-ci et partant les tensions sociales. Au xviie siècle, de nouvelles guerres opposent Espagnols et Français, d’abord en Flandre, puis en Catalogne. Trace peut-être d’une certaine image dégradée de la « Gaule » : parmi les livres de chevalerie démodés dont s’intoxique le Don Quichotte de la Manche de Cervantès (1605) figure l’Amadis de Gaule3, dont le héros, Amadis, est fils du roi de France. En 1617, Carlos García publie son fameux ouvrage, Antipatia de Franceses y Españoles4 qui derrière une présentation objective, énumère toutes les raisons que peuvent avoir les Espagnols d’en vouloir à leurs voisins septentrionaux.
10En 1648, le traité de Westphalie reconnaît l’indépendance de la république des Provinces-Unies, perte territoriale qui constitue un grave revers pour Madrid. En 1658, la défaite espagnole de la bataille des Dunes (1658), contre une coalition anglo-française, humilie à nouveau les Espagnols et, en 1659, la paix des Pyrénées vient confirmer l’abaissement durable du royaume ibérique en lui retirant encore un certain nombre de territoires des Pays-Bas espagnols.
La guerre de Succession d’Espagne
11La fin du xviie siècle, avec les guerres contre les armées de Louis XIV, entérine le déclin de l’Espagne (traité d’Aix-la-Chapelle, 1668). C’est dans ce contexte que, le 1er novembre 1700, à la disparition sans enfant du roi Charles II et avec l’extinction de la dynastie des Habsbourg, s’ouvre la guerre de succession d’Espagne. À sa mort, Charles II lègue son royaume à Philippe V d’Anjou, petit-fils de Louis XIV. Craignant une union de la France et de l’Espagne, plusieurs États européens, dont l’Angleterre et l’Autriche, prennent les armes contre les Bourbons, ouvrant ainsi la guerre de succession.
12Pendant dix ans, les puissances européennes se déchirent sur les champs de bataille d’Europe. Les belligérants s’épuisent sans qu’aucun n’emporte d’avantage décisif. Finalement, les Européens décident de se réunir en congrès à Utrecht le 29 janvier 1712 pour en finir avec cette guerre. La France, qui a essuyé de très graves revers, redoute quant à elle d’être envahie. C’est enfin le 11 avril 1712 que sera signée la paix.
13Un Bourbon (Philippe II) monte sur le trône d’Espagne. L’Espagne, qui a rompu avec deux siècles de liens familiaux avec l’Autriche, n’est désormais qu’une puissance de second ordre.
14Sans plus attendre, dans un pays historiquement polycentriste, Philippe V tente d’introduire un centralisme à la française. Cela suscite naturellement une vive irritation au sein d’une grande partie de la population, attachée à ses traditionnels fueros. Simultanément, l’image du Français, courtisan servile et « petit maître efféminé » commence à se diffuser, en opposition aux vieilles valeurs espagnoles : noblesse, fierté, virilité.
Les Lumières en France et la Révolution : de nouvelles pommes de discorde
15Au xviiie siècle, les deux royaumes poursuivent des voies différentes, assez libérale pour la France, plus conservatrice et traditionnelle pour l’Espagne. À la fin du siècle, avec l’avènement des Lumières au nord des Pyrénées, un incident connu sous le nom d’Affaire Masson de Morvilliers va entraîner une nouvelle brouille durable.
16Après le succès européen de l’Encyclopédie de Diderot et d’Alembert (1751), un complément « méthodique » est lancé par l’éditeur franco-flamand Charles-Joseph Pankoucke. L’entrée « Espagne » est confiée à un rédacteur ne connaissant pas le pays et manifestement non hispanophone, Masson de Morvillers, qui rédige un chapitre inutilement critique. La réception de ce texte en Espagne est catastrophique et, par-delà la « bêtise consternante » de l’auteur5 (il parle d’un « peuple de pygmées »), c’est toute l’intelligentsia française qui est visée par l’irritation hispanique.
17Antonio Cavanilles, un botaniste espagnol reconnu, entreprend de réfuter systématiquement les thèses de Masson6. Par ailleurs, un véritable « cordon sanitaire idéologique », selon l’expression de Franck Lafage, est organisé par les autorités ecclésiastiques madrilènes pour limiter l’influence des idées révolutionnaires françaises dans le pays, entretenant la francophobie espagnole, qui était encore bien ancrée, ainsi que le remarque en 1784 le comte de Floridablanca, alors ambassadeur espagnol à Paris7.
18Parmi les autres manifestations de francophobie de l’époque, mentionnons les parodies de la « gallomanie culturelle » illustrées par Forner et León de Arroyal et les poèmes contre-révolutionnaires d’un Juan-Ignacio González del Castillo (1763-1800)8.
19Pour une opinion publique très conservatrice et xénophobe, baignant dans un catholicisme archaïque et réactionnaire, les événements révolutionnaires français sont une abomination. L’exécution de Louis XVI est le point d’orgue d’une intense campagne antifrançaise. Comme l’écrit l’historien français J. Lucas-Dubreton :
« La Révolution française a pour effet de cristalliser contre les Français cette xénophobie foncière : les prêtres et les moines tonnent en chaire et ailleurs contre ces organes du démon, ces ennemis de Dieu, et en 1793, quand s’ouvrent les hostilités entre la France et l’Espagne, le peuple tout entier, de l’artisan au bandit, souscrit aux frais de guerre, le mendiant donnant son aumône, le religieux prenant le mousquet pour combattre le gavacho9, l’hérétique, le dépravé, l’insolent bravache des Gaules10. »
Les guerres napoléoniennes
20Aux termes du traité de Fontainebleau de 1807, des troupes françaises (100 000 hommes) en route pour le Portugal afin de l’obliger à appliquer le blocus continental contre l’Angleterre, envahissent l’Espagne alors même que celle-ci était son alliée depuis le traité de San Ildefonso (1796). En chemin, les troupes françaises font halte à Madrid. Cette intrusion française est mal supportée par les Madrilènes qui se dressent immédiatement contre les troupes « d’occupation ». Les murs des villes d’Espagne se couvrent d’affichettes du genre : « Par pragmatique sanction, il est ordonné que le vase à c… s’appellera Napoléon et par une loi que le retrait s’appellera Buonaparte11. » En 1808, le linguiste Antonio de Capmany (1742-1813) publie à Madrid un ouvrage véhément, Centinela contra franceses, qui connaîtra un immense succès. Pour lui, l’Espagne doit rejeter l’influence française (se « dégabachiser », selon l’expression d’alors) et se ressourcer dans la campagne et les villages, non encore pollués par l’influence étrangère. De nombreux autres pamphlets du même type, tout aussi enflammés, suivront. Tous décrivent les Français, l’« ennemi héréditaire » de l’Espagne, comme égocentriques, égoïstes, immoraux, inconstants, indisciplinés, irrespectueux, matérialistes, vénaux et vicieux.
21Le 2 mai 1808, le peuple se soulève massivement contre les troupes françaises d’occupation entamant, au mot d’ordre « mort aux gavachos », une révolte populaire appelée « guérilla » (le mot passera dans le vocabulaire international) donnant lieu de part et d’autre à des actes d’une extrême cruauté. Murat, qui commande les troupes françaises, déclare alors que toute personne arrêtée pendant le soulèvement sera exécutée. Les militaires français (Bugeaud y fait ses armes) appliquent à l’Espagne les méthodes des « colonnes infernales » qui ont déjà fait leurs preuves en Vendée et les feront en Algérie. Cette violente insurrection, la guerre d’indépendance, contraint finalement les Français au repli en 1813. Les Anglais, alliés aux Portugais et aux Espagnols, battent les troupes françaises à la bataille de Vitoria (21 juin 1813).
22Francisco de Goya (1746-1828) a commémoré la révolte espagnole dans son Dos de mayo (« 2 mai »), représentant une charge de la cavalerie française contre les rebelles sur la place de la Puerta del Sol, à Madrid. Il évoque également le jour suivant, dans Tres de mayo (« 3 mai »), son tableau le plus connu, les représailles françaises : au crépuscule, des centaines d’Espagnols sont rassemblés et exécutés à Madrid (figure X du cahier d’illustrations). Une série de gravures du même Goya illustrant la violence des troupes de Napoléon, les désastres de la guerre (voir aussi la figure X du cahier d’illustrations), constituent un témoignage saisissant de cette fureur antifrançaise. Pourtant, Goya, traité lui-même d’afrancesado (« francisé »), fut finalement contraint de s’exiler à Bordeaux, où il mourra et où il aura sa statue.
Figure 9. – Francisco de Goya, Tampoco (« Pas dans ce cas non plus »), eau-forte, in Les désastres de la guerre, no 36.

Un soldat français contemple avec satisfaction des pendus espagnols.
Madrid, Museo nacional del Prado.
23Le 3 décembre, Napoléon, après avoir contraint le roi Ferdinand à l’abdication, entre lui-même dans Madrid, ramenant son frère Joseph au palais royal de la Zarzuela.
24Durant le conflit, contrairement à ce qui s’était passé en Italie et en Allemagne et résultat d’une intense propagande12 orchestrée d’un côté par le clergé espagnol et de l’autre par les agents anglais, qui tentent de profiter de la situation, la violence de cette invasion est activement dénoncée par une partie des intellectuels espagnols. D’autres, simultanément – on les nomme ironiquement afrancesados – prennent au contraire le parti de la France par intérêt ou par envie de moderniser leur pays. La plupart seront finalement, quelques années plus tard, contraints à l’émigration.
25Parmi l’abondante littérature suscitée par les exactions françaises, un opuscule est particulièrement significatif : l’Higiene política de la España (1808) de l’écrivain et religieux espagnol Antonio Marqués y Espejo, illustre la manière dont ces intellectuels s’y prennent pour donner à la résistance patriotique une coloration idéologique.
26Marqués y Espejo y présente en effet l’invasion de l’Espagne comme la conséquence de sa faiblesse, suite directe et inévitable de l’oubli par les Espagnols de leurs valeurs nationales traditionnelles :
« La France est l’arbitre des élégances. Le Français, dans la composition duquel, selon l’aveu de l’un de ses auteurs, la lingerie entre comme cinquième élément, avec cet arbitraire, toutes les autres nations ont été influencées, et en tout elles ont établi une nouvelle sorte de monarchie. »
[…]
« Contre les vices qui s’introduisent dans la société et dans la famille, contre les vêtements et les modes ridicules qui efféminent la jeunesse, contre l’excessif engouement pour tout ce qui est étranger, et, finalement, contre tout ce qui s’oppose à nos traditions ancestrales et au caractère trempé de notre nation.
[…]
Les Français d’un autre temps passaient, selon l’opinion commune, pour légers, frivoles, efféminés, voluptueux, littéraires… intéressés, dissimulateurs, avares, traîtres, rebelles, présomptueux, dominants, provocateurs, querelleurs, inhumains et impies, alors qu’en même temps, ils professent la religion chrétienne.
[…]
On mange et on boit à la française, on se promène à la française on se parle et on discourt à la française. Ceci ne correspond à rien d’autre qu’à méconnaître et déprécier la patrie […].
Les Lumières, l’afrancesiamento [“la francisation”], ne sont que des aspects différents, contradictoires ; ils ne sont que des variations chronologiques, des manifestations particulières, en certains points semblables d’un phénomène plus vaste qui les englobe et donc les explique : la gallomanie […].
Ce n’est pas l’influence française et sa diffusion qui expliquent la gallomanie, c’est au contraire, la gallomanie qui suscite de plus en plus largement la diffusion de l’influence française.
[…]
Si les Espagnols avaient toujours pris les précautions nécessaires pour que les Français n’infestent pas leurs coutumes et ne perturbent leur entendement, nous ne nous serions pas trouvés à cette époque […] si proches de notre ruine totale […]. Le bon Espagnol de quelque classe, condition ou sexe soit-il, doit éviter, à l’instar de nos ancêtres, toute correspondance, imitation ou conviction au sujet des prétendus avantages apportés par les Français. »
27À la fin de la guerre contre la France, à la suite de la restauration du pouvoir de Ferdinand VII d’Espagne, les intellectuels proches de la philosophie des Lumières (ilustrados) et, plus généralement des intellectuels de culture française (afrancesados) furent activement marginalisés par les autorités. C’est sans doute à cette période que la francophobie atteint son paroxysme en Espagne, prenant la forme d’une haine virulente13 générée par les conséquences géopolitiques de cette guerre.
28En dévastant l’Espagne et en anéantissant ses armées, la guerre permit aux colonies espagnoles de se révolter et de prendre leur indépendance, réduisant ainsi pratiquement à néant le prestigieux empire colonial espagnol et laissant le champ libre à la domination de l’Empire britannique.
29Dans le cas particulier de la Catalogne, la francophobie s’associé également à la formation d’une identité nationale à l’époque moderne, initiée lors des guerres de religion entre Français protestants et Espagnols catholiques ; cela s’exacerbe à la fin du xviie siècle quand, à l’issue de la guerre franco-espagnole, la signature du traité des Pyrénées entraîne l’annexion par la France de territoires espagnols jusqu’alors considérés comme catalans (comté de Roussillon, Vallespir, Conflent, Capcir et les bourgs et villages de l’est du comté de Cerdagne). La répétition des conflits en terre catalane et la présence durable de troupes françaises suscitent une francophobie croissante qui expliquera par la suite le rejet de Philippe V d’Espagne par les Catalans.
Les guerres carlistes et le repli de l’Espagne sur elle-même
30Le carlisme est un mouvement politique légitimiste espagnol, né dans les années 1830, qui revendique le trône pour la branche aînée des Bourbons d’Espagne. D’orientation conservatrice et antilibérale, le carlisme est à l’origine des trois guerres civiles qui déchirent le xixe siècle espagnol et marquent profondément le pays. Phénomène d’une particulière longévité, le carlisme marque la vie politique espagnole depuis son apparition jusqu’à la fin du franquisme dans les années 1970. Il est, tout au long de son existence, l’un des principaux acteurs des luttes de la monarchie et de l’Église contre le libéralisme et le modernisme.
31Les guerres carlistes, qui se déroulent respectivement de 1833 à 1839, de 1846 à 1849 et 1872 à 1876, sont trois guerres civiles au sujet de la succession au trône d’Espagne. Toutes trois firent l’objet d’interventions ou d’interférences étrangères et notamment françaises14. Elles entraînèrent dans divers secteurs de l’opinion ibérique de vifs ressentiments antifrançais.
32À partir de 1843, l’installation des Français au Gabon suscite une querelle entre Madrid et Paris au sujet du contrôle de golfe de Guinée, Madrid revendiquant depuis le traité de San Ildefonso de 1777 entre l’Espagne et le Portugal, des droits de souveraineté sur cette région. Avec l’arrivée du chemin de fer, un certain tourisme « moderne » se développe. Le pays est pittoresque mais les infrastructures d’accueil font défaut. Vers 1874, E. Poitou, un voyageur français, arrivant à Pampelune, écrit ainsi : « La neige tombe, la voie en est couverte, nous nous réfugions dans la gare, où il n’y a point de feu15. »
33La fin du xixe siècle et le début du xxe siècle connaissent un nouvel accès de gallophobie. La guerre américano-espagnole de 1898, connue en Espagne sous le nom de desastre, ébranle profondément le pays. C’est le glas définitif de la séculaire grandeur du royaume. Une vague nationaliste et partant xénophobe s’ensuit. En 1909, Madrid noie dans le sang une insurrection catalane protestant contre la guerre coloniale au Maroc. Dans la foulée, elle exécute le pédagogue anarchiste Francisco Ferrer. Mais ce faisant, elle ne se doute pas qu’elle va s’attirer une protestation mondiale sans précédent et notamment une émeute mémorable à Paris. Sur la toile de fond de crise marocaine et de « question religieuse » en France, les tensions entre Madrid et Paris connaissent un nouveau paroxysme.
34Pendant la Première Guerre mondiale, la germanophilie ambiante16 s’accompagne souvent de francophobie (hostilité à la république française anticléricale). En 1915, le chroniqueur français Alfred Morel-Fatio écrit :
« Il importe d’avoir très présent à l’esprit que la gallophobie est un sentiment inné chez l’Espagnol, chez le paysan ou l’ouvrier comme chez le bourgeois ou l’anobli et en outre que ce sentiment a presque acquis la valeur d’un dogme national. Il y a lieu de distinguer la gallophobie des classes illettrées de celle qui anime les classes dirigeantes. Dans la masse du peuple, la gallophobie est plus inconsciente et sévit surtout dans les provinces du nord, où se sont mieux conservés les souvenirs des guerres de la Révolution et de l’Empire, et où l’influence du clergé s’exerce avec plus de force […]. La gallophobie des lettrés a un caractère plus voulu et raisonné : partant elle est encore plus âpre et perfide que chez le peuple17. »
España, Una, Grande, Libre : la guerre civile et l’ère franquiste
35Au cours de la guerre civile, à partir de 1936, la présence de combattants français du côté républicain au sein des Brigades internationales (évoquée par André Malraux, qui y participa, dans L’espoir, 1937) suscite une grande fureur dans le camp nationaliste. Après le conflit, le traitement réservé aux soldats républicains réfugiés en France en 1939 (internement dans des camps fermés, comme celui de Gurs) contribuera encore à envenimer des relations déjà bien détériorées.
36L’après-guerre n’améliora pas sensiblement les choses. Ainsi, le 26 février 1946, la frontière franco-espagnole est fermée. Elle le restera jusqu’en 194818. À la suite de l’exécution en Espagne du résistant Cristino García et de dix de ses compagnons qui avaient combattu aux côtés de républicains espagnols, Madrid est mis au ban des nations européennes. Les Espagnols en sont indignés. Ils incriminent la France où s’est réfugié depuis 1946 le gouvernement républicain en exil.
37Sous le régime ultra-conservateur et volontiers francophobe du généralissime Francisco Franco (de 1936 à 1975), le nationalisme est, avec la religion, l’un des principaux ciments sociaux utilisés par le pouvoir. Selon l’historien américain Robert Paxton, Franco était « d’une hostilité maladive à la démocratie, au libéralisme, au sécularisme, au marxisme et tout spécialement à la franc-maçonnerie19 ». Dans ces conditions, la période de gouvernement de gauche du Front Populaire en France déclenche tout naturellement une phase d’hostilité et de méfiance envers Paris. Celle-ci se maintint tout au long de la guerre, en liaison avec une vive germanophilie populaire.
38Après guerre, les obstacles mis durant plusieurs années par Paris à l’adhésion de l’Espagne à l’ONU (1946-1948) humilient et irritent beaucoup les Espagnols de même que les tentatives d’infiltration en territoire espagnol de maquis antifranquistes constitués en France par des communistes et des républicains. Il en ira de même plus tard de l’accueil par notre pays de « terroristes » basques, qui suscite l’ire des franquistes et de l’armée.
39L’amertume vis-à-vis de la France n’épargne pas le champ culturel, toujours particulièrement « sensible ». Dans les années 1960, au musée du Prado, certains emplacements étaient ainsi laissés vides et comportaient l’étiquette suivante : « Ici on trouvait autrefois un tableau de… Il a été emporté par Napoléon20. »
40Avant 1962 et l’ouverture touristique (Costa brava, Costa del Sol, stations de ski des Pyrénées…), les rares visiteurs français de la péninsule affichaient souvent une condescendance, voire une sorte de mépris vis-à-vis d’un pays ressenti comme pauvre, arriéré et « fasciste ». Même si les contacts personnels des touristes avec les autochtones étaient limités, les Espagnols en étaient parfaitement conscients et le ressentaient très mal.
41Les anciens racontent ainsi que, dans les années 1950, en Aragon, les grands-mères, pour calmer leurs petits-enfants, avaient coutume de leur dire : « Si tu ne te tiens pas bien, les Français viendront te prendre. »
Figure 10. – Bateau « Liberté. Égalité. Fraternité », dessin d’humour espagnol, années 1980.

La guillotine, peu utilisée et supprimée en France en 1981, reste pour longtemps l’incarnation symbolique de la France.
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La mort de Franco (1975) et le retour à la démocratie
42Après la fin de la dictature, la grande affaire en Espagne est la réintégration de l’Europe et bien sûr, concrètement l’adhésion du royaume à la Communauté économique européenne. Or entre 1977 et 1986, Paris s’oppose régulièrement à celle-ci (notamment le président français Valéry Giscard d’Estaing, arguant de l’absence de démocratie outre-Pyrénées).
43Par-delà les arguments idéologiques, la véritable raison de l’opposition française persistante résultait de la crainte, bruyamment exprimée par les agriculteurs hexagonaux, de la concurrence des fruits et des vins espagnols sur le marché français.
44Les Espagnols, profondément heurtés dans une fierté nationale systématiquement exaltée par les décennies de franquisme, développent une rancune tenace vis-à-vis de ce grand voisin jugé arrogant, dominateur, traître et plus encore, intellectuellement malhonnête. Tous les arguments sont bons pour vilipender les gavaches. Parmi les thèmes porteurs pour la presse populaire à sensation d’outre-Pyrénées, on se doit de mentionner le prétendu « raffinement douteux des Français au plan sexuel21 ».
45On notera en passant que, si la rancune demeure, les principaux motifs de celle-ci ont évolué. Le facteur religieux, traditionnellement central dans les argumentaires espagnols, a presque subitement disparu avec le franquisme.
46Ce sont naturellement les journaux de droite (notamment le quotidien madrilène ABC, fondé en 1903) et d’extrême droite qui relaient le plus souvent ce type de sentiments. Mais ils ne sont pas les seuls. En juin 1980, la sérieuse revue Cambio 16, se penchant sur la politique du président français, évoque elle-même avec une certaine aigreur, des « prurits napoléoniens22 ».
47Dans le quotidien Diario 16, en 1984, l’historien et chroniqueur espagnol Fernando Díaz-Plaja écrit :
« En termes généraux, leur plus grand péché est l’avidité, c’est ce qui pousse réellement les Français, non seulement à discuter, mais aussi à tuer. Dès que l’on touche à son porte-monnaie, le libéral français, large d’esprit et compréhensif, perd la tête23. »
48À la même époque, un groupe d’universitaires espagnols, plus francophobes que courageux, publie anonymement un pamphlet très antifrançais :
« Je suis peu à peu parvenu à la certitude que, entre tous les malheurs qui ont pu affecter la culture en Europe, le moindre ne fut pas qu’un pays aussi peuplé que la France, se soit trouvé, d’un point de vue géographique, presque exactement en son milieu tout en occupant en outre un si grand espace. Dans des époques de communications mauvaises ou difficiles, et toutes l’ont été jusqu’à très récemment, ce pays a été un obstacle pour que les centres de création de culture du continent puissent communiquer entre eux avec fluidité, sans avoir à passer par le tamis déformant que les Français se sont sentis obligés d’introduire dans toutes les manifestations originales dans le champ de la culture produites par chacun des pays voisins.
Ce n’est pas que cette attitude française réponde à quelque système ou plan préconçu. Il s’agit avant tout de ce que nous pourrions qualifier de nécessité de caractère ; et en même temps d’un recours. Devant le défaut de créativité et d’originalité propre, pendant de longues périodes de régression ou de stagnation – et en France elles ont commencé dès la Renaissance –, rien de plus facile et souvent utilisé que de mettre à la mode, en prétendant en faire la découverte, les idées ou le style qui peuvent surgir chez l’un quelconque de ses voisins, puis les vendre ensuite au monde entier comme s’ils étaient siens24. »
49Le temps a passé, mais certains préjugés ont la vie dure, et en mai 1985, selon une étude de l’institut de sondages SOFREMASA, 55 % des Espagnols jugeaient encore que la France était un pays hostile25.
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Notes de bas de page
1Hugon Alain, Au service du roi catholique : « honorables ambassadeurs » et « divins espions » : représentation diplomatique et service secret dans les relations hispano-françaises de 1598 à 1635, Madrid, Casa de Velázquez, 2004, p. 56.
2Cité par Lucas-Dubreton Jean, Charles-Quint, Fayard, Paris, 1958, p. 67 et suiv. À cette époque, l’Espagne est l’une des principales puissances européennes, grâce notamment, à son immense et riche empire colonial, particulièrement en Amérique latine.
3Remaniement par García Rodríguez de Montal d’un texte antérieur dont la datation, la localisation et l’attribution sont discutées ; il fut publié en 1508 à Saragosse.
4À Rouen, chez Jacques Cailloué, dans la cour du Palais [1617]. Voir García Carlos, La oposición y conjunctión de los dos grandes Luminares de la Tierra, o la antipatía de Franceses y Españoles, édition critique établie par Michel Bareau, Alberta/Edmonton (Canada), Alta Press, 1979.
5Brémond Joël, Le sentiment anti-français dans l’Espagne post-franquiste, thèse en études ibériques, sous la direction de Carlos Serrano, Lille, diffusion ANRT, 1999, p. 44.
6Cavanilles Antonio, Observations de monsieur l’abbé Cavanilles sur l’article Espagne de la nouvelle encyclopédie, Paris, A. Jobert jeune, 1784.
7Lafage Franck, L’Espagne de la contre-révolution : développement et déclin. xviie-xixe siècles, Paris, L’Harmattan, 1993, p. 70 ; Lorenzo Alvarez Elena de, « Imágenes de Francia en la literatura de la España del siglo XVIII », in Regards croisés au delà des frontières : échanges, migrations et perceptions identitaires (xviiie-xixe siècles), université Toulouse-Le Mirail, Canal U, 2013.
8Le roman historique de l’écrivain espagnol Arturo Pérez-Reverte, Deux hommes de bien (2015), raconte les obstacles à l’introduction du Dictionnaire de l’Encyclopédie et des Lumières en Espagne à la fin du xviiie siècle.
9Terme péjoratif à l’étymologie incertaine (lié peut-être au sémantisme de la « gueule », du « gavage », du « goinfre ») qui sert également en rouergat à désigner les gens de la montagne (les rustres, les Lozériens) par rapport à ceux de la plaine.
10Lucas-Dubreton Jean, op. cit., p. 67.
11Ibid., p. 125.
12Lorblanchès Jean-Claude, Les soldats de Napoléon en Espagne et au Portugal (1807-1814), Paris, L’Harmattan, 2007, p. 77.
13Arredondo Maria Soledad, « La espada y la pluma contra Francia en el siglo XVII : cartas de Quevedo y Saavedra Fajardo », [http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor] ; Artola Miguel, Los afrancesados, Madrid, Turner, 1989, chap. v : « El antagonismo con Francia », p. 1139 et suiv.
14Il y eut auparavant l’action de Chateaubriand, brièvement ministre des Affaires étrangères, organisant en 1823 une expédition française pour rétablir la souveraineté de Ferdinand VII. Chateaubriand était très fier du rôle important qu’il avait joué en cette occasion (voir son Congrès de Vérone, op. cit.).
15Benassar Bartolomé, Histoire des Espagnols, Paris, Robert Laffont, coll. « Bouquins », 1992, p. 686.
16Brémond Joël, Le sentiment anti-français…, op. cit., 1999, p. 106 et suiv.
17Morel-Fatio Alfred, « La gallophobie espagnole », Bibliothèque universelle et Revue suisse, t. LXXX, 1915, p. 471.
18Regards, no 31, 8 mars 1946.
19Paxton Robert O., Le fascisme en action, Paris, Éditions du Seuil, 2004, p. 254.
20Information communiquée par Christiane Joutard. La sécularisation et la vente des biens du clergé (desamortisación) ont disséminé dans les collections (notamment celles de Louis-Philippe) et musées d’Europe de nombreuses œuvres d’art espagnoles. Napoléon n’est donc pas en cause.
21Brémond Joël, Le sentiment anti-français…, op. cit., 1999, p. 278 et suiv.
22Cambio 16, 29 juin 1980, p. 25.
23Diario 16, 11 mars 1984, p. 7. Cité par Brémond Joël, Le sentiment antifrançais…, op. cit., 1999, p. 237.
24Contra los franceses. Sobre la nefasta influencia que la cultura francesa ha ejercido en los países que le son vecinos y especialmente in España, libelle anonyme.
25Busturia Daniel (dir.), Del reencuentro a la convergencia. Historia de las relaciones bilaterales hispano-francesas, Madrid, Ciencias de la dirección, 1994, p. 406.

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