Cultiver la fragilité et l’incertitude d’un « mouvement » citoyen

7En premier lieu, il ressort de tous les entretiens que nous avons réalisés une volonté commune et puissante de ne pas projeter la mobilisation dans la durée et de ne pas lui attribuer des objectifs déterminés (« rapport incertain à l’avenir »). Comme dans d’autres mouvements citoyens, à Nuit Debout l’essentiel résidait « moins dans la visée que dans la forme, dans les modalités d’organisation, dans les façons d’être, dans les pratiques13 » qui toutes avaient pour point commun de placer sur un piédestal la spontanéité14 (celle-ci dût-elle générer une certaine lassitude liée à la répétition des thèmes abordés en AG15), et le micro-faire immédiat : débattre au gré de ses envies, sans autre fin immédiate que le plaisir de participer à un forum démocratique, et de faire vivre la démocratie en actes, en préfigurant par des expérimentations démocratiques concrètes la nouvelle société à construire – encore floue –, selon une logique proche de la « politique préfigurative » décrite par Graeber à propos du mouvement Occupy Wall Street en 201216. L’objectif principal consistait simplement à permettre l’expression de tous – sans aucune censure – sur la place publique, pour témoigner, souvent avec beaucoup d’indignation et d’émotion morale17, de la volonté partagée de ne plus subir la volonté arbitraire des politiciens, sourds aux revendications citoyennes. Il serait ici impropre de conclure uniquement, en des termes négatifs, que les mobilisations liées à Nuit Debout ont été précaires « puisque travaillées intérieurement par l’entropie identitaire de leurs acteurs18 », qui ne seraient pas parvenus à formaliser un projet politique commun. Ou encore que ces mouvements seraient demeurés dans « l’impolitique19 », car ils n’auraient pas « réussi » à représenter une forme de relève possible et à proposer une vision collective pour l’avenir. Il est incontestable que Nuit Debout, comme d’autres mouvements du même type (Occupy Wall Street en 2012, occupations de la place Tahrir au Caire en 2011, du parc Gezi à Istamboul en 2013, etc., mouvements que Zeynep Tufekci propose de qualifier d’« adhocraties20 » et dont elle souligne les faibles possibilités en termes de négociation politique et formulation programmatique) n’a pas beaucoup pesé sur les évolutions politiques nationales et n’a pas été force de propositions importantes relayées auprès de la classe politique. Comme d’autres mouvements avant lui, Nuit Debout a permis de regrouper des citoyens souvent en colère, souhaitant manifester leur mécontentement et discuter collectivement non seulement de la loi Travail, mais aussi de bien d’autres problématiques sociétales et politiques, à la fois clairement identifiables (voir ultra), et indissociablement suffisamment floues ou ouvertes pour pouvoir alimenter des débats entre des individus aux idées politiques éventuellement divergentes21.

8Mais en demeurer à de tels bilans comptables serait mal comprendre ces citoyens, qui souhaitaient précisément que leur mobilisation collective repousse toute forme d’organisation trop poussée, toute forme d’institutionnalisation, toute visée programmatique. Lieu de rendez-vous entre citoyens profanes, celle-ci devait demeurer fragile, vulnérable, incertaine dans son devenir, pour éviter toute forme de confiscation de la parole citoyenne spontanée. Elle traduisait une simple aspiration à un « mode de vie démocratique » tel qu’a pu le décrire J. Dewey : « Coopérer en donnant aux différences et aux différends une chance de se manifester parce qu’on a la conviction que l’expression de la différence et du désaccord est non seulement un droit d’autrui, mais aussi un moyen d’enrichir sa propre expérience de vie22. » Discuter, espérer et protester ensemble, se réapproprier l’espace public démocratique en tant que « simples citoyens », de façon ponctuelle, éphémère, en ne mobilisant que de faibles ressources politiques (ses seules forces de citoyen, en dehors des appareils partisans ou syndicaux) : ainsi s’exprimait le souhait de ces citoyens angoissés et en colère face à ce qu’ils percevaient comme un « risque de perdre le peu qu’il leur rest[ait] ou celui de leur déclassement23 » dans les domaines économique comme politique (parole citoyenne de moins en moins entendue). Si certains initiateurs du mouvement parisien ont pu nourrir l’espoir d’une inscription du mouvement dans le temps, avec des « objectifs à atteindre24 », beaucoup de citoyens souhaitaient quant à eux s’en tenir à l’expérience partagée du forum. La « frugalité » collective en politique, c’est-à-dire le fait demeurer un mouvement citoyen aux marges du jeu politique institutionnel et de ne se livrer à des activités politiques – l’on pourrait dire de ne « consommer la politique » – que de manière modérée, en demeurant dans l’infra-politique25 et le micro-faire, semblait réellement habiter la très grande majorité de nos enquêtés. Tous ont expliqué que l’horizontalité, le caractère parcellaire et fugace des initiatives devaient absolument demeurer centraux et qu’ils ne souhaitaient pas une organisation qui les ferait sortir de cette précarité choisie en désignant des responsables, en fixant des objectifs, des cadres figés et pérennes d’action. À plusieurs reprises, ils nous ont rapporté avoir été moqués par les militants aguerris proches de syndicats ou de partis, et même traités de « bisounours », tant ils souhaitaient précisément préserver la liberté et la « gratuité » des débats, sans être obnubilés par la poursuite d’objectifs politiques précis. Mais dans une forme de retournement du stigmate, nos enquêtés revendiquaient précisément ce statut de « bisounours » expérimentant le forum démocratique libre. Que Nuit Debout demeure une simple mobilisation citoyenne peu organisée, en « mouvement », était pensé comme essentiel pour permettre enfin à des citoyens critiques vis-à-vis de la démocratie représentative (de fait la plupart disent avoir voté blanc ou s’être abstenus à plusieurs reprises) et des appareils partisans de prendre conscience de former un « commun26 » en appelant au changement – même si les traits précis de ce dernier demeuraient encore flous. C’est ce que rapporte Jérémy, 34 ans, ingénieur informatique, qui a tant apprécié de pouvoir échanger entre « simples » citoyens, en dehors des appareils partisans et d’un entre-soi militant :

« Quelqu’un avait dit au début à Nuit Debout : “Avant on était les uns à côté des autres et maintenant on est ensemble”. Bah moi, en fait, je me rappelle cette phrase, elle m’avait marqué, bah oui…, c’était totalement ça quoi ! Tous ces gens de gauche, enfin, parce que tous ces gens qui sont passés là, à Nuit Debout, enfin faut pas me faire croire qu’ils étaient pas un peu de gauche, quoi, même au début quoi… [rires]. Mais tous ces gens, euh…, ils sont là quoi. Ils sont forcément là, quelque part, et ils se sont retrouvés sur des places, ils les ont quittées mais, en tout cas, pour une grande partie, euh…, ils étaient là et ça, ça faisait un bien fou de se dire, quand même on arrive de temps en temps à accrocher un peu plus que les cercles militants qui se regardent le nombril. »

9En tant que « mouvement » non institutionnalisé, Nuit Debout était par nature appelé à demeurer éphémère, mais en autorisant cette prise de conscience, il pouvait se prolonger à travers d’autres formes de mobilisation, comme après Mai 68. C’est notamment la vision dont témoigne Eliane, 54 ans, en situation d’invalidité :

« Nuit Debout n’est pas un parti, euh…, Nuit Debout, est un mouvement, et je raconte souvent aux mômes, euh…, ce que j’appelle les mômes c’est… c’est ceux qui ont 20-25 ans [sourire aux lèvres] et qui sont autour de Nuit Debout […]. Euh…, le mouvement de 68 a duré quand même un mois et puis après ça a duré 30 ans, et ça dure encore, et les retombés de 68 elles sont encore là, et si aujourd’hui t’es dans la rue, c’est les retombées de 68 aussi. Donc euh…, donc voilà, Mai 68 ce n’est pas un parti politique. Tu vois Nuit Debout, c’est…, ce n’est pas la même chose, mais euh, on peut le mettre au même niveau, c’est un mouvement qui va changer les choses durablement pour longtemps, c’est vraiment un truc qui va changer quelque chose dans la conscience des gens, dans la manière de se rencontrer, de…, de se réunir tout ça. Et c’est en aucun cas un parti politique, mais c’est un mouvement, et c’est un mouvement qui amènera, mais ça, on sait pas…, mais qui emmènera plein de choses. Mais on pourra en parler dans 10 ans, dans 20 ans quoi. »

10Au-delà de cette projection dans le futur, Nuit Debout Rennes a été investi comme un mouvement passerelle, permettant d’établir, grâce à la popularité de ses sites Internet et de ses réunions, une « plate-forme de convergence des luttes ». L’objectif visé par nos enquêtés consistait avant tout à animer les sites Internet Nuit Debout et les réunions pour faire circuler l’information, et relayer les appels à mobilisation émanant d’une multitude d’associations sur des sujets d’actualité nationale et locale divers, ponctuels27. Le mouvement fut pensé comme un lieu d’accueil pour des citoyens venant de tous horizons et souhaitant venir discuter en tant que profanes, dans des espaces collectifs aux frontières mouvantes, en dehors des partis politiques. C’est ce qu’exprime notamment Célia, 28 ans, au RSA, en rappelant qu’à Rennes, Nuit Debout a « eu la chance » de se différencier clairement des milieux militants (partisans et syndicaux), plutôt présents sur le campus de l’université Rennes 2, aux AG Interpro et à la maison du peuple – occupée en mars-avril 2016 par les manifestants contre la loi Travail. Comme elle l’explique, Nuit Debout devait avant tout rester une affaire de « novices » et s’intéresser aux débats et actions proposées par d’autres collectifs :

« Nuit Debout à Rennes,… parce que c’est un contexte particulier, pour moi ça sert comme je disais, ça sert à euh…, à accueillir les novices du monde militant voilà ! Parce qu’on est super ouverts, et qu’on est particulièrement gentils et bienveillants avec les gens qui ne connaissent rien et qui sont un peu en mode, “euh…, je ne sais pas trop” et on leur dit : “Viens ne t’inquiète pas, si tu veux tu parles, si tu veux pas tu ne parles pas, tu fais comme tu veux”. Alors que dans d’autres groupes, il y aura plus de gens… ça sera plus des militants, tu vois ça fait 30 ans qu’ils sont militants ou…, c’est normal, et donc ils font des trucs plus concrets que nous, c’est très bien ce qu’ils font, mais nous c’est pas ça. Et notre côté accueillir les novices, euh, du coup, aussi, qu’on aille dans les autres collectifs pour euh…, pour euh…, pour regrouper un peu tout ça… »

11Pour rester un lieu d’accueil pour les « novices du monde militant », faciliter l’implication de tous sans complexes, rendre possible un engagement « frugal » en politique et se démarquer des appareils partisans, Nuit Debout devait privilégier le plus possible l’horizontalité comme mode d’organisation. Certains de nos interviewés, très investis, se sont d’ailleurs dits très mal à l’aise par rapport au rôle de leader informel qu’ils avaient pu être amenés à prendre progressivement, sans le vouloir28. Marin explique ainsi que la baisse de fréquentation du mouvement a fait que, mécaniquement ils se sont « retrouvés un petit groupe à gérer le bazar ». Il insiste à plusieurs reprises : pour lui, comme pour tous les participants à Nuit Debout Rennes, il n’y avait « pas d’enjeux de pouvoir », mais simplement trop peu de personnes à bien vouloir se consacrer « un peu à l’organisation » et beaucoup de personnes venues « par sympathie », mais qui n’avaient « pas du tout envie de bosser dessus », de « passer six mois à élaborer quelque chose », ce qu’il trouve « bien normal ». En bref, même si les bonnes volontés se faisaient rares, le souci d’horizontalité demeurait central dans les propos de tous nos interlocuteurs.

Construire son rapport au politique en dehors des « bouis-bouis » identitaires

12Si la totalité de nos interviewés s’auto-désignent aisément comme ayant plutôt des valeurs d’extrême gauche ou de gauche, tous se sont affirmés très critiques vis-à-vis des partis politiques. Aussi donnent-ils à voir une posture volontairement précaire par rapport à une éventuelle identification stable, pérenne à une étiquette partisane. Sur le plan identitaire, on peut affirmer, à la suite de J. Ion, que pour ces individus, « le collectif […] est moins un agrégat qu’un lieu de rencontre d’individualités, venant y chercher d’autres qui pourraient leur ressembler, venant y confronter des identités jamais définitives, sans rôle préétabli29 ».

13Parmi les personnes interviewées, deux profils types se distinguent. Certains ont déjà acquis des expériences militantes dans des partis ou syndicats, et plusieurs se sont mobilisés dès le lycée. Mais déçus par les formes traditionnelles d’engagement, ils ont vu en Nuit Debout la possibilité de « s’engager autrement ». S’ils possèdent une forme de « carrière militante30 », au sens d’une continuité biographique dans l’engagement, ils sont venus chercher dans le mouvement une possibilité d’échanges citoyens libres et riches, en dehors de tout carcan identitaire. Ainsi ce jeune homme de 33 ans, Marin, diplômé d’un master en économie sociale et solidaire, alors au RSA, nous expliquant qu’après avoir milité dans plusieurs partis d’extrême gauche, il souhaitait désormais « faire des trucs intéressants plutôt que de tourner en rond » dans un « boui-boui identitaire ». Ou encore Jérémy, 34 ans, ingénieur informatique, qui a été à la CFDT, à Greenpeace, et a participé au mouvement pour la VI^e République, et affirme en être parti écœuré par le poids qu’y occupaient les militants purs et durs du Front de gauche.

« C’était beaucoup trop verrouillé par des gens, euh…, euh…, totalement encartés, partisans, euh… revendiqués. Et donc pour un mouvement qui me semblait partir d’une idée, un mouvement citoyen, ça a été un…, enfin, moi je l’ai vécu comme un fiasco total. »

14À la différence de ces acteurs ayant déjà connu certaines formes d’engagement politique, d’autres participants nous ont dit vivre leur première expérience de mobilisation collective. Comme les premiers, ils refusent tous vigoureusement de se positionner par rapport à une identité partisane unique. Damien, 27 ans, qui travaille en intérimaire au centre de tri des chèques, après un Master d’économie sociale et solidaire, exprime très clairement ce refus :

« Je les ai trouvés décevants jusqu’à maintenant, à gauche comme à droite. Après, se fixer dans un parti, ça ne me paraît pas forcément… enfin, s’identifier à un parti, ça ne me paraît pas forcément très pertinent. Aucun parti ne me correspond pas forcément… Enfin, partager des valeurs de différents partis, ça me paraît pas incompatible en fait ! »

15Précaires sur le plan identitaire, nos enquêtés ont également témoigné d’une volonté de penser leur engagement personnel selon un principe d’individualisme démocratique, « distancié31 » par rapport à tout enrôlement dans une forme de militantisme – terme qu’ils ont d’ailleurs rejeté en très grande majorité pour préférer celui d’« engagement » – trop organisé, pour préférer s’investir, selon les enjeux politiques du moment, dans telles associations ou tels mouvements, avec des temps de latence et des temps et lieux d’investissements multiformes (d’où l’idée d’une forme de précarité volontairement entretenue dans sa conception l’engagement). À leurs yeux, l’engagement n’était plus souhaitable en tant que don ou « remise de soi » au sein d’organisations perçues comme totalisantes, mais comme « expression de soi » et valorisation de son individualité, de ses expériences et de son identité propres32. Dans une logique que l’on pourrait encore une fois qualifier de « frugalité » de l’engagement (engagement modéré, préservant l’autonomie de l’individu et permettant son épanouissement). Mais loin d’envisager de simples réactions éphémères autour de la défense de causes ponctuelles, « à bas bruit33 » ou « post-it34 » – au sens où elles ne seraient que juxtaposées, éparpillées sans cohérence particulière –, ils ont témoigné d’une volonté de développer, grâce à Nuit Debout, une forme d’engagement « rhizome35 », fondée sur plusieurs continuums : un continuum d’engagement au niveau individuel, biographique ; mais également un continuum d’engagement au niveau, plus global, d’un collectif citoyen prêt à se mobiliser régulièrement autour d’un socle commun de problématiques sociales révélées par le mouvement : repenser le travail, le capitalisme, le lien de l’homme à son environnement, la répartition des richesses en France comme plus globalement dans le monde, le fonctionnement de la démocratie, les relations hommes/femmes, l’éducation populaire, etc. Avec souvent beaucoup d’émotion36, nos enquêtés ont révélé avoir pris conscience, grâce à Nuit Debout, de ce possible empowerment collectif37 en dehors des « boui-boui identitaires ». Un empowerment qui ne fut pas tant perçu comme une possible solution à tous les maux sociaux et politiques, mais plutôt comme une prise de conscience individuelle et collective d’une capacité à faire entendre une insatisfaction citoyenne partagée et à sortir du registre de la distanciation critique individuelle vis-à-vis de la classe politique pour imaginer une présence citoyenne accrue dans les instances de pouvoir. Visiblement ému, Alain, 25 ans, jeune diplômé en économie à la recherche d’un emploi, nous a ainsi confié :

« C’est des débats qui revenaient, euh…, de façon régulière et puis euh…, sur la façon dont les gens doivent s’investir dans la politique. Oui, ça faisait partie des discours récurrents que les gens doivent être plus impliqués, acteurs, que la politique c’était partout, et euh, il fallait qu’il y en ait, qu’il y ait plein de gens dans des comités de ville, tout ça, plus, qu’il y ait vraiment un impact du citoyen sur les décisions politiques comme…, pour contrer des trucs tout cons ! […] Il y a plein de thématiques où il y a un vrai décalage entre la volonté du peuple au sens large du terme et ce qui se fait ! Et là c’est sûr, qu’il y avait une conviction partagée, je pense que les gens qui venaient à Nuit Debout, ils avaient fait ce constat-là avant de venir, quoi. »

Redonner du sens à une existence difficile

17Pour un premier groupe d’individus, c’est un cheminement biographique considéré comme difficile et insatisfaisant, et une installation plus subie que choisie dans des formes de précarité économique et sociale qui semblent conduire à s’engager à Nuit Debout. Ils décrivent leur investissement dans le mouvement comme une possibilité de donner du sens à leur vie personnelle souvent jugée peu épanouissante ou en situation de point mort. D’une certaine manière, les discours critiques portés à Nuit Debout pour dénoncer les dysfonctionnements de la société moderne permettent de donner du sens à leur précarité biographique et de l’assumer en quelque sorte en la liant intimement à une posture critique collective qu’ils se réapproprient volontiers. Comme l’a analysé Patrick Cingolani, la précarité, en tant que « discontinuité » peut devenir « un élément de construction de soi où s’affirme parfois, sans que celui-ci soit formulé explicitement comme tel, un non-consentement et une résistance expressive à la normativité sociale du travail avec son mode d’imposition disciplinaire40 ». Nuit Debout constitue le cadre où ces résistances vont pouvoir être assumées, partagées et ouvertement exposées.

18Ce profil type semble correspondre aux hypothèses formulées par la recherche collective susmentionnée à Nuit Debout Paris, identifiant des individus d’autant plus critiques vis-à-vis de l’État et du système politique qu’ils se trouvaient dans des situations socio-économiques personnelles difficiles, et pouvaient être l’objet de formes de stigmatisation. Nous pouvons effectivement observer un lien entre une insatisfaction liée à une forme de précarité personnelle et le développement d’un rapport critique à la politique institutionnelle, à ses divers acteurs et à ses modes d’expression conventionnels. Ce y compris chez des individus dont la précarité n’est pas liée à un moindre financement public, mais plutôt à des événements biographiques difficiles, ou à un malaise actuel par rapport à une situation sociale ou professionnelle. Mais au-delà d’une simple politisation de l’indignation (au sens d’une montée en généralité et d’une indignation prenant notamment pour cible la classe politique), on peut appréhender, ici, la force d’un processus « d’empowerment » en tant que « processus sociopolitique qui articule une dynamique individuelle d’estime de soi et de développement de ses compétences avec un engagement collectif et une action sociale transformative41 ». Ici, c’est l’engagement collectif qui semble venir confirmer l’estime de soi.

19Marie, 59 ans, en statut de travailleur handicapé, est particulièrement représentative de ce profil type. Elle explique avoir été engagée dès l’âge de 14-15 ans dans différentes manifestations, puis avoir adhéré à la CFDT quand elle travaillait. Elle a fait des études de sociologie, mais est finalement devenue infirmière. C’est alors que la maladie est venue bouleverser sa vie. Elle en parle avec beaucoup de pudeur et esquive nos questions à ce sujet. Elle ajoute simplement que, « du coup » elle ne s’est pas mariée et n’a pas eu d’enfants. On sent un peu de gêne chez elle à ce sujet. Mais elle explique aussitôt que cela lui donne une grande disponibilité par rapport aux gens de son âge. Elle s’est beaucoup investie dans divers projets associatifs, où elle a pris des responsabilités en tant que bénévole (associations culturelles de loisirs, d’éducation citoyenne, puis d’habitat solidaire et participatif). Mais elle se trouve « à un point mort » de sa vie, ressentant une certaine lassitude, qu’elle exprime avec une certaine tristesse. L’apparition des rassemblements autour de la loi Travail représente alors pour elle une opportunité pour conférer une portée plus politique à son engagement, tout en évitant les logiques partisanes :

« Les engagements associatifs, il faut pas avoir des objectifs précis, sinon il peut y avoir des grosses déceptions. […] Moi, en fait, ma démarche, depuis longtemps, c’est de penser qu’il faut aller vers “construire du vivre ensemble” au niveau des gens entre eux… dans la proximité de ce qu’ils sont… reconstruire du politique. C’est un peu mon truc. C’est compliqué… Ouaih, les partis contribuent à démolir le politique. Mais c’est-à-dire, qu’est-ce que c’est le politique ? C’est que chacun a une certaine conscience et une certaine…, un certain…, une certaine reliance à quelque chose de beaucoup plus grand qu’eux et voilà, ce n’est pas le social quoi. […] Depuis un an, en gros je suis un peu dans une révolution personnelle par rapport à… me positionner dans les choses et remettre profondément en question certaines certitudes que je devais avoir quoi,… que j’aurais du mal à expliquer […]. Donc, ouaih, donc en fait, je ne suis pas prête à prendre des engagements comme j’ai pris jusque-là, euh…
[…] À Nuit Debout j’ai vu que finalement, c’est ce que j’avais cherché pendant longtemps ! Le même propos, les mêmes obstacles, avec beaucoup de différences entre les gens, et du coup c’est quand même vachement intéressant. […] Moi je trouvais ça plutôt très bien, que les gens prennent la parole, d’entamer des réflexions sur l’emploi, sur le travail. Moi j’ai été à la journée sur l’emploi, c’était super intéressant, c’était vivant, intéressant, il y avait plein de monde ! Il y avait plein de choses que je rêvais depuis longtemps,… qu’il y ait plein de monde. […] Par rapport à moi, mes réflexions que j’ai…, j’ai pu acquérir au long des dernières années, surtout depuis que je suis à Rennes, euh…, c’était un peu plus haut que ça…, j’ai envie d’aller plus haut que ça. »

20Il est en fait difficile de savoir si c’est la maladie qui a fait entrer Marie dans un mode de vie différent, précaire, ou si quoi qu’il en soit elle aurait adopté un mode de vie non conformiste. Si certains propos tendent à redonner a posteriori une cohérence à son cheminement biographique42, d’autres s’avèrent plus ambigus à cet égard :

« Après j’ai eu de gros problèmes de santé, je suis ressortie…, et il fallait tenir à flot le truc. Il était pas question d’avoir de grandes ambitions professionnelles, mais tenir le truc quoi […]. Mais faut pas perdre de vue que j’avais envie de mener ma vie… un peu autrement, quoi. Contrairement à mes autres congénères de mon âge qui faisaient autre chose, quoi. Ils faisaient…, ils faisaient des enfants, leur maison, une espèce de vie consternée [sic], quoi ! Notre génération, c’est absolument effrayant, quoi ! […] Ils ont fait en sorte de rien voir au-dessous de leur nez, quoi ! »

21Notre ambition ne consiste pas à déterminer si Marie fait aujourd’hui de nécessité vertu, en donnant un sens politique au fait qu’elle n’ait pas eu de carrière professionnelle, ni d’établissement dans une vie familiale. La maladie a représenté une rupture biographique importante qui est sans doute venue renforcer son envie de se poser des questions sur la société et les normes sociales. Ses études de sociologie l’y disposaient déjà. Toujours est-il qu’on mesure combien le fait d’avoir un mode de vie « différent », selon ses propres propos, d’habiter elle-même dans un logement participatif depuis plusieurs années (là aussi, on la sent mal à l’aise et très pudique sur la question de son logement, et l’on comprend qu’elle ressent une forme d’insécurité sur ce plan), en touchant ses modestes indemnités de travailleuse handicapée et en étant célibataire et sans enfant la conduisent très logiquement à être particulièrement attirée par les débats de Nuit Debout. Étant à « l’automne » de sa vie et ayant eu une vie non conventionnelle, elle est heureuse de pouvoir partager son expérience avec les nouvelles générations, pour susciter une « montée en généralité » – ou plutôt, pour reprendre le concept suggéré par H. Nez à propos des Indignés, une « montée en singularité » visant « à montrer comment le cas raconté par un individu est vécu par beaucoup d’autres et peut donc faire l’objet d’une action collective43 » :

« Ah oui, oui, j’ai eu à cœur d’être très présente, par rapport à tous ces jeunes, qui étaient,… Hum, ça m’a paru important d’être présente, autant comme témoin que comme acteur, quoi, enfin, euh…, de manifester que je les soutenais. Ouaih, c’est ça, c’est que, moi, tous ces événements-là, et y être mêlée de près, quoi… Là, ce sont des choses qui sont en train de s’agglutiner, de s’organiser, c’est pour la vie de demain. C’est le futur qui vire, là ! Sans qu’on sache vraiment comment l’histoire va s’écrire, bien entendu, moi je suis à l’automne de ma vie, quoi, voilà [émotion]…
Je pense que c’est très important, il y a une expression qui s’entend sur la ZAD, on parle de “jeunes de tous les âges” et moi, c’est là-dedans que je me sens quand même. Même si je sens bien aussi, que je ne peux pas ramener trop ma fraise après ce que ma génération a pu faire ! “Je ne vois rien, tout va bien, j’achète ma maison, je remplis mon machin de gasoil” et tout. Tout ce fonctionnement-là, que j’ai pu avoir aussi, pareil, ce sont des prises de conscience assez récentes dans ma vie, quoi ! Je veux dire, je ne vais pas ramener ma fraise en leur faisant des leçons de morale. Je peux essayer de comprendre et peut-être sur certains sujets notamment, tout ce qui est idéologique, toutes ces conneries…, on s’est fait prendre dans les années 1970, alors “évitez de reproduire les mêmes schémas, quoi !” »

22Comme Marie, d’autres acteurs ont décrit leur investissement à Nuit Debout comme un moment salutaire permettant de redonner un sens à leur vie, après des événements difficiles ou un ras-le-bol professionnel. Éliane, 54 ans, en invalidité depuis 3 ans, qui travaillait comme chef de projet multimédia, s’est notamment investie dans le journal lié à Nuit Debout, Ouest-Torch, ainsi que dans diverses activités matérielles, qui l’intéressaient plus que les débats interminables. Se décrivant comme peu militante (elle ne mentionne que le fait d’avoir participé à une association de parents d’élèves), elle donne à voir une envie de révolution qui résonne clairement avec une envie de faire sa propre révolution personnelle à un moment de basculement biographique : elle a arrêté son activité professionnelle et se retrouve en invalidité, elle est célibataire et vit seule à la campagne, ses enfants étant désormais adultes – son fils la rejoint d’ailleurs parfois à Nuit Debout. Chez elle, comme chez bien d’autres participants à Nuit Debout, on note combien « des déceptions ou des insatisfactions familiales, sentimentales, scolaires, professionnelles, militantes, ou encore un déménagement, un divorce, la retraite, des problèmes de santé, ou l’isolement44 » constituent autant d’incitations à se mobiliser. Mais pas en rejoignant une « organisation collective », puisqu’elle entretient, comme tous nos interviewés, un lien très critique à toute forme d’organisation :

« Je vais très peu aux manifestations. […] J’ai vraiment une réticence sur le militantisme, je ne suis pas une militante, je n’ai jamais fait partie d’un parti politique, je n’ai jamais réussi. Ça date de mon histoire personnelle, d’enfant de 68 où, euh…, où les militants, tu vois, j’en ai soupé. […] Donc euh…, donc j’ai baigné dans un discours militant qui m’en a fait…, j’ai jamais pu aller militer avec euh…, avec des militants, donc je ne vais pas souvent aux manifs, j’y vais de temps en temps, mais pas souvent.
[…] Et du coup, sur Nuit Debout je ne me suis pas spécialisée sur un truc en fait, j’ai fait plutôt de…, pas de l’intendance, j’ai aidé, j’ai…, je venais tu vois avec mon camion, ma voiture avec le groupe électrogène, le vidéoprojecteur. Parce qu’au début de Nuit Debout, tu vois, j’ai commencé à faire de la bouffe, et puis après j’ai fait des projections de films militants. […] Et donc oui, je faisais plus… j’aidais partout quoi. J’allais à droite à gauche, mais pas tellement à débattre à… euh…, à tout prix. […] Parce que en fait…, parce que je sortais d’une dizaine d’années complètement enfermée dans mon boulot, dans ma petite vie de chef d’entreprise, à essayer de m’en sortir et tout ça. Mais quand il y a eu Nuit Debout, ça a commencé, dès le lendemain, dès le premier avril je me suis dit : “Whaou qu’est-ce que c’est ce truc à Répu ?” et en plus Répu, c’est mon quartier, c’est là où j’ai habité une bonne partie de ma vie. […] J’avais envie de…, euh…, j’avais envie de changement ! De toute façon, j’ai toujours eu envie de la révolution, donc euh…, voilà, ça coulait de source, quoi ! »

23Quand on lui demande ce que Nuit Debout lui a apporté, le visage d’Éliane s’illumine. On sent chez elle aussi la force des émotions liées à son engagement à Nuit Debout :

« Ça m’apporte de l’espoir [rire]. Un peu d’espoir qu’il peut se passer quelque chose ! Euh…, et puis…, et puis d’avoir rencontré des gens, euh…, ouaih, c’est les rencontres, les rencontres que ça a apporté, les projets que ça a suscité, les choses que ça m’a permis de faire, euh…, ça m’a permis complètement de sortir de ce que je voulais absolument pas…, de sortir de ce truc, j’avais déjà arrêté mon entreprise, et quitter tout ça, mais ça m’a permis vraiment, euh…, de changer de cap, et de me retrouver. Avant de faire mon entreprise et de passer 10 ans comme petite commerçante, euh…, je me retrouve un peu comme j’étais avant, avec la liberté que j’avais avant, avant ces 10-12 ans d’enfermement ! »

24Damien, 27 ans, célibataire et sans enfant, peut de prime abord sembler moins prédisposé à se penser comme un précaire. Une licence d’éco-gestion en poche, il a commencé un master d’économie sociale et a décroché un poste de comptable. Mais il a décidé de laisser son emploi et occupe un emploi d’intérimaire en attendant « de trouver sa voie ». La précarité en tant que mode de vie n’est pas un idéal pour lui – contrairement à ce que décrivent les interviewés du second groupe ci-dessous –, mais davantage le fruit d’une « erreur d’aiguillage ». Toujours est-il qu’il se pense comme étant dans une situation de fragilité, d’incertitude quant à son avenir. Cette incertitude lui pèse fortement. Il suggère, comme la plupart de ses camarades, un lien étroit entre ce ressenti et son implication à Nuit Debout. Chez lui aussi, on mesure combien il ne s’agit pas simplement de donner un sens à sa vie en s’engageant dans une cause, idée à laquelle il est plutôt hostile, détestant lui aussi le militantisme et l’enfermement idéologique partisan (comme nous l’avons indiqué plus haut, il estime pouvoir se forger lui-même ses idées, en empruntant à plusieurs partis politiques et ne se reconnaît dans aucun d’eux) :

« En fait, j’ai découvert Nuit Debout comme tout le monde quand ça a commencé début 2016… Je suivais un peu comme ça, de loin. Et je pense que le fait d’être dans une mauvaise passe au boulot, tout ça, vouloir un peu changer, ça m’a donné envie de me bouger, de faire autre chose. Donc, je suis venu vers Nuit Debout comme ça, au mois d’avril-mai. Et ça m’a plu, j’y suis revenu, et voilà… Même si j’ai un peu décroché, là, depuis le mois d’août… Mais ouais, c’est comme ça que j’y suis arrivé. »

Choisir la précarité comme mode de vie

25À côté de ce premier profil, un second groupe de participants très impliqués dans le mouvement peut être distingué. Pour eux, le mouvement a représenté une possibilité d’ancrage idéal dans une itinérance biographique présentée cette fois-ci comme choisie de longue date et liée à une vision très critique du fonctionnement économique et politique des sociétés modernes. La précarité est ici présentée comme un choix assumé plus que comme un enchaînement biographique subi. Pour ces individus, encore jeunes, Nuit Debout n’a pas tant représenté la prise de conscience d’une injustice partagée – puisqu’ils ne se pensent pas comme des victimes – susceptible de se transformer en action collective45, mais plutôt la conscientisation d’une indignation partagée et d’une volonté collective de réfléchir aux possibles transformations sociales dans le rejet commun d’un capitalisme et d’une société de consommation et de production jugés outranciers. On pourrait dire, à propos de ces enquêtés, qu’ils ont faites leur « la frugalité et la simplicité » (en tant que rupture avec le modèle consumériste) manifestées par « certaines fractions de la jeunesse issues des classes moyennes ou populaires qui ont fait le choix de refuser la fructification et la compétition capitalistes » et souhaitent promouvoir de tels choix en « mode de résistance et en manière de vivre et d’être ensemble46 ». Célia, 28 ans, au RSA depuis trois ans, estime ainsi que son installation progressive dans la précarité est un choix de vie. Elle décrit une enfance bercée par les conversations politiques de ses parents, même s’ils ne sont « pas du tout du même bord politique ». Célia explique avoir eu « d’un côté une famille de pauvres et d’un côté une famille de riches » et estime que cela l’a beaucoup aidée à se politiser, « parce que du coup (elle) voyai(t) bien la différence énorme entre les deux », avait « deux normes de référence », et mesurait combien « les plus gentils n’étaient pas les plus riches et les plus cultivés » – elle s’émeut du vote FN de ses grands-parents, « si gentils pourtant ! », en 2002. Elle a été « une ado rebelle insupportable », écrivant « anarchiste » sur les murs de son collège et subissant de nombreux conseils de discipline. Au lycée, elle est séduite par les discours anticapitalistes. Elle prépare une terminale S, mais « n’en a rien à foutre », car elle ne souhaite pas « se fondre dans le moule de la bonne élève, ni de la bonne employée ». Après quelques semaines en médecine, puis en maths/physique à la fac, elle décide de ne pas poursuivre ses études, car cela ne correspond pas à ses valeurs. Elle enchaîne alors les petits boulots, notamment en restauration, avant de décider de consacrer sa vie au bénévolat. Elle dit se satisfaire entièrement de ses faibles revenus, n’étant pas intéressée par la société de consommation (comme d’autres enquêtés, elle cultive la frugalité comme art de vivre, vit en colocation, s’habille notamment dans des friperies, consomme de préférence des produits en circuit court, recycle ce qui peut l’être, etc.). Le long extrait qui suit illustre combien son installation progressive dans un mode de vie volontairement précaire va de pair avec sa politisation croissante :

« J’ai plus ou moins essayé de faire des études, mais ça m’a pas intéressée. Du coup j’ai arrêté au bout de 2 mois, après s’en est suivie une certaine période de glande, entrecoupée de travail, mais il y avait beaucoup de glande [rires] voilà. Et euh…, en gros ma façon de me politiser, c’était de lire, euh…, de lire des articles, surtout sur Internet, de discuter avec des potes, euh…, ouaih, d’essayer de lire une presse un peu plus indépendante, quoi…, de ne pas regarder la télé. D’aller voir des films, ouaih…, genre les films de Ken Loach. Ouaih… Au fur et à mesure j’ai commencé à aller dans des conférences gesticulées, euh…, à lire des trucs un peu plus précis quoi, et euh… En parallèle, d’un point de vue plus personnel, euh, je me suis rendu compte que j’avais pas du tout envie de faire des bullshit jobs là, ça me gonflait, donc je me suis de plus en plus radicalisée dans mon envie de pas travailler, enfin… d’avoir un travail, euh…, non, d’être salariée, en fait. Pas de travailler, ça me dérange pas de travailler, j’ai aucun problème avec ça, au contraire, mais d’être salariée dans un truc pourri quoi, genre MacDo et tout ça, je veux pas le faire quoi. Hum…, voilà du coup, je me suis dit que j’aimerais bien,… je me suis pas mal intéressée aux gens, aux communautés de gens qui vivent dans des fermes qui sont un peu comme ça. Donc, depuis genre deux, trois ans [baisse la voix]… Ah oui non, si…, avant, je me…, je m’ennuyais et du coup j’ai décidé d’être bénévole dans une association un été. […] J’ai trouvé complètement par hasard une asso qui s’occupait de personnes handicapées. […] Pendant trois ans j’ai été bénévole là-bas, et bah… c’était hyper cool et je me suis dit que je trouvais ça vraiment trop bien de faire des choses pour des gens. En plus j’étais bénévole, j’étais pas payée, c’était tout ce que je voulais quoi, c’était parfait ! Euh… donc du coup, un peu après, en parallèle de tout ça, j’ai fait pas mal de woofing […] J’ai été notamment à Longo Maï47. Euh je ne sais pas si vous connaissez, c’est une communauté où il y a 80 personnes, c’est dans le Sud, c’est près d’Aix-en-Provence on va dire […]. Je suis restée deux semaines, et en fait, c’est les gros hippies, ultra militants, euh. […] Donc c’était ouf comme expérience, enfin, ils ont une radio là-bas, tu vois, ils ont leur petite radio locale qu’ils font de leur ferme, ils sont vachement en lien avec la ZAD même si c’est très loin. […] En fait, c’est là-bas, c’est la première réunion comité ZAD à laquelle que j’ai été, c’est à Aix-en-Provence, alors que j’habite à Rennes ! Euh…, et puis ils sont vachement en lien avec les migrants, voilà, ils sont hyper militants et j’ai trouvé ça trop bien ! Et du coup je suis revenue de là, et euh […], bah… la loi Travail quoi ! Et du coup ça tombait super bien quoi ! […] j’étais mûre pour pouvoir y participer donc euh…, du coup, bah du coup après j’ai participé aux manifs, j’étais…, j’avais vraiment envie de m’impliquer, je trouvais ça super ! Du coup j’ai été aux AG de Rennes 2, même si j’étais pas à Rennes 2. […] Donc voilà après j’ai été à Nuit Debout, voilà ! »

26Lorsque les premières AG autour de la loi Travail se tiennent, Célia a immédiatement envie d’y aller, car elle trouve dans le mouvement des thèmes qui lui tiennent à cœur depuis longtemps. Pour elle, la mise en place des assemblées de Nuit Debout s’avère une aubaine en terme biographique, car cela lui permet de conférer un prolongement politique à sa situation personnelle, et de s’impliquer dans un engagement plus militant. Le caractère convivial et horizontal des assemblées lui permet d’« accrocher » et de s’impliquer progressivement. On ressent chez elle, comme chez bien des acteurs ayant pris la parole dans les assemblées de places48, une grande émotion à s’exprimer en public :

« Depuis le début de la loi Travail et dans le contexte où j’étais… Je venais de rentrer du Sud, tout ça. Que j’ai toujours été mobilisée, oui, mais ça ne se concrétisait pas trop, euh… je me suis dit : “Tiens !”, je crois que j’étais mûre pour le truc, “c’est bon, j’ai envie de m’impliquer”. Donc j’allais aux AG de Rennes 2 tout ça, et quand ça a commencé, bah je suis venue le premier soir, je pense que je me suis pris une cuite, donc je ne suis pas venue le 2^e soir, je suis venue le 3^e soir, je me suis pris aussi une cuite, je ne suis pas venue le 4^e soir, mais le 5^e soir, je me suis dit : “Ouaih, c’est cool”, je me suis dit : “Je vais prendre la parole !” Du coup, j’ai pris la parole, je me souviens absolument pas de quoi…, j’étais ultra stressée […]. Ça été hyper émancipateur, tu vois, “oh j’ai pris la parole !”. Je suis revenue chez moi, le soir j’ai dit à ma coloc : “Ah, j’ai pris la parole et tout, truc de ouf !” Voilà, voilà… J’ai continué comme ça à y aller tous les jours et à venir assez tôt. J’avais envie de m’impliquer, j’avais au final envie qu’on fasse la révolution, j’ai plus envie d’être dirigée par des actionnaires, des grandes boîtes. Je trouve que la façon dont on fait la démocratie, ça fonctionne pas du tout, voilà quoi ! Il fallait que j’atterrisse quelque part, ce n’était pas une mauvaise chose de commencer par là quoi, de se saisir de cette opportunité-là. Et euh… voilà, et euh après j’ai remarqué que dans les gens qui dirigeaient le truc, enfin… y avait besoin de gens qui sont un peu responsables, c’est pas possible un truc complètement horizontal, bah en fait, il y avait que des mecs, trois, quatre, cinq. […] Moi, je suis arrivée avec mes grands sabots du genre “bon, il y a que des mecs, ça va pas être possible, je viens, je m’incruste”. […] Du coup, euh…, on avait pas vraiment une commission Logistique, j’ai dit : “Ok, on fait une commission Logistique et je suis référente de la commission Logistique.” Et puis voilà, et puis donc j’étais là tous les jours, et puis à force, je prenais pas mal parole. Et puis voilà, ça a continué comme ça, les manifs, les trucs les machins, c’était cool ! [rires] »

27Suite à cet engagement à Nuit Debout, Célia va devenir l’une des principales animatrices du mouvement rennais, jusqu’au bout. Elle a vraiment le sentiment que cet engagement politique a donné un sens à ses choix de vie, à cette précarité qu’elle avait choisie, mais qui était parfois difficile à assumer. Elle retrouve une estime d’elle-même et tout à la fois éprouve la force du partage des connaissances et des expériences :

« Ça a changé plein de trucs, euh…, déjà au niveau confiance en soi, voilà quoi, plus 8 000, quoi ! Parce que du coup, puisqu’avant j’étais au RSA, et qu’on te renvoie vachement l’image… euh… de déchets, de machins, de fainéants, de tout ça, que j’avais carrément intériorisée, et puis en plus, concrètement, je ne faisais pas des tonnes de trucs quoi ! Euh…, après, je reste persuadée que ne pas faire des tonnes de trucs, rester un peu chez soi, je pense que c’est mieux que travailler au MacDo, même si je comprends les gens qui travaillent au MacDo parce qu’ils ont besoin de payer leur loyer et tout ça, mais moi je suis persuadée que c’est mieux de ne pas le faire que de le faire. Mais du coup, puisque t’es dans une société ou t’es hyper culpabilisée… C’est très dur de dire que t’es au RSA. Je sais qu’avant j’avais du mal à le dire, et du coup, d’avoir discuté avec d’autres gens… maintenant, je le dis que je m’en fous quoi, tu vois ! “Qu’est-ce que tu fais ?” “Bah je milite et puis voilà.” “Et tu vis comment ?” “Je suis au RSA.” Que… vachement plus de confiance en moi, euh…, et puis, à force d’avoir des discussions politiques, ça affine ma pensée politique. J’ai l’impression que collectivement, on augmente notre intelligence, tu vois. »

28Lorsque le mouvement s’essouffle, au printemps 2018, Célia s’investit dans un projet de coopérative alimentaire, pour poursuivre son engagement – typiquement « rhizome ». D’autres amis, rencontrés à Nuit Debout, seront également de l’aventure. Rien d’étonnant à cela, car plusieurs d’entre eux ont suivi le même parcours qu’elle : une installation progressive dans l’itinérance et la précarité décrites comme conséquences d’une posture rebelle, critique vis-à-vis de la société de consommation et du capitalisme, puis une implication au sein du mouvement Nuit Debout générant des effets biographiques importants, notamment en termes de politisation et de processus d’empowerment49. Ne pouvant relater tous ces enchaînements biographiques singuliers, nous concentrerons ici l’analyse sur un seul autre exemple, tout aussi représentatif que l’histoire de Célia : celui de Marin, 33 ans, qui présente également sa longue itinérance comme liée à une vision politique critique du monde. On peut déceler, chez Marin, la trame d’une carrière d’engagement50 esquissée sur fond de forte défiance vis-à-vis des appareils partisans. Lui aussi se politise tôt, en prenant conscience de la diversité des univers sociaux et de leur fermeture relative. Il a été « éduqué en écoles privées avec les enfants de la bourgeoisie » et de cadres, alors que ses parents étaient plutôt modestes et a ressenti « le fossé » qui le séparait de ces milieux alors qu’il était au collège :

« Parce qu’en fait, à partir de… vers le collège, les gens qui sont des milieux supérieurs, ils font leur truc ensemble, ils font du poney ensemble, ils font de l’escrime ensemble, leurs parents se connaissent et ils se voient le week-end. Donc on se rend compte petit à petit de ça et qu’on est exclu de ce cercle de sociabilité. »

29Au lycée, il choisit l’option SES, qu’il a tout de suite adorée, parce que cela lui permettait « de mieux comprendre, de mieux analyser », de se conforter dans ses idées anti-société de consommation, « antipub et tout ça », anti-américain. Il pense alors avoir connu cette année-là un « déclic » et être devenu rebelle, à travers des mots proches de ceux de Célia : « Mes deux dernières années, j’étais un rebelle. J’avais des jeans à trous, j’écrivais dessus. Je manifestais mon dédain pour la réussite matérielle et je savais pas trop où j’allais aller. Ça me déprimait beaucoup quand même. » Il s’est mis à « fumer des pétards », à écouter de la musique reggae. Sur le conseil de ses professeurs, il prépare les concours des IEP et est admis à Rennes, « à sa grande surprise ». Chez Marin comme chez d’autres jeunes, clairement, les études accroissent « une certaine distance critique à l’égard des valeurs fonctionnelles et utilitaires du travail salarié et une tension couve vis‑à‑vis des normes productives et des contraintes d’un travail qui se manifeste surtout par l’hétéronomie51 ». Comme l’analyse très bien P. Cingolani, les ressorts de précarité associée à la critique des valeurs de la société marchande et du travail salarié résident, pour Marin comme pour Célia et tant d’autres jeunes précaires, dans la réalisation de soi, dans l’épanouissement individuel passant par la libération vis-à-vis des normes sociétales52. La précarité peut alors se lire comme « un besoin de discontinuité53 », qui va croissant chez Marin au fur-et-à mesure de ses expériences. À l’IEP de Rennes, Marin est très déçu par les étudiants qu’il côtoie, estimant que « la plupart des gens étaient des gratte-papiers sans imagination, carriéristes », « en mode carrière des honneurs », contrairement à lui. Il dit avoir été choqué par l’accueil à l’IEP : « Tout de suite, on nous a dit : “Félicitations, vous faites partie de l’élite de la nation.” Ils étaient tous contents. Moi, ça m’a mis un froid direct. » À l’issue de la première année, il échoue de peu. Il s’inscrit ensuite en histoire, mais fait surtout la fête et lit beaucoup, sans s’investir dans ses études. Alors qu’il s’installe volontiers dans cette situation précaire, son amie se retrouve enceinte de jumeaux. Il travaille alors quelque temps dans un institut de sondage, mais « vraiment, cela ne (lui) convient pas ». Il décide de quitter sa femme et son emploi et entre dans une période de deux années de « semi-vagabondage » auxquelles il prend goût, parce qu’il est « un poète », « un fou aussi… […] par rapport à la norme », ne souhaitant pas vivre un mode de vie « normal », en travaillant 35 heures par semaine, mais « garder du temps pour faire des choses qui (lui) plaisent » :

« Pendant deux ans à peu près, j’ai été vagabond d’abord par dépit et, ensuite, par choix politique et psychologique, dans le sens où, voilà, j’avais toujours l’impression que je portais quelque chose en moi, que j’avais des trucs à faire, mais que je trouvais pas. Et j’avais su que c’était pas à Sciences Po que j’allais trouver ça, a priori pas à la fac non plus, mais je savais pas où. […] Et, du coup, dans mes deux années de vagabondages, j’ai fait beaucoup de stop et de balades, et de dormir à la belle étoile et tout. Et c’était pour rencontrer des gens, en fait, de toutes sortes. Donc, voilà, je vais pas m’étaler sur cette période, mais c’était super riche. J’ai parlé avec des curés, des ouvriers, des cadres… Et quand je dis “curé”, c’est toutes les religions… Enfin… Ces gens-là s’arrêtent et prennent les gens en stop. Donc c’est vraiment intéressant de discuter avec eux ! […] Et, du coup, en fait, à force de réfléchir, de voyager, de fumer des pétards et de picoler, j’ai eu comme une illumination. Et je me suis dit : en fait, il faut revenir à l’essentiel, c’est l’économie qui marche à l’envers ! »

30Marin s’intéresse alors à l’agriculture et participe à la création d’une AMAP, sans pour autant se fixer véritablement. Il obtient une licence en histoire puis un master d’économie sociale et solidaire par correspondance, tout en multipliant les expériences : stages dans l’agriculture, woofing, petits films amateurs interrogeant les gens sur leur vie et leur vision de la société. Sur le plan politique, il se cherche, sans véritablement trouver de mouvement qui lui convienne. Après s’être rapproché des anarchistes, qu’il trouve finalement « chiants », il passe quelque temps en squats avec « des Autonomes ». Il les trouve « très intéressants », mais sectaires, et leur reproche d’être dans la « manipulation » et l’endoctrinement. Lorsqu’il s’investit dans le projet d’AMAP, il rencontre des écologistes et adhère un an à Europe Écologie-Les Verts. Mais il ne renouvelle pas son adhésion, parce qu’il estime qu’en fait « ils ne font pas de la politique autrement », mais sont trop préoccupés par « les jeux de pouvoir » et les combats de « grandes gueules » pendant que « les autres se taisent ». Il occupe quelque temps un emploi dans le milieu associatif agricole, mais part suite à un conflit avec ses employeurs. Il s’investit alors dans une association de défense d’une ferme implantée sur un terrain convoité par le groupe Auchan, près de Rouen (Bondues). Il devient porte-parole de l’association, habite la ferme des Bouillons et y travaille, y organise des festivals, pendant deux ans. Il dit y trouver enfin une mise en pratique de « quelque chose qui le travaillait depuis longtemps » : la volonté de « travailler la pratique démocratique » – il y découvre notamment les gestes qui seront repris à Nuit Debout. La ferme est le lieu de départ d’une action unitaire : « En gros, les hippies et les bobos, les antiflics masqués qui affrontent les flics, on a fait un truc ensemble. On a monté un… On a monté une ZAD. On a appelé ça une ZAD. » Comme Célia, il fait son apprentissage de la prise en parole en public, et se délecte des connections qui se font avec la ferme des mille vaches et la ZAD de Notre-Dame-des-Landes. Les Verts de Rouen soutiennent beaucoup la cause de la ferme des bouillons et lui proposent, en 2015, de figurer sur la liste des régionales en Normandie. Il accepte, mais demande à n’être qu’en 5^e position, en commentant : « Ça ne m’engageait à rien du tout, je me suis pas engagé en termes partisans. » Il affirme qu’il ne souhaitait pas être élu, mais désirait simplement montrer qu’il n’y avait pas que « des gens d’appareil » sur les listes. Il monte à Rouen un café citoyen, « une espèce de Nuit Debout avant que Nuit Debout démarre, […] en lien avec Podemos ». Revenu à Rennes pour vivre avec sa nouvelle compagne, il s’implique tout de suite dans les manifestations contre la loi Travail. Le 31 mars, c’est tout logiquement qu’il se rend à la première AG Nuit Debout à Rennes. En même temps se tiennent à la « maison du peuple », occupée par des manifestants pendant plusieurs jours, d’autres assemblées générales du mouvement contre la loi Travail. Mais Marin ne s’y sent pas à l’aise. Il y trouve l’ambiance « très oppressante » : « Si t’étais pas dans le culte viriliste du révolutionnaire antiflic, c’était dur de trouver ta place là-dedans ! » Il déplore qu’une dizaine de personnes « organisées », étudiants de l’université Rennes 2, y monopolisent la parole et refusent de discuter de sujets plus généraux que la loi Travail. Avec quelques autres personnes, il décide de continuer les assemblées de Nuit Debout dans un autre lieu, pour dépasser la question des manifestations et de la loi Travail et réfléchir à des questions politiques et sociales plus générales. Marin s’investit notamment dans les commissions Démocratie et Agriculture. Face au dénigrement de la part de certains individus de l’AG Interpro et de Rennes 2, il ressent la nécessité de « monter une commission Communication pour virer des mecs comme ça », qui les accusent d’être des « bisounours » et de ne servir à rien. Venu au début « pour voir, par sympathie », Marin se retrouve ainsi rapidement être l’un des plus impliqués à Nuit Debout. Il explique sa forte participation à la fois par sa disponibilité biographique et par le fait qu’il se soit très vite senti passionné par les discussions, dans une ambiance de fête sympathique (il avoue n’avoir jamais autant bu de sa vie). Pendant tout l’entretien qui suit, il apparaît que Nuit Debout a constitué pour lui un lieu particulièrement en phase avec sa longue itinérance biographique, liée à une forte insatisfaction face au fonctionnement économique et politique de la société. Il décrit le mouvement comme une possibilité de « reprendre la rue », mais aussi comme « un laboratoire d’idées, un endroit où on peut essayer de remettre des idées, des revendications à l’agenda, alors que les rares personnes qui ont la chance d’être dans l’élite aiment bien mettre ça sous le tapis ». Grâce à Nuit Debout, on comprend qu’il a pu, comme Célia et bien d’autres Nuit Deboutistes, faire évoluer sa posture individuelle d’émancipation par rapport aux normes sociales en conscientisation d’une même indignation collective et d’une volonté partagée de transformation sociale. Aux dimensions individuelles de l’empowerment sont venues s’ajouter les dimensions collectives et politiques de ce processus54.