Des cris de carnaval
p. 289-300
Texte intégral
1Lorsque nous tenions notre colloque sur les méthodologies de Carnaval, nous étions loin de nous douter que quelques mois plus tard, le pays puis la planète entière se mettraient à l’arrêt durant deux longues années. Carnaval fut banni de l’espace public, COVID oblige. Carnaval se dématérialisa et réinventa sous de nouvelles formes. De même, comment imaginer la guerre aux portes de l’Europe et ses échos chez Carnaval ? Au-delà, c’est aussi la posture et l’identité de l’observatrice aguerrie de Carnaval qui sont interrogées dans ces cris de Carnaval portés par les éditrices de cet ouvrage.
Le cri de Nathalie : Carnaval 2.0 : carnaval étouffé, carnaval emprisonné, carnaval libéré
2En février 2022, alors que le très sage Carnaval de Nice1 était de nouveau autorisé à défiler, le très participatif Carnaval de Dunkerque2 était annulé pour sa deuxième année consécutive. Les carnavaleurs et carnavaleuses dunkerquois, après avoir investi la toile à grands coups de détournement de chansons et de souvenirs de Carnaval ainsi que des plaisirs du palais sous forme de savoureuses pâtisseries amoureusement concoctées par la Comtesse Marie-Agathe de Rosendaël (personnage haut en couleur du Carnaval), ont fini par réinvestir l’espace public à grands cris de « Carnaval de Dunkerque annulé, mais pas interdit ».
3Ce cri de Carnaval a obtenu un large écho parmi la population de carnavaleurs et carnavaleuses de Dunkerque. Pas moins de 15 000 « masquelours3 » (carnavaleux en Dunkerquois) ont envahi le pavé et pris d’assaut l’espace public, revêtant leur plus chatoyant « clet’che » (costume composé de vêtements récupérés), chapeaux fleuris et emplumés4 et munis de leur « berguenaere5 » (parapluie) en ce dimanche ensoleillé du 27 février 2022. La semaine précédente, une bande de 400 carnavaleurs et carnavaleuses s’étaient également invités dans les rues sans préavis. En février, le préfet du Nord avait cependant recommandé l’annulation de toutes manifestations carnavalesques en raison des risques sanitaires liés à la COVID. Cette annulation avait été relayée par les maires de la communauté urbaine de Dunkerque, au grand dam des « masquelours ». L’appel des Trois-Joyeuses6 a été plus fort pour les Dunkerquois et Dunkerquoises, ces trois jours de défilés par bande.
4Depuis le confinement les bandes et groupes du Carnaval de Dunkerque7 s’étaient reportés et dématérialisés sur le web. Un groupe de masquelours avait déjà enregistré un détournement de chanson J’prends du bide (confinement oblige) sur l’air de Let it be des The Beatles, suite logique de leur premier tube Je suis confiné sur un air des Champs-Élysées de Joe Dassin. Les deux étant un hymne au rituel de l’apéritif. Les chansons du carnaval de Dunkerque ont toujours été une institution : les chansons comme La totote à ma tante Charlotte, hymne de 2016 ou La Chapeau de ma tante (sur un air qui ressemble à la Biaiseuse chez Paquin de Marie-Paule Belle) hymne de la Comtesse Marie-Agathe de Rosendaël, Frédéric au civil, la pâtissière carnavalesque se diffusent, se partagent, se reprennent en chœur. Le chapeau de ma tante se décline également sous forme d’un « délicieux sablé breton à la noisette surmonté d’un crémeux caramel-noisettes et mousse de chocolat au lait décoré de petits bonbons en chocolat blanc et de petites fleurs en sucre », programme alléchant et carnavalesque. La Comtesse de Rosendaël s’associe à celle de Malo et La Belle Josie pour proposer chaque année de délicieux gâteaux aux formes suggestives. En 2019, c’était « La perle des comtesses », deux biscuits renfermant une mousse rose aux fruits de la passion (du Carnaval bien sûr !) ornée d’une perle nacrée de chocolat blanc, évoquant une vulve et son clitoris. Un tuto YouTube nous explique par ailleurs qu’il faut commencer par lécher la perle avant de se délecter du reste du gâteau8. Parmi les délicates spécialités carnavalesques figurent le « Zot’che » (baiser), « la crotte de Malo », le « zizi d’ma tante », le « Trou d’Balle à Chantal », un condensé de Carnaval, une incarnation du fameux « réalisme grotesque » de Mikhaïl Bakthine et son « bas corporel9 ». À défaut d’y participer, faute à la COVID, on peut au moins le savourer. Bien qu’ils obéissent à une charte de « Carnaval respectueux, carnaval heureux », l’alcool coule à flots et les hôpitaux sont en alerte, surtout les soirs de bal.
5Avec la COVID, les bals et processions festives se sont déplacés sur internet et aux fenêtres de la ville, ainsi sur un air de Gérard Lenormam Voici les Clés, la nouvelle chanson de carnaval 2.0 Putain d’année :
« Putain d’année, j’en reviens quand est-ce que ça finit ?
On a morflé, on a perdu, même des amis,
On n’aura pas de Carnaval, c’est pas grave pour une fois,
Mais quand même meuh
Enfile un clet’che et maquille-toi, c’est Mardi gras
Putain d’année, je pensais pas que ça pouvait être pire
Si on pouvait recommencer, ça f’rait plaisir
Mais t’inquiète pas, on surmonte tout même si ça prend 10 ans
Pas de problème meuh
Ouvre ta fenêtre, sors ton pépin, ton instrument
Putain d’année, mais ça ira, ça c’est certain
L’année prochaine on fera la bande entre copains
Y’a plein de façon de prendre du leuche, nous on est dunkerquois, nous on s’aime – meuh
Vide-toi la tête, essuie tes larmes, relève-toi.
Putain d’année, mais t’en fais pas, un jour on va en rire
Fais-moi confiance, quand on pourra, on rattrap’ra tout ça
Sois pas blême
En attendant, sers-toi une pinte chante avec moi
Putain d’année, imagine-toi la clique quand elle jouera
La place Jean Bart au rigodon elle tremblera
Mais sois patient, et prépare-toi parce que on rentrera,
Pas idem – meuh
Allez souris, on s’retrouvera dans quelques mois
Putain d’année, j’en reviens pas, mais bientôt c’est fini
Rendons hommage à nos amis trop tôt partis
On f’ra bientôt le carnaval, partout on parlera
De Dunker-queuh
Recoud ton clet’che, sors le raphia, nous revoilà10 »
6Cyber-Carnaval s’est ainsi multiplié sur les réseaux sociaux et s’est emparé de la culture du numérique. Bien sûr, ce carnaval 2.0 interroge la transformation du rapport, à l’expérience participative et au temps11. Les bulles audiovisuelles partagées et repartagées sont des concentrés, des condensés, des contractions de Carnaval. Bulles effervescentes qui éclatent comme autant de petits cris de Carnaval…
Le cri de Monika : « Make Fastelovend, not war » : un cri de carnaval contre la guerre
« Les Colonais savent faire la fête, mais ils savent aussi prendre position » (Wolfgang Niedecken).
7Après deux ans de pandémie et un cortège en marionnettes en 2021, les Colonais brûlaient d’envie de faire la fête durant les six jours de carnaval en 2022. Déjà le jour de l’ouverture de la saison longue, le 11-11-2021 à 11 h 11, le quartier estudiantin, appelé en patois colono-français « Kwartier Lateng » (« Quartier Latin »), afficha plus que complet. Des dizaines de milliers de fêtards et fêtardes retrouvèrent le plaisir de chanter, danser, boire (beaucoup) ensemble. S’ensuivit une réaction médiatique sévère, condamnant la foule dense, sans « distanciation sociale », en pleine pandémie. Même le mensuel alternatif Stadtrevue titra « Feiern? In Ordnung! Der Kölner Karneval ist obrigkeitshörig. In der Pandemie ist das Segen und Fluch zugleich12 ». Soucieuse de limiter l’étendue de la pandémie, la foule a écouté ses autorités, du moins en ce qui concerne le carnaval de rue. En revanche, la fête interdite battait son plein dans de nombreuses caves, salons, bureaux.
8En 2021, le comité de fêtes avait réussi à contenir la foule par l’intermédiaire de messages martelant la nécessité de sacrifier le carnaval au nom de la protection des plus fragiles du coronavirus. En guise de consolation, le comité de fête, en collaboration avec le fameux Hänneschen-Theater, un théâtre de marionnettes, avait organisé un cortège dans le hangar du musée du Carnaval de Cologne, avec de la musique, des mini-chars et des commentateurs et commentatrices dans le studio-box de la télévision régionale qui transmettait l’événement. Tout y était : des piques contre l’extrême droite, des troupes masculines traditionnelles, des spectateurs et spectatrices dansants (et se battant parfois pour quelques friandises lancées par les participants et participantes), un char dénonçant l’Europe qui se détourne des réfugiés, hommes et femmes, du camp de Mória13, et même des chanteurs et chanteuses jadis alternatifs, les rockeurs et rockeuses pacifistes Brings, toujours en jupe écossaise.
9Cette année 2022, la cocotte-minute risquait d’exploser, de sorte que la Maire de Cologne, elle aussi membre d’un club de carnaval, a publiquement avoué qu’on ne pouvait pas empêcher les Colonais et Colonaises de faire la fête une seconde fois. Après de longues tergiversations politiques, et consciente de l’impossibilité de découper la ville en zones de fête (ou d’interdiction de fête ?), l’administration déclara la ville entière comme « Brauchtumszone » (intraduisible, néologisme qui signifie « zone d’expression des coutumes ») selon les règles de la 3G, avec une obligation de 2G++ pour les fêtes dans les brasseries. Pour sortir de chez soi, costumé ou pas, il fallait donc montrer patte (et masque ?) blanche. Sachant qu’il y aurait des zones particulièrement chaudes où la foule est chaque année plus dense, le service d’ordre avait tout de même encerclé le quartier estudiantin afin d’effectuer des contrôles de tests systématiques… le tigre avec son certificat de guérison et sa carte d’identité… le fantôme avec son test du jour et sa carte d’identité… le clown avec sa perruque rouge montrant son carnet de vaccin et sa carte d’identité… tous et toutes fêtaient un retour aux jeux carnavalesques avec les identités multiples qu’offre la mascarade, et les forces de l’ordre semblaient rigoler de l’absurdité du jeu de contrôle.
10Néanmoins, la foule était moins dense car le réveil fut brutal ce jeudi de Weiberfastnacht (jeudi des femmes). Des bombes venaient de tomber sur l’Ukraine… Les carnavaleurs et carnavaleuses, les journalistes, tous et toutes se posèrent la même question : peut-on encore faire carnaval alors que des civils tombent minute par minute, à deux heures d’avion de la Rhénanie ? Déjà en 1991, année de la première guerre du Golfe, le défilé du Rosenmontag, qui attire chaque année entre un million et un million et demi de Jecke (fous), fut annulé, puis transformé spontanément en une gigantesque manifestation contre la guerre, peuplée de sorcières, de spectres, de faucheuses et autres personnifications de la mort, tous et toutes « Jeck op et lävve » (« Fous de la vie14 »). Ce fut le jour de naissance du Geisterzug, le cortège des spectres, qui réunit depuis chaque nuit du samedi du carnaval une foule bigarrée, qui fait le cortège. « Wir sind ein Mitmachzug » dit une de ses organisatrices. Le fondateur Erich Hermans revêt le costume de l’Ähzebär, l’ours couvert de paille de petits pois, appelé à chasser l’hiver. Délibérément politique à une époque où le comité de fête officiel prétendait une vague neutralité, le Geisterzug fait désormais partie du programme officiel… et de l’histoire, par le biais d’ouvrages comme Trotzdem Alaaf15 ! (Alaaf malgré tout !) et l’exposition homonyme au musée de la ville16. En 2022, un cortège interactif a eu lieu en ligne.
11La même trajectoire intellectuelle, conduisant à un « renouveau du carnaval de Cologne par ses marges17 » peut alors être constatée pour l’initiative qui fut spontanément prise ce jeudi de Weiberfastnacht 2022 : le grand défilé, quelques semaines auparavant pensé comme tour de manège pour 8 800 hôtes payants au stade de foot (sic !) (billets vendus en 11 minutes…), devait être transformé en gigantesque manifestation pour la paix : 30 000 personnes étaient attendues, un quart de million a peuplé les rues de la ville en bleu et jaune, couleurs de l’Ukraine. Tous y étaient : les groupes jadis alternatifs comme Brings, dont le chanteur Peter Brings déclara : « Il y en a qui prétendaient que le carnaval n’était pas politique – je n’y ai jamais cru et je me réjouis tellement que vous soyez tous là. C’est le plus important Rosenmontag que j’ai jamais vu. » À 70 ans, le chanteur des rockeurs de BAP, Wolfgang Niedecken, déclara, ému : « Les Colonais savent faire la fête, mais ils savent aussi prendre position. » La mairesse de Cologne, Henriette Reker, sans affiliation politique, mais soutenue par les Verts (majoritaires au conseil municipal) et les Chrétiens-Démocrates, s’adresse dans un discours émotionnel à la population, appelant à une résistance pacifique, sans armes (alors que le chancelier social-démocrate Olaf Scholz, décide, avec l’aval des Verts, d’envoyer pour la première fois depuis 77 ans des armes en zone de guerre). Sous des tonnerres d’applaudissements, Reker exprime son admiration pour les Russes qui courent le risque de sortir pour manifester leur opposition à cette guerre, et réitère sa position en faveur de l’accueil de tous et toutes les réfugiés qui ont besoin de protection, dans cette ville ouverte sur le monde. Anciennement responsable de l’accueil des réfugiés dans l’administration de la ville et victime d’un attentat d’extrême-droite pour cela, Reker est une oratrice crédible. La communion avec les autorités n’a pas de limites en cette matinée bercée par un soleil généreux, qui laisse dire le rockeur de BAP, Wolfgang Niedecken : « Der liebe Gott ist natürlich auch ein Kölner ; der hat das Wetter so gemacht, dass alles funktioniert » (Le bon Dieu est naturellement aussi un Colonais ; il a fait la météo de sorte que tout fonctionne). Le président du comité de fête, Christoph Kuckelkorn, par ailleurs à la tête d’une entreprise de pompes funèbres, célèbre la communauté festive : « Wir zeigen uns hier als jecke Gemeinschaft ; bunt wie der Lappenclown. Ein jeckes Mosaik, Junge un Mädcher, Alt und Jung » (Nous nous montrons ici comme communauté folle ; bariolée comme le patchwork clown. Une mosaïque folle, garçons et filles, vieux et jeunes). L’initiative « Arsch huh, Zäng ussenander » (Lève ton cul, ouvre ta bouche) rappelle la gigantesque manif-concert de 1992 contre le racisme, qui avait réuni 100 000 personnes sur cette même place.
12Quand l’hymne funèbre au souvenir des morts de la place Maydan de 2014 est entonné pour donner suite à l’initiative de l’association ukrainienne Blau-Gelbes Kreuz (croix bleue-jaune), des larmes coulent et la foule s’agenouille.
13Trois heures plus tard que prévu en raison de la densité de la foule, les premiers « Jecken » se mettent en marche. Les autorités se noient quelque part dans la foule, car tout ordre hiérarchique habituel a été renversé par les masses qui affluent encore vers la cité. Un seul char « officiel » (créé par le comité de fête) fait partie du défilé, montrant une colombe de paix saignante transpercée par un drapeau russe. Pas loin de l’arrivée au Neumarkt, se trouve un char montrant Poutine comme un gamin furieux qui essaie de coincer par la force du marteau des Républiques indépendantes en blocs de bois dans la grosse boîte de CCCP (USSR).
14D’autres drapeaux russes tachées de sang, ou de portraits déformés de Poutine sont visibles, côte à côte avec des clowns habituels, des membres des corps masculins centenaires, des familles avec des enfants en bas âge, des cliques de jeunes, de copains et copines, de collègues, des personnes âgées, des drapeaux et masques arc-en-ciel. Beaucoup de groupes portent des costumes confectionnés à la dernière minute : des chapeaux bleus avec des points jaunes pour l’Europe, des « Narrenkappen » (chapeaux de fous avec une coupe bien spécifique) ou despantalons dans les couleurs de l’Ukraine. Une jeune femme qui montre fièrement sa jupe raconte qu’elle a été « confectionnée par ma grand-mère de 98 ans qui ne pouvait pas être là, mais voulait contribuer à la manif ». Beaucoup de groupes entonnent des chansons composées spontanément, ridiculisant Poutine au rythme des tambours. L’équipe du Singender Holunder, cousin de l’association Humba e. V. organisation précurseure de fêtes de carnaval de Cologne avec des musiciens et musiciennes du monde entier18, a préparé un livret19 de chansons pacifistes, des classiques du carnaval célébrant la vie, l’amour, le cosmopolitisme et la diversité comme Mer klääve am Lääve (Nous tenons à la vie), Unsere Stammbaum (Notre arbre généalogique [multiculturel]) des Bläck Fööss, Liebe gewinnt (L’amour gagne – chanté récemment dans les églises afin de revendiquer la bénédiction des couples homosexuels) de Brings à We shall overcome en passant par Hevenu Shalom alechem et des classiques du mouvement pacifiste allemand comme Ermutigung (Encouragement) de Wolf Biermann et Es ist an der Zeit (Il est temps) de Hannes Wader, afin de braver la peur de la guerre par le chant.
15Après le cortège, un jeune capitaine flanqué de deux monstres jaunes et bleus déclare : « il n’y a plus de différences, c’est carnaval. Jeune, vieux, riche, pauvre, c’est égal quel statut social on a, on est tous pareils à carnaval ; c’est le message à emporter. » Aujourd’hui, tous les Jecken se retrouvent sous la même devise, « MAKE FasteLOVEnd NOT WAR », jeu de mots sur le terme Fastelovend qui signifie carnaval en patois kölsch. De nombreuses études ont montré que le carnaval est à la fois ce sentiment de communauté festive, mais aussi le reflet de rapports de pouvoir régnant sur la ville20. À une exception près, les corps traditionnels n’acceptent toujours pas de femme dans leur rang. Qui veut faire carrière à Cologne doit être un carnavaleux ou une carnavaleuse invétérée et bien maîtriser le Kölsch. Mais la scène LGBTQI+, le théâtre estudiantin puis la Stunksitzung, une sorte de cabaret politique musical et festif et les nombreuses initiatives musicales comme la Humba Party ont changé le carnaval par les marges, au point que les marges font désormais partie du mainstream – et les discours pacifistes, anti-racistes, anti-homophobes sont les mêmes partout en cette ville qui, il est vrai, cumule les records négatifs de vote extrême-droite depuis 80 ans21 (Salzbrunn, 2022). Et en ce jour historique de Weiberfastnacht 2022, la ville se célèbre encore elle-même, se donnant la fête au sens goethéen et s’adonnant à la fête – plus tranquille, sérieuse, pensive que d’habitude : « Un m’r singe Alaaf, vielleich e bessje stiller » (Et nous chantons Alaaf, peut-être un peu plus silencieux, selon le nouveau titre du groupe Brings)…
16Dans la ville rivale de Düsseldorf, qui avait décidé depuis des mois de déplacer carnaval au printemps, Charles Tilly, connu pour son esprit satirique mordant, a fait nuit blanche avec son équipe afin de construire un char montrant Poutine qui s’étouffe en avalant l’Ukraine. Il a été promené toute la journée à travers la ville.
17Si beaucoup d’orateurs et oratrices ont souligné que la manifestation du Rosenmontag démontre que carnaval n’est pas que faire la fête et boire, une petite partie de la foule globalement qualifiée de sage a cependant retrouvé les reflets des excès qui caractérisent tant le carnaval que d’autres fêtes populaires : Bastons, violences sexuelles (22, dont deux viols), vols à la tire, dégradation de matériel… ont fait l’objet de 224 plaintes au total – contre « les jeunes célibataires, moteurs de la fête22 » ? « Le chaos habituel » selon la police, qui tire globalement « un bilan positif » du carnaval.
Le cri de Blodwenn : les déboires d’une carnavalogue au carna’zad du carnet (Paimbœuf)
18Dans les carnavals urbains non militants, rien n’est plus simple pour une carnavalogue que de prendre en photographie les carnavaliers et carnavalières, car sans contexte les masques aiment à se placer devant les caméras et les objectifs. C’est bien là l’un des principes de la parade que de montrer aux yeux des autres sa splendeur, sa dérision ou encore son horreur terrifiante. Les images récoltées sont aussi prises sur le vif et témoignent de la festivité en acte.
19Dans certains carnavals militants, ce travail de récolte iconographique n’est pas toujours évident. En 2021, année pauvre en carnaval du fait des restrictions sanitaires, la carnavalogue que je suis désespère. J’apprends que le samedi 6 mars 2021, un carnaval-manifestation contre le projet d’industrialisation du Carnet (44) est organisé à Paimbœuf, commune avoisinante à la ZAD. Je prends mon appareil photo, j’enfile une fausse fourrure bleu métallique et je me coiffe de fausses antennes d’abeilles en me disant que cela fera l’affaire. Après une heure trente de route, j’arrive sur le lieu de rendez-vous et je commence à photographier le défilé. Au bout de deux « clic ! », c’est le hic. Des masques viennent me prévenir qu’il faut demander à chaque carnavalier et chaque carnavalière l’autorisation de les photographier. Pour le Karnaval contre le projet d’aéroport de Notre-Dame-des-Landes en février 2016, une même réticence à se laisser photographier de la part de certains participants et certaines participantes s’était faite sentir, mais de façon légère. À Paimbœuf, ce phénomène est bien plus marqué et très peu m’ont autorisé à les prendre en photo malgré l’explication de ma démarche de carnavalogue et le fait que leurs masques et déguisements garantissaient leur complet anonymat. Les images qui en résultèrent tenaient plus du portrait figé, de la pose statique, d’une ethnographie de masque, déguisement et pancarte que d’une vue d’ensemble faite d’actes spontanés.
20Le Carna’zad du Carnet n’est pas une simple manifestation contre un projet d’industrialisation, mais la défense d’une vie alternative qui promeut le droit à l’anonymat au sein d’une société où les citoyens et citoyennes paraissent de plus en plus fichés. En menant des recherches à postériori sur le combat mené par les zadistes du Carnet, je tombe sur une photographie prise par les journalistes de Reporterre où un ou une zadiste masquée par un foulard pose à côté d’une pancarte : « Photos/vidéos collabos des comicos ». Je m’interroge. D’une part, est-ce que toute capture d’images est propice à un fichage policier ? Comment peut se placer la carnavalogue au sein de ce débat ? A-t-elle d’autres moyens que la photo et la vidéo afin d’archiver les informations ethnographiques ? Serait-ce utile, pour plus de sûreté, de flouter des visages déjà masqués ? Le floutage n’anéantirait-il pas la recherche en carnavalogie ? D’autre part, comment rendre visible une lutte, et particulièrement un défilé carnavalesque militant, sans l’aide de l’image et de sa diffusion ? Enfin, autre paradoxe, je constate que les gendarmes qui encadrent le défilé portent tous des minicaméras portatives (type Gopro) sur le torse. Tout individu paraissant à la manifestation est enregistré par les forces de l’ordre tandis que la carnavalogue, par respect pour les choix des carnavaliers et carnavalières, rentre quasiment bredouille. Également, ceux et celles qui ont refusé de se faire tirer le portrait par mes soins se font des selfies de groupe. N’est-il pas possible par la gendarmerie, si elle le souhaite, de localiser les portables et d’enregistrer l’identité des personnes autant que les contenus photographiques ? Un désarroi m’empare.
21Beaucoup de masques et déguisements rappellent le Karnaval contre le projet d’aéroport de Notre-Dame-des-Landes : faune et flore se croisent pour défendre un site naturel. Une autre homogénéité me surprend. Une volonté d’unigenrer les carnavaliers et carnavalières : jupe sur pantalon, tête enrubannée d’un foulard, couleur dans les orange-rose ou allant vers les bleus, motifs variés. Il semble que ce qui prime c’est la volonté d’une absence d’identité, quelle qu’elle soit. Le carnaval et le déguisement ne deviennent plus le support à l’affirmation d’une identité, d’une sous-identité ou d’une contre-identité : s’affirmer ou se réaffirmer en superhéros, en femme, en homme, en jeune, en vieux ou en militant écologiste. Il s’agit là de se désidentifier. L’identité comprise comme un produit social est une forme de répression. Les catégories construites par la norme imposent des devoirs-être : être femme, être homme, appartenir à telles minorité ou majorité, se placer dans l’échelle sociale, adopter telle attitude, se mettre en scène face aux autres. Se placer sous un anonymat quasi uniforme (ou flou) et unigenré pourrait être compris comme une nouvelle possibilité de résistance face aux injonctions sociales et à la surreprésentativité des mises en scène de soi qu’imposent notamment les réseaux sociaux. Les zadistes en présence semblent aller plus loin que la mouvance des Blacks Blocs identifiables par la couleur noire, vêtements masculins, capuche sur la tête, foulard sur le visage. Se désidentifier pour survivre, pour vivre libre de tout préjugé de soi et des autres, être dans le flou et le vague pour mieux exprimer son vouloir-vivre.
22Qu’en est-il de la carnavalogue ? La récolte et l’archivage d’éléments iconographiques sont-ils à comprendre comme la participation à une société non seulement du spectacle, mais aussi du fichage ? La carnavalogue doit-elle affirmer son identité au risque d’être reléguée du côté de l’État répressif au même titre que les journalistes et les forces de l’ordre ? Doit-elle se désidentifier, faire abstraction de la récolte d’image, et s’immerger dans le flou carnavalesque ? Comment rendre compte alors d’un carnaval militant : la mémoire, le récit, le dessin ? Le travail ne deviendrait-il pas alors sursubjectif ? Que reste-t-il : la mise en voix, l’enregistrement des récits des carnavaliers et carnavalières sur leur propre pratique ? Ne serait-ce pas là alors devenir une simple porte-parole ? Je suis dans la tourmente. J’observe. Je ne prends plus de photo. Je suis le mouvement du défilé. Puis je m’en écarte. Je regarde les carnavaliers et carnavalières partir au loin. Il y a le couvre-feu. Je ne peux plus rester.
Bibliographie
Bakhtine Mikhaïl, Esthétique et théorie du roman, Paris, Gallimard, 1978.
Ellinghaus Birgit et Salzbrunn Monika, « Musique et migration : le carnaval de Cologne comme état d’esprit », in Revue européenne des migrations internationales, vol. 35, no 3/4, 2019, p. 283-290, [https://www.cairn.info/revue-europeenne-des-migrations-internationales-2019-3-page-33.htm], consulté le 03-01-2023.
Fabre Daniel et Camberoque Charles, Les Fêtes en Languedoc, Toulouse, Éditions Privat, 1977.
Fabre Daniel, « Le triangle des masques », in Mallé Marie-Pascale (dir.), Le Monde à l’Envers – Carnavals et Mascarades d’Europe et Méditerranée, Paris, Flammarion/MuCEM, 2014, p. 147-155.
Heers Jacques, Fêtes des fous et Carnavals, Paris, Fayard, 1983.
Laplantine François, « Anthropologie et numérique. Questions épistémologiques et éthiques », Journal des anthropologues, no 128-129, 2012, p. 301-323.
Reiter Willi et Wirdeier Eusebius (dir.), Trotzdem Alaaf! Kölner Rosenmontag, Cologne, Ein StadtRevue-Buch im Emons-Verlag, 1991.
Salzbrunn Monika, « Un carnaval masqué ou la parodie de la parodie : Comment le carnaval alternatif se moque du carnaval officiel à Cologne », in Todorov Alexandre (éd.), revue Théâtre/Public, no 244 : « Théâtre, carnaval et manifestation politique », 2022, p. 66-73.
Toffin Gérard, « L’imaginaire du carnaval : symbolique, expressivité, narrativité », in Adell Nicolas, Fine Agnès e Vassas Claudine (dir.), Daniel Fabre, l’arpenteur des écarts, Paris, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2021, p. 221-239.
Notes de bas de page
1Dès 1977, Daniel Fabre dénonçait « l’émasculation » dans les processions carnavalesques « à la niçoise » dans Les Fêtes en Languedoc (p. 229), qu’il considère comme une « mise en spectacle » du carnaval à Nice.
2Le carnaval de Dunkerque est né de la rencontre entre plusieurs traditions festives : le carnaval traditionnel hérité des traditions médiévales et la « Foye », une fête du xviiie siècle donnée aux marins-pêcheurs avant le départ de la pêche aux harengs et à la morue en Islande par les armateurs. Ses traditions s’agglomérant ont donné naissance à la Visschersbende, la « bande des pêcheurs » en flamand.
3Les masquelours, c’est-à-dire les carnavaleux, carnavaleuses et leurs enfants rivalisent de créativité (ou pas) pour la composition de leurs clet’che (leurs costumes) et pour leurs maquillages, le « grime ». Ils doivent être méconnaissables. Selon les bandes, les traditions familiales, les personnages emblématiques, le choix de son animal totem, des codes couleurs existent mais c’est selon le goût et l’imagination de chacun.
4Ces chapeaux sont à faire soi-même à partir d’éléments recyclés, babioles, plumes de poulet ou de faisan, fleurs artificielles récupérées dans les poubelles de cimetières, boa, écussons, sous bock et peluches sur une base de chapeaux de paille ou de feutre, bonnets, turbans, passoires ou même vieux slips. Pour les moins doués ou ceux et celles qui manquent de temps, on peut les faire fabriquer par une spécialiste. La somme utilisée pour l’achat du chapeau sera ensuite reversée à une association philanthropique dunkerquoise dédiée.
5Les grands parapluies ont fait leur apparition au milieu du xixe siècle. Les carnavaleux auraient adopté ce parapluie pour tourner en dérision les paysans qui venaient regarder le défilé en ville. À l’origine, les berguenaeres étaient assez dangereux, il a fallu les emmancher. En 1955 les sociétés philanthropiques firent inscrire sur le manche le nom de leur association ou un slogan. Il devint à ce moment-là une sorte de bannière. Aujourd’hui chacun et chacune décore son berguenaere comme il le souhaite, avec un code couleur en harmonie à son costume ou sa bande. Ils peuvent y faire pendre des sprats (petit poisson de la taille d’une sardine). Aux parapluies s’ajoutent des plumeaux multicolores, le plum’tche emmanchés également, ils embaument des parfums bon marché ou des extraits de poissons pour taquiner les spectateurs.
6Les temps forts de ce Carnaval se déploient sur trois jours successifs appelés les Trois-Joyeuses où trois bandes de carnavaleux, La Citadelle, Rosendaël et Malo vont s’élancer pour des processions carnavalesques.
7La musique et les chansons constituent une des caractéristiques essentielles du carnaval de Dunkerque. On s’élance dans le chahut en chantant les airs connus. Elles incarnent la joie et un sentiment d’appartenance, car les Dunkerquois et Dunkerquoises les connaissent depuis l’enfance. Des recueils de chansons ou des compilations existent. Depuis 1900, toutes les visschersbendes se terminent avec la « Cantate à Jean Bart », un genou à terre et constitue l’hymne dunkerquois. Durant la procession carnavalesque, les « masquelours » sont organisés en bandes et défilent derrière la « clique » (la musique) dirigée par le tambour-major. La nuit, toutes et tous se retrouvent dans les bals, chantant et dansant à l’unisson sur des airs de carnaval et des musiques actuelles, au profit d’associations caritatives.
8Les Comtesses ont leur chaîne YouTube, [https://www.youtube.com/@lescomtessesdedunkerque890].
9Bakhtine Mikhaïl, Esthétique et théorie du roman, Paris, Gallimard, 1978.
10Les Figuemans : Putain d’année, « une chanson écrite par des carnavaleux pour des carnavaleux, ici, pas de demande de rançon même pas celle de la gloire. Juste un petit clin d’œil à notre tradition, en espérant que chacun se porte bien ». Disponible sur YouTube, [https://www.youtube.com/watch?v=fHmHFUgB_R4], consulté le 03-01-2023.
11Pour aller plus loin sur cette question : Laplantine François, « Anthropologie et numérique. Questions épistémologiques et éthiques », Journal des anthropologues, no 128-129, 2012, p. 301-323.
12Stadtrevue, 2/22, p. 41 : « Fêter ? En ordre ! Le carnaval de Cologne est docile. Dans la pandémie, ceci est une bénédiction et une malédiction à la fois » (traduction de l’auteure).
13Camp de réfugiés situé en Grèce sur l’île de Lesbos.
14Des milliers de tracts diffusèrent un appel à manifester, intitulés « Jeck op et lävve – uns kritt keiner klein » (« Fous de la vie – personne ne nous crèvera »).
15Reiter Willi et Wirdeier Eusebius (dir.), Trotzdem Alaaf! Kölner Rosenmontag, Cologne, Ein StadtRevue-Buch im Emons-Verlag, 1991.
16L’exposition « Trotzdem Alaaf! Rosenmontagszug 1991+2017 » en 2017-2018 au Kölnisches Stadtmuseum, musée de la ville de Cologne, traitait le carnaval en contexte de guerre (1991) et d’actes terroristes (2017).
17Salzbrunn Monika, « Un carnaval masqué ou la parodie de la parodie : Comment le carnaval alternatif se moque du carnaval officiel à Cologne », in Todorov Alexandre (éd.), revue Théâtre/Public, no 244 : « Théâtre, carnaval et manifestation politique », 2022.
18Pour une analyse de l’évolution musicale du carnaval de Cologne sous l’influence des musiciens et musiciennes du monde entier y résidant, voir Ellinghaus Birgit et Salzbrunn Monika, « Musique et migration : le carnaval de Cologne comme état d’esprit », Revue européenne des migrations internationales, vol. 35, no 3/4, 2019, p. 283-290, [https://www.cairn.info/revue-europeenne-des-migrations-internationales-2019-3-page-33.htm], consulté le 03-01-2023.
19Singender Holunder, Rosenmontags-Friedensdemo, 2022, Liederheft.
20Fabre Daniel, « Le triangle des masques », in Mallé Marie-Pascale (dir.), Le Monde à l’Envers – Carnavals et Mascarades d’Europe et Méditerranée, Paris, Flammarion/MuCEM, 2014, p. 147-155 ; Heers Jacques, Fêtes des fous et Carnavals, Paris, Fayard, 1983. Salzbrunn Monika, « Un carnaval masqué ou la parodie de la parodie : Comment le carnaval alternatif se moque du carnaval officiel à Cologne », in Todorov Alexandre (éd.), revue Théâtre/Public, dossier « Théâtre, carnaval et manifestation politique », 2022, p. 66-73.
21Depuis près d’un siècle, la ville de Cologne recense un des taux électoraux les plus bas pour l’extrême droite. Encore aux dernières élections du Bundestag en 2021, la circonscription de Cologne II, regroupant les quartiers les plus actifs dans le carnaval, fut une des deux où le parti d’extrême droite AfD a recueilli le moins de voix au niveau national (2,9 %) : [https://bundeswahlleiter.de/bundestagswahlen/2021/ergebnisse/bund-99/land-5/wahlkreis-94.html], consulté le 03-01-2023.
22Fabre Daniel, « Le triangle des masques », in Mallé Marie-Pascale, Le Monde à l’Envers – Carnavals et Mascarades d’Europe et Méditerranée, Paris, Flammarion/MuCEM, 2014, p. 147-155, rappelé par Toffin Gérard dans un hommage à l’auteur, « L’imaginaire du carnaval : symbolique, expressivité, narrativité », in Adell Nicolas, Fine Agnès et Vassas Claudine (dir.), Daniel Fabre, l’arpenteur des écarts, Paris, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2021, p. 221-239.
Auteurs
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Nathalie Gauthard
Université d’Artois ; Société française d’ethnoscénologie.
Nathalie Gauthard est ethnoscénologue, professeure des Universités en Arts du spectacle à l’université d’Artois, laboratoire Textes et cultures, UR 4028, fondatrice et présidente de la Société française d’ethnoscénologie – SOFETH, agréée ONG pour le PCI par l’Unesco. Elle a poursuivi ses recherches sur la mise en spectacle des traditions à l’échelle locale, nationale ou transnationale, les processus de patrimonialisation (PCI), les apprentissages et techniques du corps de l’acteur, les esthétiques scéniques contemporaines sur des terrains européens et asiatiques (Tibet, Népal, Taïwan). Lauréate de plusieurs projets de recherche dans les Hauts-de-France, elle y poursuit actuellement une recherche sur « les patrimoines invisibles » (géants, carnaval, fêtes). Elle est également directrice de publication de la revue L’Ethnographie. Création, Pratiques, Publics (MSH-PN-USR3258) depuis 2017 et a publié Fêtes, mascarades, carnavals. Circulations, transformations et contemporanéité (dir.) aux Éditions L’Entretemps en 2014.
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Blodwenn Mauffret
IRET/Sorbonne-Nouvelle ; SOFETH ; université de Rennes 2.
Blodwenn Mauffret est docteure en études théâtrales, membre associée au laboratoire SeFeA (IRET/Sorbonne-Nouvelle) et à la SOFETH, chercheuse associée PCI pour la patrimonialisation du carnaval de Pornic (2022), conseillère scientifique pour l’exposition sur le carnaval au musée de Bretagne (Rennes 2022-2025), chargée de cours à l’université de Rennes 2 en arts du spectacle (études théâtrales), autrice d’ouvrages, articles, communications et conférences sur le carnaval. Dernière monographie : Le Carnaval de Cayenne : esthétique et subversion – Histoire d’un phénomène festif issu du fait colonial (MuM, 2019). Derniers articles importants sur le carnaval : « Éros et carnaval : du Bas-corporel au sentiment esthétique » (revue Rilune – Revue des littératures européennes, no « Éros : représentations et métamorphoses », 2019), « Carnaval et matière » (revue Agôn, no 8 « Matières », 2019), « La récupération du jazz au sein du carnaval rennais de l’entre-deux-guerres : émancipation sociale et stéréotypes raciaux » (in Sylvie Chalaye et Pierre Letessier [dir.], Agir Jazz, Paris, Éditions Passage(s), 2020), « Costume, carnaval et métamorphose de soi » (in Delphine Pinasa et Felipe Ferreria [dir.], Carnaval de Rio, catalogue d’exposition, Centre national du costume de scène, Milan, Silvana Editoriale, 2021).
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Monika Salzbrunn
Université de Lausanne.
Monika Salzbrunn est professeure ordinaire de religions, migration, arts à l’université de Lausanne, lauréate du Conseil européen de la recherche (ERC) pour son projet ARTIVISM – Art and Activism. Creativity and Performance as Subversive Forms of Political Expression in Super-Diverse Cities. Auteure de nombreux articles sur les carnavals de Cologne, Paris, Cherbourg, Gênes, Viareggio, Payerne, Lausanne, Nice et Marseille et l’occupation de l’espace public à travers les événements festifs à New York, Florence et Lausanne, elle a récemment coédité Danse, musique et (trans)nationalismes (Dossier de la REMi, vol. 35, 3-4, 2019) et tourné plusieurs films documentaires. Ses nombreuses publications sur le carnaval, les performances carnavalesques et la mise en scène d’appartenances multiples ont paru en français, anglais, italien, allemand, portugais, brésilien et japonais. Directrice de l’Institut des sciences sociales des religions entre 2011 et 2015 et professeure invitée à l’Università degli studi di Genova, à la Japan Women’s University et à la Kwansei Gakuin University au Japon, elle est actuellement en train de travailler sur un renouveau des carnival studies par des méthodes basées sur les arts.
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