Agency, empowerment, mimicry ou quelques concepts postcoloniaux à l’épreuve de la littérature
p. 153-162
Texte intégral
1Les concepts de pouvoir et d’hégémonie sont au cœur de la méthodologie des études postcoloniales pour lesquelles la littérature constitue un terrain privilégié comme en atteste l’essai fondateur de Bill Ashcroft, Gareth Griffiths et Helen Tiffin, The Empire Writes Back1. Ainsi, un des objets des études postcoloniales consiste à démontrer/construire l’agency du sujet dominé, du subalterne. L’agency, c’est la capacité d’agir, mais qui ne se limite pas à l’habilitation institutionnelle que l’on trouve dans les sociologies critiques de la domination comme celle de Bourdieu, pour lequel la capacité statutaire conditionne le développement de la capacité effective2. Dans le domaine postcolonial, l’agency naît de la dépendance fondamentale à l’Autre et correspond à la résistance que produit nécessairement le pouvoir car les sujets ne sont pas totalement manipulables et développent des stratégies de défense, par exemple l’imitation (mimicry).
2Le concept d’agency implique à la fois une potentialité d’action, une capacité à agir concrètement pour aboutir à un pouvoir et une puissance3. Le passage de « capacité » à « puissance » pourrait introduire, si l’on en croit le sociologue Serge Proulx, l’idée d’une compétence supplémentaire, celle qui permet de « formuler une critique effective et ainsi de “faire dévier” le cours de la reproduction du monde social4 ». La notion d’agency forme une paire avec celle d’empowerment, « empuissancement », « empouvoirement », « encapacitation ». Elle désigne un processus inchoatif parvenu à son terme : l’empowerment, c’est la réalisation maximisée de l’agency, l’actualisation de ce qui est en puissance. L’agency et l’empowerment sont des processus d’affirmation de pouvoir liés à la situation postcoloniale, à la fois théoriques car ils sont le support d’interrogation sur les rapports d’hégémonie et de résistance qui conditionnent la relation (post)coloniale, mais aussi sociaux et historiques puisqu’ils renvoient à des luttes politiques de sujets qui aspirent à devenir acteurs de leur histoire pour peu qu’on réoriente l’historiographie.
3L’expression de la puissance d’agir de l’ex-sujet colonisé et sa réalisation pleine et entière sont prises en charge par un discours théorique tout en étant représentées dans et par la littérature qui vient combler précisément le déficit d’image et de représentation dont il souffre. La puissance d’agir, agency ou empowerment, rencontre ainsi la puissance du langage littéraire et amène à s’interroger sur le pouvoir de représentation de la littérature qui passe aussi par l’imitation, la mimésis et la fonction de ressemblance. Il s’agira d’observer comment la littérature postcoloniale, a priori conçue comme défi aux autorités instituées, littéraires et politiques, joue avec les affirmations de pouvoir ou de puissance – qu’elle met en scène, subsume et incarne – à travers diverses stratégies de contournement.
Agency du subalterne dans et par la littérature
4Empruntée à Gramsci et à ses Cahiers de prison, la notion de subalterne désigne la relation de subordination dans laquelle les élites tiennent le peuple, relation qui se décline en termes de classe, de caste, de sexe, de race, de langue et de culture. L’agency est davantage celui d’un groupe que d’un individu isolé. En construisant une histoire d’en bas (history from below), les historiens subalternistes tentent de faire entendre la voix du subalterne, de celles et ceux qui n’ont pas accès à la parole et sont a priori privés de puissance d’action. Et la littérature constitue un mode privilégié de cette expression et de cette potentialité d’action.
5La question de l’agency et de la subalternité est définie en termes d’asymétrie de pouvoir par Gayatri Spivak, qu’il s’agisse de l’empêchement de la parole chez le subalterne ou de l’abus de pouvoir qui aliène doublement5 la femme colonisée en tant qu’agent producteur d’un éventuel discours6. Les subalternes peuvent-ils/elles parler7 ? Peuvent-ils/elles également agir ? À Deleuze et Foucault qui considèrent que les opprimés peuvent « parler, agir et connaître par eux-mêmes », Spivak répond que le subalterne est « un sujet divisé et disloqué dont les parties ne sont ni continues ni cohérentes8 ». L’agent n’aurait pas conscience de ses actes, de son action, de son agentivité. Toutefois, il semblerait que le « nouveau »/la « nouvelle » subalterne ne fût plus inaudible car il/elle est relié(e) aux grands réseaux technologiques du capitalisme global et qu’il/elle a désormais les moyens de parvenir au centre9. The politics of the people (la politique du peuple), pour Ranajit Guha, recouvre en premier lieu une histoire continue de luttes, de résistances et de révoltes, nées des conditions d’exploitation des subalternes produites tant par le colonisateur britannique que par l’élite indienne bourgeoise. L’agency réside dans « tout ce qui est agi passivement ou activement lors d’une acceptation, d’une résistance, d’un refus, du détournement d’un agir, d’une contre-action, d’une rétroaction10 ». Mais le pouvoir en place peut récupérer cet agency et l’instrumentaliser.
6L’histoire des « petits » doit, à la fois, faire l’objet d’un récit et d’une représentation. In an Antique Land (Un infidèle en Égypte11) d’Amitav Ghosh consiste à appliquer la méthode subalterniste au roman et à accomplir le programme de Gayatri Spivak, faire parler le subalterne. Sous la forme du pastiche d’une enquête anthropologique accompagnée d’un large appareil de notes12, In an Antique Land tente de reconstituer le récit de la vie d’un esclave au xiie siècle, figure du subalterne par excellence par son statut social (ou plutôt son absence de statut) et son éloignement historique et géographique. Malgré une lecture très attentive des traces, le narrateur apprend peu de choses de cet esclave sinon qu’il fut un bon vivant et amateur de vin de palme. Qu’est-ce que peut la littérature ici ? Le pouvoir de la littérature réside dans le fait de reconstruire un monde où l’Europe est une province comme une autre, plutôt excentrée par rapport au cadre du récit. En observant des échanges entre Inde et Égypte qui ne passent pas par la médiation européenne, Ghosh tente de reconstituer le cosmopolitisme existant dans l’océan Indien avant la colonisation européenne et l’arrivée déstabilisatrice des Portugais. La mise au jour de l’agency du subalterne s’inscrit également dans la mondialisation actuelle. En effet, c’est à l’Annenberg Research Institute de Philadelphie (fondé grâce à l’argent généré par un magazine de télévision américain, TV Guide) que le narrateur recueille le dernier témoignage sur l’esclave à travers un document évoquant une somme d’argent due par son maître. L’œuvre de Ghosh, tiraillée entre histoire et imagination, passé et présent, est marquée par une dissonance qui signe l’impossibilité de recoller les morceaux, de reconstituer une narration complète de la vie de cet esclave, dont l’existence est comme redoublée par l’histoire de Nabeel, Égyptien contemporain, dont on perd la trace en Irak au moment où éclate la guerre du Golfe.
7Outre le fait de donner la parole au subalterne, l’agency de la littérature réside dans une fonction subversive qui consiste à relativiser l’historiographie européenne et surtout l’anthropologie, science sociale d’origine occidentale qui, comme l’ethnologie, a une longue histoire partagée avec le colonialisme. Par ailleurs, l’enquête qui passe par la fictionnalisation de tout l’appareil scientifique adopte le modèle du roman policier – une autre manière de remettre en cause la méthodologie des sciences occidentales –, l’énigme reste irrésolue, ce qui valide la suprématie de l’imaginaire qui permet de repenser l’histoire. La littérature manifeste sa puissance de communication en apportant de la publicité et de la visibilité – notion dont Calvino a fait une de ses leçons américaines13 – à un obscur personnage de l’histoire du Moyen-Orient. La littérature autorise en quelque sorte l’actualisation de la puissance d’agir du subalterne.
Empowerment
8À la fin des années 1950, l’historien marxiste britannique Eric J. Hobsbawm parle de « phénomènes pré-politiques » pour désigner les révoltes paysannes dans l’Inde coloniale dont il minimise la portée car les figures sociales qui les inspirent restent « incapacitées » (disempowered), faute d’être parvenues au degré de maturité politique du citoyen ou du prolétaire révolutionnaire14. Dans ses essais sur les insurrections paysannes en Inde et notamment dans « The Prose of Counter-Insurgency », Ranajit Guha décrit la révolte des Santals, groupe tribal du Bengale et du Bihar, en 1856, à propos de laquelle il veut faire de la conscience de l’insurgé le pivot d’un récit de rébellion, même si l’origine de l’action paraît relever de la superstition, un ordre du dieu Thakur, qui aurait garanti à ses fidèles l’invulnérabilité face aux balles britanniques15. Aux yeux de Ranajit Guha, la rébellion est malgré tout « motivée et consciente16 » car la conscience politique des révoltés est toujours déjà formée tandis que pour Dipesh Chakrabarty, c’est adopter une posture à la fois romantique et populiste que de poser une telle affirmation17. Ce procès en immaturité politique – en désincapacitation – fait au subalterne ne paraît pas concerner les mouvements populaires décrits par Sembene Ousmane dans Les Bouts de bois de Dieu et Patrice Nganang dans Temps de Chien, où l’action spontanée cède au projet organisé et où l’action politique collective répond à une conjoncture socio-économique (les conditions de travail des cheminots africains) ou politique (la dictature de Paul Biya au Cameroun) et se construit notamment grâce à la mise en discipline de la foule révoltée contre une autorité tyrannique. Le roman par sa capacité à construire un monde est sans doute l’instrument le mieux à même de mettre en scène la parole et l’action du subalterne, du peuple assujetti.
9La notion de subalterne pose, en effet, la question de son agency, de la puissance d’agir qu’il tire de sa dépendance fondamentale à l’Autre. Comment le peuple peut-il se trouver en capacité d’agir – et résister – afin de devenir un sujet « encapacité » et conscient de son histoire ? Invisible Man (1952) – un roman considéré comme précurseur des littératures postcoloniales – de l’écrivain noir américain Ralph Ellison aborde ce sujet à l’époque de la lutte des Afro-américains pour les droits civiques aux États-Unis. Contre une esthétique naturaliste, Ellison privilégie une approche métaphorique et utilise des masques stylistiques18, les métaphores – la principale étant celle de l’invisibilité –, afin de dénoncer les masques aliénants imposés par les Blancs. La métaphore de l’électricité et le jeu de mots possible sur « power », pouvoir et électricité en anglais, sont à mettre en relation avec la violence, qui est présentée comme une alternative à la « non-reconnaissance ». En effet, la violence est souvent le moyen pour le sujet d’exister, d’afficher un pouvoir, comme le montre, dans le prologue, le combat du jeune héros avec le Blond aux yeux bleus, mais l’action violente peut-elle conduire à une reconnaissance politique ? Pour Ellison, même si elle constitue une légitime défense, la violence tend à se constituer en boomerang et à enfermer le Noir dans les stéréotypes négatifs.
10Pourtant l’écriture d’Ellison dit une secrète fascination pour l’émeute, notamment celle de Harlem à la fin du roman, qui comporte une certaine beauté avec ses explosions et ses incendies nocturnes. Cette émeute vient couronner un sentiment de révolte qui trouve enfin son expression, malgré les forces de l’ordre, malgré la tentative de contrôle du mouvement par la Confrérie ; elle est un moment de solidarité humaine, un temps de fête. On assiste à la naissance d’une subjectivité collective notamment lors de l’incendie de l’immeuble. Cet acte est présenté comme un acte rationnel et héroïque par le narrateur : « Ils avaient un plan19 » ; « ils l’ont organisé et l’ont mené à bonne fin, tout seuls ; la décision leur appartient, l’exécution leur appartient ». Le texte reconnaît et construit l’agency des Noirs, « capables d’agir par eux-mêmes20 » et leur empowerment dans l’accomplissement de cette révolte.
11Si, à sa création dans les années 1820, le roman américain avait déjà un rôle fondateur dans la définition de l’identité et de l’expérience américaines, en réaction aux valeurs européennes, Invisible Man permet ici de l’élargir à une partie de la communauté américaine non prise en compte jusque-là, pour combattre « le paradigme de l’absence21 ». Tout comme les intellectuels anti-colonalistes dénonçaient le double discours des puissances européennes, démocratiques chez elles, mais despotiques dans leurs colonies, Ellison mesure dans son roman, à l’aune des principes fondateurs de la nation, la distance qui se creuse entre les idéaux formulés par la démocratie américaine et la réalité sociale. Même si c’est sur le mode erratique du picaresque, la littérature exprime et fonde l’empowerment d’un héros qui réussit à s’intégrer à une communauté devenue agissante en le/se rendant visible.
Imitation (Mimicry) et construction paradoxale de l’agency/empowerment
12Dans « Du mimétisme et de l’homme : l’ambivalence du discours colonial22 », Homi Bhabha décrit également une stratégie d’imitation dans le cadre colonial, qui revient pour les élites indigènes des sociétés colonisées à imiter un modèle extérieur. Soumis à une mission civilisatrice, les hommes imitateurs servent d’intermédiaires à l’Empire ; ce sont les interprètes culturels dont Fanon dénonce l’acculturation dans Les Damnés de la terre, notamment à travers la figure des « assimilés » tels les intellectuels colonisés23. Hommes européanisés sans pour autant être européens, ils portent une identité défectueuse et imparfaite : « Presque identique, mais pas blanche24. » Ils doivent imiter une image qu’ils ne peuvent pas véritablement endosser, d’où l’échec de l’imitation qui ne leur confère ni identité, ni différence.
13Mais cette stratégie de l’imitation peut révéler une puissance d’agir à travers la menace qu’elle pose, notamment par son ambivalence qui, à la fois, soutient et perturbe l’autorité du discours colonial. L’imitation est aussi une manière de s’approprier la puissance de l’autre pour essayer de la retourner. Dans « Des signes pris pour des merveilles… », Bhabha présente l’imitation – et l’hybridité qui en découle – comme « un mode d’appropriation et de résistance », un « moment de désobéissance civile dans la discipline de civilité : une résistance spectaculaire25 », davantage que comme une stratégie coloniale porteuse de son propre échec. Il esquisse ainsi la possibilité d’une théorie de la résistance : l’imitation serait une stratégie des sujets incapacités (disempowered) pour résister au pouvoir dominant et qui permettrait d’exprimer leur agency. La littérature postcoloniale prend en charge la représentation des phénomènes d’imitation, d’autant plus que les écrivains ont eux-mêmes subi un processus d’acculturation, en se situant par rapport à des modèles européens dont elle doit se distinguer, mais en passant parfois par l’ambivalence de l’imitation.
14Le titre même du roman The Mimic Men de V. S. Naipaul porte en lui un principe d’imitation qui implique une négociation d’identité et selon lequel acculturation et aliénation vont de pair pour signer la vacuité de ces mimic men, des « hommes de paille » dans la traduction française. Le héros s’insère dans une collectivité : « Nous les imitateurs du Nouveau Monde26. » L’élite du monde colonisé reproduit l’image du colonisateur selon le principe de mimicry décrit plus haut : « À l’Isabella Imperial College, nous étions des imitateurs-nés27. » L’autre colonisé, porteur d’une identité réputée imparfaite, « une copie brouillée du colonisateur28 », est donc imitateur, intermédiaire entre les deux cultures. Bhabha souligne la dimension métonymique de l’être colonisé, signifiante du désir d’appropriation du colonisateur qui veut en faire un quasi-Blanc, et il parle d’un « fétiche29 », mais à l’inverse, le colonisé cherche à se « blanchir », s’affuble d’un « masque blanc » pour reprendre la formule de Frantz Fanon30. Le sujet colonial produit des réponses culturelles et identitaires à cette tentative d’assimilation. C’est dans la capitale de l’Empire que le narrateur se retrouve après un scandale politique dans son île natale, la ville où il avait été envoyé pour se former dans sa jeunesse. Il entreprend d’y rédiger ses mémoires tout en revêtant un masque : « Ce fut à moi de choisir mon personnage […] c’était celui du dandy, du colonial prodigue31. » L’action du sujet colonisé est obérée par la voix anglaise qu’il a incorporée comme en témoigne l’étrangeté d’un souvenir d’enfance : « Mon premier souvenir scolaire, c’est d’avoir apporté une pomme au maître. Cela m’intrigue. Nous n’avions pas de pomme à Isabella32. » Le choix de la pomme, fruit européen et non tropical, marque l’empreinte indélébile du centre impérial sur la psyché du colonisé.
15En dépit du jugement sévère qu’il porte sur la société postcoloniale, Naipaul adopte une posture peut-être moins univoque qu’elle n’y paraît. En effet, participant de l’ironie et de la moquerie, l’imitation n’est pas pure servilité, c’est aussi une menace, un moyen de parodier et de subvertir le système auquel l’on renvoie une image grimaçante, une manière de se libérer, ne serait-ce qu’en entrant en écriture comme le fait le protagoniste. Dans un roman à vocation autobiographique, la littérature fait tomber les masques par un « compromis ironique33 », mettant à nu le malaise d’une époque et d’une certaine société à travers une connaissance « qui ne peut naître que de la proximité du pouvoir34 ». On le sait d’après Bakhtine, la littérature apporte une connaissance au second degré, d’où les procédés de la carnavalisation, de l’ironie et de la subversion, même si le roman de Naipaul s’ancre dans les sphères du nouveau pouvoir. Dans ce contexte, la littérature attire l’attention sur l’étrangeté de situations, les contradictions et génère des processus de défamiliarisation qui affectent subtilement la mimésis dans l’esthétique de Naipaul, confirmant le potentiel de subversion de l’imitation (mimicry).
16Si la puissance de la littérature coloniale réside essentiellement dans une sorte de défense et illustration de la mission civilisatrice de l’Europe à partir d’un substrat réaliste et didactique, la littérature postcoloniale assume une dimension contre-hégémonique qui doit mettre en valeur la puissance d’agir du sujet dominé dans un régime postréaliste.
17En même temps, ces littératures émergentes ne veulent plus être des littératures d’imitation et doivent gagner en légitimité pour réellement faire autorité face au canon occidental, autorité-tradition qui constitue une forme de cible. La stratégie de subversion passe par un double jeu chez Amitav Ghosh, dont le texte mime la démarche des sciences sociales et la transpose sur le mode de l’enquête policière qui traque les traces d’un sujet subalterne oublié. L’empowerment est mis en scène par Ellison sous la figuration d’un héros picaresque qui, au-delà du réalisme de la protestation raciale et sociale, accède à l’action politique, mais sur le mode ambivalent et codé du « signifying35 », accomplissement ironique de l’agency. L’écriture de Naipaul dévoile l’imitation des Européens par l’élite de la société postcoloniale de l’île d’Isabella, qui finit par se spectraliser dans un infini jeu de miroirs, traduisant le désenchantement de l’auteur – une sorte de desengaño – face à une histoire récente prise dans un tourbillon désintégrateur. Pour autant, malgré la dimension subversive de l’imitation, on peut lire le roman comme l’installation tâtonnante d’un nouveau pouvoir tandis que le sujet assume son projet d’écriture en dépit des aléas de l’action politique.
18Même si elle est souvent associée à une dimension contestatrice, la littérature en tant que détentrice d’une autorité reste partie prenante de l’ordre hégémonique, d’autant que la subversion ou la remise en cause des modèles sont parfois hésitantes y compris dans un corpus d’inspiration postcoloniale.
Notes de bas de page
1Aschcroft B., Griffiths G. et Tiffin H., The Empire Writes Back. Theory and Practice in Post-Colonial Literatures, Londres/New York, Routledge, 2002 (1989) ; L’Empire vous répond. Théorie et pratique des littératures post-coloniales, J. Y. Serra et M. Mathieu-Job (trad.), Bordeaux, Presses universitaires de Bordeaux, 2012.
2Voir les analyses de Vidal J., La Fabrique de l’impuissance, 1. La Gauche, les intellectuels et le libéralisme sécuritaire, Paris, Éditions Amsterdam, 2008, p. 17.
3Voir Darras B., « La tache aveugle. Approche sémiotique et systémique du paradigme de l’agency », in B. Darras (dir.) Études culturelles et Cultural Studies, Paris, L’Harmattan, MEI no 24/25, 2007, p. 59.
4Proulx S., « La puissance d’agir d’une culture de la contribution », in C. Constantapoulou (dir.), Barbaries contemporaines, Paris, L’Harmatttan, coll. « Logiques sociales », 2012, p. 58.
5Holst-Petersen K. et Rutherford A., A Double Colonization : Colonial and Post-Colonial Women’s Writing, Aarhus, Dangaroo, 1985.
6« La femme “genrée” subalterne […] ne peut produire de “véritables” informations en tant qu’agent qu’avec la plus grande difficulté, notamment parce que des méthodes visant à la décrire emphatiquement existent déjà », ma traduction, Spivak G. C., « A Literary Representation of the Subaltern », In Other Worlds : Essays in Cultural Politics, Londres/New York, Routledge, 1988, p. 318.
7Spivak G. C., « Can the Subaltern Speak ? » (1988), in P. Williams et L. Chrisman (dir.), Colonial Discourse and Post-Colonial Theory : A Reader, Hemel Hempstead, Harvester Wheatsheaf, 1993, p. 66-111 ; Les Subalternes peuvent-elles parler ?, J. Vidal (trad.), Paris, Éditions Amsterdam, 2009.
8Lazarus N. (dir.), The Cambridge Companion to Postcolonial Literary Studies, Cambridge, Cambridge University Press, 2004 ; Penser le postcolonial. Une introduction critique, M. Groulez, C. Jaquet et H. Quiniou (trad.), Paris, Éditions Amsterdam, 2006, p. 276.
9Spivak G. C., « The New Subaltern : A Silent Interview », in V. Chaturvedi (dir.), Mapping Subaltern Studies and The Postcolonial, Londres, Verso, 2000.
10Darras B., art. cité, p. 60.
11Ghosh A., Un infidèle en Égypte, Récit, C. Besse (trad.), Paris, Le Seuil, 1993. A. Ghosh avait déjà publié l’histoire de l’esclave dans « The Slave of MS. H. 6 », in P. Chatterjee et G. Pandey (dir.), Subaltern Studies vii : Writings on South Asian History and Society, New Delhi, Oxford University Press, 1982.
12Voir Tadié A., « Amitav Ghosh : les nuances de l’histoire », Esprit, no 281, p. 62-73.
13Calvino I., Leçons américaines. Aide-mémoire pour le prochain millénaire, Y. Hersant (trad.), Paris, Gallimard, 1989, p. 133-159.
14Cité par Guha R., Elementary Aspects of Peasant Insurgency in Colonial India, New Delhi, Oxford University Press, 1997 (1983), p. 5.
15Guha R., « The Prose of Counter-Insurgency », in G. C. Spivak et R. Guha (dir.), Selected Subaltern Studies, New York, Oxford University Press, 1988, p. 45-86.
16Gopal P., « Lire l’histoire subalterne », in N. Lazarus (dir.), op. cit., p. 233.
17Voir les analyses de Mezzadra S., « Temps historique et sémantique politique dans la critique post-coloniale », Multitudes, Paris, Éditions Amsterdam, no 26, 2006, p. 89.
18Voir Cochoy N., Ralph Ellison, Paris, Belin, coll. « Voix américaine », 1998.
19« They had a plan », Ellison R., Invisible Man, Harmondsworth, Penguin Books, 1965 (1952), p. 439 ; Homme invisible, pour qui chantes-tu ?, M. et R. Merle (trad.), Paris, Grasset, coll. « Les Cahiers rouges », 2002, p. 579.
20« They organized it and carried through it alone ; the decision their own and their own action. Capable of their own action », ibid., p. 441 ; trad., p. 581.
21Gates H. L. Jr, Figures in Black, Words, Signs and the “the Racial Self”, New York/Oxford, 1987, p. 21. « A trope of absence ».
22Bhabha H. K., Les Lieux de la culture. Une théorie postcoloniale, F. Bouillot (trad.), Paris, Payot, 2007, p. 147-157.
23Fanon F., Les Damnés de la terre, Paris, Gallimard, coll. « Folio actuel », 1991 (1961), p. 267.
24Bhabha H. K., op. cit., p. 153.
25Ibid., p. 196-197.
26« We mimic men of the New World », Naipaul V. S., The Mimic Men, Londres, André Deutsch, 1967, p. 157 ; Les Hommes de paille, S. Mayoux (trad.), Paris, 10/18, 1991, p. 193.
27« We were natural impersonators », ibid. p. 144, trad. p. 117.
28« A blurred copy of the colonizer », Ashcroft B., Griffiths G. et Tiffin H., Post-Colonial Studies. The Key Concepts, Londres/New York, Routledge, 2007 (2000), p. 139.
29Bhabha H. K., op. cit., p. 155.
30Fanon F., Peau noire, masques noirs, Paris, Le Seuil, coll. « Points essais », 1971 (1952).
31« It was up to me to choose my character […] I was the dandy, the extravagant colonial », Naipaul V. S., op. cit., p. 19, trad. p. 27.
32« My first memory of school is of taking an apple to the teacher. This puzzles me. We had no apples on Isabella », ibid., p. 97, trad. p. 120.
33Bhabha H. K., op. cit., p. 148.
34« Only from a closeness to power » ; Naipaul V. S., op. cit., p. 6, trad. p. 11.
35Au temps de l’esclavage, le signifying correspond à une sorte de discours codé qui permettait aux Noirs de s’exprimer à mots couverts, de préserver une identité, une voix sous la contrainte des discours imposés. Le signifying est un instrument de l’ambivalence.
Auteur
-
Yves Clavaron
Professeur de littérature générale et comparée à l’université Jean Monnet de Saint-Étienne. Ses travaux portent sur le postcolonialisme, la francophonie, l’écocritique dans les domaines anglophone et francophone. Il est l’auteur de Poétique du roman postcolonial (Publications université de Saint-Étienne, 2011), Edward Said : L’intifada de la culture (Kimé, 2013) et Petite introduction aux Postcolonial Studies (Kimé, 2015). Son ouvrage, Le Génie de l’Italie (Connaissances et savoirs, 2006) a été réédité en 2017. Il a dirigé un ouvrage collectif avec Jean-Marc Moura, Histoire des Lettres transatlantiques : les relations littéraires Afrique-Amériques (Bécherel, Les Perséides, 2017).
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