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    Plan détaillé Texte intégral La Sologne, terrain d’enquêtes ethnographiques Le choix de la Sologne Notes de bas de page Auteur

    Lieux de mémoire en Centre-Val de Loire

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    La Sologne des ethnologues

    Des missions d’exploration au musée de Sologne à Romorantin

    Anne Friederike Delouis

    p. 71-85

    Texte intégral La Sologne, terrain d’enquêtes ethnographiques La mission folklorique des années 1930 Les « chantiers intellectuels » des années 1940 Travaux ethnographiques après 1945 Le choix de la Sologne Solognots et Parisiens : les rapports entre les enquêtés et les enquêteurs Les partis pris scientifiques et muséographiques en Sologne Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1La région Centre-Val de Loire est émaillée de musées qui se proposent de préserver le patrimoine ethnographique de ses habitants – coutumes, croyances, culture matérielle –, musées qui se sont multipliés depuis 1980, décrétée « année du patrimoine », et qui témoignent du souci de sauvegarder la mémoire de la vie rurale des siècles passés. Dans ce chapitre, il s’agira non pas de faire un tour d’horizon complet de cette multitude de lieux de mémoire institutionnalisés – une telle analyse exhaustive dépasserait les limites de cette étude1 – mais de revenir aux sources mêmes de la notion de « patrimoine ethnographique » de la France métropolitaine, une notion qui est étroitement liée aux enquêtes et collectes d’objets entreprises en Sologne dès les années 1930 et, partant, à la genèse du musée de Sologne à Romorantin dans les années 1950.

    2Certes, des folkloristes se sont intéressés aux traditions rurales depuis la fin du xviiie siècle2. Mais c’est la création du département des Arts et Traditions populaires au sein du ministère de l’Éducation nationale et des Beaux-Arts en 1937 qui signale le début de l’étude systématique de ce patrimoine3. Cette fondation est peut-être l’une des moins connues parmi celles que nous devons au ministre Jean Zay. Le Front populaire souhaitait favoriser la démocratisation culturelle et gagner l’adhésion du monde agricole en valorisant publiquement les villages français4.

    3Ce nouveau département des Beaux-Arts, chargé de créer un musée des Arts et Traditions populaires et des musées de plein air à différents endroits sur le territoire français, naît sur les cendres de l’ancien musée d’Ethnographie du Trocadéro qui lui lègue une partie de ses collections, le reste étant transmis au musée de l’Homme, également créé en 1937. Les deux nouvelles institutions se veulent des musées-laboratoires qui unissent recherche sur le terrain et diffusion du savoir à un public le plus large possible. C’est dans ce contexte que le patrimoine ethnographique de la Sologne joua un rôle primordial, et c’est cet intérêt au début très parisien pour l’ethnographie de la Sologne qui devait mener, en 1954, à la création du musée de Sologne à Romorantin, considéré à l’époque comme un musée de terroir à la fois exemplaire et innovant.

    4Ce chapitre retrace d’abord les trois phases d’enquêtes ethnographiques en Sologne – en somme, les années 1930, 1940 et 1950 –, trois phases bien distinctes en ce qui concerne les méthodes, les objectifs, le contexte politique, et pourtant reliées par une continuité des lieux et des personnes. Une deuxième partie propose quelques éléments d’interprétation transversale : les raisons du choix de cette région en particulier ; les relations entre enquêteurs et enquêtés, marquées par le contraste Paris/province ; et finalement les partis pris scientifiques et muséographiques qui en résultent : de quoi au juste veut-on garder la mémoire, et de quelle manière ?

    La Sologne, terrain d’enquêtes ethnographiques

    5Les enquêtes ethnographiques en Sologne s’opèrent donc par couches successives, toutes bien documentées, mais accessibles seulement à travers des sources documentaires quelque peu dispersées. Après la dissolution du musée national des Arts et Traditions populaires (MNATP) en 2005, ses archives ont été en grande partie transférées au Centre de ressources du musée des Civilisations de l’Europe et de la Méditerranée (Mucem) de sorte que, depuis 2013, il faut se rendre dans le quartier de la gare Saint-Charles à Marseille si l’on veut étudier l’histoire de l’ethnographie de la Sologne et celle du musée de Romorantin. D’autres séries de documents sont préservées dans le Centre de documentation du musée de Sologne lui-même5.

    La mission folklorique des années 1930

    6Dès 1937, l’initiateur et premier conservateur du nouveau musée des Arts et Traditions populaires, le flamboyant Georges Henri Rivière, personnage mondain, muséographe d’exception6, décide d’augmenter les fonds du musée en organisant des voyages d’enquêtes et de collectes sur le terrain : c’est la genèse de la « mission folklorique en Sologne ». Chaque jour, les enquêteurs notent leurs activités, leurs observations et questionnements dans un journal de route7. Tous les membres de l’équipe y participent, l’écriture du journal se fait à plusieurs mains. Rivière est accompagné par deux à quatre personnes. C’est un travail de recherche collective qui obéit à une répartition des rôles : George Henri Rivière mène les opérations, initie le contact avec des personnalités locales, prend des décisions en ce qui concerne l’achat de futurs objets de collection. La folkloriste Mireille Place enquête sur le vêtement traditionnel. Marcel Maget et le jeune ethnologue Louis Dumont observent les outils et techniques artisanales. L’architecte Guy Pison s’intéresse aux bâtiments ruraux. Dans le rapport final, on remercie aussi sa femme, Jeanne Pison, « qui, en sa qualité d’excellente sténographe, a apporté à la mission une collaboration de tous les instants. Elle a, de plus, poursuivi les enquêtes sur les vêtements féminins et la fabrication des bonnets8 ».

    7La composition de l’équipe change légèrement d’un séjour en Sologne à l’autre. Au total, il y en aura 4, dont 3 d’une longueur de 15 jours et un 4e de 3 jours. À part le journal de route, les chercheurs produisent des enquêtes « monographiques », par exemple sur les dévotions locales et pèlerinages, et prennent plus de 2000 photographies. Le résultat immédiatement tangible pour le musée en devenir réside dans les centaines d’objets sélectionnés et achetés par Rivière et les autres membres de l’équipe, parfois après d’âpres négociations avec les habitants solognots : meubles, outils agricoles et artisanaux, coiffes, bonnets et autres habits, linge de maison, éléments de décoration. À l’issue des missions, les muséographes ont également constitué une liste de correspondants locaux susceptibles de les renseigner par la suite, et ils ont obtenu le soutien des autorités territoriales pour un double projet muséographique, un musée du terroir à Romorantin et un musée de plein air dans le parc de Chambord9.

    8En ce qui concerne la manière de procéder de cette première génération de folkloristes/ethnologues en Sologne, ce qui est à noter, à part le travail en équipe, dont nous avons ici l’un des tout premiers exemples – quelques décennies plus tard, il sera suivi de recherches ethnologiques collectives devenues plus célèbres, en Bourgogne, dans le Finistère, sur le plateau de l’Aubrac et ailleurs –, c’est la combinaison de méthodes différentes : dépouillement d’archives, observation directe, photographie, dessin, inventaire, notes sur le vocabulaire, cartographie, entretiens avec les habitants, distribution de questionnaires aux instituteurs et curés dans les villages solognots. Rivière et son équipe se réfèrent à la géographie humaine (Vidal de la Blache, Demangeon10) et à l’école des Annales : Lucien Febvre et Marc Bloch sont cités dans les rapports au ministère, et font d’ailleurs partie, avec Marcel Mauss et Georges Dumézil, de la Commission nationale des arts et traditions populaires créée par Jean Zay en 1938.

    9Le 10 avril 1938, la mission reçoit la visite d’un ethnologue éminent, Bronisław Malinowski, professeur à la London School of Economics, père fondateur de l’anthropologie britannique moderne, et à ce jour l’un des ethnologues les plus connus à l’échelle mondiale. Malinowski se rend à Saint-Viâtre en voiture, participe aux recherches, questionne les membres de l’équipe et leur propose d’organiser un séminaire d’ethnographie à Paris. Cette visite est parfois présentée comme un adoubement international de l’ethnologie française naissante11. En lisant le journal de route de près, on comprend que la visite a duré moins de 10 heures – Malinowski arrive en matinée, reste pour le déjeuner mais rentre à Paris pour dîner – et que sur le moment, l’équipe française ne se rend pas compte de l’importance de cette rencontre : dans le journal de route, Malinowski est présenté comme un conservateur de musée et il doit ajouter lui-même son nom au journal, trop inconnu des chercheurs français12. Par la suite, on constate néanmoins une légère inflexion du vocabulaire spécialisé utilisé par les ethnographes français et, coïncidence ou non, le lendemain, Georges Henri Rivière et son conservateur-adjoint André Varagnac rédigent un « memento sociologique » et commencent à interroger les Solognots sur leurs fêtes et coutumes familiales, les corps de métiers, foires villageoises, confréries religieuses, etc.

    10La mission folklorique en Sologne était certes partiellement superficielle – surtout au début, car il s’agissait d’une prospection – et partiellement subjective : Rivière, ancien élève de l’École du Louvre, un conservateur qui était venu à l’ethnologie par son goût pour les arts dits primitifs, reste souvent à la recherche du bel objet plutôt que de l’objet représentatif. Cette mission de recherche préserve toutefois la mémoire d’une certaine culture rurale et traditionnelle en Sologne, clairement perçue comme étant déjà en voie de disparition par les contemporains. Les enquêtes de 1937-1938 posent les jalons de futures recherches et annoncent l’intérêt particulier que l’ethnologie française portera à la Sologne.

    Les « chantiers intellectuels » des années 1940

    11Quelques années plus tard, à partir de 1941, les chercheurs des Arts et traditions populaires (ATP) retournèrent sur le terrain solognot. Aubaine pour les ethnologues, le régime de Vichy s’intéresse lui aussi à la culture populaire, c’est-à-dire uniquement la ruralité, dont il espère qu’elle sera une source de renouveau pour la nation tout entière. D’important « chantiers intellectuels » sont mis en place pour investiguer l’architecture rurale, l’artisanat et le mobilier traditionnels. Fort de son expérience en Sologne, le musée des Arts et Traditions populaires élabore des questionnaires et forme des enquêteurs, souvent des étudiants ou des jeunes diplômés des Beaux-Arts, d’écoles d’architecture ou d’arts appliqués13.

    12Les recherches qui étaient exploratoires, et plus ou moins le fruit du hasard des rencontres sur place en 1937-1938, deviennent désormais standardisées et seront étendues à l’ensemble du territoire national accessible. Dans le Loiret, le Loir-et-Cher et le Cher, de nombreuses « monographies » sur des fermes, meubles et pratiques artisanales sont ainsi dressées sous l’égide des ATP. La ferme de Vervillon près de Saint-Viâtre, considérée comme « très typique » par les ethnographes14, est un exemple particulièrement complet. Encore une fois, il s’agit d’obtenir une vision globale des objets : plans, dessins, photographies, descriptions matérielles des bâtiments bien sûr, mais aussi recueils d’informations sur les habitants, leur mode de vie et leurs opinions (cf. ill. 1-3). L’un des objectifs affichés est de disposer de modèles architecturaux pour la reconstruction de la France après la guerre15. D’autre part, les jeunes gens employés à aller de ferme en ferme à vélo, à dessiner les bâtiments et poser des questions aux habitants, ne sont pas envoyés au STO. Certains sont des résistants, tel l’historien communiste Albert Soboul que Rivière embauche en toute connaissance de cause. Dans l’après-guerre, ce fait servira à dédouaner Rivière et à donner une certaine aura à son action pendant l’Occupation16. En 1985, à l’occasion du décès de Rivière, Claude Lévi-Strauss rendra encore hommage aux « risques » qu’il aurait pris pendant la période17. Depuis, l’historiographie s’est penchée de façon plus critique sur l’ethnologie française de cette époque : une thèse sur le « projet culturel de Vichy », publiée en 1989 et toujours débattue18, a fait état des rapports étroits entre Révolution nationale et étude du folklore paysan.

    13Il est certain qu’en 1941, au moment de la création des grandes enquêtes sur les traditions rurales en Sologne et ailleurs, le STO n’existait pas encore et que le projet d’en soustraire les jeunes intellectuels ne pouvait fournir la justification principale à l’engagement des ATP dans ce sens. De plus, des textes publiés par Georges Henri Rivière en 1942-1943 montrent un langage ambigu, proche du registre vichyste sans pour autant y adhérer complètement. Par exemple, dans un chapitre sur les fêtes et cérémonies annuelles à Saint-Viâtre, paru dans l’ouvrage « Agriculture et communauté » en 1943, il est fait référence au « devoir sacré de recueillir l’héritage de cette expérience lentement mûrie », à la « chanson éternellement nouvelle des moissonneurs » qui « dans les campagnes libérées des angoisses actuelles, rejaillira, épurée par le feu de l’épreuve19 ».

    14Les archives préservées au Mucem contiennent d’autres documents qui témoignent de la proximité des ATP avec l’État français, et ceci sur le terroir solognot en particulier. En 1943-1944, quatre employés du musée participent aux travaux du Commissariat de la mise en valeur de la Sologne (instauré par le ministère de l’Agriculture et du Ravitaillement) : Rivière, Maget, Duchartre et Pison. Le Commissariat entreprend des travaux de reboisement et de drainage, encourage la pisciculture et fait connaître la traction bovine, les chevaux étant réquisitionnés par l’armée allemande. Les ethnologues en profitent pour étudier la commune de Vouzon, au nord-est de Lamotte-Beuvron, étude qui débouche sur des recommandations pratiques pour l’aménagement du territoire et une réorganisation économique en coopératives. La préfecture régionale d’Orléans, créée par Vichy, commande également à un « centre d’études régionales » ou « centre régional de documentation » des monographies sur chaque commune solognote, avec des chapitres sur le folklore, l’architecture rurale, la démographie et les « mentalités » des habitants, études auxquelles les ethnologues des ATP auront sans doute contribué20.

    15La monographie sur Saint-Viâtre, par exemple, contient des références aux travaux du géographe Albert Demangeon et des descriptions détaillées des fermes, tout comme les rapports faits au ministère de l’Éducation nationale et des Beaux-Arts cinq ans auparavant. Ces documents, en partie visiblement des originaux, ont été empruntés par un collaborateur des ATP aux archives départementales du Loir-et-Cher au début des années 1950 mais n’ont jamais été rendus de sorte qu’ils se trouvent maintenant au Centre de conservation et des ressources du Mucem. Force est de constater qu’afin d’assurer une continuité de recherches ethnographiques en Sologne et ailleurs, le personnel des ATP était beaucoup plus préparé à composer avec le régime de Vichy que leurs confrères et voisins du musée de l’Homme21.

    16Grâce à la ténacité de Georges Henri Rivière, dont la position idéologique demeure quelque peu ambiguë, la Sologne figure parmi les régions rurales françaises dont les conditions sociales, économiques et culturelles ont été les mieux étudiées dans la première moitié du xxe siècle, sans interruption à travers une période continue de plus de 20 ans.

    Travaux ethnographiques après 1945

    17Car les ATP continuent à travailler sur la Sologne après la guerre. Le 12 décembre 1950, Marcel Maget accompagne le jeune Isac Chiva, ethnologue d’origine roumaine, à Saint-Viâtre. Chiva devait plus tard entrer au CNRS, parrainé par Claude Lévi-Strauss dont il devint le directeur adjoint au Laboratoire d’anthropologie sociale, fondé au moment de son élection au Collège de France en 1960. Ouvert à des questionnements historiques, il édite de 1961 à 1982 la revue Études rurales avec Georges Duby et sera nommé directeur de recherches à l’EHESS en 1970. En 1980, il participe à la création de la mission du Patrimoine ethnologique au sein du ministère de la Culture, une notion qu’il contribue à développer en France.

    18Chiva fait son apprentissage du travail de terrain en Sologne au cours de 4 séjours entre 1950 et 1953. Son choix se porte sur Saint-Viâtre entre autres parce que le village a été l’objet d’études antérieures22. Chiva s’attache à documenter et analyser les changements intervenus depuis l’enquête de 1937-1938. Grâce au marché noir, les paysans se sont enrichis pendant la guerre. Au début des années 1950, l’agriculture est en cours de mécanisation, l’électricité est proposée aux fermiers (et souvent refusée par eux), l’exode rural s’accentue. La chasse, loisirs des châtelains et des touristes venant surtout d’Orléans et de Paris, mais aussi de la France entière, est de plus en plus présente et divise les opinions. Chiva entreprend une étude très complète, allant des statistiques démographiques et économiques aux questions du changement générationnel, des pratiques artisanales et agricoles, jusqu’à la guérison magique opérée par les « toucheux », au comportement religieux et politique. Il innove aussi sur le plan de la méthodologie : il questionne les enfants de l’école pour savoir quelles sont leurs connaissances des coutumes d’autrefois, et il enregistre des chansons et récits dans un patois local, qu’il fait commenter par des Solognots d’un autre village, pour ne citer que deux exemples.

    19Quand en 1953, le maire de Romorantin décide de réaménager le musée municipal, le musée des Arts et Traditions populaires saisit l’occasion de réaliser enfin son projet couvé depuis 1937 et confère une importante « aide au développement » à la ville. Isac Chiva collabore étroitement avec la conservatrice du château de Blois, chargée d’installer le nouveau musée dans les étages supérieurs de la mairie. Rivière lui-même prodigue des conseils muséographiques, un décorateur parisien s’occupe de l’aménagement des salles, on explique comment établir un inventaire, on encourage la publication d’un catalogue. Vervillon, bien documentée par les collaborateurs des ATP depuis 1937, est choisie comme l’une des trois fermes-témoin. Le musée des ATP donne 187 objets en dépôt et élabore le plan de la première exposition : milieu naturel, apport humain, habitat solognot. Pluridisciplinaire, le musée allie géologie, géographie, histoire et ethnologie. La reconstitution d’intérieurs de fermes et d’ateliers préfigure les écomusées23.

    20Bien que de taille modeste, le musée est salué comme particulièrement pédagogique à l’époque, sa présentation claire et aérée paraît pionnière : les objets sont mis en scène de façon sobre, l’éclairage est étudié, les panneaux d’explication soignés (cf. ill. 5) ; on est très loin de l’empilement indiscriminé de bricoles bariolées dans l’ancien musée, que Chiva décrivait en mai 1951 :

    « entassement indescriptible de : objets préhistoriques, objets gallo-romains, ossements, verrerie, stèles, pétrographie, instruments textiles, coiffes et châles etc., etc. – Sur un coin de cheminée, un petit tas de petrelles – oribus, en très mauvais état. Vers 15 h 30 nous nous enfuyons sans regarder derrière nous (ou presque)24 ».

    Le choix de la Sologne

    21Il est légitime de se demander pourquoi la Sologne, que certains interlocuteurs locaux des ethnographes parisiens jugent morne, peu originale, sans intérêt et sans caractère, a pu susciter une telle attention.

    22Dès 1938, Rivière justifie son choix de la Sologne dans un rapport adressé au ministère de l’Éducation nationale et des Beaux-Arts :

    « la Sologne, dont les caractères régionaux se prolongent jusqu’à Chambord, offre […] un terrain de choix : unité relative des conditions géographiques et du type architectural archaïque, persistance de coutumes et de la mentalité traditionnelles, par suite de la difficulté des communications jusqu’à une époque très récente25 ».

    23Dans le projet d’un diplôme d’études supérieures qu’il n’achèvera jamais, Chiva réitère ces propos en 1950 tout en les nuançant : la Sologne offre « une étonnante homogénéité des conditions géologiques et climatiques auxquelles correspond une assez prononcée uniformité de la population du point de vue démographique, technique, économique et même psychique26 ». Mais ce qui justifie une étude sociologique (et ethnologique), écrit-il, ce sont la diminution et le vieillissement de la population, les changements économiques brusques, l’opposition entre grands et petits propriétaires. Chiva admet donc l’existence de certaines dynamiques, mais au fond le choix de la Sologne est toujours justifié par son prétendu caractère homogène et traditionnel, bien qu’il s’agisse d’un paysage transformé depuis presque un siècle, traversé de rivalités locales, de tensions politiques et sociales, avec des différences économiques d’une partie de la région à l’autre. Les études des ethnologues démentent leur propre vision d’une région archaïque, isolée et immobile.

    Solognots et Parisiens : les rapports entre les enquêtés et les enquêteurs

    24En creux, dans les journaux de route, on reconnaît pourtant un autre critère décisif pour le choix de la Sologne comme terrain ethnographique de prédilection. Truffée de grandes propriétés et de villégiatures, cette région était familière des cercles des collectionneurs d’art que Rivière fréquentait. Grâce à la précision des journaux de route, nous savons qu’en 1938 on mettait 1 h 40 pour aller de la Gare d’Orsay à la Gare d’Orléans, à peine quelques minutes de plus qu’un TER Paris-Orléans aujourd’hui. Le trajet Paris-Saint-Viâtre prenait environ 3 heures.

    25Facile d’accès en termes de transport, la Sologne l’était aussi socialement. Rivière et son équipe commencent leurs enquêtes auprès du Préfet du Loir-et-Cher, des directeurs des services agricoles, inspecteurs des eaux et des forêts, inspecteurs de l’académie, architectes des monuments historiques, libraires, bibliothécaires et sociétés savantes à Orléans et à Blois. Dans les villes et villages de Sologne, ils rencontrent les notables locaux, sénateurs, maires, médecins, vétérinaires, instituteurs et curés qui leur donnent des indications.

    26L’accès aux fermiers se fait souvent par le propriétaire châtelain de la métairie. La ferme de Vervillon appartient en fait à l’avocat Paul Gitton, ancien maire d’Orléans, dont le manoir se trouvait tout près. Lors de sa brève visite en avril 1938, les ethnographes conduisent le professeur Malinowski au château de Mont-Évray, dont la vente à un certain M. Cartier-Bresson est d’ailleurs conclue le jour même. Les chercheurs de 1937-1938 semblent peu s’intéresser aux Solognots eux-mêmes, châtelains mis à part ; ils les interrogent en général seulement pour qu’ils les renseignent sur le nom ou l’utilisation de tel ou tel objet, pour qu’ils livrent leurs connaissances sur un mode de vie traditionnel en voie de disparition dont on cherche les dernières traces. Ils sont attirés par les coutumes et objets insolites plutôt que par ce qui est habituel ou caractéristique pour la Sologne. Quinze ans plus tard, Isac Chiva, voyageur solitaire, plus présent dans la durée, et sûrement perçu comme moins parisien que ses prédécesseurs, réussit à nouer des relations plus étroites avec les villageois, gagnant la confiance de plusieurs et même l’amitié de quelques-uns qui finissent par lui donner des objets pour le nouveau musée de Sologne, au lieu de marchander et les vendre comme ils le faisaient auparavant. Grâce aux confidences faites à Chiva, nous savons aussi, fait rarissime, quel regard les villageois de Saint-Viâtre portaient sur les expéditions ethnographiques de 1937-1938 :

    « Les temps mis par les gens à se souvenir des enquêtes d’avant-guerre étaient relativement variés, mais assez longs. Invariablement, les gens se rappelaient la curiosité mise à prendre des photos et à rechercher des absurdités ou de vieilles choses27. »

    27Mais pour Chiva aussi, la Sologne est un terroir pratique en raison de sa proximité ; il y envoie ou y mène des étudiantes et des stagiaires au CNRS. L’une d’entre elles, Yvonne Château, fait des études sur le costume traditionnel et la musique populaire à Cerdon dans le Loiret. Bien qu’originaire de la région, ce qui lui donne un accès privilégié aux informations qu’elle recherche, cette jeune ethnographe en herbe s’amuse du doux retour « à l’état de la nature » que lui procurent ces vacances studieuses à l’orée de la Sologne28. Pour les Parisiens, d’origine ou d’élection, la région constitue un terrain facile, tout en préservant un certain exotisme du proche.

    Les partis pris scientifiques et muséographiques en Sologne

    28Paradoxalement, l’accès par la bonne société parisienne et provinciale est à l’origine d’un certain aveuglement des chercheurs en ce qui concerne l’historicité et même la situation géographique de la Sologne, c’est-à-dire les nombreux liens qui l’attachent aux régions voisines et à la capitale, que ce soit par l’émigration, le commerce ou la chasse. Chiva essaie de faire mieux, en étudiant les voies de communication des communes, en participant à une chasse, en récoltant les récits de vie de Solognots qui ont fait le Tour de France des Compagnons ou qui ont travaillé à Paris avant de revenir pour leur retraite29. Pourtant sa conception du musée de Sologne pèche dans le même sens, comme un instituteur solognot dont il sollicite l’opinion lui écrit en décembre 1955 :

    « L’impression d’ensemble est bonne. Au premier étage, l’aspect est un peu trop technique et “agricole”, malgré une présentation claire. La logique a présidé et on arrive facilement à une explication à la vie des Solognots par l’étude de la géologie et la terre elle-même. La pauvreté et le charme y sont soulignés […]. N’aurait-il pas eu intérêt à donner un aperçu de la Sologne actuelle tellement différente dans la périphérie surtout. En pleine évolution30. »

    29Il fallut attendre la nouvelle mouture du musée de Sologne, dans les années 1990, cette fois supervisée par une conservatrice originaire de Romorantin, Martine Vallon, qui jugeait l’ancien musée « misérabiliste31 », pour que l’ensemble de la vie économique et culturelle de la région y soit représenté, y compris l’industrie des villes, l’économie des châteaux, la chasse et le braconnage.

    *

    30L’étude de la constitution de la Sologne en tant qu’objet d’enquête ethnographique, de sa muséalisation à Paris comme sur place, s’appuie sur un matériel très riche, préservé au Mucem et au musée de Sologne, auquel il faudrait encore ajouter des fonds importants aux Archives nationales et aux archives départementales à Blois32. Étonnamment, malgré l’immense ampleur du matériel collecté, ni George Henri Rivière et son équipe ni Isac Chiva n’ont laissé de textes majeurs sur l’ethnologie de la Sologne. La présentation au musée de Sologne mis à part, cette accumulation de savoirs, d’objets, d’images, d’enregistrements est restée en friche. C’est un trésor mémoriel à peine exploité, stocké en grande partie dans un bâtiment marseillais, qui permettrait, à qui s’y intéresse, d’accéder à la mémoire longue de cette région.

    Ill. 1. – « Ferme de Vervillon. Chez Monsieur Giton. Coin de la laiterie. Saloirs et bocaux de conserves »

    Le musée national des Arts et Traditions populaires (MNATP), fondé en 1937 par Jean Zay, ministre de l’Éducation nationale et des Beaux-Arts, organise des missions systématiques de documentation et de collecte d’objets en Sologne. D’importants ethnologues y participent, tel le jeune Louis Dumont (1911-1998) ou Marcel Maget (1909-1994), auteur de cette photographie.

    Photographie Macel Maget, 1937.
    Source : Archives du musée de Sologne, Romorantin-Lanthenay.

    Ill. 2. – Ferme de Vervillon, extérieur (photographie non datée).

    De 1941 à 1948, l’enquête sur l’architecture rurale (EAR), effectuée sous l’égide du MNATP et son premier conservateur Georges Henri Rivière (1897-1985), produira un grand nombre de monographies sur la construction, l’agencement et l’utilisation des maisons rurales en Sologne. Dans ce cadre, ethnographes et architectes visitent la ferme de Vervillon, près de Saint-Viâtre, en 1938.

    Source : Archives du musée de Sologne, Romorantin-Lanthenay.

    Ill. 3. – Monographie sur une armoire

    Une autre enquête, menée à l’échelle nationale de 1941 à 1942, vise à recenser des spécimens typiques du mobilier traditionnel. Les relevés contiennent des questions standardisées, photographies et dessins techniques.

    Nouan-le-Fuzelier, 1942.
    Source : Archives du musée de Sologne, Romorantin-Lanthenay.

    Ill. 4 a, b, c. – M. Raymond Hardy, sabotier à Bracieux

    Les chercheurs s’intéressent également aux techniques artisanales pratiquées en Sologne, tel le travail des sabotiers. Dès les années 1930, des séries de photographies illustraient méticuleusement les processus de fabrication. Cette suite de photos, datant de 1960, s’inspire de la méthode de documentation sérielle développée antérieurement.

    Photographies par Huguette Ringuenet, 1960.
    Source : Archives du musée de Sologne, Romorantin-Lanthenay.

    Ill. 5. – Intérieur du premier musée de Sologne (1960).

    Les enquêtes des années 1930 et 1940 servent de base pour l’élaboration du musée de Sologne qui ouvre ses portes à Romorantin en 1954. À titre d’exemple, la ferme de Vervillon y est documentée et l’atelier d’un sabotier reconstitué entièrement. La muséographie, aérée, pédagogique et associant plusieurs disciplines (géographie, géologie, histoire, ethnologie), est alors considérée comme novatrice.

    Source : Archives du musée de Sologne, Romorantin-Lanthenay.

    Notes de bas de page

    1Pour un premier aperçu, nous renvoyons néanmoins à Delouis Anne Friederike, « Les collections et musées ethnographiques », in Pierre Allorant, Alexandre Borrell et Jean Garrigues (dir.), 250 lieux, personnages, moments. Patrimoine en Beauce, Berry, Gâtinais, Perche, Sologne, Touraine, Tours, PU François-Rabelais, 2018, p. 129.

    2Belmont Nicole (dir.), Aux sources de l’ethnologie française. L’Académie celtique, Paris, Éditions du CTHS, 1995 ; Ozouf Mona, « L’invention de l’ethnographie française : le questionnaire de l’Académie celtique », Annales. Histoire, Sciences sociales, vol. 36, no 2, 1981, p. 210-230 ; Senn Harry, « Folklore beginnings in France : The Académie celtique, 1804-1813 », Journal of the Folklore Institute, vol. 18, no 1, 1981, p. 23-33.

    3Cf. le décret portant la création d’un « département des arts et traditions populaires » au sein des musées nationaux, Journal officiel de la République française, vol. 69, no 111, 14 mai 1937, p. 5247 ; Rivière Georges Henri, « Un Musée-Laboratoire : le Musée des Arts et Traditions Populaires (Paris) », Schweizerisches Archiv für Volkskunde/Archives suisses des traditions populaires, vol. 44, 1947, p. 146-155 ; Segalen Martine, Vie d’un musée, 1937-2005, Paris, Stock, 2005, p. 21 et suivantes sur la genèse du département puis du musée des Arts et Traditions populaires.

    4Il ne s’agissait d’ailleurs pas seulement d’un regain d’intérêt pour les modes de vie paysans. Les collaborateurs du département des arts et traditions populaires avaient aussi le projet d’une étude de la mémoire vive de la grève de 1936 en tant que « folklore ouvrier contemporain » ; Varagnac André, « Projet de questionnaire sur le folklore des grèves », Revue de folklore français et de folklore colonial, vol. 7, no 3, 1936, p. 130 ; Maget Marcel, « À propos du Musée des arts et traditions populaires de sa création à la Libération (1935-1944) », Genèses, Sciences sociales et histoire, no 10, 1993, p. 90-107, ici p. 91. Ce ne fut sans doute pas un hasard que Jean Zay signa le décret créant le département des Arts et Traditions populaires à la date symbolique du 1er mai.

    5Fonds « Sologne I » : Enquête de 1937-1938, Campagne de 1943-1945, fonds « Sologne II » : Musée de Romorantin, Mucem ; « 1945-1975/Musée de Sologne/Création » et autres archives, Centre de documentation, musée de Sologne.

    6Cuisinier Jean, Landais Hubert, Lévi-Strauss Claude et Duclos Jean-Claude, « Georges Henri Rivière », Ethnologie française, t. 16, no 12, p. 123-136. Chiva Isac, « Georges Henri Rivière : un demi-siècle d’ethnologie de la France », Terrain, no 5, 1985, p. 76-83. Rivière Georges Henri et Weis Hélène (dir.), La muséologie selon Georges Henri Rivière : cours de muséologie, textes et témoignages, Paris, Dunod, 1989. Gorgus Nina, Le magicien des vitrines. Le muséologue Georges Henri Rivière, Paris, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2003. Christophe Jacqueline, « Georges Henri Rivière aux commandes du département des Arts et Traditions populaires », in Jacqueline Christophe, Denis-Michel Boëll et Régis Meyran (dir.), Du folklore à l’ethnologie, Paris, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2014, p. 217-230. Segalen Martine, « Le Musée national des arts et traditions populaires, 1936-2005. Récit d’un brillant fiasco. Première partie : Une si longue naissance (1880-1980) », Bérose – Encyclopédie internationale des histoires de l’anthropologie, Paris, 2019, [https://www.berose.fr/article1685.html], page consultée le 04-02-2021.

    7Cf. aussi Christophe Jacqueline, « Les Journaux de route du Musée national des arts et traditions populaires », Ethnologie française, vol. 30, no 1, 2000, p. 137-146.

    8Rapport de campagne no 1 envoyé au ministère de l’Éducation nationale et des Beaux-Arts, 12 octobre 1937, fonds Sologne I, archives du Mucem.

    9Le projet de Chambord est mentionné pour la première fois dans le rapport de campagne no 2 envoyé au ministère de l’Éducation nationale et des Beaux-Arts, 31 mars 1938, Fonds Sologne I, archives du Mucem.

    10Voir aussi Chiva Isac et Dubost Françoise, « L’architecture sans architectes : une esthétique involontaire ? », Études rurales, no 117, 1990, p. 9-38, en particulier p. 10-12.

    11Par exemple : Weber Florence, « Marcel Maget, le folklore et la Corporation paysanne. Archiver, publier, enquêter de 1935 à 1944 », in Jacqueline Christophe, Denis-Michel Boëll et Régis Meyran (dir.), Du folklore à l’ethnologie, op. cit., p. 231-251, ici p. 249, n. 34. À l’époque, les chercheurs français étaient peu préparés au travail de terrain ; cf. Laurière Christine, « Refonder l’ethnologie française sous l’Occupation », Revue d’histoire des sciences humaines, n ° 30, 2017, p. 151-169, ici p. 157.

    12Journal de route, 3e campagne, 4-19 avril 1938, fonds Sologne I, archives du Mucem.

    13Sur le programme connu sous le nom de « chantier 1425 », puis prolongé en tant que « Centre de Formation d’Architectes Ruraux », voir Raulin Henri, « L’architecture rurale française. Une enquête nationale inédite (1941-1948) », Études rurales, no 13-14, 1964, p. 96-119, et Raulin Henri, « Le corpus de l’architecture paysanne et de l’habitat rural », Ethnographie française, N. S., t. 3, no 1/2, 1973, p. 15-42 ; Denis Marie-Noël, « L’enquête d’architecture rurale (1940-1968), une étape dans la construction de l’ethnographie française », in Jacqueline Christophe, Denis-Michel Boëll et Régis Meyran (dir.), Du folklore à l’ethnologie, op. cit., p. 49-62. L’enquête sur le mobilier traditionnel (1941-1946) portait le nom de « chantier 909 » ; celle sur l’artisanat était intitulée « chantier 1810 » (1942-1946, avec une prolongation en 1952-1953).

    14Annexes au rapport de campagne no 1 envoyé au ministère de l’Éducation nationale et des Beaux-Arts, octobre 1937, fonds Sologne I, archives du Mucem.

    15Dans une note rédigée en 1944 et 1945, réimprimée en 1970, Georges Henri Rivière nuança cependant ce propos. Tout en appelant de ses vœux la création d’un réseau de musées de plein air, en exaltant la beauté de l’architecture rurale traditionnelle et en dénonçant la « crise esthétique » de l’architecture rurale de son époque, il indiqua que les architectes chargés de la reconstruction ne devront pas se contenter d’un pastiche de styles anciens prétendument « provinciaux » ; Rivière Georges Henri, « Notes sur les caractères esthétiques de la maison rurale française », Arts et traditions populaires, 18e année, no 4, 1970, p. 331-348.

    16Rivière en fit état lui-même dans un article publié dans la revue d’anthropologie britannique Man : Rivière Georges Henri, « Recherches et musées d’ethnographie française depuis 1939 », Man, vol. 47, 1947, p. 7-11, ici p. 8 (« l’objectif réel était […] une échappatoire au travail forcé et un asile aux persécutés raciaux et politiques »). Pour une appréciation nuancée, cf. Christophe Jacqueline, « Georges Henri Rivière aux commandes du département des Arts et Traditions populaires », op. cit. : Georges Henri Rivière fut suspendu de ses fonctions le 22 août 1944 et soumis à une enquête dans le cadre de la Commission d’épuration des beaux-arts. Le rapport final conclut qu’il avait rendu des services à la Résistance en empêchant le départ en Allemagne de nombreux Français embauchés dans les « chantiers intellectuels », y compris en Sologne. Le 17 mars 1945, Rivière est réintégré dans ses fonctions.

    17Allocution prononcée lors de la cérémonie en hommage à Georges Henri Rivière, le 26 novembre 1985 au MNATP ; Cuisinier Jean et al., « Georges Henri Rivière », op. cit, p. 130.

    18Faure Christian, Le projet culturel de Vichy, Lyon, Presses universitaires de Lyon et Éditions du CNRS, 1989, suivi de la réponse de Maget Marcel, « À propos du Musée des arts et traditions populaires de sa création à la Libération (1935-1944) », op. cit Voir aussi Fabre Daniel, « L’ethnologie française à la croisée des engagements (1940-1945) », in Jean-Yves Boursier (dir.), Résistances et résistants, Paris, L’Harmattan, 1997, p. 319-400, et Fabre Daniel, « Réponse à Régis Meyran », L’Homme, no 150, 1999, p. 213-216 ; Meyran Régis, « Écrits, pratiques et faits. L’ethnologie sous le régime de Vichy », L’Homme, no 150, 1999, p. 203-212 et Meyran Régis, Le mythe de l’identité nationale, Paris, Berg International, 2009 ; Weber Florence, « Le folklore, l’histoire et l’état en France (1937-1945) », Revue de synthèse, vol. 121, no 3-4, 2000, p. 453-467 ; Weber Florence, « Marcel Maget, le folklore et la Corporation paysanne. Archiver, publier, enquêter de 1935 à 1944 », op. cit.

    19Rivière Georges Henri et Maget Marcel, « Fêtes et cérémonies de la communauté villageoise », in Jean Carbonnier et al., Agriculture et communauté, Paris, Librairie de Médicis, 1943, p. 75-94, ici p. 94. Un autre texte « formulé en termes idéologiquement très datés » (Chiva Isac et Dubost Françoise, « L’architecture sans architectes : une esthétique involontaire ? », op. cit., p. 13) était l’article programmatique « Le folklore paysan. Notes de doctrine et d’action », Études agricoles d’économie coopérative, no 4, 1942, p. 291-316. De même, Jacqueline Christophe constate que Rivière avait « parfois frôlé, voire adopté des positions vichyssoises » ; Christophe Jacqueline, « Georges Henri Rivière aux commandes du département des Arts et Traditions populaires », op. cit., p. 227.

    20De façon indépendante, à la même période, la Corporation nationale paysanne choisit la Sologne comme terrain d’enquête et lieu de tournage pour un film documentaire sur les techniques agricoles traditionnelles, réalisé par le service de Civilisation paysanne de la Corporation et présenté à l’Institut des hautes études cinématographiques ; Faure Christian, « Le film documentaire sous Vichy : Une promotion du terroir », Ethnographie française, N. S., vol. 18, no 3, p. 283-290, ici p. 287.

    21Citons uniquement le nom de l’ethnologue Germaine Tillion, représentative d’un réseau autrement plus actif dans le mouvement résistant.

    22Chiva Isac, « Pour la multidisciplinarité », Ethnologie française, vol. 34, no 4, 2004, p. 671-677, ici p. 673.

    23Pour un premier aperçu, voir Rivière Georges Henri, « Un Musée de la Sologne à Romorantin », Arts et traditions populaires, vol. 2, no 4, 1954, p. 355-356.

    24Isac Chiva, Journal de route, 23 avril-10 mai 1951, entrée du 1er mai 1951, fonds Sologne I, archives du Mucem.

    25Rapport de campagne no 2 envoyé au ministère de l’Éducation nationale et des Beaux-Arts, 31 mars 1938, Fonds Sologne I, archives du Mucem.

    26Isac Chiva, Projet pour un diplôme d’études supérieures, 1950, Fonds Sologne I, archives du Mucem. Cf. aussi sa communication à la Société d’ethnographie française, lors de la séance du 30 mai 1951 : « La Sologne – par son homogénéité en tant que région naturelle ainsi que par la persistance remarquable de son ensemble culturel traditionnel – a retenu depuis longtemps l’attention du Musée ATP » ; Chiva Isac, « Saint-Viâtre : quelques traits de l’évolution d’un village en Sologne depuis 1938 », Le Mois de l’Ethnographie française, vol. 5, no 6/7, 1951, p. 55-58.

    27Isac Chiva, Journal de route, 12 décembre 1950, Fonds Sologne I, archives du Mucem.

    28Lettre d’Yvonne Château à Isac Chiva, 29 juillet 1954, Fonds Sologne I, archives du Mucem.

    29En 2007, Chiva critiquait encore la monographie villageoise, genre préféré des ethnologues qui étudiaient le monde rural dans les décennies de l’après-guerre, et qui imposait une vision de la communauté villageoise comme autarcique, tel un monde clos, sans la mettre dans une perspective plus large ; Chiva Isaac, « L’ethnologie de la France rurale il y a trente ans », Ethnologie française, vol. 37, 2007, p. 103-107.

    30Fonds Sologne II, Musée de Sologne, archives du Mucem.

    31Communication personnelle, 16 janvier 2015.

    32Notamment le fonds Georges Henri Rivière, 690 AP ; F21 3940 : « Musée de l’Homme, Musée des arts populaires », F21 4906-4908/A : « Musées du Trocadéro puis du Palais de Chaillot : Musée des arts et traditions populaires, Musée d’Ethnographie puis Musée de l’Homme, Musée indochinois, Musée de Sculpture comparée puis des monuments français. 1884-1942 », Arch. nat., et le Fonds Bernard Edeine, série 62 J, Archives départementales du Loir-et-Cher.

    Auteur

    • Anne Friederike Delouis

      Maître de conférences en anthropologie sociale et historique de l’Europe contemporaine, université d’Orléans, Polen-Cepoc

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    1Pour un premier aperçu, nous renvoyons néanmoins à Delouis Anne Friederike, « Les collections et musées ethnographiques », in Pierre Allorant, Alexandre Borrell et Jean Garrigues (dir.), 250 lieux, personnages, moments. Patrimoine en Beauce, Berry, Gâtinais, Perche, Sologne, Touraine, Tours, PU François-Rabelais, 2018, p. 129.

    2Belmont Nicole (dir.), Aux sources de l’ethnologie française. L’Académie celtique, Paris, Éditions du CTHS, 1995 ; Ozouf Mona, « L’invention de l’ethnographie française : le questionnaire de l’Académie celtique », Annales. Histoire, Sciences sociales, vol. 36, no 2, 1981, p. 210-230 ; Senn Harry, « Folklore beginnings in France : The Académie celtique, 1804-1813 », Journal of the Folklore Institute, vol. 18, no 1, 1981, p. 23-33.

    3Cf. le décret portant la création d’un « département des arts et traditions populaires » au sein des musées nationaux, Journal officiel de la République française, vol. 69, no 111, 14 mai 1937, p. 5247 ; Rivière Georges Henri, « Un Musée-Laboratoire : le Musée des Arts et Traditions Populaires (Paris) », Schweizerisches Archiv für Volkskunde/Archives suisses des traditions populaires, vol. 44, 1947, p. 146-155 ; Segalen Martine, Vie d’un musée, 1937-2005, Paris, Stock, 2005, p. 21 et suivantes sur la genèse du département puis du musée des Arts et Traditions populaires.

    4Il ne s’agissait d’ailleurs pas seulement d’un regain d’intérêt pour les modes de vie paysans. Les collaborateurs du département des arts et traditions populaires avaient aussi le projet d’une étude de la mémoire vive de la grève de 1936 en tant que « folklore ouvrier contemporain » ; Varagnac André, « Projet de questionnaire sur le folklore des grèves », Revue de folklore français et de folklore colonial, vol. 7, no 3, 1936, p. 130 ; Maget Marcel, « À propos du Musée des arts et traditions populaires de sa création à la Libération (1935-1944) », Genèses, Sciences sociales et histoire, no 10, 1993, p. 90-107, ici p. 91. Ce ne fut sans doute pas un hasard que Jean Zay signa le décret créant le département des Arts et Traditions populaires à la date symbolique du 1er mai.

    5Fonds « Sologne I » : Enquête de 1937-1938, Campagne de 1943-1945, fonds « Sologne II » : Musée de Romorantin, Mucem ; « 1945-1975/Musée de Sologne/Création » et autres archives, Centre de documentation, musée de Sologne.

    6Cuisinier Jean, Landais Hubert, Lévi-Strauss Claude et Duclos Jean-Claude, « Georges Henri Rivière », Ethnologie française, t. 16, no 12, p. 123-136. Chiva Isac, « Georges Henri Rivière : un demi-siècle d’ethnologie de la France », Terrain, no 5, 1985, p. 76-83. Rivière Georges Henri et Weis Hélène (dir.), La muséologie selon Georges Henri Rivière : cours de muséologie, textes et témoignages, Paris, Dunod, 1989. Gorgus Nina, Le magicien des vitrines. Le muséologue Georges Henri Rivière, Paris, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2003. Christophe Jacqueline, « Georges Henri Rivière aux commandes du département des Arts et Traditions populaires », in Jacqueline Christophe, Denis-Michel Boëll et Régis Meyran (dir.), Du folklore à l’ethnologie, Paris, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2014, p. 217-230. Segalen Martine, « Le Musée national des arts et traditions populaires, 1936-2005. Récit d’un brillant fiasco. Première partie : Une si longue naissance (1880-1980) », Bérose – Encyclopédie internationale des histoires de l’anthropologie, Paris, 2019, [https://www.berose.fr/article1685.html], page consultée le 04-02-2021.

    7Cf. aussi Christophe Jacqueline, « Les Journaux de route du Musée national des arts et traditions populaires », Ethnologie française, vol. 30, no 1, 2000, p. 137-146.

    8Rapport de campagne no 1 envoyé au ministère de l’Éducation nationale et des Beaux-Arts, 12 octobre 1937, fonds Sologne I, archives du Mucem.

    9Le projet de Chambord est mentionné pour la première fois dans le rapport de campagne no 2 envoyé au ministère de l’Éducation nationale et des Beaux-Arts, 31 mars 1938, Fonds Sologne I, archives du Mucem.

    10Voir aussi Chiva Isac et Dubost Françoise, « L’architecture sans architectes : une esthétique involontaire ? », Études rurales, no 117, 1990, p. 9-38, en particulier p. 10-12.

    11Par exemple : Weber Florence, « Marcel Maget, le folklore et la Corporation paysanne. Archiver, publier, enquêter de 1935 à 1944 », in Jacqueline Christophe, Denis-Michel Boëll et Régis Meyran (dir.), Du folklore à l’ethnologie, op. cit., p. 231-251, ici p. 249, n. 34. À l’époque, les chercheurs français étaient peu préparés au travail de terrain ; cf. Laurière Christine, « Refonder l’ethnologie française sous l’Occupation », Revue d’histoire des sciences humaines, n ° 30, 2017, p. 151-169, ici p. 157.

    12Journal de route, 3e campagne, 4-19 avril 1938, fonds Sologne I, archives du Mucem.

    13Sur le programme connu sous le nom de « chantier 1425 », puis prolongé en tant que « Centre de Formation d’Architectes Ruraux », voir Raulin Henri, « L’architecture rurale française. Une enquête nationale inédite (1941-1948) », Études rurales, no 13-14, 1964, p. 96-119, et Raulin Henri, « Le corpus de l’architecture paysanne et de l’habitat rural », Ethnographie française, N. S., t. 3, no 1/2, 1973, p. 15-42 ; Denis Marie-Noël, « L’enquête d’architecture rurale (1940-1968), une étape dans la construction de l’ethnographie française », in Jacqueline Christophe, Denis-Michel Boëll et Régis Meyran (dir.), Du folklore à l’ethnologie, op. cit., p. 49-62. L’enquête sur le mobilier traditionnel (1941-1946) portait le nom de « chantier 909 » ; celle sur l’artisanat était intitulée « chantier 1810 » (1942-1946, avec une prolongation en 1952-1953).

    14Annexes au rapport de campagne no 1 envoyé au ministère de l’Éducation nationale et des Beaux-Arts, octobre 1937, fonds Sologne I, archives du Mucem.

    15Dans une note rédigée en 1944 et 1945, réimprimée en 1970, Georges Henri Rivière nuança cependant ce propos. Tout en appelant de ses vœux la création d’un réseau de musées de plein air, en exaltant la beauté de l’architecture rurale traditionnelle et en dénonçant la « crise esthétique » de l’architecture rurale de son époque, il indiqua que les architectes chargés de la reconstruction ne devront pas se contenter d’un pastiche de styles anciens prétendument « provinciaux » ; Rivière Georges Henri, « Notes sur les caractères esthétiques de la maison rurale française », Arts et traditions populaires, 18e année, no 4, 1970, p. 331-348.

    16Rivière en fit état lui-même dans un article publié dans la revue d’anthropologie britannique Man : Rivière Georges Henri, « Recherches et musées d’ethnographie française depuis 1939 », Man, vol. 47, 1947, p. 7-11, ici p. 8 (« l’objectif réel était […] une échappatoire au travail forcé et un asile aux persécutés raciaux et politiques »). Pour une appréciation nuancée, cf. Christophe Jacqueline, « Georges Henri Rivière aux commandes du département des Arts et Traditions populaires », op. cit. : Georges Henri Rivière fut suspendu de ses fonctions le 22 août 1944 et soumis à une enquête dans le cadre de la Commission d’épuration des beaux-arts. Le rapport final conclut qu’il avait rendu des services à la Résistance en empêchant le départ en Allemagne de nombreux Français embauchés dans les « chantiers intellectuels », y compris en Sologne. Le 17 mars 1945, Rivière est réintégré dans ses fonctions.

    17Allocution prononcée lors de la cérémonie en hommage à Georges Henri Rivière, le 26 novembre 1985 au MNATP ; Cuisinier Jean et al., « Georges Henri Rivière », op. cit, p. 130.

    18Faure Christian, Le projet culturel de Vichy, Lyon, Presses universitaires de Lyon et Éditions du CNRS, 1989, suivi de la réponse de Maget Marcel, « À propos du Musée des arts et traditions populaires de sa création à la Libération (1935-1944) », op. cit Voir aussi Fabre Daniel, « L’ethnologie française à la croisée des engagements (1940-1945) », in Jean-Yves Boursier (dir.), Résistances et résistants, Paris, L’Harmattan, 1997, p. 319-400, et Fabre Daniel, « Réponse à Régis Meyran », L’Homme, no 150, 1999, p. 213-216 ; Meyran Régis, « Écrits, pratiques et faits. L’ethnologie sous le régime de Vichy », L’Homme, no 150, 1999, p. 203-212 et Meyran Régis, Le mythe de l’identité nationale, Paris, Berg International, 2009 ; Weber Florence, « Le folklore, l’histoire et l’état en France (1937-1945) », Revue de synthèse, vol. 121, no 3-4, 2000, p. 453-467 ; Weber Florence, « Marcel Maget, le folklore et la Corporation paysanne. Archiver, publier, enquêter de 1935 à 1944 », op. cit.

    19Rivière Georges Henri et Maget Marcel, « Fêtes et cérémonies de la communauté villageoise », in Jean Carbonnier et al., Agriculture et communauté, Paris, Librairie de Médicis, 1943, p. 75-94, ici p. 94. Un autre texte « formulé en termes idéologiquement très datés » (Chiva Isac et Dubost Françoise, « L’architecture sans architectes : une esthétique involontaire ? », op. cit., p. 13) était l’article programmatique « Le folklore paysan. Notes de doctrine et d’action », Études agricoles d’économie coopérative, no 4, 1942, p. 291-316. De même, Jacqueline Christophe constate que Rivière avait « parfois frôlé, voire adopté des positions vichyssoises » ; Christophe Jacqueline, « Georges Henri Rivière aux commandes du département des Arts et Traditions populaires », op. cit., p. 227.

    20De façon indépendante, à la même période, la Corporation nationale paysanne choisit la Sologne comme terrain d’enquête et lieu de tournage pour un film documentaire sur les techniques agricoles traditionnelles, réalisé par le service de Civilisation paysanne de la Corporation et présenté à l’Institut des hautes études cinématographiques ; Faure Christian, « Le film documentaire sous Vichy : Une promotion du terroir », Ethnographie française, N. S., vol. 18, no 3, p. 283-290, ici p. 287.

    21Citons uniquement le nom de l’ethnologue Germaine Tillion, représentative d’un réseau autrement plus actif dans le mouvement résistant.

    22Chiva Isac, « Pour la multidisciplinarité », Ethnologie française, vol. 34, no 4, 2004, p. 671-677, ici p. 673.

    23Pour un premier aperçu, voir Rivière Georges Henri, « Un Musée de la Sologne à Romorantin », Arts et traditions populaires, vol. 2, no 4, 1954, p. 355-356.

    24Isac Chiva, Journal de route, 23 avril-10 mai 1951, entrée du 1er mai 1951, fonds Sologne I, archives du Mucem.

    25Rapport de campagne no 2 envoyé au ministère de l’Éducation nationale et des Beaux-Arts, 31 mars 1938, Fonds Sologne I, archives du Mucem.

    26Isac Chiva, Projet pour un diplôme d’études supérieures, 1950, Fonds Sologne I, archives du Mucem. Cf. aussi sa communication à la Société d’ethnographie française, lors de la séance du 30 mai 1951 : « La Sologne – par son homogénéité en tant que région naturelle ainsi que par la persistance remarquable de son ensemble culturel traditionnel – a retenu depuis longtemps l’attention du Musée ATP » ; Chiva Isac, « Saint-Viâtre : quelques traits de l’évolution d’un village en Sologne depuis 1938 », Le Mois de l’Ethnographie française, vol. 5, no 6/7, 1951, p. 55-58.

    27Isac Chiva, Journal de route, 12 décembre 1950, Fonds Sologne I, archives du Mucem.

    28Lettre d’Yvonne Château à Isac Chiva, 29 juillet 1954, Fonds Sologne I, archives du Mucem.

    29En 2007, Chiva critiquait encore la monographie villageoise, genre préféré des ethnologues qui étudiaient le monde rural dans les décennies de l’après-guerre, et qui imposait une vision de la communauté villageoise comme autarcique, tel un monde clos, sans la mettre dans une perspective plus large ; Chiva Isaac, « L’ethnologie de la France rurale il y a trente ans », Ethnologie française, vol. 37, 2007, p. 103-107.

    30Fonds Sologne II, Musée de Sologne, archives du Mucem.

    31Communication personnelle, 16 janvier 2015.

    32Notamment le fonds Georges Henri Rivière, 690 AP ; F21 3940 : « Musée de l’Homme, Musée des arts populaires », F21 4906-4908/A : « Musées du Trocadéro puis du Palais de Chaillot : Musée des arts et traditions populaires, Musée d’Ethnographie puis Musée de l’Homme, Musée indochinois, Musée de Sculpture comparée puis des monuments français. 1884-1942 », Arch. nat., et le Fonds Bernard Edeine, série 62 J, Archives départementales du Loir-et-Cher.

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    Delouis, A. F. (2021). La Sologne des ethnologues. In P. Allorant, W. Badier, A. Borrell, & J. Garrigues (éds.), Lieux de mémoire en Centre-Val de Loire. Rennes: Presses universitaires de Rennes. Consulté à l’adresse https://books.openedition.org/pur/245189
    Delouis, Anne Friederike. « La Sologne des ethnologues ». In Lieux de mémoire en Centre-Val de Loire, édité par Pierre Allorant, Walter Badier, Alexandre Borrell, et Jean Garrigues. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2021. https://books.openedition.org/pur/245189.
    Delouis, Anne Friederike. « La Sologne des ethnologues ». Lieux de mémoire en Centre-Val de Loire, édité par Pierre Allorant et al., Presses universitaires de Rennes, 2021, https://books.openedition.org/pur/245189.

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    Allorant, P., Badier, W., Borrell, A., & Garrigues, J. (éds.). (2021). Lieux de mémoire en Centre-Val de Loire. Rennes: Presses universitaires de Rennes. Consulté à l’adresse https://books.openedition.org/pur/245304
    Allorant, Pierre, Walter Badier, Alexandre Borrell, et Jean Garrigues, éd. Lieux de mémoire en Centre-Val de Loire. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2021. https://books.openedition.org/pur/245304.
    Allorant, Pierre, et al., éditeurs. Lieux de mémoire en Centre-Val de Loire. Presses universitaires de Rennes, 2021, https://books.openedition.org/pur/245304.
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