Les guerres en ex-Yougoslavie : vers une lecture événementielle d´un processus de décivilisation
p. 75-95
Texte intégral
Introduction
1Ce texte propose quelques réflexions autour des tendances à la violence extrême qui se sont manifestées dans des guerres en ex-Yougoslavie pendant les années quatre-vingt-dix. Après la fin du communisme, le génocide et l´épuration ethnique en ex-Yougoslavie ont choqué le monde occidental1. Il est apparu que la fin du communisme ne correspondait pas à l´arrivée d´un monde démocratique et pacifique désiré par les tenants des théories de la modernisation. Ainsi les guerres en Yougoslavie n´ont pas seulement suscité des vagues d´expulsion de populations et des dévastations de villes, mais aussi des exterminations en masses sur la base d´une différence ethnique2. Malgré l´universalisme moral et l´éthique mis en avant par la télévision et professés par la communauté internationale, les guerres en Yougoslavie et dans d´autres parties du monde ont ravivé « l´honneur du guerrier » (Ignatieff, 1998). Dans une large mesure, on s’est trouvé ramené à une situation équivalente à celle des sociétés guerrières, où les interdictions d´agression directe perdent leur force et la guerre de tous contre tous devient un cauchemar réel pour les populations urbaines qui auparavant avaient vécu ensemble d’une façon civilisée3.
2En faisant appel aux travaux de Norbert Elias sur l´effondrement de la civilisation allemande (Elias, 1992), j´essaierai, à travers le cas yougoslave, d´aborder des questions méthodologiques autour des notions de civilisation et de décivilisation. On a remarqué que l´usage attribué par Elias au terme de barbarie est problématique. Si Elias utilise le concept de civilisation avec beaucoup de soin — il différencie la civilisation comme idéal d´une analyse des processus factuels — son usage des notions de barbarie et de décivilisation reste, par contre, normatif et technique (Fletcher, 1997 : 180-81). Tandis que le concept de civilisation est très sensible aux différences entre la réalité des expériences et des conclusions théoriques, les concepts de barbarie et de décivilisation restent curieusement monolithiques. L´une des tâches que je me suis fixées dans cet exposé est de montrer que les origines des processus de décivilisation que l´on remarque au début des années quatre-vingt-dix devraient être analysées à partir des crises historiques réelles dont la Fédération yougoslave est issue. Ce brusque effondrement qui a souvent été attribué aux agressions nationalistes ne peut pas être abordé sans tenir compte de la gestation historique des conflits intérieurs qui se sont extériorisés à partir de 1991. En effet, un facteur décisif d´un processus de civilisation consiste en une restriction de la violence par une modification de la conscience (Szakolczai, 1997 : 7-8). Dans la réalité historique ces restrictions de la violence ne sont guère facilitées par des idéologies comme le nationalisme et les haines ancestrales. Une perspective figurationelle attribue l´irruption de la violence non pas à une agressivité innée qui causerait les conflits, mais aux conflits dans la réalité sociale qui causent la montée de l´agression (Elias, 1988 : 177-78). D´une façon similaire, des tournants décivilisateurs doivent tenir compte des dissolutions des structures de l´ordre politique et social dans des points d´inflexion historiques.
L´articulation symbolique d´une société politique
3L´analyse suivante est inspirée par deux hypothèses méthodologiques qui essaient de saisir de telles modifications des consciences collectives. La première suggère que la vie sociale se déroule entre deux extrêmes imaginaires, entre un ordre absolu et un chaos absolu. Elle est suspendue en une tension infinie entre des structures et des situations d´anti-structure. En faisant appel à l´œuvre d´Arnold van Gennep et Victor Turner, une condition d´anti-structure peut être comprise dans un esprit anthropologique comme une phase dans un rite de passage (Van Gennep, 1960 ; Turner, 1969 ; 1987). Dans le schéma de Turner, chaque rite d´initiation consiste en trois phases, dont la première constitue la désagrégation du statut précédent, alors que la troisième phase se réfère à la réagrégation dans une structure et un statut stable. La phase intermédiaire, celle du seuil, est la phase liminale. Dans cette phase, des structures stables sont devenues fluides, pouvant causer un bouleversement des relations d´autorité, la non-acceptation des statuts acquis ou une marginalisation des individus ou des collectivités de la vie publique. Dans une conjoncture de dissolution des structures, les certitudes du passé sont remises en cause tout comme les rôles sociaux habituels sont renversés et soumis à une potentialité infinie de solutions futures (voir Turner, 1969 : 94-130). Pourtant, des moments d´anti-structure ne renvoient pas à un vide où la vie sociale est dépourvue de structures, car ces conjonctures fluides produisent des structures conjoncturelles (Dobry, 1986). Ces structures conjoncturelles sont souvent générées dans des manifestations d´émotions collectives comme la Grande Peur de 1 789 ou comme une situation de communion collective telle que la naissance de Solidarnosc en Pologne en 19804.
4Une perspective liminale d´analyse des sociétés en transition suggère la possible persistance de la phase intermédiaire, où une société est piégée entre la désagrégation des structures et l´impossibilité d´une réagrégation ou d´un retour à la normalité. La base de cette transition « en panne » en Europe de l´Est se trouve dans les fréquentes ruptures et discontinuités politiques et sociales qui ont empêché une grande partie de ces sociétés d´arriver à l’institutionnalisation d´un état politique stable (Szakolczai, 1998 ; Wydra, 2000, chapitres II et VIII). Méthodologiquement, l´anti-structure liminale peut devenir récurrente. Dans le cas de la Pologne, par exemple, des réorientations importantes de l´habitus national et social s’opèrent dans des situations exceptionnelles de mobilisation sociale ou de crise politique d´une portée nationale. Le poids durable d’un ensemble d’images comme celle de l´Occident, de Solidarnosc, et celle de la table ronde en 1989, ont fortement influencé la psychologie politique et marqué les conflits politiques et sociaux après 1989. Ces images collectives peuvent être comprises comme constitutives d´un habitus national et social au début des années quatre-vingt-dix. Pourtant, ces images n´existaient pas dans un habitus ancien et enraciné mais se sont formées et ont acquis leurs influences sociales sur la politique à travers des crises liminales comme celles de la naissance de Solidarnosc en 1980 ou celle de la table ronde en 1989. Dans ces deux cas, il s´agissait de moments où les émotions collectives devenaient marquantes pour les futures croyances et les attitudes des grandes composantes de la société. Ainsi, elles sont progressivement parvenues à structurer et soutenir des croyances publiques fonctionnant comme modèles d´identification qui ont permis de promouvoir la démocratisation de la Pologne et son intégration à l’Europe. Ceci ne devrait pas surprendre tout comme la distinction que l´on fait normalement entre démocraties occidentales et pays communistes ne peut pas être réduite à la séparation politique et physique qui en fait deux blocs isolés (Wydra, 1999 : 292-94).
5Deuxièmement, l´anti-structure liminale constitue aussi un renversement de l´univers symbolique pour les individus et le collectif. L´exemple polonais de Solidarnosc montre comment le moment liminal d´un événement ressenti fortement à un niveau individuel et collectif, allait renverser l´univers symbolique de la nation. Cette conception d´un renversement de croyances, de valeurs, et de symboles est issue de différents courants dans les sciences sociales, comme la philosophie politique, où Eric Voegelin (1987 et 1999) a introduit le concept d´articulation symbolique de la société politique. Des contributions importantes dans la théorie sociale ont également évoqué les aspects symboliques pour la légitimation de la réalité sociale ou l´aspect essentiellement symbolique des institutions politiques (voir Berger et Luckmann, 1996 ; Schütz, 1971 ; ainsi que Edelman, 1964 ; 1971). Ces approches partent essentiellement de l´hypothèse qu´une transformation intérieure suite à une expérience liminale structure la perception de la réalité5. Il est important de constater que les événements d´une grande effervescence sociale comme les révolutions ou les guerres concernent deux aspects, le caractère objectif d´un grand événement et le caractère subjectif ayant trait aux individus qui font l´expérience des changements. Tandis que la réagrégation d´une phase liminale est censée se produire sans peine dans une communauté naturelle, une expérience d´anti-structure dans une société complexe suggère plutôt des alternatives multiples comme des utopies, des images, ou des mythes.
6En s´appuyant sur des recherches récentes, il est possible de constater que pour le communisme en Russie et en Europe de l´Est, les tentatives de stabiliser l´ordre politique suite aux révolutions et aux guerres se fondaient en grande partie sur des réalités doubles ou mythiques (Tismaneanu, 1998 ; Wydra, 2000 ; Horváth, 2000). La révolution bolchevique et la prise de pouvoir du communisme en Europe de l´Est, suite à la Deuxième Guerre mondiale, ont sollicité la création d´une autre réalité. La promesse était alors celle de parvenir à une transition finale au communisme ou de dépasser l´Occident dans le développement économique. De surcroît, la logique des systèmes communistes a contribué à une double pensée, à un dédoublement des consciences ainsi qu´à l´existence d´une réalité différente6. La création des économies parallèles ou des sociétés parallèles ainsi que l´influence des images de l´Occident témoignent que ce symbolisme n´était pas seulement décoratif. Sa forte influence sur les esprits en Europe de l´Est a créé des doubles consciences, captives entre la vie réelle et le désir d´une meilleure vie ailleurs qui était hors d´atteinte (Hankiss, 1990 : 97-105).
7Une tentative d´explication du processus de décivilisation des années 1990 qui a frappé l´ex-Yougoslavie doit donc tenir compte de l´articulation symbolique d´une société politique à travers des conditions liminales récurrentes. Ce texte ne prétend pas proposer une analyse historique approfondie de la Yougoslavie à partir de la Deuxième Guerre mondiale jusqu´aux guerres dans les années quatre-vingt-dix. Je me contenterai ici de quelques indications préliminaires en faisant appel à certains processus d´articulation symbolique repérables au cours de quelques inflexions liminales, comme celles de la guerre de 1941-1945, de la mort de Tito en 1980 et de l´effondrement de la Fédération yougoslave dans les années 19807. Autrement dit, une étude de l´articulation symbolique de la Yougoslavie cherche à comprendre comment des tournants liminaux de l´histoire récente ont créé une conscience collective caractérisée par des réalités mythiques. Un argument qui souligne le recours aux réalités mythiques n´avance pas que ces sociétés soient arriérées ou irrationnelles. La construction mythologique de la réalité en Europe de l´Est doit être comprise comme une modalité légitime et historiquement intelligible d´une recherche de sens8. Comme on l’a souligné, pensée mythique et pensée scientifique sont très différentes mais poursuivent la quête de la même chose : la réalité9. À part son côté conceptuel, le côté perceptif du mythe est imprégné d’une qualité émotionnelle en recherche de sens dans la fluidité de l´existence. Une action politique qui s´oriente par rapport à la peur de devenir victime, par exemple, ne doit pas être comprise comme éthiquement condamnable, mais comme issue d´une conscience collective basée sur l´expérience historique. Cette expérience historique en Yougoslavie relie les catégories traditionnelles de la région avec la conscience collective créée par le bolchevisme russe et développée par le stalinisme. D´un côté, les réalités mythiques en ex-Yougoslavie reflétaient l´héritage du bolchevisme qui avait comme base une conscience selon laquelle un bon communiste devait être victime de la société, d´une guerre, ou d´une persécution10. Dans ce contexte, on a souvent sous-estimé à quel point la construction du socialisme en Yougoslavie a suivi les modèles bolcheviques et staliniens. Le conflit de Tito avec Staline a détourné l´attention du fait que l´établissement du communisme après 1945 a procédé selon les principes du stalinisme, mettant en œuvre un stalinisme accéléré. La Yougoslavie de Tito a suivi le modèle soviétique d´une dictature prolétarienne plus que les autres démocraties populaires en Europe de l´Est, en modelant pratiquement tous les domaines de la politique, de l´économie et de la sécurité interne selon l´exemple stalinien11. D´un autre côté, un recours aux réalités mythiques témoigne d´une quête d´un univers symbolique qui peut donner une certitude dans une phase liminale. Selon un membre de l´Académie serbe, « Nos mythes nous rendent plus forts et nous devons vivre avec eux. Chaque fois que nous étions en difficulté, nous revenions au Kosovo, à Karadjordje, à la poésie populaire. Ces mythes et toute notre mythologie, que traînent aussi bien nos intellectuels que l´Eglise, nous conduisent dans un couloir assez étroit » (Antonije Isakovic, cité dans Grmek et al.. 1993 : 34-35). D´une façon similaire, les lieux de mémoire contestés de la guerre civile entre 1941 et 1945 sont devenus les symboles de la souffrance extraordinaire et incomparable des peuples serbes et croates. Ainsi, le camp de concentration de Jasenovac comme symbole pour la souffrance serbe s’est vu opposer un contre-mythe du camp de Bleiburg où beaucoup de Croates sont devenus victimes des partisans serbes (Höpken, 1999 : 211-15).
Les inflexions liminales de l´après-guerre
8Elias a interprété, à juste titre, l´arrivée du nazisme au pouvoir comme l´effondrement de la civilisation allemande (Elias, 1992 : 391-516). On pourrait croire que les dramatiques conflits des années quatre-vingt-dix dans les Balkans ne témoignent pas d´un effondrement mais ne font que continuer une série de conflits sanglants de l´histoire du vingtième siècle12. Cette vision reflète la tendance des approches qui étaient les plus caractéristiques dans l´analyse des sociétés des Balkans. En simplifiant des arguments complexes, on pourrait distinguer d´un côté une perspective fondée sur la thèse de la modernisation selon laquelle les sociétés socialistes devraient rationaliser leurs structures et se rapprocher des pays démocratiques dans leur rendement économique et leurs systèmes politiques. D´un autre côté, on trouve l´hypothèse selon laquelle une dictature communiste autoritaire a imprégné la culture politique de la région. Dans cette perspective, une certaine continuité serait plus évidente qu’un retour soudain à une forme de « barbarie13 ». Or, les perceptions des contemporains suggèrent plutôt une similitude dans les attitudes. Tant dans l’Allemagne des années trente que dans les Balkans des années quatre-vingt-dix, on observe une incrédulité largement répandue par rapport à l’idée de chute dans la barbarie. Avant l´arrivée au pouvoir d´Hitler, la conscience et les « outils de la pensée » du grand public allemand suggéraient la prépondérance d´une rationalité selon laquelle les acquis de la civilisation ne pouvaient pas être renversés. Aux yeux de beaucoup de gens, avant et même après 1933, Hitler et son entourage étaient considérés comme des agitateurs, dont les croyances n ´ étaient pas prises au sérieux, mais tenues comme un simple discours démagogique pour arriver au pouvoir (Elias, 1992 : 408-09). En Yougoslavie, le point de vue qui tient la tendance vers la violence comme inéluctable ne considère guère la perspective historique qui renvoie à une fédération relativement stable et prospère. Alors qu´on mettait en relief les ravages de la guerre en Yougoslavie au début des années quatre-vingt-dix, les institutions et les identités politiques avaient été en réalité relativement stables depuis 45 ans. La position privilégiée de la Yougoslavie parmi les pays communistes était étroitement liée au fait qu´on considérait l´éducation, l´État providence, et une liberté personnelle relative comme plus importants que l´identité nationale (Ignatieff, 1996 : 32-33). En effet, la construction de l´Etat yougoslave après 1945 s´est basée sur un effort considérable d´articulation symbolique grâce à l´établissement d´au moins trois grands mythes unificateurs. Tout d´abord, la construction d´un mythe antifasciste qui devait rassembler l´ensemble des peuples yougoslaves autour de la mémoire d´une lutte victorieuse contre les nazis allemands. Il y avait en outre l´expérience propre de la lutte partisane, la vocation internationaliste, et finalement le personnage de Tito (Stokes, 1997 : 114). Dans la situation de radicale contingence politique et sociale de l´après-guerre, la reconstruction des identités était cruciale pour l´unité nationale. L´essentiel de la tâche de Tito consistait à établir des liens entre des nationalités qui s´étaient combattues auparavant dans plusieurs guerres. Il s´agissait d´inspirer un sentiment d´égalité entre les différentes républiques en Yougoslavie sans nuire fondamentalement à la spécificité de chacune d´entre elles. Cette reconstruction se fit largement sous les mots d´ordre de fraternité et d´unité.
La dimension mythique des constructions identitaires
9Pourquoi la Yougoslavie ne s’est-elle pas orientée vers les images et mythes de l’Occident, mais s´est repliée sur la violence réciproque ? Mon argument consiste à soutenir que les piliers d´identification des Yougoslaves d´après-guerre ne parvinrent jamais à conjurer les peurs face aux menaces d´anéantissement des communautés ethniques. Autrement dit, les reconstructions identitaires après la guerre autour du personnage de Tito, le mythe internationaliste de la lutte des classes et les mythes antifascistes et anti-soviétiques ont constitué une articulation symbolique d´une société politique qui allait être mise à l´épreuve dans des conditions liminales à partir des années quatre-vingt. La politique d´unification yougoslave après la Deuxième Guerre mondiale avait comme fondement la construction symbolique d´une grande identité collective autour des expériences d´une guerre civile qui avait opposé plusieurs communautés comme les Serbes aux Croates ou des Albanais du Kosovo aux Serbes. Ainsi, le communisme titiste a habilement utilisé un jeu d’équilibre des peurs : peur d´une reconstitution de la Grande Serbie, peur du retour des massacres de guerre, et (après 1948) peur de l´Union soviétique (Banac, 1992 : 168). En particulier, la stabilité de la fédération yougoslave se basait sur un principe de construction symbolique vis-à-vis de l´extérieur, celui de la construction d’une figure de l’ennemi, qu’il soit fasciste ou soviétique. Dans la mémoire officielle, on présentait la guerre comme une guerre de libération nationale et comme une révolution socialiste, écartant ainsi la dimension de la guerre fratricide. La guerre a été vidée de son contexte ethnique pour être conçue, dans un esprit manichéen, selon une perspective de lutte des classes (Höpken, 1999 : 225). La mémoire officielle ne reflétait pas la pluralité des mémoires. Elle n´essayait pas de les intégrer. Non seulement il y a eu plutôt une mémoire fragmentée ou sélective, mais encore limitait-on les commémorations aux aspects importants pour la légitimité de l´État en écartant l´aspect ethnique et nationaliste de la guerre civile. Les identifications établies par le socialisme de Tito n´ont pas pu gommer les déchirements continus, qui ont marqué l´habitus national des peuples balkaniques.
10Arrêtons-nous sur ces faits, tout en prenant appui sur l’analyse du national-socialisme allemand par Elias. Le sociologue suggère que pour comprendre le succès de ce mouvement il faut examiner les modèles du développement allemand sur la longue durée (Elias, 1992 : 412). Une dimension très déterminante pour l´action dans un contexte donné découle des continuités dans les comportements, la mystique et les traditions nationales. La récurrence d’expériences semblables ne peut que les conforter. En Yougoslavie, la reconstruction des identités après 1945 n´a pas réussi à tempérer ce qu´on a appelé en Europe de l´Est la psychologie de la peur collective. L´historien hongrois István Bibó a mis en évidence le retour périodique des secousses historiques qui ont perturbé l´évolution des nations en Europe centrale et orientale14. Par opposition à l´Occident, en Europe orientale « le cadre national était à créer ou à rétablir, ou à obtenir de haute lutte et il fallait le préserver jalousement non seulement contre les visées des Etats dynastiques, mais aussi contre l´indifférence d´une partie de la population et contre les éclipses de la conscience nationale » (Bibó, 1993 : 156). La persistance d´une psychologie collective de la peur maintenait tangible la menace de l´anéantissement de la communauté nationale, prise pour sujet par le mémorandum de l´Académie serbe de 1986, selon lequel « en moins de cinquante ans, sur deux générations consécutives, le peuple serbe… fut exposé à des épreuves trop dures pour ne pas laisser de traces profondes dans son état psychique, ce qui ne devrait pas être négligé à la fin de ce siècle marqué par des grandes réalisations technologiques de l´esprit humain » (Grmek et al., 1993 : 265-66). Cet « état » psychique n´a pas été marqué exclusivement par des grands événements, mais aussi par des occurrences apparemment mineures qui néanmoins, au cours des années quatre-vingt, ont renforcé les conflits en cristallisant des vérités opposées15. Dans un moment liminal d’effondrement de l´ordre et de peur existentielle, la réalité mythique peut l´emporter dans la conscience collective. La vie dans un univers structuré par des représentations identitaires nées de la Deuxième Guerre mondiale a été exprimée de façon très pertinente dans le film Underground d´Emir Kusturica. Ce film montre comment on peut suggérer avec succès à un groupe de partisans qui pendant la Seconde Guerre mondiale combattait les Allemands à Belgrade, que la guerre contre l´ennemi extérieur continue même deux décennies après la fin de la guerre.
11Cela renvoie à un autre facteur décisif de ces constructions de réalités doubles qui était la permanence du sentiment d´être victime. Il faut souligner que ces représentations n´étaient pas des illusions mais se fondaient sur des expériences récurrentes d´émigration forcée, de changements de frontières ou de divisions de la population. Les Balkans ont été le théâtre d´un jeu sans fin entre des minorités et des majorités, entre des victimes et des bourreaux. Ce jeu tragique dans lequel les rôles de minorités et de majorités sont constamment mélangés et renversés a créé une atmosphère d´insécurité dans laquelle n´importe qui pouvait devenir victime (Markovic, 1998 : 320). L´accusation selon laquelle les Albanais au Kosovo commettaient un génocide a constitué une singulière inversion des réalités qui a puisé dans la profonde capacité serbe à s’apitoyer sur soi-même, à se constituer en nation-victime. Cette image d´une nation-victime a suggéré la continuité d´un danger existentiel pour un peuple qui se battait pour la liberté contre les Turcs ou contre les Autrichiens et qui, en outre, était persécuté par les Oustachis croates et qui finalement souffrait sous le joug d´une majorité musulmane établie au cœur même de son espace territorial (Judah, 1997 : 84). Le basculement des communautés nationales dans la guerre a été récurrent, comme en témoignent les guerres balkaniques entre 1912 et 1913, la Deuxième Guerre mondiale et les conflits entre 1991 et 1999. Déjà au XIXe siècle, les Balkans ont connu des scénarios d´épurations ethniques ainsi que des essais pour faire coïncider frontières et communautés ethniques. Dans plusieurs grandes vagues d´homogénéisation, ne concernant que quatre pays (Yougoslavie, Roumanie, Bulgarie et Grèce), on estime qu´entre 1912 et 1970, les migrations forcées ont concerné plus de 7 millions de personnes (Sundhausen, 1996 : 35-36). Rien qu’en Bosnie du Nord, entre 1992 et 1995, 700 000 Musulmans ont été expulsés, tandis que l´offensive croato-bosniaque de l’été 1995 a provoqué l´expulsion d´à peu près un demi-million de Serbes. Au début de 1999, la Serbie a opéré l´expulsion d´à peu près 900 000 Albanais du Kosovo. Dans ce contexte, l´analyse des années quarante par Bibó reste d´une actualité étonnante.
Parler de la « mort de la nation » ou de son « anéantissement » passe pour une phrase creuse aux yeux d´un Occidental, car s´il peut concevoir l´extermination, l´assujettissement ou l´assimilation lente, l´anéantissement politique survenant du jour au lendemain n´est pour lui qu´une métaphore grandiloquente, alors que pour les nations d´Europe de l´Est, c ´ est une réalité tangible. Dans ces régions, on n´avait pas besoin d´exterminer ou de déporter certaines nations pour que les autres se sentent en danger, il suffisait, pour cela, de mettre en doute leur existence (Bibó, 1993 : 157).
12Ainsi, outre la représentation, le moment de la déclaration de l´indépendance croate en 1991 a mis la minorité serbe de Krajina dans une situation liminale de peur existentielle qui a été suivie par un refus d´obéir aux ordres de l´autorité croate.
13Si on essaie de localiser un autre tournant liminal qui accélère la tendance à la désintégration de l´univers symbolique de l´après-guerre, il faut revenir sur la disparition de Tito en 1980, et précisément sur les modalités de son enterrement. Tito était devenu sans aucun doute une figure mythique, l´équilibre personnifié d´une stabilité incertaine, qui se trouvait lui-même au centre symbolique de son pays. En comparaison avec le cas allemand, les spécificités du cas yougoslave s´estompent alors au profit d’une similitude, c´est-à-dire par rapport au désir d’unité et de croyance absolue dans une figure mythique. Dans son évaluation de l´effondrement de la civilisation allemande entre 1933 et 1945, Elias a attribué une grande importance à l´identification des Allemands avec le système de croyances national-socialistes et avec l´oppresseur. L´identification des masses et des soldats avec le Führer Hitler ne s´est pas réduite, significativement même dans les derniers moments de la guerre, quand l´effondrement total était prévisible (Elias, 1992 : 480-98). Pour Elias, les Allemands étaient émotionnellement sous le joug du « sorcier politique » ou « chaman », Hitler, auquel ils étaient attachés, non seulement par une contrainte extérieure, mais surtout par leurs propres croyances qui les protégeaient contre un sentiment d´impuissance devant les événements (Ibid. : 501). En Yougoslavie, la mythologie autour du leader a achevé l´unité après 1945 et a fait entrevoir sa désintégration lors de sa disparition. Les funérailles ont été analysées dans la perspective d´un drame social qui caractérise les rites de passage (Brkljacic, 2001). L´essentiel de l´enterrement consistait à essayer de transformer le cadavre du corps physique du roi dans un corps mystique personnifiant l´État. La mise en scène du voyage du cercueil de Ljubliana à Zagreb, son exposition dans le bâtiment du Parlement visait surtout à remplacer des images de Tito par le symbole dominant qui était le drapeau yougoslave. Cette tentative n´a guère réussi, pas seulement à cause des manifestations importantes des communautés nationales, mais surtout parce que les images des funérailles ne parvinrent pas à conjurer une ambiguïté : qu’enterre-t-on ? Le corps humain de Tito ou le symbole, c ´ est-à-dire le drapeau yougoslave ? Pour des millions de spectateurs, à l´arrière du véhicule il n´y avait pas de corps ou une représentation du chef décédé qui s´approchait lentement du tombeau, mais le symbole du pays.
L´ambivalence des réalités mythiques
14Cet événement a révélé que malgré une apparente cohabitation pacifique, les tensions entre les différentes communautés ethniques en Yougoslavie se faisaient sentir à plusieurs reprises. L´identité nationale restait un point de référence principal et ne cachait guère des sentiments nationalistes qui s´étaient exprimés dans des manifestations violemment réprimées à Belgrade ou à Pristina dans les années soixante, dans le Printemps croate au début des années soixante-dix ou à la suite de la décentralisation en 197416. La montée de la peur réciproque entre différentes nationalités en Yougoslavie avant 1990 ne s´est donc pas limitée à un malaise diffus ou à un simple travail d’élaboration de symboles. Les émotions politiques traditionnelles furent renforcées par la perception d´une incertitude croissante à l´égard de l’avenir, de la survie de chacune des communautés ethniques. Pendant les années soixante-dix et quatre-vingt, plusieurs documents publiés en Serbie revendiquaient la protection des Serbes du Kosovo qui se sentaient exposés à la persécution et à l´extermination en tant que minorités. Ainsi, le mémorandum de l´Académie serbe indiquait en 1986 que :
L´expulsion du peuple serbe du Kosovo est un témoignage spectaculaire de sa défaite historique. Au printemps 1981, une guerre vraiment particulière, mais ouverte et totale, fut déclarée au peuple serbe, préparée au cours des différentes périodes de changements administratifs, politiques, législatifs et étatiques (...) Elle dure donc beaucoup plus longtemps que n ´ a duré toute la guerre de libération dans ce pays, entre le 6 avril 1941 et le 9 mai 1945… Le génocide physique, politique, juridique et culturel de la population serbe au Kosovo et en Metohija représente la plus grande défaite de la Serbie dans les luttes de libération qu´elle a menées depuis Orasac en 1804 jusqu´à l´insurrection en 194117.
15Cette peur existentielle témoigne d´une situation liminale où la sécurité de la communauté n´est plus confiée aux structures politiques en place, mais où les images collectives de victimes et de bourreaux prennent la relève. Ainsi, le rapport entre la minorité nationale (la minorité serbe en Croatie), le pays en voie de nationalisation (la Croatie), et la patrie externe (la Serbie) formait une triade dans les perceptions de menaces réciproques. Dans ce qui peut être conçu comme une figuration dans l´esprit d´Elias, l´expérience réelle d´une menace à l´égard de son propre espace vital donnait lieu à des représentations d´ennemis réciproques (Brubaker, 1996). Dans une situation d´extrême radicalisation, le recours à l´homogénéisation nationale reste le seul « choix rationnel ». L´écroulement soudain et immédiat de la Fédération yougoslave a eu pour effet la réduction des identités à la nationalité. C´est une des logiques des crises liminales que les identités du « nous » l´emportent sur les identités du « je ». Des identités individuelles (des images du « je » selon Elias) qui auparavant étaient définies par l´éducation, le travail, le caractère ou des idées, s´estompent au profit d´une identité collective18. Ceci dit, l´éclatement des guerres entre la Serbie et la Croatie, en Bosnie à partir de 1992, ou au Kosovo ne peut pas se réduire à la simple addition de la peur de l´autre ou de l´unidimensionalisation de l´identité. Sans prétendre un automatisme qui déclencherait la violence extrême, il faut tenir compte de ce que l´articulation symbolique d´une société politique se base sur des expériences réelles d´être victime, non seulement de violences physiques, mais aussi d’un refus général d´exister.
16Ainsi, on a pu observer à la fin des années quatre-vingt une prolifération d´images qui reprenaient les identifications des ennemis d´autrefois. La guerre des images dans la presse serbe à la fin des années quatre-vingt mettait les Croates sur le même plan que les Oustachis assoiffés de sang et qui se réjouissaient d´attraper des enfants serbes, de les assommer à coups de matraque ou de leur crever les yeux (voir une analyse dans Banac, 1992 : 155 sq.). La défiguration des ennemis comme autant de monstres inhumains ne se limite guère à ce cas précis, mais se trouve dans des situations très différentes comme la propagande antisémite depuis le Moyen Age jusqu´au nazisme ou dans la terreur de Staline (Bonnell, 1999 : 211-21). Cela constitue le motif fondamental d´un grand nombre de mythes de l´humanité dans lesquels une infirmité physique désigne souvent un membre d´une communauté comme cible (Girard, 1978 : 171-72). Tout cela s’est trouvé conforté par la valorisation d´une autre réalité mythique, consistant à établir un commencement idéalisé. On a vu que la genèse des images collectives contestées par différentes nationalités yougoslaves était issue de conflits sanglants et récurrents ainsi que de plusieurs redéfinitions des territoires et des symboles de pouvoir du pays. Elias a mis en relief comment un processus de long terme a conduit entre le XVIIIe et le XXe siècle à transformer les émotions politiques qui avaient été tournées vers l´avenir (qui correspondent aux valeurs universelles et sont orientées vers le progrès), en émotions politiques tournées vers le passé et le présent (qui soulignent les traditions culturelles ou les particularités nationales et historiques) (Elias, 1992 : 176). En Yougoslavie, cette réorientation à la fin de la Deuxième Guerre mondiale allait de pair avec le gel du passé immédiat en faisant appel à un passé intemporel. Il n ´ est pas surprenant que ces expériences et mémoires aient dû se construire sur des mensonges, sur des falsifications de l’histoire. Une telle inversion de la réalité historique concernait, par exemple, l´établissement d´un chiffre fictif de la totalité des victimes yougoslaves de la Deuxième Guerre mondiale. Juste après la fin de la guerre, Tito a établi un chiffre (considérablement exagéré) d´à peu près 1 700 000 morts en Yougoslavie. Ce chiffre devait représenter les sacrifices de la communauté yougoslave sans différencier les nationalités, ni calculer les morts de chacune d´entre elles19. Pendant quarante ans, ce chiffre fut le seul verdict politiquement correct rappelé par les livres d´histoire. Alors qu´originellement, Tito voulait ainsi renforcer la légende des sacrifices yougoslaves et l´égalité des souffrances dans la lutte antifasciste, au moment de l´effondrement de la Yougoslavie, ce chiffre devint un outil utilisé par la propagande serbe afin d´incriminer la brutalité des Croates dans la guerre civile entre 1941 et 1945. Ainsi, un sens mythique a prévalu, vidant l´histoire de temporalité et adhérant à une conception de l´histoire comme simultanéité et idéalisation. Dans une large mesure, les différentes communautés nationales ont ignoré la distinction entre un sens du présent et un sens du passé, ce qui a conduit à la création d´une espèce de présent primordial du peuple. On a donc identifié des héros du passé lointain avec d´autres de l´histoire récente ou contemporaine (Bakic-Hayden, 1995 : 922). Ainsi, la presse serbe entre 1990 et 1991 a connecté le passé (avec les Serbes comme victimes) au présent (les Serbes se réveillent et résistent) et à l´avenir (vers lequel ils se tournent comme des héros et vainqueurs) (Markovic, 1998 : 331). Captifs dans une tension liminale, les Serbes et les Albanais au Kosovo, par exemple, ont ancré la légitimité de leur existence dans le passé lointain et intemporel. Les Serbes réclamaient le statut de peuple élu basé sur la légende du prince Lazar, le héros serbe de la défaite contre les Turcs en 1389. Les Albanais du Kosovo remontent, eux, aux sixième et septième siècles pour affirmer une continuité illyrien-albanaise, qui, due à leur priorité historique, serait supérieure à celle des Slaves (Gossiaux, 1998).
17La spirale de la haine et de la violence s ´ intensifie à travers la représentation mythique de l´autre, prise comme seule réalité vraie par les adversaires. En simplifiant des processus complexes, on pourrait affirmer que le sentiment d´avoir été et d´être de nouveau victime s ´ est renforcé au fur et à mesure que les constructions mythiques des ennemis fascistes et soviétiques qui entouraient la Yougoslavie s ´ effondraient. Bien que les objets (les ennemis réels ou présumés) changent ou disparaissent, les obsessions autour d´une opposition manichéenne entre victimes et bourreaux restaient une réalité concrète. Cependant, il est important de considérer l´héritage historique dans des cas spécifiques. Dans les Balkans, l´homogénéisation ethnique dans un territoire défini a été un objectif principal qui s´affirmait non seulement dans des tueries sanglantes et des destructions de bâtiments sacrés, mais aussi dans la destruction symbolique de l´identité ethnique (Silber et Little, 1996 : 244-57). Ainsi, le terme serbe pour le nettoyage ethnique (etnicko ciscenje) ne provient pas de la guerre entre 1941 et 1945. Il avait déjà été utilisé lors de l´expulsion de la population non Serbe au début du XIXe siècle (Grmek et al., 1993 : 9-19). Les images de la violence dans les guerres balkaniques de 1912 et de 1913 sont pratiquement identiques à celles des guerres entre 1991 et 1995. La vraie signification du nettoyage ne peut pas être comprise sans tenir compte de la dispersion des groupes ethniques, des antagonismes religieux ainsi que de la non-congruité de la nationalité avec le territoire. Comme disait déjà Bibó à la fin de la Seconde Guerre mondiale : « La non-coïncidence des frontières historiques et ethniques ne tarda pas à dresser ces pays les uns contre les autres » (Bibó, 1993 : 157). Ainsi, certains observateurs ont conclu que si la Bosnie n´existait pas il faudrait l´inventer car elle atténue l´hostilité entre la Croatie et la Serbie20. Ce qui comptait était l´extermination physique du groupe défini comme ennemi sans aucune motivation idéologique.
Le nettoyage ethnique et le désir de vengeance
18Pourtant, loin d´être limité à l´intensification de la violence, le nettoyage ethnique en Bosnie, par exemple, a été considéré comme le seul moyen de limiter le génocide. Cela est aussi visible dans l´attitude favorable que la communauté internationale a adoptée d´une façon dissimulée envers un nettoyage ethnique des « territoires impurs ». Bien que la méthode du nettoyage ethnique ait été dénoncée par la communauté internationale, ce n´était pas les appels solennels à la paix, mais les violences extrêmes et l´épuration ethnique radicale qui ont constitué les tournants effectifs vers une solution de paix provisoire. Des violences d´une intensité extraordinaire même à l´échelle de la guerre en Bosnie comme la première attaque contre Srebrenica en février 1993 ont ainsi amené le conseil de sécurité de l´ONU à créer le Tribunal International pour les crimes de guerres en ex-Yougoslavie. Le massacre de Srebrenica en juillet 1995 qui causa la mort d´entre 5 000 et 8 000 Bosniaques n ´ a pas seulement fait incriminer Radovan Karadzic et Ratko Mladic comme criminels de guerre, mais a aussi déclenché l´offensive croato-bosniaque avec l´appui des Occidentaux. Au même moment, derrière la honte et l´indignation lors du massacre de Srebrenica on pouvait sentir aussi un vrai soulagement, car l´enchevêtrement ethnique avait été largement dissout21. Finalement, l´attaque des forces de l´OTAN contre la Serbie au printemps 1999 pour arrêter l´expulsion forcée des Albanais du Kosovo a largement contribué à la réorganisation de l´opposition politique et à la chute de Milosevic en octobre 2000.
19La tendance humaine à rationaliser les violences collectives selon le schéma victimes contre bourreaux est d´autant plus forte dans un cadre où la perception d´être victime n´a pas été effacée par une paix durable. Malgré l´expulsion de millions de personnes et la mort de centaines de milliers d´autres ainsi qu´un partage de territoires en Bosnie ou une quasi-autonomie des Albanais au Kosovo, dans beaucoup de régions de l´ex-Yougoslavie, le sentiment d’avoir nettoyé son territoire de l´ennemi n’existe guère. La séparation physique et la présence de troupes internationales ont arrêté les violences directes de la guerre sans avoir pu défaire l´articulation symbolique des nouvelles entités politiques autour des réalités mythiques. La tendance à structurer les images collectives selon une réalité mythique de l´opposition entre le bien et le mal est confirmée, par exemple, par la façon dont les médias américains ont symbolisé la violence en Bosnie en suivant les métaphores d´un conflit violent dans un couple (Clark, 1997). En féminisant la Bosnie et en masculinisant la Serbie on a en grande partie culpabilisé la Bosnie d´être responsable de la violence subie, mais on a aussi accentué l´aspect privé d´un conflit intérieur et ainsi la politique de la non-intervention.
20En effet, la tendance vers une séparation physique des communautés ethniques a été accompagnée par la tentation fréquente d’extérioriser la culpabilité. La perspective d´une cohabitation pacifique en Bosnie se basait sur l´espoir que la ligne de partage entre bourreaux et victimes ne sépare pas les communautés nationales mais les traverse (Bougarel, 1999 : 257). Il y avait là la volonté de mettre la recherche de la vérité historique au-dessus des appartenances ethniques. Or, là où il y a eu des confessions individuelles ou des auto-dénonciations de criminels de guerre, elles ont été plutôt accueillies avec scepticisme et méfiance22. Bien que des gouvernements des pays successeurs de l´ex-Yougoslavie aient pris une position largement favorable à l´extradition de criminels de guerres présumés, les sociétés restent persuadées de leur rôle de victime. Cela ne se limite pas à des croyances mais est ressenti sous maintes formes. Physiquement, il y a une continuité des menaces de violence physique comme celles des mines répandues partout en Bosnie23. Le rapatriement des Bosniaques dans la République Srpska a été très lent et est resté bien au-dessous des attentes, ce qui est dû au manque de perspectives économiques et surtout à la peur collective. Cinq ans après les accords de Dayton, sur près de deux millions d´expulsés, plus de 1,2 million de Bosniaques demeurent des réfugiés24. Les Serbes ont perdu une grande partie de la Bosnie dont ils avaient occupé plus des deux tiers du territoire jusqu´à l´expulsion à l’été 1995. Les Serbes de Bosnie et du Kosovo réfugiés en Serbie n ´ ont pas seulement dû abandonner leurs terres mais ils ont subi un appauvrissement et une dégradation de vie, subsistant souvent sans citoyenneté et sans assistance économique (Ash, 1999 : 263). La tendance répandue au refus d´accepter sa propre culpabilité maintient la réalité mythique d´une opposition entre victimes et bourreaux tout en prolongeant la menace de l´anéantissement de l´autre. Bien qu´il soit fort improbable que cette opposition se matérialise à court terme dans une nouvelle confrontation de violence physique, on peut supposer qu´elle aura une influence importante sur la conscience collective. Ainsi, l´adoption du rôle de la victime voile la conscience du citoyen croate, en lui retirant l´idée qu´il est aussi un peu coupable (Ugresic, 1996 : 94). D´une façon similaire, le désir d´appartenance et d´identification avec une communauté l´a souvent emporté sur la volonté de rechercher la vérité. Par contre, le désir de vengeance est devenu une force motrice de l´action quotidienne25. Rien qu’entre juin et octobre 1999, par exemple, on a signalé 750 cas de violations des droits de l´homme au Kosovo26.
La violence et la contingence historique
21L’analyse que j´ai esquissée tout au long de cet exposé a tenté de mettre en évidence que des dynamiques opposées comme celle de la réduction de la violence d´après-guerre et celle d´une intensification de la violence dans les années quatre-vingt-dix peuvent être élucidées en portant attention à l´articulation symbolique dans des inflexions liminales. Mon objectif n´est pas de souscrire à l´hypothèse selon laquelle il y a une forte probabilité de violence politique lorsque les processus de violence symbolique dans une société atteignent un haut niveau d´intensité (Braud, 1999 : 39-40). Je crois qu´une opposition entre violence symbolique et violence physique n´est pas appropriée pour analyser les violences extrêmes. L´expérience yougoslave suggère qu´il faut renverser le point de vue de l´analyse de la violence collective. Loin d´être stables ou socialisés, les symboles politiques ne sont pas des ressources fixes mais ils font l´objet de renversements et de redéfinitions à la suite de conjonctures fluides. L´exemple de la figure mythique de Tito montre bien l´ambivalence de la signification des symboles pour une éthique nationale.
22Elias lui-même avait souligné l´effet important des discontinuités dans l´évolution politique et sociale d´une nation. Les effets cumulatifs de l´histoire allemande, marquée par de multiples discontinuités, avaient conduit à faire de l’idéal national un héros, à constituer en principe absolu cet objectif national jamais abouti. Il faut souligner que les croyances dans des idéaux a priori, dans des doctrines quasi-religieuses sont imperméables aux arguments rationnels (Elias, 1992 : 427). Dans le cas yougoslave, ce qui importe, ce n´est pas principalement de savoir si le leader est vraiment persuadé par son invocation d´un mythe ou d´une croyance politique, mais bien plus de saisir dans quelle mesure ces derniers sont efficaces pour influencer et structurer les émotions et la peur de survie dans une situation liminale. Ainsi il semble douteux que le mythe du Kosovo ait été choisi comme une stratégie délibérée par Milosevic (Ignatieff, 1998 : 42). Dans la contingence globale de l´histoire, on peut postuler quelques constantes anthropologiques qui se manifestent dans des réalités mythiques. Ces réalités mythiques pouvaient être perçues dans les consciences collectives d´après-guerre, quand la construction de la Yougoslavie se fondait essentiellement sur le sentiment d´être victime en faisant du stalinisme et du fascisme les premiers ennemis de la Fédération yougoslave. Dans le tournant liminal de l´après-guerre, l´articulation symbolique d´une Yougoslavie titiste relativement libérale et stable a été achevée en suivant un esprit d´héroïsme, un antagonisme entre le bien et le mal, en symbolisant une Yougoslavie entourée d’ennemis. Dans les années quatre-vingt, la liminalité permanente de la dissolution de l´ordre de la Yougoslavie titiste a mobilisé des réalités mythiques très semblables, mais en les dirigeant non contre des ennemis extérieurs mais intérieurs. Dans un autre contexte, les attentats terroristes du 11 septembre 2001 n´ont fait que mettre en évidence la manière dont un événement liminal peut mettre en cause des certitudes telles que, par exemple, la mondialisation ou la fin de l´Etat-nation. En revanche, l´action politique peut être inspirée par des structures conjoncturelles. Elles vont mobiliser ici l´héroïsme du combat contre le terrorisme, le sentiment d´être victime et l´identification d´un ennemi, ainsi que la vision manichéenne d´une guerre du bien contre le mal27. Dans le cas de l´ex-Yougoslavie, il y a une forte probabilité que les réalités mythiques continuent à influencer les options politiques dans une conjoncture fluide. Ainsi, le revirement politique en Serbie n´a pas conduit à une orientation claire dans un contexte liminal où la fluidité des structures demeure forte. Cette contingence est bien exprimée par le premier ministre serbe Zoran Djindjic.
Le 5 octobre [2000], ce fut une révolution, dans le sens où le pays a voulu changer de mentalité. Ce fut pour la première fois une preuve que la Serbie choisissait de se tourner vers l´Occident. Cela dit, il y a peu d´énergie positive. Les gens attendent tout du gouvernement et refusent de prendre leurs responsabilités. La Serbie est un navire qui a changé de cap, mais où la même confusion règne toujours (Djindjic, 2001 : 7).
Une lecture événementielle d´un processus de décivilisation
23On pourrait objecter que les résultats des guerres en Yougoslavie ne font que manifester qu´un processus de civilisation l´a emporté sur une conjoncture temporaire de barbarie. Les dictateurs tels que Milosevic, Tudjman ou Karadzic n´ont pas pu faire face au désir étendu de démocratisation. Celui-ci se serait ravivé en Croatie après la mort de Tudjman et lors du revirement politique récent en Yougoslavie ainsi qu´après l´extradition de Milosevic au Tribunal International de La Hague.
24Les conjonctures politiques récentes dans plusieurs parties de l´ex-Yougoslavie suggèrent qu’on ne peut prédire ni l´arrivée d´une paix inévitable, ni une nouvelle chute dans la violence réciproque. Il est peu convaincant de réduire la potentialité d´un tournant civilisateur ou décivilisateur à un modèle conceptuel ou à un cadre idéologique comme la démocratie ou le nationalisme. Il est essentiel de ne pas exclure une perspective selon laquelle une transformation intérieure de la conscience collective se déroule dans un moment d´anti-structure. Les tournants du passé et la mémoire collective ainsi que les symboles politiques ne sont pas fixes. Ils dépendent des relations émotionnelles entre les acteurs dans des situations liminales. Ce rapport peut être caractérisé par la tension entre engagement et distanciation, utilisée par Norbert Elias. L´adaptation par Elias de l´histoire d´Edgar Allan Poe Une descente dans le Maelstrom dans laquelle le bateau de deux pêcheurs est aspiré par un tourbillon me semble très utile pour spécifier ce rapport entre l´identification et un retour vers la décivilisation28 (Elias, 1993). Dans son interprétation, Elias montre comment la maîtrise de la peur et l´auto-contrôle peuvent aider à se détacher d’images trompeuses ou fascinantes. Pour qu´une société puisse sortir d´une dynamique de décivilisation, il serait nécessaire de se déprendre des réalités mythiques qui renforcent le désir de vengeance et reproduisent les images du passé. Ainsi, les identifications avec les valeurs, les mémoires historiques, les structures politiques, et les modèles de l´Etat-nation en Occident étaient plus attirantes pour la Slovénie et la Croatie que la perspective de rester accroché aux mythes et croyances de la Yougoslavie de Tito, au type de passé qu’ils sollicitaient.
25Comme l’analyse précédente l´a indiqué, on ne devrait pas se limiter à étudier les raisons ou les causes expliquant les explosions récurrentes de barbarie, mais on devrait en tirer des conséquences pour modifier l´approche générale. Ce cas invite à repenser les démarches méthodologiques qui peuvent donner lieu aux interprétations historiques dans un esprit téléologique. L´usage qu´Elias fait du concept de la civilisation reste en effet toujours soumis à la réserve de la contingence historique et, donc, au renversement. Cependant, à mes yeux, même dans son livre sur les Allemands, l´effondrement de la civilisation est considéré comme une exception considérable à la règle. L´ampleur extraordinaire de la catastrophe humaine, matérielle, et morale dans un pays très développé et moderne rend compréhensible un tel constat. Or, il y a toujours le risque téléologique de juger des processus réels dans une perspective de données acquises et visibles en négligeant la possibilité même de réversibilité. L´histoire d´une nation peut difficilement être classifiée dans une dichotomie qui oppose un processus de civilisation à un processus de décivilisation. Ainsi, il me semble problématique de constater que des processus de décivilisation sont forcément d´une durée plus courte que les processus de civilisation29. Une telle perspective paraît inspirée par une vision de l´histoire qui est guidée par les résultats et ne reconnaît guère l´incertitude et la contingence permanentes de l´histoire.
26Plutôt que de s´arrêter au constat de ce que les phases d´anti-structure constituent une exception dans l´évolution humaine, on pourrait partir de la supposition que l´exception confirme la règle et que pour cela elle doit être intégrée à toute démarche méthodologique30. Un bilan provisoire après la chute du communisme ne fait que confirmer cette intuition. Plutôt qu´une direction nette vers un processus de civilisation ou vers un processus opposé, on doit constater des processus simultanés (civilisation et décivilisation) en cours en Europe de l´Est31. Au lieu de mesurer la qualité de ces tendances respectives vis-à-vis de l´évolution d´un esprit civilisateur ou violent, il vaudrait mieux commencer par l´hypothèse d´une contingence globale. C´est-à-dire qu´il faut soumettre à l´épreuve la manière dont une conjoncture de barbarie imprègne l´évolution sociale et nationale « normale » avec des « normes », des mœurs, ou des attachements à des images spécifiques. Il faut donc normaliser méthodologiquement les conjonctures liminales de fluidité qui elles-mêmes remodèlent des psychologies collectives ou des esprits d´action. Ainsi, il n´est pas très probant de parler des dynamiques de décivilisation tout court. Ce qui paraît palpable n´est pas tellement une dichotomie entre un esprit civilisateur et un esprit décivilisateur, mais davantage la permanence de la structuration des univers symboliques par des réalités mythiques.
Notes de bas de page
1 Après huit ans de guerre, il n ´ y a pas de bilan incontesté Selon une étude démographique de Vladimir Zerjavic, ce conflit aurait provoqué la mort de près de 220 000 personnes : 160 000 Bosniaques, 30 000 Croates et 25 000 Serbes
2 Au sujet de la Yougoslavie, on a parlé des « guerres inciviles » (Keane, 1996)
3 Une caractérisation de la société de guerriers par Norbert Elias est très adaptée pour saisir l´envergure de la disposition à la violence. « Jadis, dans la société de guerriers, le particulier était libre de recourir à la violence s´il était assez fort et puissant ; il donner libre cours à ses penchants dans des secteurs touchés depuis par des interdits sociaux et fermés à tout passage à l´acte. S´il avait de plus grandes chances de jouissances immédiates, il était, en contrepartie, bien plus harcelé par la peur ; les imaginations médiévales de l´enfer nous donnent une idée de l´intensité de cette peur de l´homme devant l´homme dans une telle société. Les manifestations de plaisir et de déplaisir étaient plus ouvertes, plus extraverties. Mais l´individu était leur prisonnier ; souvent, il était ballotté par ses propres sensations comme par une mer agitée Il dominait moins ses passions, il était dominé par elles. » (Elias, 1975 : 196)
4 Pour une analyse de la Grande Peur dans une perspective liminale voir Sewell (1996) ; pour une telle approche dans le cas de Solidarnosc, voir Wydra (2000, chapitres II et VI)
5 « C’est le sens de notre expérience et non la structure ontologique des objets qui constitue la réalité » (Schütz, 1971 : 230)
6 Cela a été mis en lumière dans des œuvres d’écrivains comme Milosz (1989), Zinoviev (1978) ou Havel (1985). Le terme double-think, forgé par George Orwell, caractérise bien la contrainte de vivre deux vies intellectuelles et spirituelles, une vie publique où il fallait répéter les mensonges et se taire sur les vérités et une vie privée où la vérité pouvait être abordée avec des amis très proches, si on avait le courage de le faire
7 L´évidence empirique donne maints indices pour expliquer comment l´effondrement du communisme peut être compris comme une simultanéité de processus de civilisation et de décivilisation (Wydra, 1999)
8 Voir pour le concept de la « construction mythologique de la réalité » en Europe de l´Est Tismaneanu (1998)
9 Voir pour un argument élaboré Cassirer (1969 : 75)
10 Cet argument a été développé dans Horváth (2000)
11 Voir Banac (1988 : 17-23). Selon des estimations, entre 1945 et 1946 environ 250 000 personnes ont été tuées par persécutions politiques (voir Malcolm, 1994 : 193)
12 En effet, les deux guerres balkaniques en 1912-13 et la guerre civile entre 1941 et 1945
13 Pour une critique d´une telle vision voir Bakic-Hayden (1995 : 917-31)
14 « Cela signifie en d´autres termes que ces nations ne disposaient pas de certaines données élémentaires, banales chez les nations occidentales, comme l’existence d´un cadre national et étatique propre, d´une capitale, d´une cohésion politique et économique, d´une élite sociale homogène, etc » (Bibó, 1993 : 156)
15 Ainsi, on a montré comment les tensions entre Serbes et Albanais au Kosovo se sont accrues à travers plusieurs incidents comme la manifestation d´étudiants en 1981, le massacre à Paracin en 1987 ou l´empoisonnement présumé des enfants albanais en 1990. Chaque événement a intensifié la perception de l´autre communauté comme agressive et hostile, opposant ainsi deux vérités conflictuelles (voir Mertus, 1999)
16 La décentralisation – inscrite dans la constitution de 1974 – a donné au Kosovo et à la Voivodine des statuts pratiquement identiques qu’aux six autres républiques
17 Mémorandum de l´Académie serbe, dans Grmek et al (1993 : 249-51)
18 Voir un récit pour l´unidimensionalisation de l´identité dans le cas croate dans Drakulic (1993 : 50-52)
19 Voir Melcic (1998) Des estimations récentes parlent d´environ un million de morts. Du chiffre total des morts de guerre, plus de 52 pour cent étaient des Serbes
20 Cela a été évoqué par Ivo Banac, cité dans Stokes et al (1996 : 152)
21 Voir pour cet argument Silber et Little (1996 : 350) : « The war had been fought in pursuit of ethnic separation : the war could end only when that was achieved. To that extent, the Dayton talks represented the pursuit of peace through ethnic cleansing. »
22 Plusieurs Serbes et Croates se sont auto-dénoncés comme coupables de parfois plus de 100 meurtres, « How we killed for Croatia », voir Transitions, vol 4, n° 6, novembre 1997 : 17.
23 Pendant la guerre environ 750 000 mines avaient été posées dont seulement 50 000 ont été récupérées jusqu´en 1997 (voir Frankfurter Allgemeine Zeitung, 26 juillet 1997).
24 Voir Le Monde, 8-9 octobre 2000, Supplément « Exit Milosevic ».
25 Pour cet argument voir Ignatieff (1998 : 174-5)
26 Voir le deuxième volume du rapport de l’OSCE « Kosovo – As Seen, As Told » dans Radio Free Europe/Radio Liberty, vol 3, n° 52, 7 décembre 1999
27 Voir The Economist, 2 février 2002, 13 et 41-42
28 Un des frères pêcheurs reste captif dans le tourbillon et est finalement aspiré. Tandis que l´autre réussit — en se distanciant de la situation — à comprendre le mécanisme du tourbillon pour ainsi changer sa position et se sauver
29 Van Benthem van den Bergh (2001 : 3). L´auteur avance que le concept de processus de décivilisation n´est guère pertinent, car le degré élevé d´interdépendance internationale fait que ce sont les processus de civilisation qui l´emportent. Ainsi, « Les Etats déviants peuvent être remis dans le droit chemin par ce que l’on désigne maintenant comme « la communauté internationale »
30 Ces arguments ont été avancés par différents courants de la sociologie politique ou de la sociologie historique, comme Dobry (1986) ou Sewell (1996)
31 L´introduction d´un pluralisme politique et des libertés civiques dans bien des parties d’Europe de l´Est s’accompagne, non sans contrastes, d’une chute démographique, d’une croissance de la délinquance, d’une explosion de pauvreté et d’une multiplication des guerres locales comme en Yougoslavie ou dans le Caucase Ainsi, le taux de natalité entre 1980 et 1996 a baissé de presque 50 pour cent dans plusieurs pays comme la République Tchèque, la Pologne, la Slovénie et la Roumanie. Le taux de délinquance en Europe centrale a augmenté de 108,9 pour cent, en Europe du Sud-Est de 269,3 pour cent (UNICEF, 1997 : 10). En Russie, l´écart dans l´espérance de vie entre les hommes (59 ans) et les femmes (73 ans) est plus large que dans n ´ importe quel autre pays du monde (International Herald Tribune, 9 juin 1997).
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