Penser la transgression en construisant l’interdit
Le cas de l’exportation des droits de l’enfant comme possible vecteur de vulnérabilisation des jeunes filles au sein de la famille au Togo
p. 301-311
Texte intégral
« En 2014, un signalement anonyme dans un village rend compte à une ONG du mariage forcée d’Agathe, 12 ans par son oncle à un proche de 45 ans. L’oncle exerçait l’autorité parentale depuis le décès des deux parents, à la fois sur Agathe et sa petite sœur. L’ensemble de la famille appartient à l’ethnie Ewé et vit dans un village placé sur l’autorité d’un chef de village, décrit comme un “lettré”.
Suite à ce signalement, une équipe d’une ONG se présente au village pour s’enquérir de la situation. Contrairement à ce que veut la coutume, ils prennent l’initiative de rencontrer directement la famille intéressée, puis par la suite, le chef du village. Les pourparlers avec la famille s’avèrent infructueux. En revanche, le chef les informe qu’il est saisi de ce cas et entend bien régler cette situation que peu jugent désormais acceptable au sein de la communauté. L’ONG quitte donc le village et effectue toutefois un signalement à l’État, comme la loi l’y oblige, et revient quelques jours plus tard pour retirer Agathe et sa sœur à la famille, sous mandat légal. L’oncle ainsi que le proche sont placés en détention. Agathe et sa sœur sont confiées à un centre de formation professionnelle.
À la fin de la formation d’Agathe, une prise de contact avec la parentèle est organisée en vue d’une réintégration. Une délégation de travailleurs sociaux se rend au village, sans Agathe. Il rencontre le chef en premier lieu. Il expose sa vision de l’affaire et souligne que dès que l’État s’est saisi du cas, via une information de l’ONG comme oblige la loi togolaise, toute cette situation est sortie hors de son contrôle, sans qu’il lui soit possible de trouver une solution à son niveau où des instances auraient pu jouer le rôle de règlement des conflits. Ils rencontrent dans le même temps la famille d’Agathe, et cherchent à savoir si une médiation est possible. Ils se voient répondre qu’aucune Agathe appartient à la famille et que puisque l’État est capable de l’aimer plus que sa propre famille, que celui-ci s’en occupe désormais. Les formateurs se retrouvent à demander pardon aux autorités du village pour l’affront qui leur a été fait dans l’espoir de permettre à Agathe de retrouver une famille. Le chef ne souhaite aucune excuse de leur part. En revanche, la famille renie toujours Agathe. Sur la même période, deux cousins éloignés prennent sur eux d’entamer une médiation. La famille accepte finalement de recevoir Agathe qui doit présenter des excuses à la famille pour le tort qu’elle leur a causé, excuses qui sont acceptées1. »
1L’objet de la présente contribution est de montrer en quoi l’implantation d’un système de valeurs occidentales dans un contexte togolais au travers du droit de l’enfant et des organisations non gouvernementales (ONG) a pu, dans certains cas, pousser à vulnérabiliser les enfants censés être désormais mieux protégés. L’enquête ethnographique se limite à un public cible composé majoritairement de jeunes filles (11-22 ans) vulnérables, parfois issues de l’exploitation sexuelle ou mariées de force. Ce public relève d’un intérêt particulier puisqu’il montre en quoi la réalisation des Objectifs de développement durable (ODD)2 dont les droits de l’enfant sont partie prenante, peut conduire à une isolation de l’enfant au sein de la parentèle, en impactant particulièrement les jeunes filles. Dans une première partie, nous montrerons les enjeux et débats théoriques sur la délimitation du sujet, puis dans un second temps nous développerons une réflexion sur l’imposition de ce cadre légal dans le contexte d’une transition à la globalisation, dans un cadre précis et limité de l’expérience ethnographique au cas des jeunes filles susmentionnées. La finalité est de comprendre comment ces idées rentrent en contact avec des conceptions locales pour modeler leurs expériences.
2Le Togo est un pays d’Afrique de l’Ouest, d’aujourd’hui environ 8 millions d’habitants et qui a accédé à l’indépendance en 1960. Son territoire regroupe une cinquantaine d’ethnies différentes. Un quart de la population apparaît être chrétienne, une part un peu moins importante musulmane, tandis que la croyance majoritaire semble être l’animisme. L’animisme étant une croyance traditionnelle, elle peut être pratiquée en parallèle de la religion chrétienne ou musulmane produisant des formes spécifiques de pratiques religieuses3. Le système judiciaire togolais est basé sur le modèle français, à partir d’une loi fondamentale qu’est la Constitution de 1992. Il existe des juridictions de droit commun ainsi que des juridictions spécialisées comme des tribunaux pour enfants. Toutefois, la tradition prime dans certaines communautés encore sur le droit étatique, particulièrement en milieu rural. Ainsi, bien que marier un enfant soit formellement interdit, le mariage précoce est encore pratiqué.
3La loi du 6 juillet 2007 portant sur le Code de l’enfant a instauré un statut légal à l’enfant (âgé de moins de 18 ans) au Togo, directement inspiré du droit français. Il acte les droits des enfants en les définissant clairement, tout en les dotant de droits qui ne leur étaient pas reconnus comme tels jusqu’alors. Ainsi l’article 29 stipule que « l’enfant a le droit d’être entendu sur tous les points qui concernent son éducation, sa religion, son orientation et sa vie sociale4 », tandis que l’article 31 indique que l’État reconnaît à l’enfant discernant, dans les conditions fixées par la loi, « l’exercice des libertés d’association, de réunion et manifestation pacifique ». Droits qui rentrent en contradiction avec les conceptions locales de l’enfant, qui placent ce dernier sous l’autorité de la famille et de la communauté, qu’il doit par la suite servir. En effet, les méthodes traditionnelles de résolution des conflits ont pour objectif prioritaire la préservation de la famille, et le maintien de la cohésion et non l’intérêt de l’enfant, en tant qu’individu5.
Une construction sociale de l’enfance importée d’un autre contexte
4De manière générale, l’enfant semble être pensé traditionnellement comme une source de richesse future et notamment comme un moyen de subvenir aux besoins des parents lors de leurs « retraites ». L’enfant est considéré comme la réincarnation d’un ancêtre tout en actualisant la mémoire du groupe. Cela signifie que l’ancêtre peut vivre au-delà de sa mort, mais surtout que l’enfant doit se montrer à la hauteur du rôle qui lui incombe dans un cadre généalogique stricte6. Au travers du Code de l’enfant, c’est bien une construction sociale qui est importée d’un autre contexte culturel qu’il convient d’interroger.
5Ian Hacking7 propose une approche théorique de la construction sociale de l’enfance maltraitée dans un contexte occidental et notamment sur ces effets iatrogènes. Il montre comment, à partir de l’apparition du concept, le corps de l’enfant est pris dans une multitude de dispositifs institutionnels que ce soit médical, social ou encore policier et légal qui le définissent, dans l’objectif de le protéger des sévices dont il est victime. Bien que ses travaux se concentrent sur l’Amérique du Nord, il propose une base théorique pertinente à notre objet de recherche. Il différencie en effet l’objet et le concept, les idées, c’est-à-dire la chose « la maltraitance infantile » et la manière dont on parle de chose « l’idée de la maltraitance infantile ». L’objet peut-il avoir été construit par la manière dont on parle de lui de manière exogène ?
6À propos des jeunes filles mariées de force et leur protection, ce leader musulman pense que le problème est apparu aux yeux de tous avec cette loi :
« Je pense que c’est à partir du moment où cette loi a été créé et introduite dans nos communautés, ce qui fait que les premières sensibilisations amenées d’Europe ont aidé et amélioré et ça a montré le problème du mariage forcé sur plusieurs angles. C’est comme auparavant, pour éviter l’adultère, la prostitution, on donnait aux filles un mari, sans regarder le consentement de la fille et l’effet que ça a sur le foyer. Mais la loi a montré cet aspect-là du problème et que c’est un problème […] Nous, c’est la loi qui est venue rentrer dans notre communauté. Ce faisant, cette loi là nous montre plusieurs aspects des situations que nous ne voyons pas. »
7La loi aurait agi comme un réactif qui aurait mis en exergue des situations devenues intolérables, par le haut et non par le bas c’est-à-dire par la communauté. Bien que cette imposition du droit se fasse parfois de manière compliquée et contradictoire, on constate une adhésion progressive. À cet effet, un travailleur social qui accompagne des garçons explique :
« Frapper en Afrique il y a beaucoup d’exagération et je pense que c’est pour cela même qu’on a épousé cette histoire de droits de l’enfant. Car il y a certains cas quand vous êtes en face, vous-même, vous allez pleurer. Par exemple, on dit que l’enfant a l’habitude de voler, un matin, on le prend et on met ses doigts dans le feu. Ce sont des exagérations. Par rapport à ça, les structures travaillent […]. »
8Il y aurait donc une question centrale qui est celle de la limite du tolérable et de la proportionnalité. D’un côté, ce droit a été imposé, mais de l’autre on lui reconnaît la capacité d’avoir montré et protégé des enfants de situations inacceptables. La question réside dans le fait de comprendre où se situe l’intolérable et où il est construit de manière exogène. Question qui interroge le concept d’unité étatique et légal dans des sociétés multiethniques qui n’ont pas les mêmes conceptions du droit ni même de l’altérité.
Une problématique multiculturelle ou un transfert culturel ?
9Christophe Eberhard pour le quarantième anniversaire du laboratoire d’anthropologie juridique de Paris résumait les trois problématiques dans le cadre d’une anthropologie du droit8. Les années 1980 marquaient l’apparition d’une ethnologie non ethnocentrée du droit, tandis que les années 1990 voyaient « l’interculturalisation des problématiques et le passage de l’altérité à la complexité ». Les années 2000 auraient été marquées par un effet miroir de réflexivité sur le devenir de la gouvernance de nos sociétés multiculturelle. Tandis que dans sa thèse Bilakani Tonyeme stipulait que « le défi majeur qui se semble se révéler à nous dans le domaine des droits de l’homme dans leur praxis aujourd’hui est celui du multiculturalisme qui imprègne de plus en plus nos vécus9 ». Il convient désormais de chercher à critiquer et développer ces approches qui ne semblent plus adaptées.
10La problématique de l’importation des droits de l’homme et par extension des droits de l’enfant est pour ces chercheurs une problématique multiculturelle. Le flou de cette notion de multiculturalisme dans le champ de la recherche scientifique francophone s’imbrique dans un débat politique passionné. En revanche les recherches sur l’Interkulturelle Kommunikation en Allemagne sont largement développées10 et proposent des modèles théoriques qui permettent de cerner les enjeux spécifiques à cet article en différenciant la terminologie concernée11. Le multiculturalisme se définit comme « le fait qu’au sein d’un état ou d’une société organisée, des cultures cohabitent ensemble […]12 ». Cette définition correspond au modèle étatique togolais où une cinquantaine d’ethnies cohabitent avec des traditions différentes, parfois partagées. Mais peut-on dire pour autant que la problématique de l’importation des droits de l’enfant et un problème multiculturel sans pour autant flouer les niveaux d’analyse ? L’hybridation des pratiques du droit réside plutôt d’un transfert culturel tel que défini par Hans-Jürgen Lüsebrink :
« Les processus de transferts culturels concernent les formes de transmission interculturelle entre cultures, c’est-à-dire les biens culturels, pratiques culturelles transmises et qui sont appropriées dans une autre culture : informations, discours, textes, images, institutions et comportements et avec cela le transfert d’objets, produits et biens de consommation. Les processus de transferts culturels peuvent concerner toutes les dimensions que le concept anthropologique de la culture comprend13. »
11L’importation des droits de l’enfant au Togo serait donc un transfert culturel dans une société qui est déjà multiculturelle. Le brouillage des notions entraîne un brouillage du niveau d’analyse. Nous nous intéressons ici à un transfert culturel et son impact à une macro-échelle, au profit d’une interaction entre empirisme et cadre théorique constante, avec par exemple, la problématique de la place de l’individu, en l’occurrence l’enfant, dans le groupe. Les différences culturelles entre le cadre légal et la culture locale sont en effet prégnantes, surtout en milieu rural, comme en témoigne ce père de famille :
« Tu te rends compte, si mon fils ne veut pas m’aider au champ après l’école je n’ai pas le droit de lui donner des coups de bâton sinon les corps habillés vont venir. Mais qui le nourrit ? C’est moi ! Si l’État veut le prendre, qu’il le prenne, mais il le garde. »
12Cette affirmation s’inscrit dans une opposition individualisme/collectivisme qui est pour Geert Hofstede14 une des six dimensions culturelles. Il montre que les sociétés libérales, particulièrement nord-américaines puis européennes sont des sociétés individualistes tandis que les pays asiatiques et africains comptent parmi les pays « collectivistes » qui voient le groupe primer sur l’individu. Le collectivisme décrit des sociétés dans lesquelles la personne est intégrée dès la naissance à un groupe cohésif fort (Wir-Gruppe), qui tout au long de sa vie le protégera mais qui en retour exige une loyauté sans condition. Ce mode de fonctionnement paraît être remis en cause dans le cadre d’une transition à un droit de l’enfant avec l’importation d’une construction sociale de l’enfance différente issue d’un modèle occidental avec l’idée selon laquelle l’enfant est un individu doté de droits.
13Il convient de différencier les définitions biologique, sociale et légale de la parenté, qui, bien que leurs rôles se croisent, sont différents en milieu ouest africain avec une nette séparation de la parenté sociale et de la parenté biologique. Ils deviennent même contradictoires dans le contexte de l’imposition d’un cadre légal libéral entraînant une altération des rapports familiaux15. Ces phénomènes culturels montrent la pertinence de l’approche anthropologique sur les questions liées à l’enfance puisque les subjectivités évoluent en même temps que les sociétés qui les diffusent16, ne reléguant plus les jeunes filles vulnérables, ni les enfants en général, à une sous-catégorie seulement marginalisée mais bien à une catégorie socio-politique distincte17. Ce transfert culturel ne s’effectue toutefois pas dans le cadre d’une immigration massive d’Européens vers le Togo, ni même dans un contexte colonial. Dès lors dans quelle continuité l’inscrire ?
D’une transition au capitalisme…
14Notre hypothèse est qu’il convient d’inscrire cette construction sociale de l’enfance et de l’interdit dans un processus au long cours qu’est celui de la transition au capitalisme et à la globalisation, non seulement à une échelle globale, mais aussi au niveau des enfants.
15Une des figures importantes de l’anthropologie économique, d’obédience marxiste, Claude Meillassoux18 a montré que la transition des sociétés africaines au capitalisme se caractérise via la transformation du lien social domestique qui se fait par la dissociation progressive des cycles de production et des cycles de reproduction. Le capitalisme n’aurait pas eu vocation à supprimer la communauté domestique, mais à attirer dans un premier temps par l’esclavage et le travail forcé, puis par des bas salaires les individus de ces communautés. À l’inverse de la communauté domestique, le capitalisme rémunère par un salaire le seul temps travaillé sans prendre en charge les frais de formation et surtout sans s’assurer que les travailleurs aient suffisamment pour subvenir à leurs besoins, laissant cette tâche à ce qui reste de l’économie d’autosubsistance de la communauté domestique. Au Togo nombre de salariés à Lomé disposent encore de champs à exploiter dans leurs villages respectifs tandis que les enfants doivent prendre soin de leurs parents pendant leurs vieux jours. Aussi, les dynamiques de migration dans les régions ouest-africaines y compris des enfants, extrêmement spécifiques, sont accentuées par un contexte économique en mutation et poussent à la mobilité nombre de jeunes filles, en direction des centres urbains avec des phénomènes et des processus typiques de vulnérabilisation. Alliées à des problématiques liées à la puberté et à l’adolescence, telle que la défiance vis-à-vis de la famille, une sexualité émergente couplée à des difficultés socio-économiques, ces parcours de vie peuvent conduire à des comportements sexuels à risque et des formes d’échanges économicosexuels déséquilibrés avec de multiples partenaires, de tout âge, voire à des formes plus classiques d’exploitation sexuelle, et cela dès le plus jeune âge. Après la dislocation de la cellule familiale dans le cadre d’une transition à la mondialisation, un système de droit actant l’enfant comme individu doté de droits, n’est-il pas pensable dans une logique de légitimation d’un processus d’intégration aux valeurs libérales ?
16Il est relevable que l’adoption d’un système juridique garantissant les droits de l’enfant est une condition sine qua non pour recevoir des aides au développement et être intégré à la mondialisation. L’intérêt principal et qui apparaît justifié au regard des perspectives de développement au Togo, est donc aussi de maintenir des flux de financements quitte, parfois, à heurter et à rentrer en contradiction avec la culture locale au risque de vulnérabiliser les enfants censés être protégés. Cette dynamique se ressent au niveau des individus notamment via un processus d’individualisation précoce qui semble se préciser au fur à mesure du temps, comme marqueur d’une société en transition vers une mondialisation.
… à une libéralisation des mœurs et des pratiques psychosociales
17Cette dynamique rencontre une quête d’émancipation spécifique aux jeunes filles accentuée par un accès aux médias (WhatsApp, TV Novelas…) qui permettent à celles-ci de fantasmer un mode de vie occidental vecteur de liberté individuelle, notamment de l’amour comme émancipateur de la famille ouvrant un espace de communication exclusif et plaçant cette modernité rêvée à portée de main.
18D’autres ethnographies réalisées montrent des décalages culturels entre les actions menées par des travailleurs sociaux, souvent étrangers, au cours d’ateliers de formations destinés aux acteurs locaux. Ainsi une ONG explique qu’il faut inciter les parents à laisser les enfants composer le menu des repas avec eux alors que le taux de pauvreté est de près de 50 % et que beaucoup de familles ont du mal à trouver de quoi préparer un repas par jour. Aussi, les enfants se voient encouragés à dénoncer des actes de maltraitance dont ils sont victimes. Des actes de maltraitances qui parfois s’apparentent pour les parents à des pratiques traditionnelles. Il en va de même par exemple avec une promotion des droits LGBT menée par des ONG occidentales à destination des mineurs dans un pays où l’homosexualité est criminalisée. Quelles conséquences y aurait-il si un mineur rentrait à la maison en expliquant qu’il pense être gay ? Ce décalage est révélateur de l’importation inadaptée de valeurs libérales imposées à un contexte culturel et des risques qu’il fait courir aux personnes qu’elles sont censées aider.
19En revanche, il est remarquable d’observer comment un syncrétisme a pu se créer entre des pratiques traditionnelles de domination masculine et le droit de l’enfant. Le droit occidentalisé semble parfois être devenu au niveau local un nouveau moyen de pression dans le cadre des règlements traditionnels des conflits matrimoniaux. À titre d’exemple, l’interdiction de relations sexuelles entre enseignants et élèves mineures a conduit à des procès. D’un autre côté, la loi est devenue dans certains cas un atout de négociation matrimoniale notamment en cas de viol. Ainsi des familles imposent des dots plus élevées à l’homme lorsqu’il épouse celle que l’esprit de la loi considère comme victime. L’importation de ces valeurs libérales semble une nouvelle fois contradictoire même si elle est en mesure de se syncrétiser avec des conceptions locales, dans certains cas au détriment de celles qu’elles doivent protéger. Mais les jeunes filles sont aussi tout à fait en mesure de s’approprier ce droit, sans forcément en saisir l’esprit.
Un genre interactif qui impacte les relations intrafamiliales par un double référencement
20En lien avec les travaux de Ian Hacking cités précédemment, l’imposition de ces nouvelles catégories interroge la connaissance de soi, et surtout la manière de se subjectiver au travers de ce concept qu’est le droit de l’enfant, posant la question de l’identification, de l’appropriation et les utilisations qui en sont faites par les enquêtées. N’agissent-elles pas en fonction de descriptions que l’on fait d’elles et des classifications auxquelles elles donnent lieu ? La réflexion sur les classifications est particulièrement intéressante, car dès que celles-ci sont connues des gens et de ceux qui les entourent, et dès qu’on les fait fonctionner au sein d’institutions, elles transforment les manières dont les individus font l’expérience d’eux-mêmes et peuvent même les conduire à élaborer leurs sentiments et leurs comportements en partie en fonction d’elles. De tels genres de personnes et de comportements sont des genres interactifs, expression qui a le mérite de rappeler à la fois l’existence des acteurs qui se subjectivisent au travers de ces dispositifs, leur capacité d’agir et leurs actions. Ian Hacking évoque la tendance constante dans les sciences sociales et psychologiques à imiter les sciences de la nature et à produire de vrais genres naturels de personnes. De nouvelles connaissances sur « les enfants » arrivent à la connaissance de ceux qui sont classifiés et transforment la manière dont ces individus se comportent et reviennent en boucle pour provoquer des changements dans les classifications, comme l’ethnographie suivante peut l’attester :
« Sara a 13 ans et vit avec sa tante qui s’occupe d’elle. Elle sort le soir et rentre tard sur le coup de 1 h du matin régulièrement malgré les réprimandes de sa tante. Un soir, alors qu’elle rentre vers 2 h du matin, la tante prend la décision de l’empêcher de sortir et lui en fait part le lendemain matin. Dans un élan d’insolence et de défiance, Sara claque la porte et s’en va vers une ONG, qui se rend au domicile de la tante pour déclencher un processus de protection de l’enfance face à des supposées maltraitances. »
21Ce cas montre une étape intermédiaire dans la connaissance de sa classification par le droit, puisqu’elle sollicite d’elle-même des structures protectrices, ce qui l’amène à un sentiment de puissance qui ne lui permet pas de prendre conscience de la réalité des dangers qui la guette dans un cadre normatif importé qui lui confère une protection somme toute relative. L’absence de normes et de codes sociaux risque elle aussi de la pousser dans un processus de vulnérabilsation. Ces dynamiques de double contrainte19, entre, dans ce cas, tradition et modernité, accentuent les risques de troubles du comportement et de conduites à risque. Son cas présente d’ailleurs les premières étapes d’un processus de marginalisation typique qui conduit, si rien n’est fait là, encore à l’exploitation sexuelle, processus qui apparaît être légitimé.
*
22La question posée est celle de savoir si sans ces dispositifs légaux Agathe aurait été mariée de force sans que personne n’y trouve rien à y redire, ou bien si la communauté aurait tout de même fait quelque chose. Il est possible que si le chef de village entouré d’un conseil restreint avait pris en charge le cas (sous l’impulsion du cadre légal), la fille aurait été retirée et placée chez d’autres parents et l’oncle et le proche auraient été « lavés » ou « purifiés » de leurs péchés. L’externalisation du cas via un processus légal promouvant les droits de l’enfant a conduit à isoler Agathe de toute la structure sociale familiale pour la placer au sein de structures étatiques et non-gouvernementales qui se sont retrouvées à ne plus savoir quoi faire d’elle. Il apparaît ici qu’une des problématiques est la non-adaptation du cadre légal aux moyens structurels de prise en charge de l’enfance dans un contexte de difficultés économiques. Surtout, le jeune adulte se retrouve à partir de 18 ans hors de toute structure officielle rendant la mise à distance de la famille contreproductive alors qu’elle apparaît être au cœur de la stratégie de protection de l’enfance. Pour preuve, c’est l’action de la parentèle qui a fini par résoudre la situation. De son côté, l’action du centre de formation qui, avec le soutien de l’État togolais, a permis à Agathe de préparer un diplôme et de reprendre contact avec sa famille, via un processus aussi traumatisant soit-il, a empêché un processus de vulnérabilisation, qui faute de soutien, aurait conduit Agathe à la rue. Par ailleurs, elle ne peut être absolument tenue pour responsable de sa situation et elle a tout de même dû s’en excuser. En effet, le destin d’une jeune femme au Togo est d’être mariée dans une logique d’échange des femmes. Une jeune femme en situation précaire et isolée de sa parentèle aura tout intérêt à se marier et à trouver un mari pour subvenir à ses besoins. Les jeunes mariées sans soutien familial sont plus exposées à des formes d’exploitations et de violences domestiques. S’excuser d’un fait dont on est soi-même victime est une violence qui sera certainement inférieure à celle qu’elle aurait dû subir en étant une femme mariée avec pour seule famille son mari.
23Aussi, si ce n’est surtout, l’isolation d’Agathe, due à des pratiques traditionnelles qui conduisent à des fugues, ou à une isolation de la famille en partie liée à un cadre légal exogène, est un trait commun à nombre de nos enquêtées qui ont dû mettre en place des stratégies de survie, particulièrement en milieu urbain, pour pouvoir manger. Par des petits travaux au début, notamment sur la zone du Grand Marché de Lomé, puis le soir venu en louant leur corps dans la rue contre une rémunération. Les causes de la chute dans l’exploitation sexuelle (fugues, placement des enfants) sont multiples et il serait largement abusif de faire de ce cas le cas général, bien que de telles dynamiques se retrouvent dans d’autres parcours biographiques. L’origine de la situation n’est pas le droit de l’enfant en lui-même, mais sa superposition à des formes d’exploitation déjà existantes qui accentue des phénomènes traditionnels. Pourtant, si ce cadre légal est mis en pratique par des connaisseurs de la culture locale, il peut être efficace. En effet, le cas d’Agathe montre que l’expérience de travailleurs sociaux issus de la société togolaise qui synthétisent une approche complémentaire entre tradition et professionnalisme sur un modèle européen peut être efficiente. À l’inverse du syncrétisme favorisant le pouvoir de la famille sur les filles, des structures locales parviennent à créer un syncrétisme dans l’intérêt des jeunes filles. À l’instar d’une structure qui s’est implantée au sein d’une ville à majorité musulmane dans l’objectif d’aider des jeunes filles mariées de force et qui travaillent main dans la main avec les autorités religieuses locales.
24Ainsi, l’extension des droits de l’enfant au Togo s’inscrit dans le cadre d’une transition à une globalisation autant vectrice d’émancipation que de vulnérabilité. Ce cadre légal importé pense une transgression en construisant un interdit autour de l’hégémonie de la parentèle qui ne correspond apparemment pas à la culture locale. La mise en place de ce cadre légal sur une gamme de pratiques occidentales ne semble pas correspondre aux conceptions locales de l’enfance. En revanche, il convient de souligner que l’extension de ces droits au Togo permet de protéger les enfants de situations de violences auxquelles ils sont régulièrement exposés et de faire émerger leurs expériences. L’objectif de cette extension est-il de satisfaire aux normes internationales ou bien de réellement de protéger les enfants ? Les travailleurs sociaux locaux, avec le soutien des services spécialisés de l’État, tentent pour leur part de répondre à cette question dans leurs pratiques professionnelles en cherchant à créer de nouveaux modèles d’accompagnement psychosocial efficients qui synthétisent l’ensemble des contradictions évoquées dans l’intérêt de l’enfant et finalement, de la communauté.
Notes de bas de page
1Sauf mention contraire, toutes les citations de cet article sont issues d’ethnographies réalisées par nos soins entre septembre 2018 et février 2019 au Togo dans le cadre d’un terrain de recherche. Tous les prénoms sont modifiés. Ce premier cas est rapporté par un travailleur social.
2Patrick Caron et Jean-Marc Châtaigner (dir.), Un défi pour la planète. Les objectifs de développement durable en débat, Paris, IRD, 2017.
3Kokou Azamede, Transkulturationen ? Ewe-christen zwischen Deutschland Und Westafrika, 1884-1939, Wiesbaden, Franz Steiner Verlag, 2010.
4Loi no 2007-017 du 6 juillet 2007 portant sur le Code de l’enfant, Journal officiel, 07-06-2007, numéro spécial, p. 1-41.
5Plan international : une analyse comparative des mécanismes communautaires de protection de l’enfant et développement d’un modèle basé sur les bonnes pratiques en Afrique de l’Ouest et du Centre, 2015 (consulté en ligne).
6Kossigan Kokou-Kpoloua et al., « Filiation, transmission et rupture. Vers une clinique transculturelle et psychopathologique des liens de filiation au Togo », Neuropsychiatrie de l’enfance et de l’adolescence, 66, 2018, p. 65-72.
7Ian Hacking, The Social Construction of What ?, Cambridge, Harvard University Press, 2000.
8Christoph Eberhard, « Trois problématiques pour une dynamique d’anthropologie du droit », Cahiers d’anthropologie du droit, hors-série, 2006, p. 59-70.
9Bilakanun Tonyeme, « Universalité des Droits de l’Homme et multiculturalisme : l’apport de l’Afrique », Lomé, 2012 (consulté à la bibliothèque universitaire de UL en novembre 2018).
10Christoph Vatter, « La recherche interculturelle. État des lieux en Allemagne », Questions de communication, 4, 2004, p. 27-41.
11Hans-Jürgen Lüsebrink, Interkulturelle Kommunikation : Interaktion, Fremdwahrnehmung, Kulturtransfer, Weimar, J.-B. Metzler, 2012.
12Alf Mintzel, Multikulturelle Gesellschaften in Europa und Nordamerika. Konzepte, Streitfragen, Analysen, Befunde, Passau, Wissenschaftsverlag Rothe, 1997 (traduit de l’allemand par nos soins).
13Hans-Jürgen Lüsebrink, op. cit., p. 145 (traduit de l’allemand par nos soins).
14Geert Hofstede et al., Lokales Denken, globales Handeln. Interkulturelle Zusammenarbeit und globales Management, Munich, Beck, 2017.
15Erdmute Alber, Soziale Elternschaft im Wandel. Kindheit, Verwandtschaft und Zugehörigkeit in Westafrika, Berlin, Dietrich Reimer, 2014.
16Philippe Ariès, L’Enfant et la vie familiale sous l’Ancien Régime, Paris, Plon, 1960.
17Filip De Boeck et Alcinda Honwana, « Faire et défaire la société : enfants, jeunes et politique en Afrique », Politique africaine, 80, 4, 2000, p. 5-11.
18Claude Meillassoux, Femmes, greniers et capitaux, Paris, Maspero, 1975.
19Gregory Bateson, Vers une écologie de l’esprit, t. 2, Paris, Seuil, 2008.
Auteur
Doctorant en anthropologie sociale et ethnologie à l’EHESS et la Goethe Universität zu Frankfurt.

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