Violences en famille dans le récit au féminin marocain francographe
p. 101-114
Texte intégral
« La pensée a une géographie avant d’avoir une histoire1. »
1« Que l’on ne croît pas qu’en mettant l’accent sur la lutte pratique contre le mal on perde de vue une fois de plus la souffrance. Bien au contraire. Tout mal commis par l’un, […], est mal subi par l’autre. Faire le mal, c’est faire souffrir autrui2. » Le roman au féminin au Maroc d’expression française a connu une grande envergure à partir des années 1990. En effet, ces trois dernières décennies ont vu apparaître un nombre important d’écrivaines nouvelles, notamment Fatima Mernissi, Souad Bahéchar, Siham Benchekroun, Rajae Benchemsi, Rachida Yakoubi, Touria Oulehri, etc. qui se sont assignées la responsabilité et la mission de critiquer la société marocaine pour faire prévaloir leurs droits bafoués et défendre leurs intérêts.
2Il est à constater que la famille, qui constitue incontestablement l’une des valeurs les plus importantes de la société marocaine, y est traitée négativement. Si le système social au Maroc, appuyé par les programmes scolaires et les prêcheries religieuses, ne cesse d’insister sur la nécessité et l’intérêt de la cohésion de la famille, de sa préservation et du respect des règles et des traditions qui permettent de l’établir, le texte au féminin marocain d’expression française présente une autre image de la famille.
3En effet, à considérer l’essentiel de la production littéraire féminine marocaine francographe depuis les années 1990 jusqu’à nos jours, il apparaît que, d’une manière générale, la condition de la femme et/ou de la fille y occupe une place de choix. La majorité des textes appartenant à cette rubrique rapportent les multiples sévices que subit la femme (ou la fille) au milieu des siens et dans une société marquée par la domination masculine et encline à respecter les traditions ancestrales et tribales. Fatima Zahra Salih note à ce propos : « C’est ainsi que l’acte d’écriture chez la femme maghrébine s’est vu lier à celui de la revendication féministe, à la révolte, se faire l’écho d’un vécu social souvent injuste vis-à-vis de la femme, voire se confondre avec une écriture de soi pour qu’écrire ne signifie plus que s’écrire, s’écrier3 ? » Les textes des écrivaines marocaines content la souffrance et la douleur du personnage central, généralement une femme (ou une fille), qui ne peut s’épanouir dans l’« espace natalo-familial4 » au milieu des siens et affichent sans ambages les liens familiaux saccagés.
4Dans une société qui valorise le groupe et qui sacralise en quelque sorte les traditions ancestrales, l’espace aliène le sujet féminin et annihile son moi. L’« espace natalo-familial » dans la quasi-totalité des textes des écrivaines marocaines francographes se mue en un monstre, qui dévore avec une férocité sauvage les personnages féminins qui y vivent. Dans cet espace censé apporter protection, joie et réconfort, la fille et la femme subissent différentes formes de violences physiques et morales et ne peuvent prétendre avoir une bonne communication avec leurs tortionnaires. Notre analyse portera ici sur deux axes : dans un premier temps, nous étudierons les causes prégnantes des liens familiaux saccagés dans le roman au féminin marocain d’expression française. Ensuite, nous analyserons quelques formes des sévices perpétrés sur le personnage féminin. Pour ce faire, nous prendrons comme corpus Rêves de femmes : Une enfance au harem de Fatima Mernissi5, Oser vivre de Siham Benchekroun6, Ni fleurs ni couronnes de Souad Bahéchar7, La Répudiée de Touria Oulehri8 et Ma vie, mon cri de Rachida Yakoubi9.
Causes des violences familiales
5Les sévices subis par le personnage féminin dans le roman marocain francographe au féminin ont plusieurs causes. En voici les plus prégnantes :
La stérilité de la conjointe
6Comme le note Pierre Bourdieu : « L’ordre social fonctionne comme une immense machine symbolique tendant à ratifier la domination masculine sur laquelle il est fondé10. » Dans une société, empreinte des valeurs phallocratiques, les rôles des hommes et des femmes sont bien définis. Les hommes doivent travailler pour assurer la subsistance de la famille et les femmes doivent procréer pour garantir la pérennité de la société11. Camille Lacoste-Dujardin va plus loin dans ce sens. Il pense qu’au Maghreb, le couple n’a pas de place, car il n’a de réalité que dans sa « finalité procréatrice12 ». Dans ce type de société, il est donc difficile pour un homme de ne pas avoir d’héritier ; c’est pour cela qu’il vit mal la stérilité de sa femme.
7D’une manière générale, les Marocains sont présentés dans le texte au féminin d’expression française comme des êtres fatalistes qui croient au poids de la destinée qui est irrévocable et déterminée à l’avance. Or, paradoxalement lorsqu’ils se trouvent en situation d’incapacité de procréer, ils se révoltent sournoisement et cherchent des boucs émissaires pour leur faire porter la responsabilité de la stérilité ; il va sans dire que la femme est la victime « idéale » sur laquelle retombe la faute.
8Au lieu d’être consolée parce qu’elle a perdu la capacité de devenir mère, elle se trouve dans le meilleur des cas rejetée par son mari, et ce généralement sous l’instigation de la mère de celui-ci. C’est le cas du mari de Niran dans La Répudiée de Touria Oulehri, entre autres. Voilà ce qu’en dit la narratrice : « Ces dernières années, sa mère [du mari] et sa sœur […] ne se gênaient plus pour manifester leur colère devant la vaine attente de leur fils et frère. » Et la narratrice d’ajouter : « Sa mère s’était même permise de me dire, “il doit se remarier ! […] je ne veux pas mourir sans tenir mon petit-fils entre mes bras”13. »
La naissance d’une fille
9Donner naissance à une fille est présenté comme la pire des choses qui puissent advenir à une femme qui échappe à l’obstacle de la stérilité. Avoir une fille, dans une société patriarcale, c’est avoir une bouche de plus à nourrir. C’est courir également le risque pour le père de voir la fin de sa descendance et la disparition du nom de sa famille à jamais. Avoir un garçon, en revanche, c’est avoir un bras de plus pour venir à son aide et s’assurer de cette façon la pérennité de la famille.
10Les sévices que subit la femme qui ne donne naissance qu’à des filles sont terrifiants. Le pire c’est qu’ils ne se limitent pas à sa seule personne. Ils retombent également sur le nouveau-né. C’est le cas de la petite Chouhayra dans Ni fleurs ni couronnes de Souad Bahéchar. Cette gamine a mené une vie misérable et sordide, et ce depuis sa naissance. Elle fut rejetée le jour même de sa naissance par son père, qui avait espéré avoir un héritier mâle, qui lui rendrait sa fierté perdue dans son village. « C’est une petite fille aux yeux d’ambre que l’accoucheuse avait tenté en vain de lui mettre dans les bras. Profondément ulcéré, il avait quitté la maison et même le village pour aller méditer sur la plage. Trois filles et pas de fils, il y avait vraiment de quoi rendre un homme des Mramda malheureux14. » Lorsqu’Ali, déjà père d’une fille de deux années, a appris que sa femme Nadia est enceinte pour la seconde fois, il lui a dit : « J’espère que ce sera un garçon15. »
La superstition
11Bien que la religion islamique interdise la superstition, toujours est-il qu’elle continue à faire légion dans la société marocaine, surtout dans les zones rurales. La petite Chouhayra fut rejetée par les villageois parce qu’ils la tinrent pour responsable de tous les maux qui s’abattirent sur eux pendant les cinq premières années après sa naissance. Elle fut rejetée aussi par sa mère : « Sans rien dire à personne, la femme de Lemriss alla déposer son bébé dans l’étable, auprès des agneaux nouveau-nés, trop fragiles pour suivre dehors le troupeau16. » Et la narratrice de noter : « Elle aurait aussi bien pu le jeter au fond d’un puits, personne n’aurait songé à le lui reprocher. Il y a des morts qui libèrent17. »
12Dans Oser vivre, Nadia, elle aussi, a longuement souffert à cause de la superstition de son entourage : « Nadia protestait faiblement avec les uns, s’emportait avec les autres. Acharnée à conserver les maigres privilèges de jeune fille – pourtant rangée – dont on la dépouillait peu à peu, elle dissertait longuement sur la bêtise des superstitions, la laideur des hypocrisies sociales18. »
La peur de la honte
13En arabe dialectal marocain, le mot fort usité pour indiquer la honte est le mot « hchouma ». Selon Marie-Luce Gélard : « Si le terme hchouma peut se rapporter à la pudeur, il n’en est pas limitatif. Force est de constater l’ambivalence de sens que cette notion peut recouvrir. Avoir un comportement que la communauté qualifie de hchouma consiste à se déconsidérer et à entrainer la désapprobation, le discrédit sur soi19. » La « hchouma » a une palette de significations qui va de la simple pudeur à l’opprobre, en passant par la honte, l’humiliation, la peur du discrédit.
14Les personnages des textes littéraires marocains d’expression française ont bien évidemment goûté à l’amertume de la honte au sens large. Nadia, nouvellement mariée, a appris à ses dépens que le mariage impose des « hududs » qu’il s’agit de ne point franchir. Elle note avec une profonde affliction : « C’était hchouma de veiller tard le soir avec son fiancé, hchouma de paraître en tenue négligée devant ses beaux-parents, hchouma de danser en public20… »
15La souffrance de Niran avec la « hchouma » est d’une autre nature. Sentant une grande honte à assumer sa répudiation en public, parce qu’elle « officialise le regard méprisant porté sur la femelle dont le mâle ne veut pas21 », cette dernière commença par fuir les siens et s’enferma chez elle. Lorsqu’elle a raccompagné sa mère à la maison, après une course, elle déc1ina « toutes les invitations de [s]es parents n’ayant qu’un seul désir, retrouver la tanière où [elle] peu[t] cacher le triste spectacle de [s]a déchéance22 ». Pour Niran, la répudiation est « une spoliation de soi23 ». Elle est la pire humiliation que l’on puisse infliger à la femme, « je me sens humiliée dans ma chair, dans ma dignité », dit-elle.
L’entêtement à respecter les traditions ancestrales
16Dans une société qui accorde beaucoup d’intérêt à la réaction de l’autre, soigner les apparences est indubitablement une grande nécessité. Pour éviter d’être sévèrement rabroué et réprimandé, il s’agit de respecter scrupuleusement les traditions léguées par les ancêtres même si celles-ci se révèlent contraignantes, injustifiées et surtout inopportunes avec une société qui s’est modernisée énormément.
17D’une manière générale, dans le texte littéraire féminin francographe marocain, les parents constituent les représentants du système doxologique ancestral. Le père de la narratrice dans Rêves de femmes : Une enfance au harem n’arrêtait pas de seriner à ses enfants l’importance du respect des traditions : « Mais quel est l’avenir de nos tenues traditionnelles […] quand vous autres jeunes êtes tous habillés comme Rudolph Valentino24 ? »
18Il en va de même du père de Nadia qui « exigeait des marques précises de respect et tenait les siens à une distance inviolable. On lui baisait les mains pour le saluer. On se taisait au moment de ses repas qu’il prenait seul, ou lors de ses prières qu’il clamait à voix haute25 ». Connaître les tabous, les interdits, les choses haram est d’une grande importance pour la femme. Car, comme l’affirme la narratrice dans Rêves de femmes : Une enfance au harem : « Si on connaît les interdits, on porte le harem en soi, c’est le harem invisible. On l’a dans la tête, inscrit sous le front et dans la peau. Cette idée du harem invisible, d’une loi tatouée à mon insu sous mon front, bien logée dans mon cerveau, me troublait tellement26. » De toutes les façons, l’éducation des filles consiste en général à apprendre à ces dernières les valeurs sacrées établies par les respectables ancêtres : « Depuis que je suis née et que l’on m’a condamné fille, s’écrie Nadia, j’ai du ingurgiter toute la morale indigeste d’une tribu de femelles cloîtrées27. »
19Ce qui est remarquable dans les textes de notre corpus, c’est que la femme devient elle-même une gardienne farouche des valeurs de la Cité ! Ce rôle est généralement dévolu aux mères. Celles-ci en effet, s’attachent avec un entêtement sans pareil au respect des valeurs issues d’une autre époque et qui sont, pour la plupart, inadaptées à la nouvelle société. Niran écrit rageusement : « J’étais écœurée par un pareil discours, surtout tenu par des femmes alors qu’il porte atteinte aux intérêts de toutes les femmes : l’asservissement est effectivement une affaire de complicité entre victime et bourreau28. » À ces propos font écho les dires de Nadia donnés sous une forme sentencieuse : « La solidarité des femmes n’est instinctive que dans le désespoir ; mais que l’une d’elles surmonte l’impuissance-fatalité où la soumettrait son sexe et voilà la compatissante gent féminine mue en horde vindicative29. »
20Malgré les contestations répétées de la nouvelle génération, les mères font la sourde oreille et continuent à être les fidèles gardiennes du temple des valeurs ancestrales. Cela donne lieu à des conflits sans fin, qui enveniment sans cesse les relations mères-filles. Pire, les filles en viennent à détester leurs mères. Nadia fait remarquer à ce propos : « Ma mère incarnait pour moi tous les préjugés et les stéréotypes rétrogrades que j’exécrais30. »
21Les mères, se trouvant dans l’incapacité de « raisonner » leurs filles, recourent alors à la violence. Nadia note à propos de sa mère : « Nadia gardait une habitude de peur transie qui sursautait en elle à certains moments précis […] il suffisait seulement qu’elle entende cliqueter les bracelets maternels le long du couloir, alors elle se redressait instinctivement31. »
22Il est à souligner que ce topos se retrouve également dans les textes écrits par des hommes. C’est le cas, entre autres, de L’Envers du destin de Najib Rédouane32. Dans ce texte en effet, Mimouna apparaît comme le souffre-douleur d’une mère qui colle trop aux traditions et qui cherche par tous les moyens à soigner les apparences.
Formes de violences familiales
23Les violences perpétrées au sein de la famille par certains membres à l’encontre d’autres membres sont nombreuses et prennent diverses formes. Elles varient également d’intensité. Elles peuvent avoir des conséquences désastreuses sur les victimes de ces sévices. Dans les textes de notre corpus, nous constatons que les auteures décrivent deux grands types de violences familiales. Il y a d’une part les sévices perpétrés par les parents sur leurs enfants, et d’autre part il y a les violences conjugales.
Violences entre parents et enfants
24Il faut souligner ici un fait : la violence des parents à l’égard de leurs enfants n’est décrite dans le texte littéraire marocain d’expression française d’une manière virulente, poignante et pénible que chez les hommes. Avec les textes de nos écrivaines, nous sommes, en effet, loin de l’agressivité ardue qui se dégage, par exemple, du Passé simple de Driss Chraïbi, de L’Homme qui descend des montagnes d’Abdelhak Serhane, du Deuil des chiens du même auteur, de L’Envers du destin de Najib Rédouane. Sous la plume de nos auteures, la violence qu’exercent les parents sur leurs enfants prend beaucoup de formes dont voici les plus prégnantes.
Le rejet
25Lorsqu’un enfant ou une fille dans le cas qui nous intéresse se montre irrespectueux ou est cause (ou considéré comme telle) d’un tort pour ses parents ou pour d’autres personnes comme les voisins, les membres de la famille, etc. peut alors courir le risque d’être exclu de la famille et/ou de la communauté. C’est ce qui advint à la petite Chouhayra. Cette dernière, comme nous l’avons déjà mentionné, fut rejetée par sa propre mère qui la déposa dans l’étable. Ensuite, en grandissant elle a été reléguée à vivre près de la pinède. Et lorsque Si Zoubeyr insista pour que la petite Chouhayra assiste à ses cours, les parents d’élèves ne voulurent pas que l’enseignement de celle qu’ils appelaient la « possédée » se fasse en présence de leurs enfants. « Alors un accord fut trouvé – nous dit le narrateur – l’éducation de la sauvageonne se ferait dans la classe vidée de ses effectifs, en dehors de l’horaire réglementaire33. »
Les sévices corporels
26Les mauvais traitements exercés par les parents sur leurs enfants peuvent aller de la simple réprimande à de grandes atrocités comme brûler une partie du corps de l’enfant. Nous retrouvons au moins trois formes de maltraitance dans les textes de notre corpus.
-
L’insulte. Insulter quelqu’un n’est pas seulement l’injurier et tenter de l’humilier en portant atteinte à ce qu’il a de précieux, en l’occurrence sa dignité, ses croyances, ses valeurs, sa famille, etc. L’insulte fait partie des « formes symboliques » du pouvoir. Comme le note Didier Éribon, « celui qui lance l’injure me fait savoir qu’il a prise sur moi, que je suis en son pouvoir et ce pouvoir est d’abord celui de me blesser, de marquer ma conscience de cette blessure en inscrivant la honte au plus profond de mon esprit34 ». L’insulte devient plus poignante, plus virulente et plus humiliante, lorsqu’elle est proférée par une personne proche, en l’occurrence la mère qui est censée représenter la douceur, l’affection et la complicité. Aussi, Nadia, par exemple, encaissait-elle mal les insultes lancées par sa mère : « Lalla Kenza eut une moue méprisante. “Et qu’est-ce qui t’importe, imbécile ?” Siffla-t-elle. “Maman, ne m’insulte pas à chaque fois que tu me parles, je t’en prie” […]35. »
-
Les coups. L’agressivité verbale peut muer en agressivité physique. Elle est alors accompagnée de coups. Il semble que la mère dans les textes de notre corpus, pour satisfaire une forme de sadisme inconscient, sentent que l’injure, à certains moments, devient inapte à blesser, à humilier, se met alors à frapper d’une manière générale avec frénésie et surtout avec beaucoup de violence. Voici ce que Nadia révèle à propos de l’agressivité pathologique de sa mère : « Lalla Kenza frappait ses enfants et ses domestiques à grande volée précise et rythmée. Elle avait le geste sûr, brutal, pervers. Elle finissait toujours par atteindre la chair vulnérable sous les bras ou les genoux repliés de sa victime. » Et Nadia d’ajouter : « Sa cruauté tenait du talent36. »
La violence caractérisée
27Les sévices physiques peuvent devenir encore plus atroces. C’est généralement lorsqu’il y a de la part du tortionnaire recours à un matériau spécifique pouvant provoquer une blessure profonde ou un handicap chronique. La violence devient marque, et partant se transforme en signe. Cette marque est bien évidemment portée sur le corps ou une partie précise du corps. Selon Pierre Bourdieu, « le corps fonctionne comme un langage par lequel on est parlé plutôt qu’on parle, un langage de la nature, où se trahit le plus caché et le plus vrai à la fois, parce que le moins consciemment contrôlé et contrôlable, et qui contamine et surdétermine de ses messages et non aperçus toutes les expressions intentionnelles37 ». Le corps est donc ce qui doit porter la marque, le signe. Il doit avoir une mémoire. Voilà pourquoi, par exemple, les femmes des Mramda ont brûlé le sexe de la petite Chouhayra. En effet, après avoir été dépucelée par Hachem, les femmes du village ont fait subir à cette dernière un châtiment atroce :
« Tout autour d’elle, des femmes. Celles qui la détachent de l’arbre pour la coucher sur le sol, tirant sur ses bras et sur ses jambes comme si elles voulaient se la partager […] la mère du berger qui sort du brasier deux tisons sur lesquels elle souffle pour en raviver la flamme […] le feu entame sa chair. La mère du berger vise les traces laissées sur la peau par le sang séché de l’hymen déchiré […] les femmes se redressent après avoir accompli leur devoir38. »
28Et Taïka de lui « mart[eler] aux oreilles : “Tu n’ouvriras plus tes cuisses à nos hommes. Que ta chair s’en souvienne”39 ». Les cruels sévices que les femmes du village des Mramda ont fait subir à Chouhayra avaient une double fonction. C’était un châtiment pour un acte passé et un avertissement pour éviter un acte dans le futur.
Violences conjugales
29Lorsque les liens sacrés du mariage commencent à se fissurer, la vie du couple en pâtit. Elle devient d’une manière générale insupportable, voire même infernale. Dans les textes de notre corpus, les sévices qu’exerce le mari sur sa femme lorsque le couple commence à battre de l’aile sont fort nombreux. Nous citons ici les plus essentiels, c’est-à-dire qui reviennent avec insistance sous la plume de nos écrivaines.
Le rejet
30Rejeter l’épouse, c’est l’abandonner, la délaisser ; c’est se montrer distant à son égard, fuir sa compagnie, ne pas lui adresser la parole et puis la quitter. Niran et Nadia ont vécu l’ensemble de ces situations avant que la première ne soit répudiée irrévocablement et que la seconde ne songeât à demander le divorce. Ainsi, la narratrice de La Répudiée, nous dit-elle : « Depuis quelques jours déjà il invoquait des rendez-vous d’affaires pour ne pas rentrer à midi. Je ne savais que faire de ma vie […] j’avais l’impression que nous étions deux étrangers cohabitant dans la même maison, sauf qu’en apparence cela ne faisait souffrir que moi40. » Ce même sentiment est décrit par la narratrice d’Oser vivre, mais avec d’autres mots :
« Son mari et elle n’échangeaient plus depuis très longtemps que des propos fonctionnels […] ils s’adressaient leurs mots comme des monologues. Non qu’il y eût de l’animosité entre eux, mais au contraire, une espèce d’indifférente apathie qui tenait plus de leur tranquillité que d’un souci d’éviction41. »
31Alors, commence pour la femme de longs et pénibles moments d’inquiétude et de doute. « Qu’allais-je devenir dans ma solitude lorsque la solitude n’était rien devant les affres de la jalousie qui brise et déchiquette42 ? » s’interrogeait Niran.
32Il en va de même pour Nadia. Quand cette dernière a osé affronter son mari et réclamer son droit de vivre, elle a connu la « plus haute des solitudes ». En effet, une fois dans leur nouvelle demeure et à force d’être délaissée par son mari et une fois que Nadia avait perdu l’espoir de récupérer son amour sans lequel elle ne pouvait vivre, elle a fini par perdre la notion des frontières qui la séparait des autres : « Elle avait fini par un automatisme angoissé et docile par ne plus vraiment savoir ou ne plus vouloir repérer les contours qui la distinguaient des autres, la faisaient être sentant […]43. » Le départ de sa seule amie Leila en France pour poursuivre des études en dramaturgie a renforcé sa solitude. Aussi, sa vie s’est-elle transformée en un sempiternel retour du même, qui avait le même centre : le vide. « Seule ma nullité – dit-elle – m’anéantit. Le vide parfait de mes jours44. »
33Le cas de la femme divorcée est plus compliqué et plus grave encore. La divorcée se trouve rejetée par tous et pas uniquement par son ex-mari. La narratrice dans Ma vie, mon cri écrit : « Divorcée, j’étais devenue publique. Rejetée par tous, même par mes amis les plus chers, je ne voyais que leurs nuques. J’étais dans la merde et tout le monde me fuyait45. » Niran a elle aussi vécu cette situation pénible. Après le départ de son mari, elle s’est sentie rejetée par son entourage. Elle a de ce fait décidé de s’esseuler pour fuir le regard méprisant des autres : « Je vis seule depuis son départ ayant honte d’assumer en public l’image de l’abandon46. »
L’insulte
34Lorsque la relation se lézarde entre les conjoints, les disputes deviennent fréquentes et surtout intempestives. Alors, s’insinue dans le discours l’insulte ; l’époux cherche, par l’emploi de mots durs et âpres, à blesser, au plus profond, sa femme. La souffrance de Nadia à cet égard est fort éloquente. Voilà ce qu’elle a écrit à ce propos : « Elle conservait encore dans les méandres de sa mémoire le souvenir amer de propos grossiers que son mari avait tenus sur ses beaux-parents, un soir où il était particulièrement irritable. Suffoquée, elle avait caché son visage dans les paumes de ses mains pour contenir ses larmes47. » Même proférées après la séparation, les insultes continuent à lacérer mortellement le cœur de la femme : « […] Ta pute de mère vous a laissés pour faire le trottoir, il faut la tuer si vous êtes des hommes, vous vengerez mon honneur et le vôtre » n’arrêtait pas de dire l’ex-mari de Rachida à ses enfants encore en bas âge, et Rachida de souligner lorsque ses enfants lui rapportaient les injures de leur père : « Ma boule de souffrance est le témoin privilégié de ce que j’endurai48 ! »
Le viol conjugal
35Lorsque les disputes commencent au sein du couple et que toute passion se tarit, le corps du partenaire devient dégoûtant et détestable. Nadia écrit à ce propos : « Le corps de son mari sur elle devenait un instant pénible49. » Plus le couple fait sa descente aux enfers, plus le rapport sexuel devient odieusement inacceptable. Nadia fait le point à ce niveau comme suit : « Elle se souvenait pourtant de son trouble de femme très jeune et éperdument amoureuse lorsqu’Ali la prenait dans ses bras. Leurs étreintes étaient toujours passionnées […]50. » Quand Ali est devenu franchement désagréable avec elle, l’acte sexuel s’est transformé pour elle en une grande torture subie en silence :
« Pendant l’étreinte inévitée, elle luttait de toutes ses forces, yeux fermés et poings crispés, contre son envie de vomir ou d’éclater en sanglots, son humiliation de garder contre son gré ses cuisses raidies, mais ouvertes et elle se demandait avec désespoir où elle puiserait le courage de subir, toute sa vie, ce viol absurdement légal de son corps51. »
Les coups
36Lorsque la haine atteint son apogée, une autre forme de violence intervient. Le mari en vient aux mains et bat sa femme. Cette situation est révélée dans deux textes : Oser vivre et Ma vie, mon cri. Nadia a été battue parce qu’on a rapporté à son mari qu’elle était avec son amie Leïla :
« Qu’est-ce que tu faisais hier après-midi avec cette pute ? […] Elle reçut le choc d’une main qui s’abattait sur son visage, avec une violence si précise, si crue, qu’elle en claquât des dents. Des étoiles virevoltèrent entre elle et la face d’un homme grimaçant […]. Il la bouscula à terre, hurlant des insultes, et elle se dit machinalement que ce quelqu’un voulait la tuer52. »
37Dans son texte, Rachida écrit ceci : « Battue à mort, je m’étais enfuie en laissant tout derrière moi53. » Elle n’en dira pas plus. Déjà elle a eu toutes les peines du monde à se remémorer ce qui lui advenu après le divorce, mais même concise la phrase « battue à mort » en dit long sur la violence à laquelle elle a eu affaire.
38Il faut noter ici qu’à la lecture des textes de notre corpus et les histoires de nos héroïnes, il apparaît clairement que celles-ci ont souffert atrocement. Seulement, pour différentes raisons, elles se sont, au début, résignées à leurs situations pitoyables. Ce qu’elles reconnaissent d’ailleurs. Dans Oser vivre de Siham Benchekroun, au début de sa vie conjugale et passées les premières illusions naïves sur l’amour et le mariage ou ce que le personnage appelle « les dérives oniriques54 », Nadia, qui ne s’était pas encore résolue à mener son combat pour faire entendre sa voix et réclamer ses droits, avait décidé de se résigner et de s’autodétruire :
« Je n’ai pas osé payer ma liberté de la solitude. Je n’ai pas osé combattre ceux que j’ai aimés [sic] et j’ai préféré me faire violence. Peu à peu, en me regardant dans mon miroir, je ne me suis plus reconnue. Et aujourd’hui, je ne sais pas si j’ai seulement vécu à jouer ce que je n’étais pas ou si ma vie s’est jouée de moi55. »
39Nadia n’a pas arrêté de ses sentir rejetée par les siens. Comme elle voulait mettre un terme à son calvaire et demander le divorce, mais le rejet total auquel elle allait se trouver confrontée l’en dissuada, du moins pour plusieurs années :
« Alors avec cette seule perspective de vieille fille usée, incasable, inclassable, traînant inévitablement derrière elle l’insupportable défroque de pitié des gens […], ne se cherchant ni ne se trouvant de place dans une maison familiale où il lui faudra réapprendre à vivre en petite fille obéissante […] alors sans doute, la vie conjugale nous paraît moins insoutenable56. »
40Niran, pour sa part, n’avait plus envie de continuer à vivre : elle s’est sentie « brisée, anéantie, finie. La mort est là, partout, disait-elle, je la sens comme une immense mécanique qui tombe en ruines57 ». Il a fallu beaucoup de courage pour les héroïnes de notre corpus afin de soutenir des situations invivables et accepter les pires humiliations. Avant de décider enfin de partir, et afin d’atténuer leurs souffrances, elles ont trouvé, chacune à sa façon, un moyen pour se soustraire à une réalité trop amère et des plus douloureuse. Fatima a trouvé refuge dans le rêve. Niran, Nadia et Rachida ont trouvé dans l’écriture un exutoire, qui leur permettait de voguer dans un monde plus clément et d’oublier pour quelque temps l’atrocité de leurs situations.
*
41Les textes des écrivaines marocaines d’expression française décrivent minutieusement les liens saccagés au sein de la famille. Les liens familiaux, en se rompant, permettent à la violence de s’insinuer et de prendre place. Cette violence ne se contente pas de détruire la femme, présentée comme la principale victime dans les textes de notre corpus, mais détruisent la société globalement, car comme l’affirme Emmanuel Lévinas :
« La violence ne consiste pas tant à blesser et à anéantir, qu’à interrompre la continuité des personnes, à leur faire jouer des rôles où elles ne se retrouvent plus, à leur faire trahir, non seulement des engagements, mais leur propre substance, à faire accomplir des actes qui vont détruire toute possibilité d’acte58. »
42Les violences familiales sont différentes et prennent des formes diversifiées. Le point commun entre toutes les formes d’agressivité perpétrées au sein de la famille marocaine est la souffrance atroce de la fille ou de la femme. Les victimes des sévices et des maltraitances familiaux souffrent en silence ; elles ont appris à se résigner et surtout ne trouvent personne pour leur venir en aide. Cette violence familiale est la marque indélébile que la société est en crise. Certes, le texte littéraire est une œuvre de fiction, mais il est un miroir de la société, qui lui donne naissance. Il conviendrait de le prendre au sérieux et de s’atteler à une étude sociologique du phénomène des violences familiales au Maroc.
Notes de bas de page
1Gilles Deleuze, Logique du sens, Paris, Éditions de Minuit, 1969, p. 152.
2Paul Ricœur, Le mal. Un défi à la philosophie et à la théologie. Lectures 3, Paris, Seuil, 1994, p. 229-230.
3Fatima Zahra Salih, Des rêves sans hudud. À propos de Rêves de femmes de Fatema Mernissi, [https://conteries.wordpress.com/2013/05/06/].
4Gaston Bachelard, Poétique de la rêverie, Paris, PUF, coll. « Quadrige », 1960, p. 45.
5Fatima Mernissi Rêves de femmes : Une enfance au harem, Paris, Livre de poche, 1998.
6Siham Benchekroun, Oser vivre, Rabat, Eddif, 2002
7Souad Bahechar, Ni fleurs ni couronnes, Casablanca, Éditions Le Fennec, 2002
8Touria Oulehri, La Répudiée, Casablanca, Afrique Orient, 1999
9Rachida Yakouni, Ma vie, mon cri, Rabat, Eddif, 2002
10Pierre Bourdieu, La Domination masculine, Paris, Seuil, 1998, p. 15.
11Dans Rêves de femmes de Fatima Mernissi, Lalla Mani est consciente de l’importance de la séparation dans la société des femmes et des hommes. Elle pense « que si les femmes n’étaient pas séparées des hommes, la société ne pourrait avancer et aucun travail ne serait fait. […] Si les femmes étaient libres de courir dans les rues, dit-elle, les hommes s’arrêteraient de travailler car ils ne penseraient plus qu’à s’amuser […] si l’on veut éviter la famine, les femmes doivent rester à leur place, c’est-à-dire, à la maison ». Fatima Mernissi, Rêves de femmes, une enfance au harem, op. cit., p. 39.
12Camille Lacoste-Dujardin, Des mères contre des femmes, maternité et patriarcat au Maghreb, Paris, La Découverte, 1985, p. 79.
13Touria Oulehri, La Répudiée, op. cit., p. 21.
14Souad Bahechar, Ni fleurs ni couronnes, op. cit., p. 20.
15Siham Benchekroun, Oser vivre, op. cit., p. 121.
16Souad Bahechar, Ni fleurs ni couronnes, op. cit., p. 24.
17Ibid., p. 24.
18Siham Benchekroun, Oser vivre, op. cit., p. 44.
19Marie-Luce Gelard, Le Pilier de la tente, Paris, Maison des sciences de l’homme, 2003, p. 47.
20Siham Benchekroun, Oser vivre, op. cit., p. 44 (c’est l’auteure qui souligne).
21Touria Oulehri, La Répudiée, op. cit., p. 58.
22Ibid, p. 35.
23Ibid, p. 15.
24Fatima Mernissi, Rêves de femmes… op. cit., p. 56.
25Siham Benchekroun, Oser vivre, op. cit., p. 49.
26Ceci dit, il faut souligner que la mère de la narratrice s’inscrit aux antipodes des femmes respectueuses des lois ancestrales. La narratrice fait remarquer concernant l’accoutrement : « Ma mère tenait à m’habiller à la dernière mode occidentale, des robes courtes de dentelle aux rubans colorés et des souliers noirs vernis, tandis que je la suppliais de me laisser porter mon confortable petit saroual ou une autre tenue traditionnelle. » De même, cette dernière exhortait sa fille à se débarrasser du voile : « Il ne sert à rien de se couvrir la tête et de se cacher. Ce n’est pas en se cachant qu’une femme peut résoudre ses problèmes […]. Ta Grand-mère et moi avons assez souffert avec cette histoire de masque et de voiles […]. Je veux que mes filles aillent la tête haute sur la planète d’Allah en regardant les étoiles. » Fatima Mernissi, Rêves de femmes… op. cit., p. 39.
27Siham Benchekroun, Oser vivre, op. cit., p. 71.
28Touria Oulehri, La Répudiée, op. cit., p. 22
29Siham Benchekroun, Oser vivre, op. cit., p. 69
30Ibid, p. 69.
31Ibid, p 22.
32Najib Redouane, L’Envers du destin, Paris, Vérone Éditions, 2016.
33Souad Bahechar, Ni fleurs ni couronnes, op. cit., p. 32.
34Didier Eribon, Réflexion sur la question gay, Paris, Fayard, 1999, p. 33.
35Siham Benchekroun, Oser vivre, op. cit., p. 27.
36Ibid., p 22.
37Pierre Bourdieu, « Remarques provisoires sur la perception sociale du corps », Actes de la recherche en sciences sociales, 14, avril 1977, p. 51.
38Souad Bahechar, Ni fleurs ni couronnes, op. cit., p. 45.
39Ibid., p 46.
40Touria Oulehri, La répudiée, op. cit., p. 18.
41Siham Benchekroun, Oser vivre, op. cit., p. 245.
42Touria Oulehri, La répudiée, op. cit., p. 19.
43Siham Benchekroun, Oser vivre, op. cit., p. 127.
44Ibid., p. 116.
45Rachida Yacoubi, Ma vie, mon cri, op. cit., p. 10.
46Touria Oulehri, La répudiée, op. cit., p. 12.
47Siham Benchekroun, Oser vivre, op. cit., p. 95.
48Ibid., p. 58.
49Ibid., p. 130.
50Ibid.
51Ibid, p. 132. La narratrice considère l’acte sexuel entre conjoints, mais forcé comme « légal ». Il faut souligner qu’en 2018, le Maroc considère cet acte comme un « viol » qui est désormais puni par la loi.
52Ibid., p. 251-252.
53Rachida Yacoubi, Ma vie, mon cri, op. cit., p. 10.
54Siham Benchekroun, Oser vivre, op. cit., p. 75.
55Ibid., p. 73.
56Ibid., p. 140.
57Touria Oulehri, La Répudiée, op. cit., p. 68.
58Emmanuel Lévinas, Totalité et infini. Essai sur l’extériorité, Paris, Livre de Poche (1961), 2000, p. 6.
Auteur
Professeur de littérature à l’université Moulay-Ismail de Meknès (Maroc).

Le texte seul est utilisable sous licence Creative Commons - Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International - CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Un constructeur de la France du xxe siècle
La Société Auxiliaire d'Entreprises (SAE) et la naissance de la grande entreprise française de bâtiment (1924-1974)
Pierre Jambard
2008
Ouvriers bretons
Conflits d'usines, conflits identitaires en Bretagne dans les années 1968
Vincent Porhel
2008
L'intrusion balnéaire
Les populations littorales bretonnes et vendéennes face au tourisme (1800-1945)
Johan Vincent
2008
L'individu dans la famille à Rome au ive siècle
D'après l'œuvre d'Ambroise de Milan
Dominique Lhuillier-Martinetti
2008
L'éveil politique de la Savoie
Conflits ordinaires et rivalités nouvelles (1848-1853)
Sylvain Milbach
2008
L'évangélisation des Indiens du Mexique
Impact et réalité de la conquête spirituelle (xvie siècle)
Éric Roulet
2008
Les miroirs du silence
L'éducation des jeunes sourds dans l'Ouest, 1800-1934
Patrick Bourgalais
2008