Modène au xvie siècle
La dangereuse visibilité de l’hétérodoxie
p. 239-248
Texte intégral
1En Italie, la présence de l’Église catholique et de l’Inquisition a généralement forcé l’hétérodoxie religieuse à se rendre invisible : seuls quelques espaces urbains restèrent libres ou semi-libres (Venise, Lucques, Modène, Ferrare, Udine, Trente, Faenza, Florence), bien que toujours menacés par la puissance répressive de Rome1. La prise du pouvoir par le Saint-Office, dont Gian Piero Carafa (futur Paul IV) fut le principal protagoniste, et l’incapacité du mouvement réformateur italien à construire une stratégie religieuse et politique, restreignit progressivement ces espaces à partir de 1550, jusqu’à arriver dans les années soixante-dix du xvie siècle à l’élimination complète du mouvement2. J’analyserai ici le cas de l’une des rares villes où la dissidence religieuse se manifesta jusqu’à cette date, malgré les menaces de persécution : Modène, ville du duché d’Este et siège de l’institution qui était le promoteur fondamental de l’hérésie, l’Académie. Le cas de Modène offre en effet la possibilité de reconstruire les stratégies et les modes de manifestation de l’action religieuse publique des acteurs non conformistes dans un régime de semi-clandestinité ou de visibilité dangereuse, éclairant ainsi la réalité de la Réforme italienne. Par conséquent, la narration de faits singuliers contribue à l’interprétation d’un phénomène général particulièrement significatif pour cette nouvelle vision de la vie religieuse dans sa dimension sociale que le projet EUDIREM vise à définir.
2Modène jouissait d’une situation exceptionnelle : elle était dominée par une oligarchie urbaine d’origine ancienne, dédiée aux activités commerciales et productives, mais toujours engagée dans le gouvernement de la ville, jalouse de son autonomie et convertie en grande partie à la Réforme. Cette situation a nourri beaucoup plus longtemps qu’ailleurs la conviction de pouvoir agir de manière indépendante y compris dans le domaine religieux, dans l’espoir de pouvoir mener à bien, malgré la situation italienne, la réforme de l’Église et de la société3. D’autre part, le duc Hercule II et son épouse Renée de France ont favorisé la permanence de cette relative liberté contre l’action répressive de l’Église jusqu’au milieu du siècle : le duc, par sa politique anti-romaine, visant à sauvegarder son domaine de l’expansion territoriale de l’État pontifical, et dans le même temps dépendante du jeu politique complexe entre la France, l’Empire et la papauté ; la duchesse, parce qu’elle était calviniste, fondatrice d’un important cercle hétérodoxe au sein de sa cour et d’une vaste action d’éducation aux doctrines réformées, de soutien et de protection des Italiens et des Français réformés, méritant la réputation d’« hôte pieuse de tous les chrétiens4 ». Renée, formée par sa tante Marguerite de Navarre aux positions de l’évangélisme français, ouvrit sa cour à des personnalités et à des idées religieuses diverses et ne s’engagea pas dans la propagande religieuse, appliquant constamment la pratique du nicodémisme, malgré les sévères avertissements de Jean Calvin, son mentor et son guide, pour faire de Ferrare le moteur de la Réforme dans le « pays de l’Antichrist ». La cour de Renée accueillit ainsi des membres des puissantes familles calvinistes des Pons et de Parthenay-Soubise et le célèbre poète Clément Marot, mais aussi le prédicateur catholique François Richardot, célèbre théoricien de la dissimulation, ainsi que des hétérodoxes comme Antonio Brucioli, Celio Secondo Curione, Ortensio Lando, Andrea Ghetti da Volterra, Giovan Battista Scotti, Giulio da Milano, Scipione Lentolo. À son service, on trouvait des philo-réformateurs, comme les hommes de lettres Francesco Porto et Pellegrino Morato, la fille de ce dernier, la célèbre femme de lettres Olympia Fulvia Morata, le médecin Johannes Sinapius, le prédicateur Ambrogio Cavalli.
3Sous le bouclier de Renée s’abritaient aussi les réformés de Modène, qui avaient de nombreux contacts avec elle et son entourage5. Le mouvement réformé de Modène était composé de membres des familles les plus importantes de la ville (les Rangoni, les Grillenzoni, les Molza, les Carandini), souvent engagés dans l’activité intellectuelle ; d’un autre côté, les intellectuels de la ville participaient activement au gouvernement politique, aux affaires et au commerce. Leur action a assuré une pénétration vaste et durable des idées réformées dans toutes les couches de la population et favorisé la perméabilité sociale du mouvement. Ces aspects sont essentiels pour notre analyse, car les manifestations publiques d’hétérodoxie obtenaient l’approbation populaire. Le centre de la vie religieuse hétérodoxe était l’Académie6. Celle-ci n’a jamais eu un caractère institutionnel, fixé par des statuts, l’appellatif même d’Académie lui ayant été donné par ses adversaires. Ses fondateurs ont toujours veillé à préserver son caractère informel et son ouverture à la population, ce qui lui a permis de s’enraciner solidement dans la réalité urbaine, d’y exercer une forte influence et de représenter un point de repère essentiel pour les hétérodoxes arrivés en ville dans les années quarante. L’expression publique de l’activité interne, défiant les dangers qu’elle comporte, constitue la vocation propre de l’Académie depuis ses origines. Elle est née à partir de 1530 des rencontres quotidiennes d’un groupe de jeunes amis cultivés, unis par des intérêts littéraires et religieux et par un engagement politique et professionnel, comme les hommes de lettres et les fonctionnaires Filippo Valentini et Ludovico Castelvetro, les médecins Giovanni Grillenzoni, Gabriele Falloppia et Niccolò Machella, les enseignants de latin Camillo Molza, Pellegrino degli Erri, Francesco Camorana, Ludovico Monte, et de grec, Francesco Porto, le prêtre Giovanni Bertari, l’apothicaire Antonio Grillenzoni et l’homme de lettres Ludovico Castelvetro, professeur de droit à l’université de Ferrare. Du domicile de Grillenzoni, promoteur de l’initiative, le groupe s’est déplacé dans différents lieux publics et privés, grandissant considérablement : lors de la dernière réunion, au magasin d’épices d’Antonio Grillenzoni, les participants étaient si nombreux qu’« on ne pouvait pas passer dans la rue », comme le dit l’auteur de la chronique de la ville Tommaso Lancellotti7.
4Pour leur formation humaniste, les membres de l’Académie se sont d’abord consacrés à l’analyse des textes classiques selon la méthode critique8. Selon cette même méthode, ils se sont engagés dans l’examen de la Bible : un passage de l’Humanisme à la Réforme qui, comme ailleurs dans la péninsule, se produisit dans ces années de manière rapide et fluide. Pour les académiciens, un trait d’union important fut le magistère de l’humaniste hétérodoxe Panfilo Sassi – ouvertement défendu lors du procès inquisitorial de 1523 par l’élite modénaise qui fit aussi détacher les avis d’excommunication affichés dans la ville9 – et celui du philosophe Pietro Pomponazzi, dont les écrits radicaux circulèrent à Modène grâce à son élève Giovanni Grillenzoni, qui était aussi le président du Conseil médical de la ville10. En 1536, afin de mettre en œuvre son projet culturel et religieux, l’Académie demanda et obtint du conseil municipal l’établissement d’un enseignement de grec dans le Studium de la ville. La mission fut confiée à Francesco Porto, bientôt suspecté d’hérésie : comme le note Lancillotti, « il lit le grec publiquement aux écoliers, et plus il lit, plus ils sont incrédules dans la foi11 ». En fait, les discussions des académiciens sont rapidement passées de la critique générale contre les abus de l’Église à l’adhésion à une conception religieuse alternative, proposée par le célèbre Sommaire de l’Écriture sainte, exposant une nouvelle éthique et une nouvelle théologie pour les laïcs, d’origine érasmienne et luthérienne12. L’œuvre, largement diffusée à Modène, donna lieu à une farce féroce des académiciens contre le chanoine Serafino da Fermo, qui, de la chaire du Dôme, l’avait condamnée au bûcher : cette parodie satirique, truffée de doubles sens, mettait en scène sa découverte par Serafino chez la comtesse Lucrezia Pico Rangoni. Bien que la farce fût jouée dans la maison de Niccolò Machella, elle souleva le scandale jusqu’à Rome et aurait conduit à l’excommunication des académiciens, si le cardinal Jacopo Sadoleto n’était pas intervenu en leur faveur13. Ce fut la première action hétérodoxe privée des académiciens à connaître un fort impact public. D’autres suivirent, en accord avec leur nouvelle sensibilité religieuse.
5En 1540, par exemple, Valentini lut à haute voix les prédictions affichées sur la place principale de Modène par le maître Bona Ventura « astrologue, chiromancien, cabaliste » et Castelvetro les déchira ostensiblement. Lancellotti lui-même approuva ce geste, mais une enquête inquisitoire fut ouverte à Rome14. Pendant ce temps, les académiciens continuaient à éroder les fondements de l’Église catholique par leur activité de propagande. Ils participaient avec un rôle de premier plan aux discussions religieuses qui se déroulaient dans toute la ville, comme en témoigna, scandalisé, l’évêque Giovanni Morone : dans la ville « il y a de très mauvaises idées d’hérésie, et publiquement, sur les places, dans les magasins, dans les lavoirs, on parle de purgatoire, d’indulgences, de messe, de saints, d’autorité du pape, de libre arbitre et des autres doctrines luthériennes […] et les semeurs de zizanie sont très savants et intelligents15 ». En raison des nombreux débats hérétiques qui s’y déroulaient, Modène apparaissait comme une nouvelle Prague16. Les académiciens s’engageaient également dans un travail plus direct de prosélytisme : le plus important parmi eux, le brillant homme politique et homme de lettres Filippo Valentini se consacra à la lecture quotidienne des Écritures dans la maison du prêtre Giovanni Tebaldi en présence de nombreuses personnes, dont « les premiers habitants » de Modène. La réaction à la tentative des dominicains d’empêcher une telle activité de la part d’un laïc fut très significative : ses auditeurs protestèrent et dirent qu’il fallait aller au monastère de Saint-Marc et chasser les frères comme « ennemis de la foi et du bien public » :
« Chaque jour, pendant une heure, [Valentini] interprétait l’Évangile de saint Matthieu dans la chambre de cet archiprêtre [Giovanni Tebaldi], où se réunissaient pour l’écouter les habitants les plus importants de la ville, et, comme il y parvenait à merveille, les frères dominicains, qui brûlaient d’envie, commencèrent à dire qu’il prêchait sans en avoir l’autorisation et sans être un ecclésiastique, et le chargeaient de nombreuses autres accusations. Il cessa son interprétation, mais répondit d’abord à tout ce que les frères disaient pour le rendre odieux, et il le fit si bien, et il les piqua tant, que des auditeurs se levèrent et dirent à voix haute qu’il fallait courir en masse au monastère pour en chasser les frères comme ennemis de la foi et du bien public17. »
6Valentini, « chef de la secte luthérienne », était aussi celui qui effectuait le rite eucharistique selon la doctrine réformée dans l’espace privé des maisons, en présence des membres de la communauté réformée de Modène18. Valentini a en outre témoigné publiquement de son choix religieux, en s’abstenant de participer aux cérémonies publiques et en enfreignant les règles du jeûne. Il est très intéressant de noter qu’il ne s’est pas limité à cette action religieuse, mais a aussi voulu orienter le gouvernement de l’État selon les nouvelles idées de réforme religieuse, culturelle et politique, en écrivant un traité sur l’éducation du prince consacré aux ducs d’Este, Il principe fanciullo (vers 1540). Précoce exemple d’anti-machiavélisme, l’ouvrage est une synthèse originale de principes humanistes, de positions érasmiennes éthiques et religieuses, et de doctrines réformées19. L’œuvre est restée manuscrite en raison des persécutions que Valentini a subies par la suite, mais sa volonté d’intervenir dans la dimension étatique est significative. De même, ses compositions poétiques – autres véhicules importants de ses idées religieuses – sont restées presque toutes manuscrites, même si elles ont été largement diffusées dans les milieux culturels italiens20.
7Valentini, avec d’autres académiciens, utilisa son prestige politique (qu’il maintenait malgré les soupçons d’hérésie) pour encourager la prédication des religieux hétérodoxes. La place centrale qu’occupe la prédication pour la pénétration des idées réformées dans une société d’analphabètes est bien connue : la communication orale, et d’autant plus de la chaire, remplit l’espace public21. Même en Italie, où elle dut souvent se limiter à insinuer des doutes, à recourir à des stratégies de dissimulation (comme l’omission de références aux saints et aux œuvres de salut ou l’accentuation de la valeur de la foi), à prêcher « sous un masque », comme le disait le célèbre général des Capucins hétérodoxe Bernardino Ochino22. Modène fut une fois de plus une exception, car la prédication fut confiée par le conseil de la ville et les académiciens à des figures qui répandirent des doctrines hérétiques, parfois très radicales, sans trop de précautions – Antonio da Castellina, Egidio de Bergame, Girolamo Teggia, Bartolomeo Fonzio, Bartolomeo della Pergola, Bernardino Ochino, Giovanni Bertari, Giorgio Filalete dit il Turchetto, Tommaso Bavellino et Camillo Renato. Par leur prédication, ils contribuèrent tant au développement de la communauté hétérodoxe modénaise, sur le plan doctrinal et du point de vue numérique, que Modène devint connue dans la péninsule italienne sous le nom d’« Achademia errorum » jusqu’aux années 70 du xvie siècle23. Mais les choses ne s’arrêtèrent pas là. Lorsque l’évêque essaya d’empêcher la prédication de l’augustinien Egidio de Bergame en 1540/1541, décidée par le conseil municipal sur proposition des académiciens, les gouverneurs de la ville vinrent en masse devant le vicaire de l’évêque pour protester contre ce geste sans précédent de prévarication à l’égard de leur droit à choisir le prédicateur, et s’adressèrent ensuite au duc d’Este, à Morone et au cardinal de Mantoue, Ercole Gonzaga. Parallèlement, les académiciens invitèrent la population à écouter Egidio, qui eut de fait un « très large public ». Finalement, le duc, trop exposé, ordonna son éloignement24. Mais il fut remplacé par Ochino, déjà accusé d’orientations hétérodoxes (en 1542 il partit immédiatement en exil pour échapper à l’Inquisition), qui remplit la cathédrale d’une foule émue et pieuse : « deux cents hommes de marbre », dit une source, qui pleurèrent à son écoute25. Les académiciens profitèrent alors de la protection du conseil de la ville, du chapitre de la cathédrale et des ducs d’Este, pour assurer également la présence à Modène de l’une des plus grandes personnalités de la Réforme italienne, Camillo Renato26. Il répandit ses doctrines spiritualistes radicales sur les sacrements, les cérémonies, l’Église – comme invisibles et universels –, sur le destin dans l’au-delà – l’idée du sommeil des âmes après la mort (psychopannychisme) – et ses interprétations non conformistes de la Bible, tant dans les milieux politiques et intellectuels de la ville que parmi les citoyens, hommes et femmes, savants et incultes, de toutes les couches sociales y compris paysannes. Renato poussait la population à discuter « de la foi et de la loi du Christ » et à lire la Bible, presque jusqu’à la déchirer, dans tous les lieux publics de la ville (places, magasins, églises). Il invitait aussi les femmes de Modène à faire des gestes explicites de rupture avec la tradition, en arrêtant de réciter les prières traditionnelles et le chapelet27. Les académiciens furent très influencés par ses idées et le défendirent de toutes les manières possibles contre les tentatives de l’Inquisition de le juger, avec le soutien d’Ercole d’Este, déterminé à ne pas permettre l’ingérence de Rome dans son État : ils se mobilisèrent pour obtenir le transfert du procès à Ferrare et furent les mandants présumés ou les protecteurs des inconnus qui attaquèrent le véhicule des enquêteurs pour voler la documentation du procès. Par leur pression, ils obtinrent finalement une sentence légère pour Renato.
8Un déroulement similaire fut suivi pour la défense du prêtre Giovanni Bertari, qui offrit des leçons aux habitants de la ville dans la maison de son protecteur, le célèbre académicien et savant Francesco Maria Molza. Le chanoine de la cathédrale, Bonifacio Valentini, également membre du groupe, n’accorda pas la permission d’afficher l’avis d’excommunication contre le religieux et entra dans un conflit avec l’Inquisition qui impliqua la ville entière28.
9Pendant cette période, l’action de propagande des académiciens se renforça encore : non seulement, ils exhortèrent la population à rejeter tous les rites religieux, les jeûnes, la confession, les aumônes, l’adoration des saints, les prières, etc., mais ils s’abstinrent aussi personnellement et visiblement de les célébrer par cohérence avec leur foi. Leur exemple fut suivi par de nombreuses personnes : leur prédication induisait « le peuple à faire des choses contre les commandements de la sainte Église, comme ne pas faire carême, manger de la viande le vendredi et le samedi, ne pas se confesser à un homme mais à Dieu, ne respecter que certaines des fêtes de l’année, ne pas donner d’aumône pour les morts, ne pas croire que le purgatoire existe, n’adorer ni saints ni saintes, et certaines autres hérésies29 ». Le vicaire de l’évêque commenta qu’ils étaient plus dangereux que les luthériens « car je crois comprendre qu’ils ont embrassé toutes les hérésies germaniques30 ». Mais ce qui était le plus dangereux était leur propagande publique.
10L’activité religieuse des académiciens emprunta aussi les canaux qui leur étaient propres : ils produisirent de nombreuses compositions poétiques, qui véhiculaient leurs idées hétérodoxes, les mettant en circulation tant dans la communauté italienne des hommes et des femmes sensibles à la réforme religieuse qu’auprès d’un public élargi. J’ai déjà analysé ces textes ailleurs, mais je voudrais mentionner ici à titre d’exemple le sonnet écrit par Valentini pour louer l’œuvre De la véritable tranquillité de l’âme de l’humaniste hétérodoxe Ortensio Lando (1544) et publié avec elle. Valentini reprenait, dans une forme poétique et selon des modules classiques, l’idée centrale du texte, à savoir que la foi dans le bénéfice universel du Christ était le seul moyen d’éliminer l’angoisse liée à l’incertitude de la vie humaine : une thèse diffusée par Le bénéfice du Christ de Benedetto da Mantova et Marcantonio Flaminio (1543). Ulysse y incarne l’image du fidèle troublé par la souffrance et la précarité : comme le héros grec, il doit résister aux « sirènes » du monde en ne recourant qu’à la « chaîne herculéenne » du bénéfice du Christ. Le Christ est celui qui offre la liqueur puissante qui donne la paix intérieure et fortifie l’homme face aux tumultes de la vie :
Da la costei gentil destra distilla
Un licor sì soave, e sì possente,
ch’ogni egro corpo, ogni affannosa mente
solo può ristorar, solo tranquilla.
Questi, non come là vicin a Scilla,
d’humana forma, o fiera, od altro mente,
ma qual di Glauco l’ anima presente
può trasformar là dove Iddio sortilla.
O di ciel, non di mar forte sirena,
la cui lingua a buon porto andar ne face
con forza sol d’Herculea catena.
A tuo suon ogni rio tumulto tace,
ogni fiera tempesta si serena,
ogni aspra guerra si raggira in pace 31.
11Je voudrais en outre rappeler ici que ces compositions poétiques étaient toutes écrites en langue vernaculaire, en fonction d’une volonté explicite : comme l’ont souligné Carlo Dionisotti et Massimo Firpo, la lutte pour le renouveau religieux passait en effet aussi par l’utilisation d’un langage accessible à tous les laïcs32. Il est bien connu que les textes littéraires créèrent un large circuit de communication, brisant les barrières entre culture savante et culture « populaire » ; ils étaient souvent lus dans les places par des conteurs, diffusés en feuilles volantes et appris par cœur33. On manque de données sur la circulation de ces œuvres, mais l’ouverture de l’Académie aux habitants de Modène nous permet d’en supposer la diffusion publique, d’autant plus dans un contexte comme celui du duché d’Este, où la connaissance du langage poétique était très développée, en raison de la présence de nombreuses Académies et de la fortune du poème chevaleresque34. Grâce aux académiciens, les œuvres des réformateurs allemands, comme Luther, Brentius, Mélanchthon (connu aussi dans la traduction vernaculaire de Castelvetro), ou italiens, comme les Sermons d’Ochino, ou le Liber generationis Anticristi et le Sommaire de l’Écriture sainte, qui donnèrent de formidables impulsions à la maturité doctrinale de la communauté modénaise, furent également distribuées à Modène35. La correspondance des académiciens avec Martin Bucer en 1541 permit à la communauté de s’ouvrir aux grandes discussions théologiques qui se développaient dans les pays de la Réforme, en particulier sur l’Eucharistie et sur la prédestination, et qui avaient repris après l’échec du colloque de Ratisbonne en 154236.
12La Diète, très suivie par les académiciens, marqua un passage très important pour eux, comme moment de vérification de leurs positions religieuses, mais aussi en raison des relations qu’ils établirent avec les cercles réunis autour des cardinaux Gasparo Contarini et Reginald Pole, chef de l’ecclesia viterbiensis valdesiénne37. Cette relation avec le cercle des « spirituels » fut fondamentale pour faire face à un moment crucial dans la vie des académiciens : la signature du « formulaire de foi », un document dans lequel ils déclaraient officiellement leur orthodoxie religieuse, imposée par les cardinaux Morone et Contarini en 1542, presque conjointement avec l’institution du Saint-Office38. Les jeux étaient faits, mais ils résistaient avec vigueur à l’obligation de se soumettre à Rome : d’abord ils essayèrent d’utiliser comme texte auquel souscrire rien de moins que le Catéchisme de Juan de Valdès39, envoyé par le cercle de Pole. Après le refus de Morone, ils tentèrent de reporter la signature, par des négociations incessantes, des excuses, la défense jusqu’au bout de leurs positions. Ils rejetèrent résolument les accusations portées contre eux – dont la plus grave était qu’ils avaient fait du prosélytisme parmi les « paysans » – et proclamèrent leur loyauté à l’Église en accusant à leur tour les dominicains de calomnie dans leurs lettres de réponse au cardinal Sadoleto, qui avait tenté de les convaincre. Valentini s’enfuit de Modène, échappant aux pressions de Contarini, et rédigea une lettre dramatique qui exposait, avec une rare intensité émotionnelle, l’enchevêtrement des contradictions humaines et religieuses dans lesquelles il se débattait, sa lutte intérieure entre le désir de se battre pour ses propres idées et la nécessité de les dissimuler :
« Votre Seigneurie très vénérable me retint hier, en me disant vouloir souscrire certains articles, et que je les souscrive moi aussi : ce à quoi, étant complètement pris au dépourvu et par révérence pour vous, je ne sus que répondre. Mais ensuite, réfléchissant à mon état, j’ai pensé ne pas me retirer mais céder, et ainsi, loin uniquement de la présence physique de Votre Seigneurie très vénérable, vous prier et vous conjurer, par toutes les choses humaines et divines, autant que je le peux et sais faire, que vous vouliez me considérer tel que je suis, c’est-à-dire avant tout comme votre ancien et très fidèle serviteur, et que vous ne vouliez à présent, vous qui m’avez toujours manifesté une meilleure volonté que je ne le méritais, vous faire le ministre des mauvaises intentions d’autrui et user envers moi du tort et de la violence ; en vous seulement, après Dieu, je place l’espoir que vous me défendiez de ceux qui veulent en user autrement avec moi. Je ne cherche pas à savoir ce que sont ces articles, ni qui les a rédigés ou fait rédiger, ni pour quelle raison, ni qui les a approuvés, ni quelle doit être la forme de la souscription, car toutes ces choses m’importent peu, et seule me suffit l’autorité de Votre Seigneurie très vénérable40. »
13D’autres académiciens quittèrent également la ville avec des justifications plus ou moins crédibles. Mais ils durent finalement se soumettre à l’imposition de Rome : ils obtinrent seulement, afin de se cacher et se protéger, que le formulaire fût également signé par les dirigeants de la ville41. La question du formulaire marqua la fin de l’activité publique de l’Académie, mais pas de leur activité religieuse et culturelle tout court. Au contraire, elle fut vigoureusement reprise, même sous la couverture épaisse de la dissimulation. Leur action de propagande s’ouvrit au monde de l’artisanat : ainsi, Lancellotti commenta qu’ils ne cessaient de « suborner le peuple pour qu’il vive à la façon des luthériens42 ».
14Mais l’invisibilité ne réussit pas à les protéger du Saint-Office. Après l’abjuration de la duchesse Renée de France en 1554, ce fut le tour des Académiciens d’être poursuivis par l’Inquisition. Certains s’enfuirent, d’autres abjurèrent. Le témoin passa ensuite à la communauté des “frères”, destinée à être détruite par le Saint-Office dans les années 70 du xvie siècle.
*
15En conclusion, les manifestations religieuses de l’Académie modénaise prirent des formes multiples : gestes ouverts de défi et de contestation contre les institutions religieuses, action de soutien aux coreligionnaires ou aux prédicateurs non conformistes, enseignement et développement de propositions religieuses alternatives, propagande orale ou par des écrits sur des sujets littéraires, participation au débat public religieux, actes et pratiques de dissimulation. Ces expressions furent modulées en fonction des moments historiques et des espaces devenus disponibles par la protection des autorités civiles et religieuses : elles sont donc des exemples significatifs d’intervention dans l’espace public adapté à une réalité où la liberté religieuse était rare et destinée à diminuer progressivement jusqu’à finalement disparaître. Elles nous amènent à interroger les frontières entre public et privé, entre visible et invisible, leur perméabilité dans la réalité urbaine italienne du xvie siècle et à analyser, de ce point de vue, l’évolution du mouvement hétérodoxe italien : une approche qui valorise non seulement les idées religieuses mais aussi leur impact social et qui définit de manière particulière l’espace urbain du sacré.
Notes de bas de page
1Firpo Massimo, Riforma protestante ed eresie nell’Italia del Cinquecento : un profilo storico, Rome/Bari, Laterza, 1993 ; Firpo Massimo, Juan de Valdès e la Riforma nell’Italia del Cinquecento, Rome/Bari, Laterza, 2016 ; Felici Lucia, La Riforma protestante nell’Europa del Cinquecento, Rome, Carocci, 2016.
2Firpo Massimo, La presa di potere dell’Inquisizione romana. 1550-1553, Rome/Bari, Laterza, 2014.
3Peyronel Rambaldi Susanna, Speranze e crisi nel Cinquecento modenese. Tensioni religiose e vita cittadina ai tempi di Giovanni Morone, Milan, Franco Angeli, 1979 ; Firpo Massimo, Inquisizione romana e Controriforma. Studi sul cardinal Giovanni Morone (1509-1580) e il suo processo di eresia, Brescia, Morcelliana, 2005.
4« Pia ricevitrice di ogni christiano », Belligni Eleonora, Renata di Francia (1510-1575). Un’eresia di corte, Turin, UTET, 2011.
5Ibid., ad ind.
6Peyronel Rambaldi Susanna, Speranze e crisi nel Cinquecento modenese, op. cit. ; Firpo Massimo, Inquisizione romana e Controriforma, op. cit. ; Valentini Filippo, Il principe fanciullo. Trattato inedito dedicato a Renata e Ercole II d’Este, texte, introduction et note par Lucia Felici, Florence, Olschki, 2000.
7Bianchi dit Lancellotti Tommaso de’, Cronaca modenese, éd. Celso Borghi, Luigi Lodi et Giorgio Ferrari Moreni, Parme, Forni, 1862-1884, VIII, p. 15s.
8Castelvetro Lodovico, Racconto delle vite d’alcuni letterati del suo tempo scritto per suo piacere, in Giuseppe Cavazzuti, Lodovico Castelvetro, Modène, Società tipografica modenese, 1903, p. 4.
9Ibid., p. 10 ; Tiraboschi Girolamo, Biblioteca modenese, Bologne, Forni, 1781-1786, V, p. 22-34 ; Peyronel Rambaldi Susanna, Speranze e crisi, op. cit, p. 63-67.
10Zambelli Paola, « “Aristotelismo eclettico” o polemiche clandestine ? Immortalità dell’anima w vicissitudini della storia universale in Pomponazzi, Nifo e Tiberio Russiliano », in Die Philosophie im 14. und 15. Jahrhundert. In memoriam Konstanty Michalski (1897-1947), Amsterdam, O. Pluta, B. R. Gruner, 1988, p. 535-548.
11Lancellotti Tommaso, Cronaca modenese, op. cit., V, p. 321.
12Peyronel Rambaldi Susanna, Dai Paesi Bassi all’Italia. Il « Sommario della Sacra Scrittura ». Un libro proibito nella società italiana del Cinquecento, Florence, Olschki, 1997.
13Ibid., p. 209-211 ; Lancellotti Tommaso, Cronaca modenese, op. cit., V, p. 389-392, 428.
14Ibid., VI, p. 267, 319-320.
15Lettre de G. Morone à Guido Ascanio Sforza, Gand, 8 mai 1540, in Il processo inquisitoriale del cardinal Giovanni Morone, éd. Massimo Firpo et Dario Marcatto, Rome, Istituto storico italiano per l’età moderna e contemporanea, 1971-1981, 5 vol., III, p. 108-110.
16Ibid., II, p. 950.
17Castelvetro Lodovico, Racconto, op. cit, p. 13. « [Valentini] interpretava ogni dì per spazio d’un’ora nella camera di esso Arci prete [Giovanni Tebaldi] l’Evangelio di S. Matteo, dove convenivano ad ascoltar lo i primi cittadini, et soddisfacendo maravigliosamente, i frati di S. Domenico cotti d’invidia cominciarono a dire, ch’egli predicava non avendo licenza, et non essendo persona ecclesiastica, et altre cose assai le apponevano. Perché lasciò l’in terpretazione, ma prima rispose a tutto quello che i frati andavano dicendo per farlo odioso, et rispose in maniera et punse loro sì che delli ascoltatori si levarono su, et dissero altamente che era da correre a popolo al monasterio, et scacciare i frati come nimici della fede et del ben pubblico » Sur Valentini voir Lucia Felici ; introduction à F. Valentini, Il principe fanciullo, op. cit.
18Adorni Braccesi Simonetta, “Una città infetta”. La Repubblica di Lucca nella crisi religiosa del Cinquecento, Florence, Olschki, 1994, p. 211 sq.
19Valentini Filippo, Il principe fanciullo, op. cit.
20Lucia Felici, Introduction à F. Valentini, Il principe fanciullo, op. cit., p. 29 sq.
21Rusconi Roberto, « Predicatori e predicazione (secoli ix-xviii) », in Storia d’Italia, Annali, vol. 4 : Intellettuali e potere, Turin, Einaudi, 1981, p. 951-1030 ; Romeo Giovanni, « Predicazione e Inquisizione in Italia dal concilio di Trento alla prima metà del Seicento », in Giacomo Martina et Ugo Dovere (dir.), La predicazione in Italia dopo il concilio di Trento tra Cinquecento e Settecento, Rome, Edizioni dehoniane, 1996, p. 207-242 ; Michelson Emily, The Pulpit and the Press in Reformation Italy, Cambridge, Harvard University Press, 2013 ; Caravale Giorgio, Predicazione e Inquisizione nell’Italia del Cinquecento. Ippolito Chizzola tra eresia e controversia antiprotestante, Bologne, Il Mulino, 2012 ; Id., « Predicatori, inquisitori e storici. Riflessioni storiografiche e metodologiche », Rivista storica italiana, CXXX, 2018, p. 236-271.
22Camaioni Michele, Il Vangelo e l’Anticristo. Bernardino Ochino tra francescanesimo ed eresia (1487-1547), Bologne, Il Mulino, 2018.
23Lucia Felici, introduction à F. Valentini, Il principe fanciullo, op. cit., p. 45 sq. ; Al Kalak Matteo, Gli eretici di Modena. Fede e potere alla metà del Cinquecento, Milan, Mursia, 2008 ; Id., L’eresia dei fratelli. Una comunità eterodossa nella Modena del Cinquecento, Rome, Edizioni di storia e letteratura, 2011.
24Peyronel Rambaldi Susanna, Speranze e crisi, op. cit., p. 212-222 ; Ead., « I conventi maschili e il problema della predicazione nella Modena di Giovanni Morone », in Il Rinascimento nelle corti padane. Società e cultura, Bari, De Donato, 1977, p. 239-256 ; Processo Morone, op. cit., II, p. 910, 923 s., 931 s., 957 s. ; III, p. 124-127 ; Lancellotti Tommaso, Cronaca modenese, op. cit., VII, p. 17 s., 21.
25Ibid., VII, p. 19 ; Processo Morone, op. cit., II, p. 949 sq. ; Camaioni Michele, Il Vangelo e l’Anticristo, op. cit.
26Renato Camillo, Opere, documenti, testimonianze, éd. Antonio Rotondò, Florence, Sansoni, Chicago, The Newberry Library, 1968 ; Williams Georges H., The Radical Reformation, Kirksville (MO), Sixteenth Century Journal Publisher, 1992 (3a ed.), ad ind. ; Lucia Felici, introduction à F. Valentini, Il principe fanciullo, op. cit., p. 53 sq. ; Processo Morone, op. cit., II, p. 882 ; Lancellotti Tommaso, Cronaca modenese, op. cit., VI, p. 405.
27Cronache modenesi di Alessandro Tassoni, di Giovanni da Bazzano e di Bonifazio Morano, éd. Luigi Vischi, Tommaso Sandonnini et Odoardo Raselli, Modène, Soliani, 1888, p. 331.
28Peyronel Rambaldi Susanna, Speranze e crisi, op. cit., p. 146, 186 s., 247 s. ; Lucia Felici, introduction à F. Valentini, Il principe fanciullo, op. cit., p. 58 sq. ; Firpo Massimo, « Gli “spirituali”, l’Accademia di Modena e il formulario di fede del 1542. Controllo del dissenso religioso e nicodemismo », in Massimo Firpo, Inquisizione romana, op. cit., p. 29-118 ; Processo Morone, op. cit., II, p. 881, 936 s., 961 s., 978-980.
29« Li populari a fare cose contra le ordenatione della S. ta Giesia, come è de non fare quaresima, de mangiar carne el venerdì et sabato, de non se confessare a homo, ma a Dio, de non festare se non certe feste dell’anno, de non dare elemosime per li morti, de non credere ch’el sia el purgatorio, de non adorare sancto né sancte, e certe altre resie. » Lancellotti Tommaso, Cronaca modenese, op. cit., VII, p. 327 ; Processo Morone, op. cit., II, p. 937, 981.
30« Perché mi pare di comprehendere c’habiano abrazato tutte le heresie germanice », Processo Morone, op. cit., II, p. 982.
Lando Ortensio, Della vera tranquillità dell’animo, opera utilissima et nuovamente composta dalla Illustrissima Signora Isabella Sforza, Venise, « in casa de’figliuoli di Aldo », 1544, p. 2r.
32Felici Lucia, introduction à Valentini Filippo, Il principe fanciullo, op. cit., p. 29 sqq. ; Dionisotti Carlo, Geografia e storia della letteratura italiana, Turin, Einaudi, 1967 ; Firpo Massimo, Disputar di cose pertinente alla fede : studi sulla vita religiosa del Cinquecento italiano, Milan, Unicopli, 2003.
33Niccoli Ottavia, Rinascimento anticlericale. Infamia, propaganda e satira in Italia tra Quattro e Cinquecento, Rome/Bari, Laterza, 2003 ; Rospocher Massimo, Il papa guerriero. Giulio II nello spazio pubblico europeo, Bologne, Il Mulino, 2015.
34Il Rinascimento nelle corti padane, op. cit. ; Belligni Eleonora, Renata di Francia, op. cit ; Gaugey Virginie, La politique culturelle d’Hercule II d’Este, Duc de Ferrare (1534-1559), entre Académies, Université et cour, thèse de doctorat, Besançon 2004, 2 vol.
35Felici Lucia, introduction à Valentini Filippo, Il principe fanciullo, op. cit., p. 44 sq.
36Simoncelli Paolo, « Inquisizione romana e Riforma in Italia », Rivista storica italiana, 100, 1988, p. 5-125 ; Bucer Martin, Scripta anglicana, Basilea, P. Perna, 1577, p. 685-691.
37Firpo Massimo, « Gli “spirituali”, l’Accademia di Modena e il formulario di fede del 1542 », art. cité ; Lucia Felici, introduction à F. Valentini, Il principe fanciullo, op. cit. ; Fragnito Gigliola, Gasparo Contarini. Un magistrato veneziano al servizio della cristianità, Florence, Olschki, 1988 ; Simoncelli Paolo, Il caso Reginald Pole. Eresia e santità nelle polemiche religiose del Cinquecento, Rome, Edizioni di storia e letteratura, 1977 ; Mayer Thomas F., Reginald Pole Prince and Prophet, Cambridge, Cambridge University Press, 2000.
38Firpo Massimo, « Gli “spirituali”, l’Accademia di Modena e il formulario di fede del 1542 », art. cité ; Lucia Felici, introduction à F. Valentini, Il principe fanciullo, op. cit., p. 63 sq.
39Juan de Valdés, Alfabeto cristiano. Domande e risposte. Della predestinazione, Catechismo per i fanciulli, éd. Massimo Firpo, Turin, Einaudi, 1994.
40Processo Morone, op. cit., III, p. 153 sq. : « Vostra Signoria reverendissima hieri mi ritenne, dicendo di voler sottoscrive re certi articoli, et che ancora io sottoscrivessi : a che, essendo sopragjunto molto alla sproveduta et più per riverentia a di quella non seppi che mi rispondere. Ma poi pensando sopra lo stato mio, ho pensato alquanto non discedere sed cedere, et così, lontano solo dalla corporal presentia di Vostra Signoria reverendissima, pre garla et scongjurarla per tutte le humane et divine cose quanto più so et posso che mi voglia haver per quello ch’io sono, et massime per suo antico et ottimo servo, et non voler essa, la qual sempre verso di me ha dimostrato assai miglior voluntà ch’io non potevo meritare, hora cominciare ad esser ministra dell’altrui malvaggje dispositioni né voler essa verso di me usar torto o violenza ; nella quale sola, doppo Dio, ho speranza che mi difenda da quelli che altra persona usar mi volesse. lo non sto a cercar che articoli sian questi, né chi gli habbia fatti o fatti fare, né per qual cagione, né chi gli habbia approvati, né quale habbia ad essere la forma della sottoscrittione, ché queste cose tutte a me importariano poco et solo mi basterebbe l’auttorità di Vostra Signoria reverendissima. »
41Ibid., p. 225-231 ; Lancellotti Tommaso, Cronaca modenese, op. cit., VII, p. 327 s., 349, 358.
42Lancellotti Tommaso, Cronaca modenese, op. cit., VII, p. 391.
Auteur
Université de Florence

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