Les cultes isiaques sur la côte septentrionale de l’Anatolie aux époques hellénistique et romaine
p. 249-256
Texte intégral
1Les cultes isiaques disposent désormais d’une panoplie d’outils, sous la forme d’un atlas1 et d’études thématiques concernant les inscriptions, le monnayage, les gemmes et le luminaire2. La consultation de ces instruments, et notamment des cartes qui y foisonnent, permet de se faire une idée de l’importance prise par telle ou telle région dans la diffusion et l’implantation de ces cultes. L’Asie Mineure apparaît alors comme un espace touché par ce phénomène religieux, mais de façon fort inégale. Les régions côtières sont ainsi davantage concernées que l’intérieur des terres, à l’exception notable du sud-ouest où ils ont progressé vers l’intérieur. Les types de documents varient également, allant du sanctuaire officiel au modeste témoignage dont il est souvent difficile de déterminer s’il concerne un simple individu ou un groupe plus large, et au monnayage, particulièrement abondant sous l’Empire.
2Au cours de précédentes études, nous avons eu l’occasion de réaliser des recherches thématiques sur les figurines isiaques et les lampes à huile en Asie Mineure3, et de présenter la documentation existante sur les cultes isiaques en Pont et Paphlagonie d’une part, en Bithynie, Mysie septentrionale et Troade d’autre part4. Nous voudrions ici revenir globalement sur ces cultes isiaques en Anatolie septentrionale.
3Rappelons pour commencer ce qu’englobent les termes « cultes isiaques ». Isis est concernée au premier chef. Il peut, dans certains cas, s’agir de la déesse sous une des formes où elle est représentée en Égypte pharaonique, Isis lactans c’est-à-dire allaitant Horus l’enfant, également appelé Harpocrate, ou elle peut être Isis Thermouthis, une forme en relation directe avec les récoltes (déesse Renenoutet en Égypte). Isis peut aussi revêtir des attributs hellénisés, plus conformes à ce qu’il est possible d’attendre d’une déesse dont le culte s’est diffusé loin de sa terre natale : elle est par exemple Isis Fortuna, dont l’iconographie hellénisée (chiton, himation, corne d’abondance, gouvernail) n’a plus grand-chose à voir avec ce qu’elle était dans la vallée du Nil. Elle est davantage marquée par son passage par Alexandrie, ce qui s’explique par l’époque à laquelle ces cultes se sont répandus, les périodes hellénistique et romaine, entre la fin du ive siècle av. J.-C. et la fin du ive siècle apr. J.-C. Sur la tête, le basileion, coiffe composée de cornes de vache, d’un disque solaire, de plumes et parfois d’épis de blé, constitue un élément aisé d’indentification.
4Cependant, les cultes isiaques ne concernent pas la seule Isis comme on a trop souvent tendance à le croire. Ainsi, son compagnon Osiris apparaît parfois à l’époque romaine, mais, le plus souvent, c’est Sarapis qui est mis à l’honneur. Il bénéficie d’une iconographie entièrement hellénisée puisqu’il est vêtu d’un chiton et parfois d’un himation. Sur la tête, il est généralement coiffé d’un calathos qui souligne ses fonctions frumentaires et le rapproche ainsi d’Osiris. Ce calathos permet d’ailleurs de le différencier d’Hadès, à qui il a emprunté la barbe et la chevelure fournies, et même le chien tricéphale. On le représente aussi bien debout que trônant, ou tout simplement en buste. Apis, taureau puissant de Memphis, n’est pas en reste, avec quelques occurrences, surtout dans la numismatique. Compte tenu des origines de Sarapis, il n’est pas exclu qu’Apis lui soit intimement lié5.
5Harpocrate, fils d’Osiris et d’Isis en Égypte pharaonique, n’est pas absent d’Anatolie septentrionale. Là encore, son apparence a été modifiée. Même s’il garde son visage poupin et l’index droit porté à la bouche, l’enfant – ou le jeune homme, selon les cas – présente un déhanchement, il est plus potelé, porte une corne d’abondance du côté gauche, ce qui lui confère une attitude générale plus proche de celles des divinités grecques. Anubis, fils adultérin d’Osiris et de Nephtys dans la vallée du Nil, est également mentionné sur la côte sud de la mer Noire, généralement sur des inscriptions, en compagnie des autres divinités isiaques.
La légende sinopéenne de l’origine de Sarapis
6Si l’on s’attend à trouver une présence forte de Sarapis en Anatolie septentrionale, c’est à cause de deux récits, de Tacite dans les Histoires et de Plutarque dans son traité Isis et Osiris. Ces deux écrivains sont contemporains, puisqu’ils sont nés au milieu du ier siècle et meurent vers 120-125 de notre ère. Leur relation de la naissance de l’image de Sarapis a longtemps fait penser que son culte provenait de Sinope. Suivons ces auteurs.
7C’est à propos de l’avènement de Vespasien, proclamé le 1er juillet 69 par les troupes d’Alexandrie et le préfet d’Égypte, T. Iulius Alexander, que Tacite rédige une digression sur l’origine supposée de ce culte. Un aveugle et un estropié qui se disent envoyés par Sarapis demandent à Vespasien de les guérir. Après quelques réticences, celui-ci s’exécute et rend miraculeusement la vue au premier, l’usage de la main au second. Lui-même surprit, il décide de se rendre dans le temple alexandrin de Sarapis, où il voit un personnage appelé Basilidès, pourtant malade et censé se trouver à plusieurs jours d’Alexandrie. Cela lui confirme à la fois la puissance de ce dieu et la destinée qui est la sienne (le nom prémonitoire de Basilidès, « Royal », vient en effet de basileus)6. Tacite voit alors la nécessité de raconter l’origine de ce dieu, en se fondant sur ce que disent les prêtres égyptiens eux-mêmes7. C’est sous Ptolémée Sôter, premier de la dynastie, qu’un homme de taille exceptionnelle et d’une grande beauté lui apparaît et lui demande d’aller chercher sa statue (effigiam suam) dans le Pont. Ptolémée s’enquiert de la signification de cette vision nocturne auprès des prêtres égyptiens qui sont incapables de la lui fournir, faute de connaître les pays étrangers. Il s’adresse alors à Timothée, prêtre d’Éleusis qu’il avait fait venir auprès de lui : celui-ci mène l’enquête auprès de voyageurs ayant visité le Pont, qui lui apprennent l’existence d’un temple consacré à Jupiter Pluton et à sa compagne à proximité de Sinope. Ptolémée aurait oublié cet épisode, si le dieu ne lui était pas apparu de nouveau, menaçant des pires maux le roi et son royaume s’il ne s’exécutait pas. Ptolémée envoie alors des ambassadeurs chargés de présents auprès du roi – légendaire – Scydrothémis de Sinope pour en rapporter la statue du dieu seul, mais le roi tergiverse pendant trois ans avant que le dieu en personne ne lui apparaisse, le menace à son tour et inflige des fléaux à son pays. Contre l’avis de son peuple, Scydrothémis laisse la statue partir en Égypte, où elle arrive dans le temps record de trois jours pour être placée dans un temple à Rhakotis, un des faubourgs d’Alexandrie, sur les lieux d’un ancien temple de Sarapis et Isis. Tacite se fait également l’écho de deux autres origines géographiques possibles, l’une de Séleucie de Syrie sous Ptolémée III, l’autre de Memphis sous Sôter. Quant à son interprétation, les uns y voient Esculape, les autres Osiris, Jupiter ou Pluton.
8La relation de Plutarque8 est très proche de celle de Tacite. Après un songe au cours duquel il voit le colosse de Pluton, Ptolémée raconte sa vision à ses amis. Un certain Sosibios, grand voyageur, lui annonce qu’il a déjà aperçu une telle statue à Sinope, où le roi dépêche aussitôt deux fidèles amis qui dérobent pour son compte la statue colossale. Dès son arrivée à Alexandrie, Timothée l’exégète et Manéthon de Sébennytos reconnaissent en lui, en fonction de ses attributs (Cerbère et un serpent), la représentation de Pluton, et expliquent au roi que c’est Sarapis, nom que les Égyptiens donnent à cette divinité. Le même Plutarque revient sur cet épisode dans un autre texte9 où il précise que les envoyés de Sôter s’étaient perdus au-delà du cap Malée, et abordèrent ensuite à Cirrha (on comprend mal pourquoi il évoque ici Cirrha, le port de Delphes, et non plus Sinope) d’où ils emportèrent la statue de Sarapis et laissèrent celle de Proserpine.
9D’autres auteurs font également foi de cette origine sinopéenne. Théophile d’Antioche (fin du iie siècle) parle de Sarapis exilé de Sinope vers Alexandrie10. Clément d’Alexandrie11 (150-220) indique que cela se déroule sous Ptolémée II Philadelphe, en remerciement de l’aide apportée par ce roi aux Sinopéens, touchés par une famine. D’autres auteurs chrétiens, comme Épiphane de Salamine à la fin du ive siècle, reprennent l’origine sinopéenne de Sarapis12. Au ve siècle, Cyrille d’Alexandrie (376-444) les suit en plaçant l’action sous le même Philadelphe et rappelle sans sourciller qu’il s’agit du même dieu que Pluton, dont la statue est dressée dans un sanctuaire à Rhakotis13. Ce rapprochement entre Sarapis et Pluton est déjà souligné par Diodore puisqu’il écrit qu’Osiris est nommé par les uns Sarapis, par les autres Dionysos, Pluton, Ammon, Zeus ou Pan, et que Sarapis est le dieu connu sous le nom de Pluton chez les Grecs14.
10Faut-il accepter sans sourciller une origine aussi lointaine pour cette statue ? Elle est en fait peu probable, en l’absence de tout témoignage de ces époques à Sinope même. L’origine pontique de Sarapis fut déjà mise en cause précocement. Au xiie siècle, Eustathe d’Antioche rappelle, à propos de la mention de Zeus Sinopitès chez Denys le Périégète, qu’une des collines de Memphis porte le nom de Sinopion oros, coïncidence qui peut être à l’origine de la confusion15. L’étymologie de ce nom pourrait être s(3)t ḥp, c’est-à-dire le siège d’Apis. Une hypothèse a toutefois été formulée récemment16, qui verrait dans la statue divine une représentation d’Autolykos, compagnon d’Héraclès, fondateur mythique de Sinope et divinité mantique17. Le départ de la statue d’Autolykos au moment de la prise de la ville par les troupes de Lucullus a également pu favoriser la mise en place de la légende de Sarapis18. De même, le temple ou son emplacement ainsi libéré a pu être réutilisé par Sarapis.
11Il semble bien que Tacite et Plutarque aient recouru à des sources semblables, tant les similitudes sont grandes dans leur récit, alors que les faits relatés leur seraient antérieurs de quatre siècles, ce qui laisse beaucoup de temps pour leur construction et leur réécriture. On notera d’ailleurs que cela porte plus sur l’apparence du dieu (son image, sa statue) que sur sa création elle-même19, laquelle est antérieure et égyptienne, probablement helléno-memphite.
12Une analyse scrupuleuse des éléments du mythe et des découvertes archéologiques incline à y voir une construction de l’époque flavienne même si elle s’appuie sur des traditions antérieures. L’apparition onirique de Sarapis, topos commun à l’époque hellénistique, surtout dans la fondation de lieux de cultes isiaques, puise ses racines dans la tradition pharaonique : on pense par exemple à la stèle du songe de Thoutmosis IV, où le prince, assoupi à l’ombre du sphinx de Gizeh, voit le dieu Harmakhis lui apparaître en rêve et lui promettre la royauté s’il le désensable.
Confrontée à la réalité archéologique de Sinope
13La construction mythique de la naissance de la statue de Sarapis étant établie, il convient de la soumettre à la réalité de la présence archéologique sur le terrain. De quels documents disposons-nous à Sinope ? Il s’agit en fait de plusieurs inscriptions mentionnant Sarapis (RICIS 309/0102-0103), Héliosarapis (RICIS 309/0105), ou encore Isis (RICIS 309/0102 et 0104), toutes datées des iie-iiie siècles apr. J.-C. On notera que le nom Héliosarapis est rare, connu en seulement trois occurrences, l’une sous le terme Héliosarapis, les deux autres sous la forme Héliosérapis. Or, ces deux dernières figurent sur les lampes en forme de navire, découvertes l’une à Kato Paphos sur l’île de Chypre, l’autre à Pouzzoles20. De là à penser que ces différents ports célébraient les fêtes isiaques de la navigation, il n’y a qu’un pas, qu’un autre document (RICIS 309/0101) nous inciterait à franchir. Il s’agit d’une stèle d’époque augustéenne rédigée en latin, sur laquelle C. Numisius Primus porte le titre de navarque. Cette fonction peut être militaire, on le sait, mais on la connaît aussi dans les cultes isiaques, où elle est attestée dans le cadre des Ploiaphésia, au début du mois de mars. Or, de telles fêtes existent à Byzance au début du ier siècle, où une stèle (RICIS 114/0703) est consacrée à Isis et Sarapis par un certain Artémidôros, navarque lors des grandes Ploiaphésia, équivalent grec du Navigium Isidis.
14Pour l’instant, aucun temple n’a encore été découvert, même si une terre cuite d’Isis, conservée au musée local, est censée provenir du temple de Sarapis21. Pourtant, la mention d’une statue placée près du « pur Sarapis » (RICIS 309/0103) laisse à penser qu’un sanctuaire devait s’y élever, mais le site généralement attribué à ce temple n’est pas assuré. La mention de la boulé dans cette même inscription confère à ce culte un caractère officiel, que semble d’ailleurs confirmer le monnayage22, avec de nombreuses frappes là encore datées des ier-iiie siècles, entre Vespasien et Gallien. Elles sont à l’effigie de Sarapis en buste, trônant, debout, ou couché sur la kliné selon un modèle spécifique à Sinope (fig. 1), quelques-unes à celle d’Isis en pied ou en buste conjugué, d’autres encore à celle d’Apis figuré sous la forme momifiée debout, qui la rapproche de Sarapis. On ajoutera la mention d’Isis aux nombreux noms (polyonyme) à Sinope dans la litanie d’Oxyrhynchos, texte du ier ou du iie siècle23. Tous ces documents sont donc d’époque romaine et confirment l’apparition tardive de ces cultes à Sinope. L’analyse scrupuleuse des éléments du mythe et des découvertes archéologiques inclinent à y voir une construction de l’époque flavienne.
Fig. 1. – Sarapis allongé sur la kliné, monnaie d’Antonin le Pieux, Sinope.

D’après W. H. Waddington et al., Recueil général des monnaies grecques d’Asie mineure, t. 1, 1er fascicule, Pont et Paphlagonie, Paris, 1904, pl. XXVII, 23.
Témoignages isiaques du Pont à la Mysie
15Pour autant, les cultes isiaques ont-ils une existence dans le nord de l’Anatolie à l’époque hellénistique ? Les témoignages sont totalement absents dans la province du Pont, où il faut attendre l’époque romaine pour voir des frappes monétaires des iie-iiie siècles à Trébizonde (Sarapis en buste ou debout), Amaseia (Sarapis trônant, fig. 2), Amisos (Sarapis debout ou trônant, Isis debout). En ce dernier lieu, quelques terres cuites d’Isis24 et d’Harpocrate25 ont également été découvertes, alors qu’un Sarapieion aurait existé à Amaseia26. La litanie d’Oxyrhynchos, encore elle, signale qu’on associe à Isis l’adjectif de pure ou immaculée (amiantos) dans le Pont27. Cela rappelle la statue du pur (katharos) Sarapis à Sinope.
Fig. 2. – Sarapis trônant, monnaie d’Antonin le Pieux, Amaseia.

D’après W. H. Waddington et al., Recueil général des monnaies grecques d’Asie mineure, t. 1, 1er fascicule, Pont et Paphlagonie, Paris, 1904, p. 30.
16En Paphlagonie, en dehors de Sinope, d’autres cités comme Neoclaudiopolis, Abonuteichos, Amastris et Gangra-Germanicopolis ont révélé la présence de monnaies antonines ou sévères concernant aussi bien Sarapis en buste, en pied ou trônant, qu’Isis, en buste ou tenant une voile, ou encore Apis et Harpocrate. Plusieurs dédicaces à Pompeiopolis rappellent l’existence d’un temple dédié à Sarapis, Isis et aux théoi sunnaoi, c’est-à-dire qui partagent le même sanctuaire (RICIS 309/0410). S’agit-il d’autres divinités isiaques, comme Anubis, Harpocrate et Apis, ou plutôt de Tykhè, comme sur l’inscription d’Asklépiadès d’Ancyre (RICIS 309/0402) datée de 268 de notre ère ?
17En continuant vers l’ouest, la Bithynie a elle aussi été le théâtre de nombreuses frappes monétaires à thèmes isiaques, essentiellement dans les cités littorales de la mer Noire. À Tium, elles s’étalent d’Antonin à Gallien, et concernent aussi bien Sarapis (buste, trônant, debout) qu’Isis débout, Harpocrate debout et Apis. À Héraclée, seul Harpocrate debout est concerné sous Geta et Diaduménien, mais la cité a aussi fourni un ex-voto à Zeus Hélios Mithra Sarapis28, et plusieurs noms portent la marque isiaque, signe que leurs parents avaient été sensibles à ces divinités29. À Nicomédie, un sanctuaire d’Isis situé tout près de la gérousia était connu de Pline le Jeune au tout début du iie siècle, quand il brûla en même temps que ladite gérousia30. Une inscription du iiie siècle mentionne un navarque, Aurelios Dionysos, qui pourrait être un isiaque (RICIS 309/0601). De plus, un bronze d’Isis Fortuna a été trouvé au palais de Dioclétien31. Mais ce sont surtout les frappes monétaires qui sont nombreuses à Nicomédie, de Sarapis (trônant, debout, ou en buste ; accompagné de Caracalla, de Sol invictus, ou d’Isis ; embrassé par Hélios), d’Isis à la voile, d’Harpocrate, et peut-être d’Apis. L’ensemble de ces frappes s’échelonne entre les règnes d’Antonin et de Maximin Daïa. Mentionnons encore la stèle d’une isiaque à Phryxou Limen32, mais surtout à Cios celle d’un triérarque (fonction militaire ou religieuse ?), Anoubion, organisateur des Charmosyna d’Isis, dont les mérites sont acclamés chaque année lors des fêtes des Isieia33, et une autre, en l’honneur d’Anubis, fils d’Osiris et d’Isis34, toutes deux beaucoup plus précoces puisque du début de l’Empire, alors que les monnaies frappées localement vont d’Antonin à Gallien. À Apamée et Césarée, ce sont à nouveau des monnaies de Sarapis trônant, des Sévères à Gallien.
18Un peu plus à l’intérieur, Prusa ad Olympum a livré une stèle décorée des bustes d’Isis et Sarapis, dédicacée par des mystes, alors que les frappes concernent Sarapis debout ou trônant (RICIS 308/0401, fin iie siècle). Nicée est riche de ses monnaies d’Harpocrate, Apis, Isis en buste et Isis à la voile, Sarapis (en buste, trônant, debout, couronnant Caracalla, ou debout sur une galère), là encore d’Antonin à Gallien, ainsi que d’un bloc décoré d’un sistre. À Prusias, les monnaies isiaques sont à l’effigie de Sarapis en buste, trônant ou debout, de Marc Aurèle à Valérien Ier ; à Creteia, de Sarapis trônant ou en buste, de l’époque sévérienne ; à Iuliopolis, de Sarapis debout ou en buste de la même époque.
19Enfin, en Mysie septentrionale, la documentation concerne essentiellement Cyzique. On y a relevé une surprenante composition en bronze, sur laquelle les corps d’Isis et de Sarapis, représentés sous la forme de serpents jusqu’au niveau des épaules, sont noués35. Leurs deux bustes sont anthropomorphes, et Isis Thermouthis est coiffée du basileion, alors que son compagnon Sarapis Agathodaimon porte un calathos. Isis Thermouthis apparaît encore sur une terre cuite, qui est en réalité une anse plastique de lampe36, et Isis Tykhè sur une autre statuette en terre cuite37. Sarapis est encore attesté sur un buste en marbre de 90 cm38 et sur une tessère en plomb39. C’est toujours Sarapis qui figure sur plusieurs émissions monétaires allant de Marc Aurèle à Licinius, que ce soit en buste, trônant, ou avec Sol invictus.
20Trois inscriptions de Cyzique constituent une exception dans l’ensemble de la documentation que nous avons mentionnée jusqu’ici, puisqu’elles sont datables du iiie siècle av. J.-C. pour l’une (RICIS 301/0301) et du ier av. J.-C. pour les autres qui émanent de thérapeutes (RICIS 301/0401 et 0402). Elles sont dédicacées à Sarapis et Isis, tout comme une statue en bronze (RICIS 301/0403).
21Le bilan de toute la documentation connue à l’heure actuelle est clair. C’est Sarapis qui a bénéficié du plus grand élan d’intérêt dans l’espace nord-anatolien, même si Isis n’est pas totalement exclue. Peut-être la fameuse légende de l’origine sinopéenne de Sarapis, même si elle constitue une reconstruction a posteriori, a-t-elle favorisé ce phénomène, puisque c’est à partir des Flaviens et surtout des Antonins qu’il connaît un véritable succès, qui se prolonge jusque dans les années 260, voire dans certains cas jusqu’à la première décennie du ive siècle. En effet, les témoignages font cruellement défaut pour la période hellénistique au-delà des Détroits, et on peut raisonnablement penser que cela traduit une réalité, leur absence à cette époque dans la région, même si de nouvelles découvertes ou l’exploitation de documents encore inconnus, conservés dans les musées et dépôts de fouilles, pourront apporter de nouvelles informations dans l’avenir.
Notes de bas de page
1Bricault Laurent, Atlas de la diffusion des cultes isiaques, Mémoires de l’Académie des inscriptions et belles-lettres 23, Paris, De Boccard, 2001.
2Bricault Laurent, Recueil des inscriptions concernant les cultes isiaques (RICIS), Mémoires de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres 31, Paris, De Boccard, 2005 ; Bricault Laurent (dir.), Sylloge nummorum religionis Isiacae et Sarapiacae (SNRIS), Mémoires de l’Académie des inscriptions et belles-lettres 38, Paris, De Boccard, 2008 ; Veymiers Richard, Sérapis sur les gemmes et les bijoux antiques, Mémoire de la Classe des Lettres. Collection in 4, 3e série, tome I, no 2061, Bruxelles, Académie royale de Belgique, 2009 ; Podvin Jean-Louis, Luminaire et cultes isiaques, Monographies instrumentum 38, Montagnac, M. Mergoil, 2011.
3Podvin Jean-Louis, « Figurines isiaques en terre cuite d’Asie mineure », in Arthur Muller et Ergün Lafli (éd.), Figurines de terre cuite en Méditerranée grecque et romaine. 2 Iconographie, interprétations, fonctions, BCH Supplément 54, Athènes, École française d’Athènes, 2016, p. 209-219 ; Podvin Jean-Louis, « Lampes isiaques du littoral égéen d’Asie mineure », in Panagiotis Kousoulis et Nikolaos Lazaridis, Proceedings of the Tenth International Congress of Egyptologists, University of the Aegean, Rhodes, 22-29 May 2008, Orientalia Lovaniensia Analecta 241, Louvain/Paris/Bristol, Peeters, 2015, p. 2071-2082.
4Podvin Jean-Louis, « Cultes isiaques en Pont et Paphlagonie », in Gocha R. Tsetskhladze (éd.), The Black Sea, Paphlagonia, Pontus and Phrygia in Antiquity. Aspects of archaeology and ancient history, BAR, International Series 2432, Oxford, 2012, p. 207-211 ; Podvin Jean-Louis, « Les cultes isiaques de la Troade à la Bithynie », in Gocha R. Tsetskhladze et al. (éd.), The Bosporus: Gateway between the Ancient West and East (1st Millennium BC-5th Century AD), Proceedings of the Fourth International Congress on Black Sea Antiquities (Istanbul, 14th-18th September 2009), BAR, Oxford, Archaeopress, 2013, p. 167-172.
5Sur ce point complexe, voir en dernier lieu : Devauchelle Didier, « Pas d’Apis pour Sarapis ! », in Annie Gasse, Frédéric Servajean et Christophe Thiers (éd.), Et in Ægypto et ad Ægyptum. Recueil d’études dédiées à Jean-Claude Grenier. 2, Montpellier, université Paul-Valéry, 2012, p. 213-225.
6C’est à peu près la même anecdote qui est racontée par Suétone, Vie de Vespasien, 7, avec là encore deux infirmes (mais des jambes pour le second) si ce n’est que l’apparition de Basilidès se déroule avant la guérison miraculeuse.
7Tacite, Histoires, IV, 83-84.
8Plutarque, Isis et Osiris, § 28.
9Plutarque, De sollertia animalium, 984a-b.
10Théophile d’Antioche, Lettre à Autolycus, I, 9.
11Clément d’Alexandrie, Protreptique, IV, 48.
12Épiphane de Salamine, Ancoratus, ch. 104. Il meurt au tout début du ve siècle.
13Cyrille d’Alexandrie, Contre Julien, I, 16.
14Diodore de Sicile, Bibliothèque historique, I, XXV, 2.
15Eustathe, Commentaires à Denys le Périégète, I, 255, dans Hopfner Theodor, Fontes Historiae Religionis Aegyptiacae, Bonn, in aedibus A. Marci et E. Weberi, 1922-1925, p. 755.
16Borgeaud Philippe et Volokhine Youri, « La formation de la légende de Sarapis : une approche transculturelle », Archiv für Religionsgeschischte 2/1, 2000, p. 41-42.
17Il était ainsi apparu en songe à Lucullus : Plutarque, Vie de Lucullus, 23.
18Barat Claire, « Miracles et apparitions : les statues voyageuses de Sinope et leur signification politique », in Geneviève Hoffmann et Antoine Gailliot, Rituels et transgressions de l’Antiquité à nos jours, Amiens, Encrage, 2009, p. 211-222 ; Barat Claire, « La ville de Sinope, Réflexion historiques et archéologiques », in Dominique Kassab Tezgör (éd.), Sinope. The Results of Fifteen Years of Research. Un État de la Question après Quinze Ans de Travaux, Ancient Civilizations from Scythia to Siberia, 16, 2010, Leyde, E. J. Brill, p. 25-64, 533-536, spécialement p. 55-60.
19Sur la création de Sarapis, synthèse commode et récente chez Malaise Michel, Pour une terminologie et une analyse des cultes isiaques, Bruxelles, Académie royale de Belgique, Classe des Lettres, t. XXV, 2005, p. 128-139. Voir également Belayche Nicole, « Le possible « corps » des dieux : retour sur Sarapis », in Francesca Prescendi et Youri Volokhine (éd.), Dans le laboratoire de l’historien des religions. Mélanges offerts à Philippe Borgeaud, Religions en perspective 24, Genève, Labor et fides, 2011, p. 227-250.
20Nous renvoyons pour ces différents cas à notre ouvrage : Podvin Jean-Louis, op. cit., p. 185-186, 260-261, 274.
21Summerer Lâtife, Hellenistische Terrakotten aus Amisos: ein Beitrag zur Kunstgeschichte des Pontogebiets, Stuttgart, F. Steiner, 1999, p. 149. Il s’agit de B II 6, p. 180.
22Sur le monnayage, nous renvoyons à la SNRIS.
23P. Oxy. XI, 1380, 96-97, dans Grenfell Bernard P. et Hunt Arthur S., The Oxyrhynchus Papyri, XI, Londres, 1915, p. 197.
24Summerer Lâtife, op. cit., p. 60-61 et 180, pl. 18, B II 1-7.
25Ibid., p. 63, pl. 19, B IV 1, au musée du Louvre.
26D’après la Vita Basilisci 1, 4. Cf. Lüdtke Willy, « Das Martyrium des Basiliscus », Archiv für Slavische Philologie, 35, 1914, p. 46-47. Dalaison Julie, L’atelier d’Amaseia du Pont. Recherches historiques et numismatiques, Numismatica Anatolica 2, Bordeaux, Ausonius, 2008, p. 167-168, 172.
27P. Oxy. XI, 1380, 108-109, dans Grenfell Bernard P. et Hunt Arthur S., op. cit., p. 198.
28RICIS 308/0801.
29IG II², 8688, 8689, 8690, 8691, 8692 pour les noms théophores Isias, Isidora, Isigénès, calqués sur Isis ; IG II², 8609 pour Sarapion.
30Pline le Jeune, Lettres, X, 33 (42), 1. Il fut détruit par un incendie en même temps que la gérousia (bâtiment des édiles municipaux ou foyer pour vieillards ?). Pline parle en tout cas pour ces deux bâtiments d’édifices publics.
31Wilhelm Eugénie, Bronzes figurés de l’époque romaine, Luxembourg, musée national d’histoire et d’art, 1975, no 26 p. 13 et 44.
32Usman Mükerrem, « Le culte des dieux égyptiens sur le Bosphore thracien », Atti del settimo Congresso Internazionale di Archeologia Classica III, Rome, L’Erma di Bretschneider, 1961, p. 105-115.
33RICIS 308/0301.
34RICIS 308/0302.
35Mordtmann André, « Monuments relatifs au culte d’Isis à Cyzique », Revue archéologique, 1879/1, 257-262, pl. IX ; Kaiser Werner, Ägyptisches Museum Berlin, Berlin, Staatliche Museen Berlin, 1967, p. 101-102, no 997 ; Tran tam Tinh Vincent, « Isis », LIMC V. 1, 1990, p. 789 ; IV.2, p. 526, no 359.
36Mordtmann André, art. cité ; Podvin Jean-Louis, op. cit., fig. 17 p. 40, 208, et pl. 1. Sur d’autres anses semblables, Deschênes Gisèle, « Isis Thermouthis : À propos d’une statuette dans la collection du professeur M. J. Vermaseren », Hommages à M. J. Vermaseren, ÉPRO 68.1, Leyde, E. J. Brill, 1978, p. 305-315, pl. XLVII-LIII.
37Mendel Georges, Catalogue des figurines grecques de terre cuite, Istanbul, A. Ihsan, 1908, p. 508-509, no 3186 (1247) ; Dunand Françoise, Le Culte d’Isis dans le bassin oriental de la Méditerranée. III. Le culte d’Isis en Asie mineure : clergé et rituel des sanctuaires isiaques, ÉPRO 26.3, Leyde, E. J. Brill, 1973, pl. XVI-XVII ; Ünlüoğlu Besen B. M., « The Cult of Isis in Asia Minor », Byzas, I, 2005, p. 106-107.
38Mendel Georges, Catalogue des sculptures grecques, romaines et byzantines, II, Constantinople, musée Impérial, 1914, p. 356, no 614 (101) ; Kater-Sibbes G. J. F., Preliminary Catalogue of Sarapis Monuments, ÉPRO 36, Leyde, E. J. Brill, 1973, p. 74, no 424.
39Mordtmann André, art. cité, p. 256-257 ; Kater-Sibbes G. J. F., op. cit., p. 74-75, no 426.
Auteur
Université du Littoral et de la Côte d’Opale.
Jean-Louis Podvin est professeur des universités. Université du Littoral et de la Côte d’Opale (Boulogne-sur-Mer), CRHAEL, HLLI (UR 4030). [jean-louis.podvin@univ-littoral.fr].

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