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    Plan détaillé Texte intégral Dialogue avec les adversaires du libéralisme « L’égalité n’est pas un vain mot » Comment concilier le capital et le travail ? Pour une démocratie de petits producteurs Notes de bas de page

    Adolphe Blanqui, 1798-1854

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre X. Le libéralisme critique, une voie étroite

    p. 171-186

    Texte intégral Dialogue avec les adversaires du libéralisme « L’égalité n’est pas un vain mot » Comment concilier le capital et le travail ? Pour une démocratie de petits producteurs Notes de bas de page

    Texte intégral

    1Confronté à la nouvelle société industrielle sur laquelle un économiste libéral formé dans le salon de Say avouait qu’il n’avait guère de prise, Blanqui fit part à ses auditeurs de la nécessité de rechercher de nouveaux chemins pour réconcilier le progrès et l’indispensable industrialisation. Il était impossible que les économistes libéraux restent sans réponse devant des menaces qui risquaient de compromettre l’équilibre moral et politique de toute une société et de laisser catholiques sociaux et socialistes dominer le débat sur les directions qu’il fallait choisir.

    2Cette contrainte donna à ses cours et ses interventions dans la presse une tournure très particulière. On ne peut guère, de 1836 à 1842, y distinguer avec clarté une progression chronologique et des étapes de la pensée clairement différenciées. Les explications s’y enchaînent, au même moment, sur la base de propositions souvent contradictoires. Mais cet itinéraire hésitant qu’on pourrait dans une première lecture taxer d’incohérence était surtout l’effet de la recherche inquiète d’un Blanqui qui ne trouvait pas alors de réponse satisfaisante chez les pères fondateurs du libéralisme économique.

    Dialogue avec les adversaires du libéralisme

    3Toutes les certitudes attachées aux ouvrages de Say semblaient désormais remises en question. Blanqui crut pourtant possible de revenir aux sources du libéralisme et dans le même temps de se mettre à l’écoute de tous les courants d’idées qui entendaient le contester. Il échangea fréquemment avec les catholiques sociaux qu’il connaissait bien et qui comme lui s’interrogeaient sur le devenir de la société industrielle. Il put débattre avec Bigot de Morogues, le baron de Gérando et Villeneuve-Bargemont dans le cadre de l’Institut. L’Économie politique chrétienne publiée par ce dernier en 1834, le conduisit à argumenter sur le thème de la « charité légale » auquel les économistes libéraux étaient hostiles. « Il n’y a ni taxe, ni secours – affirmait Rossi – qui puissent prévenir les souffrances d’une population qui déborde. » Blanqui n’était pas très éloigné des positions de Rossi. Il avait été un critique vigoureux du « système espagnol » et affirmait que « l’aumône crée le mendiant…, aussi bien en France qu’en Espagne ». La charité chrétienne présentait également le défaut de ne pas classer les pauvres et Blanqui, hostile à cette confusion, comme tous les libéraux, distinguait « deux espèces de pauvres, les malheureux et les individus vicieux ». Dans une étude consacrée à la question alors beaucoup débattue de l’accueil des enfants trouvés, il insista sur le fait qu’il ne pouvait y avoir dans la nouvelle société industrielle de droit collectif des pauvres. Un seul droit prévalait, celui de l’individu, qui n’était pas compatible avec un devoir de l’État à l’égard de la pauvreté. Le « paupérisme », nouvelle forme de la misère, ne pouvait être combattu par une charité chrétienne « qui avait cessé d’être en harmonie avec les mœurs actuelles ».

    4Mais une fois rappelés les principes fondamentaux qui devaient guider la réflexion des libéraux, Blanqui précisait pourtant avec humilité dans l’introduction du premier numéro du JDE que ceux qui n’avaient guère réussi jusque-là à éradiquer la grande pauvreté devaient continuer à dialoguer avec les catholiques sociaux : « L’économie politique ignore les moyens d’épargner les tortures de la faim aux malheureux que les machines déplacent et que la concurrence laisse sans emploi. Sans l’aide de la morale et de la charité elle ne pourrait rien pour les enfants qu’on énerve avant l’âge, ni pour les vieillards dont les forces se sont usées au service de l’industrie1. » Un indice de cette rencontre peut encore être trouvé dans la participation de Villeneuve-Bargemont au groupe directeur du JDE et dans la présence de Blanqui et de Charles Dupin, à partir de 1845, dans les Annales de la Charité, organe de la Société d’Économie Charitable.

    5Blanqui adopta une attitude assez comparable à l’égard de Sismondi qui disparut en 1842, et il souligna l’importance d’un économiste « qui avait montré mieux que nul écrivain jusqu’alors une sympathie noble et touchante pour les classes laborieuses et flétri l’égoïsme des riches et l’insouciance des hommes chargés de veiller aux intérêts du plus grand nombre ». On pouvait louer Sismondi d’avoir été un observateur avisé de ce que Blanqui appelait « cette partie fugitive et douloureuse des développements de l’industrie moderne ». Blanqui, toutefois, restait hostile à ce qui, chez Sismondi, apparaissait comme la tentation d’un retour vers le passé2.

    6Mais le défi le plus important pour Blanqui, mais aussi pour tout le cercle des économistes libéraux, était d’abord celui du socialisme. En 1840, parut l’Atelier, « organe des intérêts matériels moraux et intellectuels des ouvriers », sous la direction de Corbon qui était inspiré par le projet de Buchez. Au même moment, le Voyage en Icarie de Cabet donnait naissance à un premier mouvement communiste. Cette année-là, l’Organisation du travail de Louis Blanc faisait la jonction entre le mouvement républicain et le courant socialiste3. En 1840, parut Qu’est-ce que la propriété de Proudhon. Dans cet ensemble de publications auquel il faut ajouter la renaissance du courant fouriériste sous la direction de Victor Considerant et de son journal La Démocratie Pacifique, se dessinait un socialisme français qui allait inspirer la révolution de 1848. Les progrès du socialisme interpellaient d’autant plus Blanqui qu’il avait multiplié les efforts pour faire de l’économie politique une idéologie capable de conquérir les classes populaires et les ramener dans le giron du libéralisme4.

    7Dans le Journal des Économistes qui commença à paraître en 1841, Blanqui s’interrogea sur la « confusion nouvelle » du débat d’idées à un moment où les écrits socialistes rencontraient d’importants succès : « Les hommes les plus éclairés ne peuvent se défendre d’une sorte d’incertitude en présence de tant de systèmes contradictoires… qui étourdissent et déconcertent le lecteur sans le convaincre. » À l’Académie des sciences morales, il présenta fréquemment des ouvrages qui appartenaient au courant socialiste à un moment où l’institution s’inquiétait de voir que « leurs auteurs avaient dédaigné l’étude des conditions fondamentales de l’ordre social et ignoraient souvent jusqu’aux règles les mieux constatées de l’économie politique. »5 À l’occasion de plusieurs débats à l’Institut, Blanqui voulut montrer que ce rejet ne devait pas faire oublier la justesse de beaucoup de critiques avancées par les socialistes, ce qui montrait la nécessité de construire un programme de réformes capable de répondre sur le terrain du libéralisme : « Que la société soit susceptible de réformes ou d’amélioration, c’est ce que personne ne songe à nier ; mais il y a loin d’un simple perfectionnement à une révolution radicale6. »

    8Blanqui écartait tout compromis sur la question de la propriété et rejetait sans nuances ceux qu’il appelait « les néo-saint-simoniens ». Son jugement sur leur conception de l’héritage était dépourvue d’ambiguïté : « Cette imprudente attaque contre la propriété était plus qu’une faute, c’était s’il est permis de se servir d’une pareille expression, une absurdité. » Aucun doute dans son esprit : le respect de la propriété, de l’héritage, contestés par les socialistes, restait « le stimulant le plus énergique du travail et de l’économie ».

    9Autre terrain de confrontation et enjeu de très nombreuses publications à l’époque, le thème de « l’association ». Sa connotation était positive, elle permettait de pondérer l’isolement des producteurs sur le théâtre de la concurrence économique. Blanqui y voyait « le remède à certains maux dont nous avons reconnu l’existence ». Mais l’idée était souvent interprétée de façon contradictoire et faisait débat chez les économistes. Blanqui, Wolowski, Clément notaient qu’elle pouvait être aussi l’occasion d’un rassemblement dangereux des capitaux et de l’apparition de monopoles. Mais l’idée « d’association » se retrouvait aussi chez tous les « penseurs sociaux », chez Lamennais comme chez Buchez, les fouriéristes et les saint-simoniens.

    10En 1843, Blanqui rencontra Flora Tristan et contribua à financer la publication de son célèbre ouvrage Union ouvrière7. Il partageait avec cette figure du féminisme et du socialisme admiratrice de Saint-Simon et de Fourier, un intérêt affiché pour un projet « d’association ». Flora Tristan faisait savoir « quelle n’était pas une révolutionnaire, une anarchiste, une sanguinaire ». Son militantisme en France et à l’étranger était flamboyant. Le but du livre de Flora Tristan était « d’apprendre au peuple quels sont ses droits » et de les appeler à mettre sur pied une grande association ouvrière : « Ouvriers – disait-elle – vous êtes faibles et malheureux parce que vous êtes divisés. Unissez-vous. » L’objectif était clair pour Flora Tristan : « Constituer la classe ouvrière au moyen d’une union compacte, solide et indissociable. Faire reconnaître la légitimité de la propriété des bras, examiner la possibilité d’organiser le travail, faire avancer l’égalité en droit de l’homme et de la femme. » Son idée d’un combat en faveur de « l’égalité dans l’unité humaine » plaisait à Blanqui qui participa pour 15 francs à la publication du livre. Il fut suivi par Wolowski et sur la liste des souscripteurs qui comportait 123 noms ; Blanqui y figurait à côté de bourgeois progressistes mais aussi de personnalités connues du socialisme8.

    11Alors que dans une aile conservatrice des économistes, chez Théodore Fix et Charles Dunoyer, on parlait de la « bouffonnerie économique » des socialistes, de « la nullité absolue de leurs combinaisons », Blanqui expliquait au contraire à ses étudiants qu’il fallait voir chez les socialistes utopistes une sorte de « nouvelle église des pauvres » dont la force morale tenait à « leur désintéressement personnel, leur enthousiasme religieux » et qu’il fallait les considérer, non comme des ennemis de la pensée libérale, mais comme les acteurs d’un laboratoire d’idées, une avant-garde de la science dont les recherches trouveraient peut-être un point d’application dans l’avenir. Blanqui manifestait en particulier, au tournant des années 1840, une admiration incontestable pour Fourier : « On ne saurait parler avec ironie des rêves d’un homme qui veut faire concourir les passions au bien de l’humanité, qui entreprend d’associer les familles et les intérêts et qui travaille avec une telle énergie à l’abolition des misères sociales9. »

    12Le livre d’Eugène Buret, De la misère en France et en Angleterre, vivement attaqué alors par l’aile conservatrice des notables et par Charles Dunoyer qui se scandalisait à l’idée que « les ouvriers fussent soustraits au danger de la concurrence », amena Blanqui à prendre la parole devant l’Institut pour dire combien les révélations de Buret sur la classe ouvrière anglaise l’avaient bouleversé et qu’il ne pourrait suivre ceux « qui regardent le travail comme une marchandise abandonnée aux oscillations du marché10 ».

    13En revanche, Blanqui s’opposa vivement à Louis Blanc qui conjuguait de façon inédite une articulation entre la république, la démocratie, l’organisation du travail et l’intervention de l’État. L’idée de l’organisation du travail sous la direction de l’État constituait à ses yeux un danger pour le principe même de la liberté au sein de la société : « Décréter le travail, lui assigner des règles, des conditions, des limites, est pour un gouvernement chose impossible. Il n’en est pas le maître, il n’est pas compétent pour résoudre un tel problème11. »

    14Avec Proudhon, Blanqui entama un véritable dialogue. En dépit de ses accusations contre la propriété, Proudhon qui suivait avec un grand intérêt les cours de Blanqui au Conservatoire fit l’objet d’une attention particulière d’Adolphe. Proudhon, titulaire de la pension Suard depuis le 23 août 1838, publia, en 1840, un premier Mémoire sur la propriété, dédié ironiquement à l’académie de Besançon12. Il fut un moment question de le poursuivre. Avant de prendre une décision, le ministre de la Justice, Vivien, demanda à Adolphe, en tant que membre de l’lnstitut, un rapport sur l’ouvrage13. La présentation du livre devant l’Académie fut très favorable et constitua pour Proudhon une sorte de quitus pour entrer dans la société des économistes14. Dans les commentaires d’Adolphe, Proudhon, détaché de la politique, devenait le membre d’une communauté scientifique tournée vers l’avenir et auquel la pensée libérale devait accorder une place : « Il faut reconnaître avec loyauté la manière élevée de l’auteur, ses immenses recherches, une rare érudition, une logique sévère et un remarquable talent d’analyse, dont cet écrit est le plus énergique manifeste qui ait été écrit contre la propriété15. »

    15Cette solidarité à l’égard de Proudhon n’était pas indifférente au fait que ce dernier répudiait la lutte des classes saisie dans sa dimension politique et revendiquait un projet socialiste décentralisateur campé, en fait, sur le terrain de l’artisanat16. À l’opposé, Louis Blanc revendiquait l’intervention d’un État républicain centralisé issu du suffrage universel.

    16Proudhon manifesta très vite à Adolphe sa reconnaissance dans un second mémoire sur la propriété publié sous forme de Lettre à Monsieur Blanqui17. Proudhon se félicitait de ce dialogue loyal entre « hommes d’intelligence. » Sur le ton respectueux d’un élève qui s’adresse à son maître, Proudhon soumettait sa démarche au jugement d’Adolphe : « Sur une matière brûlante je viens aujourd’hui, Monsieur, livrer ma conscience à votre jugement et mes faibles lumières à votre excellente raison. » Après de longs développements historiques sur le droit de propriété, Proudhon faisait part de son adhésion à la politique de libre-échange avancée par le maître : « Mais Monsieur avec cette magnifique théorie de la liberté du commerce vous rendez l’avenir des armes impossibles, vous ne laissez rien à faire à la diplomatie, vous ôtez jusqu’à l’envie des conquêtes en supprimant tout le bénéfice. »

    17La question en débat était toutefois celle du droit de propriété18. Proudhon tirait des cours de Blanqui l’idée qu’au fond, le maître, dans ses propositions de réformes, épousait un mouvement intellectuel général dans lequel l’ancien droit de propriété n’était plus en phase avec l’évolution de la société moderne. « La conspiration contre la propriété est générale, elle est flagrante… elle vit au fond de toutes les théories. » C’était une des raisons qui contribuait, selon Proudhon, au fait que l’auditoire du Conservatoire, assez largement populaire, considérait l’économiste comme un des siens : « Vous en qui le peuple reconnaît ses plus nobles amis et la propriété son plus prudent adversaire. » Proudhon, jusqu’en 1848, resta en contact avec Blanqui et son beau-frère, Joseph Garnier, qui avait fait paraître un compte rendu élogieux de ses ouvrages19. Il fut même invité aux dîners de la Société d’Économie politique où il rencontra l’éditeur Guillaumin qui allait publier sa Philosophie de la Misère. En 1844, chez Joseph Garnier, il rencontra Karl Grün et toute la rédaction du journal allemand Le Vorwärts.

    18Dans ces débats qui mobilisèrent les intellectuels des années 1840, Blanqui entreprit de faire évoluer le libéralisme économique sans remettre en question les fondamentaux sur lesquels la pensée de Say était ancrée. Il était alors suivi par Wolowski, son collègue au CNAM, par Joseph Garnier qui enseignait l’économie politique aux Ponts et Chaussées et présidait la Société d’économie politique, mais aussi par son ancien élève à l’École de commerce, Ambroise Clément. Cette volonté de s’engager dans un débat auquel la majorité des économistes refusait de se mêler, contribua à renforcer le respect que les travailleurs parisiens exprimaient à l’égard d’une « capacité intellectuelle » qui ne les ignorait pas.

    19Le journal L’Atelier d’Anthime Corbon, organe diffusé par des travailleurs, en dépit des nombreuses critiques qu’il adressa à Blanqui, lui rendit hommage pour le soutien qu’il avait apporté à la loi de 1841 sur le travail des enfants « parce qu’il était un homme qui mettait un peu de cœur et d’élévation à la doctrine ». En 1846, dans l’introduction du recueil du JDE consacré au sixième anniversaire de la publication de la revue, Blanqui se félicitait encore que la publication « ait rassemblé les membres épars de l’école économique à laquelle incombe la lutte contre le monopole… et rallié la partie intelligente du socialisme20 ». En revanche, cette ouverture en direction du courant socialiste, dès avant 1848, éloigna Adolphe d’une partie du cercle des économistes qui campaient sur une orthodoxie libérale sans nuances21. En 1845, Théodore Fix, dans le JDE sonna l’alarme de façon lapidaire : « Toutes ces combinaisons qu’on est convenu d’appeler socialistes ou humanitaires ne feraient que porter la perturbation dans la production et le désordre dans les familles22. »

    « L’égalité n’est pas un vain mot »

    20Blanqui, au-delà de ces interrogations nouvelles sur l’industrialisation, restait tout de même un admirateur de l’Angleterre. Il citait souvent les extraordinaires réalisations d’une nation qui depuis son premier voyage outre-Manche, en 1823, n’avait cessé de le fasciner. Néanmoins, la réflexion qu’il avait menée au tournant des années 1840 l’avait convaincu qu’il était absolument nécessaire de tracer une route différente pour l’industrialisation de la France. Son histoire, la structure de sa société, la mémoire d’une révolution attachée à l’idée d’égalité, engageaient à repenser, sans le rejeter, le libéralisme des Anglais.

    21Cela nécessitait de prendre ses distances avec l’économie politique anglaise, celle de Ricardo en particulier. « Les écrivains anglais – déclarait Blanqui – ont étudié les richesses d’une manière abstraite et indépendante des maux qui accompagnent souvent la production. On leur a reproché avec raison d’avoir trop séparé le bien-être des travailleurs des questions de manufactures et de machines et de se montrer insensible aux souffrances de la classe ouvrière… ils ont traité l’économie politique comme de l’algèbre23. » Blanqui adressait encore ses critiques à Malthus « dont la doctrine a quelque chose de si impitoyable qu’il est impossible de songer à l’appliquer. »

    22Plus étonnant, la nature nouvelle des problèmes sociaux rencontrés au cœur de l’industrialisation conduisit Blanqui à prendre ses distances à l’égard de Say lui-même qui avait été son maître. Tout en rendant un profond hommage à celui qui lui avait fait découvrir l’économie politique, Blanqui dans la préface de l’édition de 1842 de son Histoire de l’économie politique avançait l’idée que l’économiste n’avait pu mesurer les conséquences sociales d’une industrialisation dont il ne voyait que les prémisses. « Ce sera l’éternel honneur de Jean-Baptiste Say, d’avoir proclamé l’excellence des principes libéraux, heureux s’il avait réussi à résoudre complètement les problèmes redoutables du paupérisme et de la concurrence. Il n’avait gardé que le souvenir des merveilles de l’industrie sans entendre le cri des souffrances qu’elle laisse à sa suite dans l’état présent de son organisation… Il lui était resté quelque chose du fatalisme de Malthus et de l’économie politique anglaise24. » Adolphe, par contre ne rejetait pas Smith qui constituait son point d’ancrage dans le libéralisme. En 1842, il prit en charge une nouvelle édition de la Richesse des nations qui avait été traduite par Germain Garnier sous l’Empire et s’employa à rectifier la traduction de quelques notions qui selon lui n’étaient pas exactes. Il ajouta également à la nouvelle édition de nombreuses notes. Considérant le célèbre ouvrage, il en souligna encore la force et la portée historique dans l’histoire des idées : « Plus on approfondit l’économie politique, plus on reconnaît la supériorité du rare génie qui en a jeté les fondements en Europe… la lecture d’Adam Smith est devenue indispensable à tous les hommes qui s’occupent en France d’économie sociale, et le nombre s’en accroît tous les jours25. »

    23Pour tracer une ligne claire, il fallait donc s’attacher à définir une nouvelle « École française ». La voie était étroite pour réaffirmer sa foi dans les principes fondamentaux de l’économie politique libérale tout en fixant les bornes qui en limiteraient les effets. Blanqui se tournait alors vers Sismondi qu’il avait par ailleurs abondamment critiqué mais dont les observations semblaient bien fixer le point de départ d’une autre voie de l’économie politique : « L’école française ne fait pas si bon marché des hommes et pour elle l’égalité n’est pas un vain mot. Telle n’est pas l’école anglaise qui partage l’espèce humaine en deux castes bien distinctes : l’une qu’elle met à la tête de la société, l’autre à la queue. Quant à nous, Messieurs, – disait-il à ses élèves – nous voulons les réunir ; c’est à M. de Sismondi que doit être rapporté l’honneur d’avoir provoqué la formation de cette nouvelle école qui veut réintégrer dans le sein de la nation cette classe si nombreuse dont Malthus voulait lui ôter le couvert. »

    24Blanqui était désormais convaincu qu’il fallait d’abord reprendre la question des relations entre le marché et la puissance publique pour définir les outils du changement. La question entretenait tensions et conflits au sein du cercle des économistes. Pouvait-on encore prétendre comme un courant orthodoxe mené par Dunoyer, Fix, Rossi, Bastiat… que le libéralisme économique trouverait son ancrage historique dans le simple jeu du marché sans l’intervention de la puissance publique en charge du destin politique de la nation. L’idée n’était plus en phase avec le tournant pris par l’économie. « Il est des préjugés – déclarait Blanqui – qu’il convient d’abandonner complètement. Je citerai ce vieux principe encore défendu par Say et qui interdisait au gouvernement et cela d’une manière absolue toute participation, toute intervention dans les travaux publics et dans l’industrie. Cette exclusion pouvait être sage et prudente à d’autres époques, mais il n’en est plus de même aujourd’hui que l’administration a pris à tâche de marcher avec le pays et le devancer même dans la voie du progrès26. »

    25Dans l’aménagement du territoire français, l’intervention de l’État était une nécessité pour assurer « la conduite des grands travaux » car « le génie des grandes affaires ne semblait pas encore l’apanage de notre nation27 ». La puissance publique devait également répondre à des drames sociaux que le marché ignorait. Blanqui, dans le débat sur la loi de 1841 qui limitait le travail des enfants lançait un avertissement : « N’enlevons pas à l’État la tutelle de l’enfance… Chez nous les choses grandes et durables ne se font qu’avec le secours de l’État28. »

    26Jusqu’où envisager l’intervention de la puissance publique ? Proudhon qui assistait au cours du Conservatoire affirme que face à la crise économique et sociale du tournant des années 1840, le professeur insista sur la nécessité de faire appel à l’État pour mettre en œuvre des mesures contracycliques. Selon Proudhon, Blanqui envisageait « de fixer pour chaque métier une unité moyenne de salaire variable selon le temps et selon les lieux d’après des données certaines29 ». Il se montrait également favorable, pour résorber le chômage dans une conjoncture de crise, à l’ouverture « d’ateliers nationaux » différents certes des « ateliers sociaux » de Louis Blanc, mais différents également des « ateliers de charité » organisés seulement dans un cadre municipal.

    27Encore fallait-il disposer d’un État moderne et réformer en profondeur la machine administrative française de la « poussière des bureaux ». Le problème, pour une part, tenait aux carences de la formation intellectuelle des administrateurs « qui n’ont aucune connaissance du droit public, des langues vivantes, des travaux d’art ou d’intérêt général ». Le modèle à suivre restait celui de l’Angleterre ou des États-Unis parce que « quand le problème est arrêté on l’exécute ». La question posée était toutefois beaucoup plus large et relevait de la faiblesse manifeste de l’État orléaniste face aux groupes de pression qui dominaient la Chambre des députés « où les intérêts individuels et de localité se sont manifestés seuls et n’ont pas craint pour arriver à se satisfaire de tout entraver ».

    28La centralisation française héritée de l’Empire avait failli dans ses efforts pour unifier un tissu économique et social dans lequel le développement avait au contraire creusé les inégalités et provoqué ce que le JDE qualifiait de « fédéralisme industriel ». La modernisation de la France d’après 1830 avait fracturé la nation et l’État se montrait incapable de définir un nouvel équilibre, d’arbitrer entre des intérêts opposés, des régions, des choix techniques. Pour Blanqui, le grand tort de l’administration était « de ne pas avoir su acquérir une force suffisante pour briser tous ces intérêts divergents et leur faire une nécessité de la concorde ». Le professeur déplorait qu’on ait « laissé une multitude de petits pouvoirs s’imposer de la sorte à l’autorité centrale30 ».

    29En 1837, Blanqui apporta son soutien au projet de construction d’un réseau ferroviaire par l’État, un choix assorti d’un jugement sévère sur les milieux bancaires mais aussi sur les métallurgistes qui entendaient selon lui s’emparer du projet au détriment des besoins sociaux : « Mû par une pensée plus haute que celle qui inspire les hommes de finance, je ne vois pas seulement dans les chemins de fer une question de profit, mais une question de civilisation et de bien être public31. » Les chemins de fer devaient ouvrir une nouvelle phase de l’industrialisation dans laquelle prévaudrait le souci des masses : « Les chemins de fer exécutés par l’État avec l’argent de tous doivent être faits au profit de tous et devenir les omnibus du peuple. » Michel Chevalier au même moment y voyait une chance nouvelle de faire revivre les promesses du saint-simonisme32.

    Comment concilier le capital et le travail ?

    30Blanqui avait tiré de son observation des grandes manufactures un constat pessimiste. Avec inquiétude et nostalgie, il remarquait que les relations sociales avaient cessé d’y manifester « une sorte de fraternité de métier » pour devenir systématiquement conflictuelles. Il notait : « Tous les liens qui attachaient jadis l’entrepreneur à ses compagnons, à ses élèves, sont brisés ; il n’y a plus qu’un capitaliste qui fait des conditions et de l’autre des ouvriers ne possédant plus que leurs bras et qui les acceptent33. » Dans l’industrie manufacturière, l’isolement du travailleur salarié présentait le risque d’une pulvérisation de la société. « Combien d’avantages et d’économies n’y aurait-il pas à réunir toutes ces molécules divisées ! » Mais face aux manufacturiers il atermoyait pour soutenir clairement le principe « d’association des travailleurs » revendiqué par les socialistes.

    31À l’occasion d’un voyage en Angleterre, il avait rencontré Owen et avait fait un compte rendu critique de l’expérience de New Lanark. Mais ses propres propositions sur l’association entre le capital et le travail n’étaient ni détaillées, ni vraiment convaincantes : « Je crois qu’il est possible d’arriver à une organisation industrielle dans laquelle il cesserait d’y avoir lutte entre le capital et le travail, mais au contraire accord et concours… ce qui implique nécessairement leur association, c’est-à-dire la participation du travail aux profits qu’il a contribué à créer par son alliance avec le capital34. » Au-delà de cette idée très générale, Blanqui citait pour illustrer sa démarche l’exemple de son ami Clément Desormes, directeur de la manufacture de glaces de Saint-Gobain qui avait, par des primes, intéressé ses ouvriers à faire des économies de combustible. Il évoquait également un projet d’Émile de Girardin qui visait par la mise en vente de bons de chemins de fer d’un prix modeste à « intéresser les plus humbles fortunes aux grandes entreprises ».

    32En réalité, la recherche d’un équilibre dans la nouvelle société industrielle relevait surtout dans son esprit d’une généralisation de la propriété privée qui permettrait de dépasser la condition de salarié. C’est une démarche qui était aussi celle de la gauche républicaine autour de Ledru-Rollin. Blanqui, lui, revenait souvent sur l’exemple des banques d’Écosse auxquelles il avait consacré plusieurs travaux : « En Écosse, le simple ouvrier n’est plus un paria, il devient un actionnaire d’une banque et ensuite un propriétaire. C’est le commencement du règne de l’égalité, non de l’égalité des niveleurs, mais de celle qui consiste dans le respect de l’homme par l’homme. » L’économiste retrouvait, en accordant aux banques un rôle primordial dans la démocratisation de la société, les promesses du saint-simonisme mais aussi, sur un tout autre terrain, celles de Proudhon.

    33Mais la perspective d’un large accès à la propriété n’apportait pas dans l’immédiat de clarification pour établir des règles en matière de salaire. Confronté au conflit de 1834 qui à Lyon avait opposé soyeux et canuts sur le « tarif », Blanqui déplorait d’abord la triste condition des travailleurs lyonnais : « Entre le fabricant et l’ouvrier la partie est inégale, celui-là aura toujours un capital pour ressource et celui-ci n’ayant que ses bras éprouvera les angoisses de la faim dès qu’il voudra lutter. » Mais dès qu’il évoquait une intervention de l’État sur le niveau des salaires la logique libérale le faisait reculer : « Quand le préfet de Lyon a cru mettre les deux parties d’accord il s’est grandement trompé. Cette question n’étant pas de sa compétence35. »

    34Au tournant de 1840, il n’existait donc pas, chez Blanqui, une approche vraiment cohérente des moyens à prendre pour enrayer les effets sociaux de la nouvelle industrialisation. L’économiste avançait plusieurs lectures de la réalité sur des registres qui allaient du schéma le plus orthodoxe du libéralisme à une approche qui sur certains points rejoignait les positions des socialistes : « Le tort des manufacturiers – dit-il – est d’asservir le travailleur et de le mettre lui et sa famille à la discrétion de l’ouvrage, de le forcer à travailler trop longtemps afin de diminuer les frais généraux des machines… de lui fournir la funeste facilité de tirer parti de ses enfants trop jeunes, de détruire sa santé par un travail excessif36. » Mais c’était pour conclure un peu plus loin d’une façon étonnante « c’est la faute des hommes, faute qu’il est impossible d’éviter ».

    35Pour réinventer un lien social dans une société malmenée par la révolution industrielle il fallait, selon Adolphe, se tourner d’abord vers l’éducation des masses. Blanqui admirait les réalisations anglaises et américaines des écoles du soir et des écoles du dimanche et avançait un véritable plan de développement de l’enseignement primaire conçu comme un moyen de reconstruction de ce qu’il appelait « le capital moral » de la France. Opposé à toute mainmise de l’Église sur l’Université, Blanqui, pour assurer la réussite de son projet, de manière pragmatique, affirmait qu’il fallait suspendre le combat entre le curé du village et l’instituteur voltairien : « Aujourd’hui les hommes de sens comprennent que les deux extrêmes sont également mauvais37. »

    Pour une démocratie de petits producteurs

    36Chez Blanqui, le souci d’assurer une répartition « équilibrée » des produits du travail, d’œuvrer en faveur d’une « nouvelle harmonie sociale » se heurtaient à des contradictions inextricables et à l’absence, dans l’orléanisme, d’un véritable projet politique capable d’en assurer le succès. Au fil de ses cours, l’économiste avança toutefois, progressivement, une issue. Elle relevait d’un projet de stabilisation de la société qui engageait à préserver, soutenir et développer un large secteur de petites entreprises susceptibles de barrer la route à la domination du « grand capital ». Ce choix pouvait se justifier en revenant aux sources de l’appareil doctrinal qui avait guidé les économistes entre 1825 et 1830, à un moment où les leçons de Say, dans le Producteur, se conjuguaient au productivisme saint-simonien. Pour dénouer l’écheveau des contradictions de la nouvelle économie, Blanqui restait convaincu qu’il ne fallait pas rompre avec l’héritage doctrinal du libéralisme contrairement au catholicisme social ou aux nouveaux courants du socialisme. Il appelait même à y revenir avec plus de rigueur. La « révolution industrielle » était engagée dans une mauvaise voie parce qu’elle avait rompu, d’étape en étape, avec un principe fondamental attaché à l’héritage de Smith et de Say, mais aussi à celui de 1789 : « l’égalité ».

    37Il ne s’agissait pas, toutefois, dans son esprit, d’une déclinaison politique du principe d’égalité, conduisant à la démocratie, au suffrage universel, mais d’une égalité démontrée par l’échange économique entre deux producteurs indépendants dans une séquence où « les produits s’échangeaient contre des produits », donc un travail contre un autre travail de valeur équivalente. Pour retrouver ce chemin, on pouvait compter sur le vaste bloc social de la petite entreprise urbaine et rurale qui démontrait dans ses pratiques économiques un équilibre de l’échange, contrairement au monde de la grande entreprise qui reposait, lui, sur une base inégalitaire : profit-salaire, monopole-concurrence…

    38Le professeur entendait montrer à son auditoire du Conservatoire qu’un large secteur de cette économie marchande, armature solide de l’appareil de production français, offrait toujours un milieu « naturel » dans lequel pouvait réussir le programme libéral des économistes.

    39Ses auditeurs étaient d’autant plus sensibles à sa démarche qu’ils étaient en majorité issus de ce milieu. « Les avantages que la petite industrie procure à la société – déclarait le professeur Blanqui – l’emportent peut-être des trois quarts sur ceux qu’on retire de la grande, je dirais même que la petite industrie, sans avoir autant de capitaux à sa disposition, a quelque chose de plus national. » Blanqui retrouvait alors le vocabulaire d’un tiers état reconstitué à la veille de 1830 contre le régime de Charles X et pour lequel le nouveau capitalisme apparaissait comme la résurrection des privilèges de la société aristocratique.

    40Le moment était venu d’opposer aux grandes entreprises une autre forme de production dans laquelle l’échange marchand avait quelque chose d’immédiat, d’égalitaire, et où le circuit de la valeur n’était pas menacé de rupture par une chaîne d’opérations aventureuses : « Les petites fabriques – affirmait-Blanqui – travaillent au jour le jour avec un capital borné qu’elles font rentrer afin de pouvoir recommencer. Faisant moins de crédit elles ont aussi moins de chances de pertes. Comme elles s’adressent à la consommation intérieure, leurs débouchés sont en quelque sorte assurés et certains. C’est ce qui est loin d’avoir lieu parmi les grandes industries38. »

    41L’économiste, pris de vertige devant l’emballement d’une croissance sans visibilité, montrait à ses élèves, la nécessité de protéger et conserver le domaine de la petite entreprise ; là où l’échange fondé sur des relations d’individu à individu était plus visible, plus sûr. « Pour la petite industrie, les placements sont en quelque sorte assurés, le marché est là sous les yeux du producteur, il en peut à chaque instant consulter les besoins, il reconnaît à des signes certains l’engorgement et la pléthore aussi bien que l’insuffisance et la disette… l’industrie manufacturière est toujours réduite à travailler en aveugle39. » Un large secteur de cette économie marchande offrait encore la possibilité de préserver les « harmonies économiques » voulues en 1789. L’idée n’était pas fausse au tournant des années 1840. À Paris comme à Lyon, des villes où l’industrialisation progressait rapidement, le modèle dominant était celui d’une « fabrique » constituée d’une petite entreprise capable alors d’intégrer de nombreuses nouveautés technologiques et de s’imposer dans les exportations françaises. Elles étaient guidées sur les marchés français mais aussi étrangers par des négociants-banquiers qu’il connaissait bien et qui organisaient le crédit et les circuits internationaux des produits en Europe et jusqu’aux États-Unis où elles assuraient le succès des exportations françaises40. Le « modèle social » assorti à la petite production marchande qui dominait encore l’économie française devait être absolument préservé pour éviter la catastrophe annoncée. « La véritable industrie du peuple français, c’est l’exploitation habile et persévérante des richesses de son territoire ; ce sont ces innombrables métiers qui permettent à l’ouvrier de respirer un air libre, de déployer toutes les facultés de son intelligence, de vivre de la vie de famille et non pas de la vie d’automate, d’être un homme et non une machine. Ces métiers ne demandent aucune protection, pas même contre la concurrence la plus redoutable de toutes, celle des étrangers qui viennent les exercer en personne. Ils n’abrutissent pas les hommes ; ils ne pervertissent pas les enfants. Leurs produits sont plus naturellement réglés sur la demande que ceux de la grande industrie, exposés à toutes les chances de la consommation extérieure41. »

    42Les ouvriers très qualifiés et les petits patrons de la fabrique parisienne qui fréquentaient ses cours pouvaient avoir inspiré sa réflexion. Le chemin emprunté n’était pas sans difficultés car ce milieu de l’artisanat et de la boutique était assez largement tenté d’opposer des solutions politiques démocratiques à la grande industrie qui les menaçait, alors que l’économiste entendait maintenir la direction d’une avant-garde intellectuelle éclairée sur le chemin du progrès social. À l’égalité politique défendue par les démocrates qui mettaient en avant le suffrage universel, Blanqui opposait l’égalité économique de l’échange marchand entre les petits producteurs.

    43Pour soutenir le développement de l’artisanat et de la boutique, il était toutefois impossible et même impensable, pour un libéral, de mettre un terme brutal au développement d’une grande entreprise qui occupait déjà le cœur de la production. Une première réponse était envisageable dans la mise en place d’un pouvoir réglementaire qui concentrerait ses efforts en direction de la petite entreprise. « La question est de savoir non pas s’il faut de la grande industrie dans un pays car c’est un fait accompli, la grande industrie doit vivre à côté de la petite, mais dans l’intérêt du pays, les encouragements doivent-ils se porter sur la première pour en favoriser les progrès et l’extension ou si, au contraire, il ne serait pas mieux d’en régler les développements, d’en amoindrir plutôt que d’en exagérer les conséquences42. »

    44Plutôt pessimiste sur le résultat des efforts qui pouvaient être déployés pour imposer à la grande entreprise des réformes, et conscient également qu’il était inenvisageable de substituer entièrement la petite production marchande à la grande, Blanqui suggérait une étonnante troisième voie : « Puisque nous ne pouvons rien pour guérir les maux qui naissent de ce système ne le pratiquons qu’à notre corps défendant43. » Blanqui finit alors par se convaincre que la seule issue à l’impossible réforme d’un système économique dans lequel les grands monopoles voulaient imposer leur domination pouvait être trouvée dans les effets d’une politique de libre-échange.

    Notes de bas de page

    1A. Blanqui, JDE, décembre 1844, p. 279-283.

    2A. Blanqui, Histoire de l’économie politique…, op. cit., p. 216.

    3F. Démier (dir.), Louis Blanc, un socialiste en République, Paris, Créaphis, 2005.

    4Y. Breton, « Les économistes, le pouvoir politique et l’ordre social en France entre 1830 et 1851 », Histoire, économie et société, 1985, p. 233-255.

    5A. Blanqui, Mémoires et documents ASMP, t. 5, p. 127.

    6A. Blanqui, Cours… 1838-1839, op. cit., p. 235.

    7F. Tristan, Union ouvrière, Paris, Prévot-Rouanet, 1843.

    8Dans la liste des souscripteurs on trouvait le célèbre acteur Frederick Lemaître, Pauline Roland, Agricol Perdiguier, Louis Blanc, Aloyse de Carlowitz, Marie Dorval Charles Poncy…

    9A. Blanqui, Histoire de l’économie politique…, op. cit., p. 165.

    10A. Blanqui, « Reproches adressés aux tendances industrielles de notre temps », Mémoires et Documents, ASMP, 1841, t. 3. p. 457.

    11Chronique, JDE, août 1842, p. 467-473.

    12E. Levasseur, Histoire du commerce…, op. cit., p. 47, Édouard Dolléans, Proudhon, Paris, 1948.

    13A. Costes, « P. J. Proudhon et A. Blanqui », Le Mouvement social, juillet-septembre 1964, p. 71-75.

    14A. Blanqui, « Qu’est-ce que la propriété » Séance et travaux de l’ASMP, 29 août 1840. Le compte-rendu du rapport de Blanqui fait l’objet d’une publication dans le Moniteur du 27 septembre 1840.

    15A. Blanqui, JDE, chronique, avril 1841, p. 128.

    16J. Droz, l’économiste ami de Blanqui auquel furent confiés une grande partie de ses archives devint le tuteur académique de Proudhon dans la période où il fut intégré à la pension Suard.

    17P. J. Proudhon, Lettre à Monsieur Blanqui sur la propriété (deuxième mémoire), Paris, Prévot, 1841.

    18C. Delmas, « Lectures croisées de Qu’est-ce que la propriété », Politix, Revue des sciences sociales du politique, 1995, p. 80-102.

    19J. Garnier, « Ouvrages de M. Proudhon », JDE, sept. 1843, p. 290-296.

    20A. Blanqui, JDE, décembre 1846, p. 321-323.

    21R. Allix, « La déformation de l’économie politique libérale après J.-B. Say », Revue d’histoire des doctrines économiques et sociales, 1911, no 2, p. 45-61.

    22T. Fix, JDE, avril 1845, p. 234.

    23A. Blanqui, Histoire de l’économie politique…, op. cit., t. 2, p. 283.

    24A. Blanqui, « Éloge funèbre de J.-B. Say », Notice sur la vie et les travaux de J.-B. Say, lue à la séance annuelle des cinq Académies, le 3 mai 1841, Bureau de la Revue de législation et de jurisprudence, 1841.

    25A. Blanqui, préface de la nouvelle édition de la Richesse des nations, Paris, Guillaumin, 1843.

    26A. Blanqui, Cours… 1838-1839, op. cit., p. 35.

    27A. Blanqui, JDE, février 1842, op. cit.

    28A. Blanqui, « De l’organisation du travail et de la loi sur les enfants dans les manufactures », JDE, avril 1844, p. 189-199.

    29P. J. Proudhon, « Lettre à M. Blanqui », op. cit., p. 19, (Leçon du 27 novembre 1840).

    30A. Blanqui, « La liberté du travail », JDE, août 1843, p. 371-380.

    31A. Blanqui, Cours… 1838-1839, op. cit., p. 395.

    32H. Dussard, « Compte rendu du cours de M. Chevalier », JDE, octobre 1842, p. 386-398.

    33A. Blanqui, Cours… 1838-1839, « New Lanark », op. cit., p. 118.

    34Ibid., p. 128.

    35A. Blanqui, Cours… 1836-1837, op. cit., p. 367.

    36A. Blanqui, Cours… 1838-1839, op. cit., p. 119.

    37A. Blanqui, « Du désaccord de l’enseignement public avec les besoins publics » « Mémoires et documents » ASMP, mai 1846, t. 9, p. 225-241 ; A. Blanqui, « Débat sur le livre de M. de la Farelle, De la nécessité de fonder en France l’enseignement de l’économie politique », Mémoires et documents, ASMP, t. IV, p. 230.

    38A. Blanqui, Cours… 1836-1837, op. cit., p. 123.

    39Ibid., p. 185.

    40J. Gaillard, Paris la ville, 1852-1870, Paris, H. Champion, 1976 ; F. Démier, « Du luxe au demi-luxe, la réussite des bronziers parisiens au xixe siècle », in Le luxe en France. Du siècle des Lumières à nos jours, Paris, ADHE, 1999, p. 137-152 ; « La boutique dans le Paris du xixe siècle », Revue d’ethnologie, no 1, 2017, p. 47-58.

    41A. Blanqui, « Des dangers du régime prohibitif… », op. cit.

    42A. Blanqui, Cours… 1836-1837, op. cit., p. 187.

    43Ibid., p. 67.

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    1A. Blanqui, JDE, décembre 1844, p. 279-283.

    2A. Blanqui, Histoire de l’économie politique…, op. cit., p. 216.

    3F. Démier (dir.), Louis Blanc, un socialiste en République, Paris, Créaphis, 2005.

    4Y. Breton, « Les économistes, le pouvoir politique et l’ordre social en France entre 1830 et 1851 », Histoire, économie et société, 1985, p. 233-255.

    5A. Blanqui, Mémoires et documents ASMP, t. 5, p. 127.

    6A. Blanqui, Cours… 1838-1839, op. cit., p. 235.

    7F. Tristan, Union ouvrière, Paris, Prévot-Rouanet, 1843.

    8Dans la liste des souscripteurs on trouvait le célèbre acteur Frederick Lemaître, Pauline Roland, Agricol Perdiguier, Louis Blanc, Aloyse de Carlowitz, Marie Dorval Charles Poncy…

    9A. Blanqui, Histoire de l’économie politique…, op. cit., p. 165.

    10A. Blanqui, « Reproches adressés aux tendances industrielles de notre temps », Mémoires et Documents, ASMP, 1841, t. 3. p. 457.

    11Chronique, JDE, août 1842, p. 467-473.

    12E. Levasseur, Histoire du commerce…, op. cit., p. 47, Édouard Dolléans, Proudhon, Paris, 1948.

    13A. Costes, « P. J. Proudhon et A. Blanqui », Le Mouvement social, juillet-septembre 1964, p. 71-75.

    14A. Blanqui, « Qu’est-ce que la propriété » Séance et travaux de l’ASMP, 29 août 1840. Le compte-rendu du rapport de Blanqui fait l’objet d’une publication dans le Moniteur du 27 septembre 1840.

    15A. Blanqui, JDE, chronique, avril 1841, p. 128.

    16J. Droz, l’économiste ami de Blanqui auquel furent confiés une grande partie de ses archives devint le tuteur académique de Proudhon dans la période où il fut intégré à la pension Suard.

    17P. J. Proudhon, Lettre à Monsieur Blanqui sur la propriété (deuxième mémoire), Paris, Prévot, 1841.

    18C. Delmas, « Lectures croisées de Qu’est-ce que la propriété », Politix, Revue des sciences sociales du politique, 1995, p. 80-102.

    19J. Garnier, « Ouvrages de M. Proudhon », JDE, sept. 1843, p. 290-296.

    20A. Blanqui, JDE, décembre 1846, p. 321-323.

    21R. Allix, « La déformation de l’économie politique libérale après J.-B. Say », Revue d’histoire des doctrines économiques et sociales, 1911, no 2, p. 45-61.

    22T. Fix, JDE, avril 1845, p. 234.

    23A. Blanqui, Histoire de l’économie politique…, op. cit., t. 2, p. 283.

    24A. Blanqui, « Éloge funèbre de J.-B. Say », Notice sur la vie et les travaux de J.-B. Say, lue à la séance annuelle des cinq Académies, le 3 mai 1841, Bureau de la Revue de législation et de jurisprudence, 1841.

    25A. Blanqui, préface de la nouvelle édition de la Richesse des nations, Paris, Guillaumin, 1843.

    26A. Blanqui, Cours… 1838-1839, op. cit., p. 35.

    27A. Blanqui, JDE, février 1842, op. cit.

    28A. Blanqui, « De l’organisation du travail et de la loi sur les enfants dans les manufactures », JDE, avril 1844, p. 189-199.

    29P. J. Proudhon, « Lettre à M. Blanqui », op. cit., p. 19, (Leçon du 27 novembre 1840).

    30A. Blanqui, « La liberté du travail », JDE, août 1843, p. 371-380.

    31A. Blanqui, Cours… 1838-1839, op. cit., p. 395.

    32H. Dussard, « Compte rendu du cours de M. Chevalier », JDE, octobre 1842, p. 386-398.

    33A. Blanqui, Cours… 1838-1839, « New Lanark », op. cit., p. 118.

    34Ibid., p. 128.

    35A. Blanqui, Cours… 1836-1837, op. cit., p. 367.

    36A. Blanqui, Cours… 1838-1839, op. cit., p. 119.

    37A. Blanqui, « Du désaccord de l’enseignement public avec les besoins publics » « Mémoires et documents » ASMP, mai 1846, t. 9, p. 225-241 ; A. Blanqui, « Débat sur le livre de M. de la Farelle, De la nécessité de fonder en France l’enseignement de l’économie politique », Mémoires et documents, ASMP, t. IV, p. 230.

    38A. Blanqui, Cours… 1836-1837, op. cit., p. 123.

    39Ibid., p. 185.

    40J. Gaillard, Paris la ville, 1852-1870, Paris, H. Champion, 1976 ; F. Démier, « Du luxe au demi-luxe, la réussite des bronziers parisiens au xixe siècle », in Le luxe en France. Du siècle des Lumières à nos jours, Paris, ADHE, 1999, p. 137-152 ; « La boutique dans le Paris du xixe siècle », Revue d’ethnologie, no 1, 2017, p. 47-58.

    41A. Blanqui, « Des dangers du régime prohibitif… », op. cit.

    42A. Blanqui, Cours… 1836-1837, op. cit., p. 187.

    43Ibid., p. 67.

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