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    Plan détaillé Texte intégral Attacher la Corse à la nation La colonisation de l’Algérie Mission dans l’Empire ottoman La marche du progrès Notes de bas de page

    Adolphe Blanqui, 1798-1854

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    Table des matières

    Chapitre VIII. Entre « barbarie et civilisation », les enquêtes d’un académicien

    p. 127-150

    Texte intégral Attacher la Corse à la nation La colonisation de l’Algérie Mission dans l’Empire ottoman La marche du progrès Notes de bas de page

    Texte intégral

    1Aussitôt accueilli à l’Académie des sciences morales, Blanqui manifesta le désir de mener à bien des « enquêtes » à l’échelle de l’Europe. Ce nouveau moyen d’investigation et de réflexion était désormais devenu indispensable pour guider et éclairer la politique étrangère d’une monarchie moderne décidée à écouter ses intellectuels dans le but d’orienter sa politique étrangère. Blanqui avait le regard tourné vers l’Angleterre, mais il était Niçois et avait toujours rappelé son attachement à la France du Midi et à la Méditerranée. L’Institut d’abord, le gouvernement ensuite, surent utiliser ses talents pour mener à bien une réflexion sur l’Europe du Sud et l’Afrique du Nord où la France entendait reprendre pied par une nouvelle forme de colonisation mais aussi développer sa présence sur les grandes routes commerciales. Blanqui conforta alors, en Méditerranée, son profil de grand voyageur, de la Corse, à l’Italie, à l’Afrique du Nord, et à l’Empire ottoman.

    Attacher la Corse à la nation

    2Blanqui venait tout juste d’être accueilli à l’Institut quand, dans la séance du 26 juillet 1838, on lui confia la mission de mener à bien une enquête sur la situation de la Corse1. Sur la proposition d’Hippolyte Passy une somme de quatre mille francs lui fut accordée pour son voyage. Cette mission répondait au dessein de la monarchie de Juillet de reprendre pied en Méditerranée devenue depuis l’Empire une mer anglaise, mais elle répondait aussi à la volonté de Louis-Philippe d’assumer un héritage napoléonien dont l’île était un des symboles. Au-delà du politique, l’enjeu était de rattacher la Corse au continent à un moment où, selon Blanqui, elle apparaissait dans les milieux parlementaires « comme une colonie onéreuse ».

    3Le premier regard que Blanqui porta sur la Corse souligna la distance entre la métropole et une île à l’écart du progrès2. « Son aspect extérieur présente une surface abrupte hérissée de rochers granitiques séparées par d’étroites vallées qui ressemblent quand on les voit de haut à des crevasses profonde […] tous les villages y sont situés sur des hauteurs où ils apparaissent de loin comme des aires d’aigles suspendues aux rochers. » Le premier obstacle pour « attacher » l’île au continent était celui des communications : un seul bateau et deux trajets par semaine, l’un pour Bastia, l’autre sur Ajaccio pour l’administration et la poste. Pour Blanqui, se rendre d’Ajaccio à Bastiat par la seule « route royale » de l’île relevait de l’exploit : « J’ai parcouru plus de cent lieues à cheval. Ce qu’on appelle routes départementales ce sont dans le pays d’affreux sentiers à peine praticables aux chèvres et aux chamois… Tant qu’il n’existera point entre les principales régions des relations régulières et fréquentes il n’y aura rien à espérer pour leur prospérité. Chaque commune continuera à végéter dans l’ignorance héréditaire dont aucune influence ne pourra les guérir. »

    4Le retard corse devait être analysé au prisme de l’histoire. Les Génois n’avaient fait aucun effort pour arracher l’île à son archaïsme. Mais l’inertie des Corses suscitait au voyageur des paroles sévères : « Pendant quinze siècles la civilisation a circulé autour d’eux sans les améliorer, ni les corrompre […] la Corse n’a pas donné le jour à un seul grand peintre, à un seul poète, à un seul sculpteur. » Blanqui, homme de culture se lamentait de ne découvrir aucun monument public.

    5La nouveauté du regard porté par le voyageur tenait cependant à son analyse de la société corse observée à la manière d’un anthropologue. À l’émiettement des structures familiales qu’il déplorait dans le monde du travail français s’opposait la solidarité de la famille corse : « Dans l’état d’isolement et d’individualisme où l’égoïsme des intérêts tend précipiter notre société continentale nous ne comprenons plus cette vive tendresse qui unit dans une famille corse tous les membres les plus éloignés jusqu’aux arrières-petits-cousins. » Le revers de cette solidarité étonnante c’était l’obstacle qu’elle constituait pour le bon fonctionnement de la société moderne que la France voulait promouvoir. Les élections municipales relevaient de combinaisons « d’une profondeur digne du sénat de Venise ». Dans ce pays qu’il jugeait figé entre la vie de berger et de chasseur, la justice n’avait pas de prise et « le pouvoir social avait peu à peu disparu devant l’association domestique ».

    6Dès cette première mission, Blanqui s’intéressa, à la condition des femmes, une question qu’il reprit avec beaucoup d’attention dans les autres pays de la Méditerranée. L’économiste, après s’être étonné de l’absence totale des femmes à la table de ses hôtes, s’indignait de leur situation : « Il n’est pas rare de rencontrer des hommes à cheval accompagnés de leurs femmes marchant nus pieds et lourdement chargées… Je n’ai pu découvrir aucune école de fille. »

    7L’espoir d’encourager le développement économique pour constituer les bases d’une nouvelle société était déçu à chaque étape du périple. « De quelle industrie peut-on espérer doter un peuple qui n’éprouve pas même le besoin d’utiliser l’eau claire de ses fontaines. […] À quoi serviraient des fabriques de bas dans un pays où les femmes n’en portent jamais. »

    8L’émiettement des surfaces cultivables, le flou du contour des propriétés, de celles de l’État, des municipalités et des familles, faisaient obstacle à toute réforme de la société. Les biens communaux dont une large partie était usurpée « servaient de repaires aux oisifs, bergers, chasseurs, bandits ». Les animaux, à moitié sauvages, vivaient dans les bois, ne fournissaient pas d’engrais ce qui encourageait à incendier le maquis. Avec tristesse Blanqui constatait : « Qu’y a-t-il à espérer de l’industrie pour des hommes aussi simples ? Quels débouchés pourraient-ils lui offrir ? Aussi l’industrie est nulle en Corse. On y fait tout venir d’Italie et de France. »

    9Cette pauvreté et l’archaïsme de la société étaient la source profonde de la violence qui sévissait dans l’île. Blanqui, lui-même, n’eut jamais à craindre pour sa personne et il remarquait avec humour : « La Corse est un pays sans voleur. Personne ne voyage et n’offre de prise à leur industrie. Il n’y a dans le pays ni marché, ni foires périodiques. Le peu de marchandises qu’on consomme vient par mer et il est rare qu’on en voie circuler dans l’intérieur où la cherté des transports les rendraient inaccessibles à presque toutes les fortunes. » De la même manière il écartait l’idée d’une violence propre à « la mentalité corse ». Ayant pénétré dans plusieurs familles, il affirmait : « les défauts de ce peuple viennent presque toujours de l’exagération d’un sentiment généreux. Je ne connais rien de plus touchant que la tendresse profonde des enfants pour leur père ». La violence était ailleurs, dans les atteintes à la propriété « qui sont pour ainsi dire constitutionnelles et permanentes ». Tantôt c’était un empiètement sur la propriété privée, tantôt une usurpation sur le terrain de la commune. « Le délit est la règle, le châtiment l’exception, les citoyens lésés poursuivent rarement devant les tribunaux à cause des ressentiments dangereux qui suivent toujours les décisions de la justice. » Les crimes contre les personnes étaient plus nombreux en Corse qu’en aucun autre pays d’Europe remarquait Blanqui qui faisait état de 941 assassinats entre 1831 et 1837, un crime pour deux communes chaque année.

    10À Ajaccio et Bastiat, Blanqui souligna l’utilité des mesures prises pour interdire le port d’arme, tout en écartant le recours aux moyens brutaux adoptés en Sardaigne. Il faut – dit-il – « réformer la justice, en assurer une centralisation nouvelle pour échapper à la dilution de l’autorité dans les mains du juge de paix au niveau des villages ». Adolphe qui comme Beaumont et Tocqueville s’intéressait beaucoup à la question des prisons demandait une réforme urgente du système carcéral : « Nulle part nous n’avons vu un tel oubli des droits les plus sacrés de l’espèce humaine qui imposent aux pays civilisés l’obligation de traiter en hommes même les plus criminels les plus indignes de ce nom. »

    11L’Institut attendait de la mission de Blanqui des pistes pour sortir la Corse de son sous-développement. Ses réponses fondées sur une observation attentive des richesses naturelles et de l’état de la société apparaissent élaborées avec prudence et bon sens. Les modèles de l’industrialisation n’y avaient guère leur place. Devant la dégradation de l’environnement, Blanqui affirmait : « On en est réduit à s’applaudir du peu de succès de l’industrie métallurgique dans l’intérêt de la conservation des forêts. » Tous les efforts devaient porter selon lui sur l’amélioration de l’agriculture qui « seule peut enrichir les habitants ». Blanqui avant son départ s’était entretenu longuement avec Louis Moll, son collègue professeur d’agronomie au Conservatoire, et il esquissa pour l’île « un exposé complet des charges et des ressources, un véritable budget économique et moral ». On pourra développer – dit-il – la culture de l’olivier, des mûriers, des orangers, de la garance, le bois ; mais Blanqui envisageait aussi de manière plus inattendue, la production de la canne à sucre et du coton3.

    12Le plus urgent à ses yeux était la mise en œuvre d’un ensemble d’infrastructures permettant à la Corse de sortir d’un cloisonnement hostile à tout progrès. L’île – déclarait-il – n’a pas de capitaux et pour qu’elle ne se détache pas du continent seul l’État détenait les clefs du changement. Blanqui, à un moment où la conquête de l’Algérie suscitait un débat très vif, invitait à mesurer l’importance de construire d’abord une unité économique de la nation dont la Corse se trouvait exclue : « 220 000 de nos concitoyens ne méritent-ils pas autant d’intérêt qu’un million de Bédouins ?… Que le gouvernement achève le cours des travaux bienfaisants qu’il a commencés et j’ose prédire qu’avant un quart de siècle nous aurons fait une conquête plus réelle que toutes celles qui coûtent des flots de sang. » Clin d’œil aux hommages répétés de la monarchie orléaniste à la mémoire de l’Empereur, et critique subtile en direction des hésitations du régime parlementaire, Blanqui rappelait : « Napoléon voulait y mettre 30 millions et 30 000 hommes… Nul pays ne mérite une médication plus énergique et cette médication est très difficile dans les conditions du gouvernement représentatif. »

    13L’avenir de la Corse, selon le professeur Blanqui qui ne manquait jamais de rappeler que l’éducation serait la première étape du progrès, dépendait beaucoup de l’effort que le continent était prêt à lui consacrer dans un département où sur 355 communes une centaine seulement avait une école. Un effort important en faveur de l’éducation ne serait jamais perdu. « Les enfants généralement très nombreux sont d’une vivacité et d’une intelligence remarquable », un constat qui permettait « toutes les espérances de régénération morale ».

    La colonisation de l’Algérie

    14Après la Corse, l’Institut confia à Blanqui une mission d’étude en Algérie, mission d’autant plus importante qu’elle devait éclairer l’institution sur un débat très vif qui divisait l’opinion et la Chambre entre « colonistes » et « anticolonistes »4. Pour les économistes libéraux, la conquête de l’Algérie, en 1830, n’avait été qu’une opération politique, dernière tentative d’un régime aristocratique détesté pour redonner du panache à la monarchie en crise. Say avait condamné une opération coûteuse qui hypothéquait les investissements productifs et ressemblait au vieux modèle des colonies tropicales rejeté par Adam Smith5.

    15En août 1833, les économistes mirent à profit l’envoi d’une commission d’enquête parlementaire en Algérie, suivie d’une seconde commission qui siégea à Paris en 1834, pour lancer un débat critique sur la colonisation, débat dans lequel ils obtinrent plus d’écho que sur la question douanière6. Le gouvernement, embarrassé, multiplia les commissions parlementaires pour dénouer l’imbroglio du statut de la propriété dans la colonie, les indemnisations envisageables. Hippolyte Passy, proche des économistes, rapporteur de la Commission du budget en 1835, revint à la charge contre la colonisation pour dissuader le gouvernement de s’enliser dans cette aventure. « L’honneur national » évoqué par les partisans de la colonisation de l’Algérie finit par l’emporter et les crédits nécessaires furent votés. La prise de Constantine en 1837 fit reculer les critiques et les économistes se replièrent sur une position défensive qui consistait à fixer les conditions d’une occupation restreinte et économiquement utile7. Mais le débat était loin d’être clos tant la maîtrise militaire du territoire algérien semblait précaire et la doctrine de la colonisation obscure8.

    16Le gouvernement multiplia alors les rapports, les commissions, soucieux de s’entourer, au-delà des observations des militaires, des conseils des scientifiques, une manière de renouer avec les ambitions civilisatrices de Bonaparte en Égypte9. Sollicitée à son tour, l’Académie des sciences morales décida d’envoyer Blanqui enquêter sur place. Pour préparer son voyage, Adolphe, avec un grand sérieux, constitua de nombreux dossiers sur la question et entra en contact avec les services du duc d’Orléans qui avait préparé la mission du prince en Algérie10.

    17Blanqui, sans être investi d’une mission officielle du gouvernement, bénéficia de tous ses avantages. Arrivé en Algérie au début octobre 1839, il rejoignit le général Valée et le duc d’Orléans qui dirigeaient une opération militaire dont le but était de sécuriser la route entre Constantine et Alger en passant par le défilé des Portes de fer. Blanqui put s’entretenir avec tous les chefs militaires et les administrateurs en poste à Alger. Il se rendit ensuite à Blida, Constantine, et dans toute la Mitidja.

    18À l’occasion de la mission qu’il avait effectuée en Corse, l’économiste avait manifesté son hostilité à la colonisation de l’Algérie et fait savoir auprès de l’Académie qu’il préférait de loin que la France consacre ses efforts à développer des territoires français restés en marge de la communauté nationale. Mais la mission qu’on lui confiait engageait la France, et l’économiste avec une pointe de vanité, prit ses distances avec les jugements rapides qu’il avait portés jusque-là sur l’Algérie. La première question qui lui était posée par l’administration et l’Académie était d’abord celle de la possibilité de faire de l’Algérie une colonie de peuplement. La seconde était de clarifier le débat sur le statut de la propriété privée dans le processus de colonisation en cours.

    19Blanqui dès son départ ne croyait guère à l’idée d’une colonie de peuplement. La structure de la propriété héritée de la Révolution, l’émiettement du sol, retiendraient longtemps le gros de la population en France : « Il n’est pas probable que les colons volontaires aillent en Afrique tant qu’ils pourront subsister en France11. » Au-delà, une colonisation de masse par un peuplement européen ne pourrait se faire que par la violence, déstabiliserait l’économie locale et compromettrait un plan de développement. La situation des Anglais en Australie, n’était guère comparable au cas algérien.

    20Peu sensible aux arguments de prestige politique et militaire, Blanqui s’attacha surtout à évaluer, en économiste, les perspectives de développement que pouvait offrir la colonie. Son périple dans la Mitidja ne fut guère encourageant. La région manquait d’eau et de bois et rendait, selon lui, toute implantation importante périlleuse : « Tout se réunit contre nous dans un pays si rebelle à toute colonisation. » Mais le plus important à ses yeux était ailleurs, dans la crise que la colonisation avait entraînée au sein de la société algérienne bouleversée par le choc de deux « civilisations » qui prenaient appui sur des régimes de propriété différents.

    21La confrontation entre le système libéral de propriété privée européen et le régime algérien qui incluait les biens des corporations et les biens Habous relevant de la religion et de la bienfaisance provoquaient « un chaos dont il ne serait possible de sortir que par des expédients héroïques ». La colonisation avait déstabilisé les formes traditionnelles de redistribution dans la population arabe. Non seulement elle mettait en péril les couches populaires mais entraînait l’appauvrissement d’une partie des élites locales qui « incapables de sortir de leur apathie naturelle tombaient de jour en jour dans une apathie plus profonde ».

    22Cette situation ne remettait nullement en cause la supériorité de la « civilisation industrielle » sur « l’archaïsme musulman », elle empêchait seulement l’enracinement du modèle européen de propriété et d’échange qui aurait pu prendre racine dans le sillage de la colonisation. Blanqui, pourtant, restait optimiste en citant l’exemple d’Alger, l’activité grandissante du port, l’évolution du monde du travail « qui s’est familiarisé complètement avec nos usages et surtout avec notre monnaie ».

    23Pour surmonter les difficultés du projet économique des Français, Blanqui écartait l’idée que la France puisse seulement s’imposer par de prestigieuses opérations militaires. On devait, de la même manière, écarter les interventions du commandement dans l’économie et la multiplication des séquestres qui plaçaient l’armée en position d’orienter le développement. La présence française avait surtout eu pour effet une spéculation effrénée et provoqué « des saturnales de la propriété » dont les responsables se trouvaient dans « le flot des spéculateurs venus à la suite de l’armée ». Say l’avait annoncé, la colonisation menée de cette manière serait hostile au développement et à l’intérêt général.

    24Blanqui ne manqua pas alors de se faire de nouveaux ennemis dont certains appartenaient au milieu libre-échangiste des ports, en particulier à Marseille. Le président de la Société coloniale, A. G. Rosey, sans suspecter la bonne foi de Blanqui, laissa entendre que l’économiste avait été trompé par les informations données par Léon Blondel, le directeur des Finances à Alger qui l’avait accueilli pendant son séjour dans la ville. Il est probable en effet que Blanqui ait subi l’influence de Blondel qui avait publié en 1836 un ouvrage souvent évoqué dans les débats sur la colonisation12. Blondel joua un rôle important dans la défense d’une « colonisation capitaliste » inspirée d’un modèle libéral et hostile au développement d’une colonisation appuyée sur les milieux populaires soutenus par le pouvoir militaire13. Blanqui, dans un débat qui n’était alors pas tranché, opta assez clairement en faveur d’un processus de colonisation fondé sur un achat régulier des propriétés par des sociétés capitalistes mais aussi sur un encadrement rigoureux de la spéculation.

    25C’est un débat qui le conduisit à entrer en relation avec Bugeaud et à nouer progressivement avec lui une amitié à laquelle il resta fidèle jusqu’à la disparition du maréchal en 184914. Bugeaud était arrivé en Algérie en juin 1836 et avait été nommé par Thiers gouverneur général en 1840. À partir de 1841, Adolphe échangea avec le maréchal une correspondance régulière dont il nous reste les lettres de Bugeaud à Blanqui15.

    26On avait jugé, jusque-là, la conquête pour son coût et pour les difficultés qu’avaient rencontrées les opérations militaires. Le problème à résoudre, soutenait Blanqui, était ailleurs. La société française guidée par un projet libéral devait faire la preuve qu’elle était capable d’harmoniser son discours civilisateur avec la réalité algérienne et réduire la phase de transition dangereuse entre l’ancienne société musulmane et le modèle européen. Pour Blanqui, les Anglais, guidés par un projet global restaient « nos maîtres en l’art de coloniser ». Il fallait à l’heure où l’industrialisation s’imposait à l’échelle de l’Europe changer de modèle de colonisation : « Nous avons traité l’Algérie comme nos aïeux les îles Caraïbes mais les temps ont changé et la supériorité d’une race ne se prouve pas par des accès de turpitudes. » La seule issue envisageable restait le développement économique dont le succès serait précipité par la suppression des barrières douanières qui entravaient l’essor de la colonie.

    27Les militaires devaient laisser la place aux économistes. L’amitié tissée avec Bugeaud ne le fit pas changer d’avis. Il resta hostile à l’idée d’un « soldat-colon », tout comme à celle de « civiliser le pays au moyen des habitants eux-mêmes ». Comme en Corse, la clef du développement restait la définition d’une propriété privée nécessaire au succès de l’économie libérale : « le premier besoin de la colonie, c’est la consolidation prompte, entière, irrévocable, du droit de propriété. » L’économiste y voyait la condition de mettre au travail une société qui lui était rebelle et substituer la logique du marché et de l’échange à l’inertie des biens de main morte qui constituaient, un peu comme en France la « charité légale » des catholiques sociaux, un obstacle à la modernisation.

    28Le libéralisme colonial de Blanqui avait toutefois ses conditions et la puissance publique devait y jouer un grand rôle. Un recensement précis de la population était nécessaire. L’État devait définir et harmoniser les zones territoriales à coloniser, il devait prendre en charge l’hygiène publique, l’irrigation, les voies de communication, la mise en œuvre d’une nouvelle fiscalité. Autant de propositions qui se retrouvaient dans l’ouvrage d’Eugène Buret16 qui avait beaucoup intéressé Bugeaud17 et qui seront reprises encore par Enfantin dans ses travaux sur l’Algérie18. La puissance publique prendrait en charge l’éducation de la population. Les militaires comme les administrateurs devaient apprendre l’arabe et, à terme, il fallait selon le modèle anglais, faire émerger une élite algérienne dont les enfants viendraient en France pour y faire des études. « La propagande réussit mieux par la parole que par les armes ».

    29Favorable en France à la diffusion de la petite propriété considérée comme la base d’une stabilisation de la société, Blanqui y était hostile en Algérie et écartait l’idée que la colonie puisse devenir un exutoire pour l’indigence de la métropole, ce qui serait une autre formule de la « taxe des pauvres ». Tout colon devait acheter sa terre et la possession d’un pécule devait filtrer le projet colonisateur voué à assurer, à terme, la réussite de formes capitalistes de production. « Les vastes domaines de la Mitidja exigent des capitaux considérables et la culture raisonnée de nos fermes de la Beauce et de la Brie ». L’État devrait guider ces grands investissements : « C’est là que l’État doit manifester son action bienfaisante, organisatrice et forte. »

    30Mais pour assurer la réussite de ce grand plan de mise en valeur économique il était nécessaire de ne plus atermoyer sur la question de la conquête. À la veille de son enquête, Blanqui était très réservé sur les méthodes des militaires dont une partie de la presse dénonçait la brutalité d’autant que Bugeaud traînait toujours derrière lui le souvenir du massacre de la rue Transnonain. Blanqui souhaitait encourager un programme d’implantation de grandes propriétés soutenu par le ministère ; Bugeaud, lui, trouvait que « la grande propriété était excessivement gênante pour la colonisation » et lui opposait l’installation de familles de militaires ou de contingents intégrés à l’armée qui se verraient offrir la garantie d’une petite propriété stable et durable. « Je leur donnerai – disait Bugeaud à Blanqui – les assurances d’une installation et un congé de quatre mois pour se marier avec Janneton, avec Fanchon, ou Marguerite19. » Le maréchal lui confiait : « Je soutiens que la question du plus ou moins de production est tout à fait secondaire. Mais la population nombreuse, bien constituée, attachée au sol pour toujours par la propriété, voilà la question principale. La grande propriété vous fera des fermiers, des métayers et des prolétaires s’en allant au premier danger […] Soyez bien convaincus que la plupart des grands capitalistes ne veulent que spéculer […] et pour la plupart ils sont incapables d’exécuter la grande cause de la colonisation20. » Mais au-delà de ses divergences avec Bugeaud, Blanqui était convaincu qu’il fallait en finir avec la menace d’un enlisement militaire pour mettre en œuvre un projet de développement économique : « Que la victoire marche au pas de charge » conseilla-t-il à Bugeaud qui devrait « frapper un grand coup ».

    31L’enquête d’Adolphe ouvrait ainsi la voie à une nouvelle conception de la colonisation différente des positions classiques que Smith avait formulées à partir de la critique d’un système fondé sur l’esclavage et le régime de l’exclusif. Il s’éloignait aussi d’une critique morale et politique qui avait prévalu autour de Say, sous la Restauration, avant l’intervention d’Alger, et se démarquait de l’hostilité que la gauche manifestait à l’égard des méthodes brutales utilisées par les militaires chargés de la conquête. La colonisation, pensait Blanqui, difficile, impliquait une rencontre pragmatique entre les projets des économistes libéraux, le capitalisme des colons, l’action des militaires, et l’intervention de l’État pour surmonter les blocages provoqués par la guerre, le chaos de la propriété et les solidarités caritatives de la société algérienne.

    32L’économiste pensait qu’on pourrait peut-être y retrouver l’élan productiviste du saint-simonisme. L’humanisme libéral, en revanche, y perdait beaucoup. Mais la position de Blanqui n’était pas isolée. Tocqueville dans ses travaux sur l’Algérie allait prendre la même direction21. Elle s’était aussi imposée dans la commission sur l’Algérie, en 1841, où le libéralisme orléaniste considéra que, dans le cadre de la colonisation, la France pouvait s’émanciper des principes du droit défendu en métropole.

    33Le rapport de Blanqui fut accueilli finalement avec beaucoup de tiédeur du côté de l’Institut mais aussi aux Tuileries. Un courrier du secrétariat du duc d’Orléans à Blanqui écarta la perspective d’un nouveau voyage en Algérie que l’économiste avait sollicité pour poursuivre la mise au point de son projet de réforme sur la propriété mais aussi pour avancer une émancipation douanière de la colonie : « Je ne me doutais guère – déclarait le conseiller du prince – qu’avant la fin de la première semaine que nous passions à Paris, le point en question serait la nécessité de retourner en Afrique. Le tableau sur lequel vous avez contribué particulièrement à attirer l’attention publique s’est encore assombri depuis votre retour. Il serait cependant un peu étrange que pour réparer le mal que vient de nous faire Abd El Kader on allât choisir une raison qui nous ferait plus de mal que tous les Arabes réunis22. »

    34Blanqui fut déçu de ne pas avoir pu porter plus avant les projets qu’il avait envisagé pour tracer le chemin de la colonisation. Plus tard, le 20 juin 1851, à un moment où son Tableau sur les populations rurales était exposé aux attaques des conservateurs de l’Institut, il reviendra dans un courrier un peu amer adressé à Mignet sur sa mission en Algérie : « En me parlant l’autre jour de mon rapport sur l’Algérie, déjà bien vieux, vous m’avez dit qu’il avait aussi encouru les critiques de l’administration et de la politique ; comme si l’économie politique ne se traduisait pas toujours, dans l’application, en politique et en administration ! Eh bien, ce crime voici ce qu’il était : c’était de proposer la liberté commerciale entre la France et l’Algérie et de régler au plus tôt la constitution de la propriété. Or il se trouve que la loi qui vient d’être rendue est l’exécution de ce vœu audacieux émis par moi il y a douze ans […] et qui était la seule conclusion significative de ce malheureux rapport. […] Convenez cher Mignet qu’il n’y avait pas de quoi se pendre. »

    Mission dans l’Empire ottoman

    35En 1841, pour éclairer sa politique en Orient, Guizot, nouveau ministre des Affaires étrangères, fit appel à Blanqui, son collègue à l’Académie des sciences morales. Pour Blanqui c’était un peu une consécration car la mission était importante. On était au lendemain de la crise d’Orient qui avait failli entraîner dans la guerre une France isolée diplomatiquement. L’objectif de la mission confiée par Guizot nous est connu par Blanqui : « Je n’avais pour instruction que de constater au vrai la situation de ces populations mal connues et d’en faire à mon retour un exposé succinct et fidèle qui pût servir de base aux déterminations de la politique française si jamais elle devait intervenir en faveur des chrétiens opprimés de la Turquie d’Europe. » Duchâtel, le ministre de l’Intérieur avait salué avant son départ « un homme éclairé, grave, et impartial ».

    36Investi de cette importante mission, Blanqui eut un peu le sentiment de représenter la France dans des pays de « barbarie ». Sur le cheval qui l’emmenait sur les chemins cahoteux de la vallée de la Nissa, Blanqui portait un costume demi-militaire, la casquette rouge de l’armée d’Afrique, et arborait fièrement une cocarde tricolore. Curieux de tout, attentif aux conditions sociales des pays traversés, à leur histoire, aux formes du pouvoir politique, Blanqui ramena une ample moisson de données consignées minutieusement dans ses carnets à partir desquels il publia presque coup sur coup, Un voyage en Bulgarie, récit pittoresque entre l’étude de civilisation et le roman d’aventures, un État de la Turquie d’Europe, analyse fouillée des conditions économiques et sociales des pays visités, une étude sur les prisons de Turquie commandée par Duchâtel, le ministre de l’Intérieur, une communication sur la polygamie en Orient, sans oublier un plan de rénovation agricole de l’île de Malte et une abondante correspondance adressée à Guizot pour l’éclairer sur la position des grandes puissances en Orient23.

    37À l’époque, le voyage restait difficile. Il fallait descendre le Danube de Vienne à Belgrade et au-delà voyager à cheval. Blanqui prépara minutieusement son périple et consulta de nombreux documents confiés par l’administration. Avant son départ, il adressa un message à Guizot : « Ce voyage, Monsieur le Ministre, n’a été tenté jusqu’ici par aucun européen en raison des périls qu’il offrait à l’époque où l’influence des puissances chrétiennes était nulle en Turquie24. »

    38Blanqui voulait éviter les caravansérails dont la réputation était épouvantable. Il fut entendu avec le service des Affaires étrangères qu’il demanderait à être logé chez des pachas ce qui impliquait de leur offrir des présents. Blanqui disposa d’une somme d’argent destinée à les acheter à Vienne. Le voyage de retour serait fait sur un navire de l’État à partir de Constantinople. Blanqui disposa de l’aide d’un interprète, jeune attaché d’ambassade à Paris.

    39Parti le 8 août 1841, Blanqui fit une halte à Strasbourg où il remarqua que « la ville portait avec humeur le joug de la centralisation » avant de gagner l’Allemagne en diligence. De Ratisbonne à Vienne, il voyagea sur un vapeur où il eut une vive discussion avec le général Clouet25 qui se rendait auprès du duc de Bordeaux. Blanqui déplora les « propos des émigrés de tous les temps en proie aux mêmes illusions » et termina le voyage à l’avant du bateau alors que Clouet restait à l’arrière. À Vienne, il prépara les étapes de son voyage avec le chargé d’affaires français, le comte de Saint-Aulaire qui le documenta sur les diverses intrigues qui se nouaient dans les milieux de l’émigration serbe, bulgare, hongroise, valaque… Blanqui, de Vienne à Budapest, voyagea sur une petite chaloupe à rame ballottée par le vent.

    40À Semlin, en Serbie, « finissait l’Europe civilisée et commençait la barbarie ». À Belgrade, le diagnostic était peu souriant : « Je retrouvais dans cette ville habitée par les Turcs, la même hideuse physionomie que j’avais déjà observée à Blidah ou Constantine. » Blanqui rencontra la princesse Lioubitza, âme de la résistance contre les Turcs et dont la noble fierté provoqua une forte impression sur l’économiste qui fit d’elle le symbole de la féminité chrétienne humiliée et blessée par le despotisme musulman. Blanqui s’entretint également avec Khiamil Pacha gouverneur turc de Belgrade, ancien ambassadeur de la Porte, grand seigneur plein de finesse dont l’intelligence politique déconcerta Blanqui qui pensait n’avoir en face de lui qu’un chef de bande. Aux remarques critiques du Français sur les massacres de chrétiens, le Pacha en souriant l’interrogea sur la santé des Irlandais !

    41Il fallut, après Belgrade, organiser une véritable caravane composée de plusieurs chevaux et de deux chariots. Arrivé à Vidin, Blanqui fut reçu avec une magnificence royale par Hussein, le gouverneur de la ville, un richissime vizir qui commercialisait, à la tête de 1 500 agents, les blés de Valachie. À Nissa, il rencontra l’archevêque primat de Bulgarie qui lui fit état des souffrances des chrétiens de Bulgarie. Près de Sofia, un Vizir fit franchir à sa voiture une colline un peu abrupte en la faisant traîner par des paysans chrétiens, sous prétexte d’une soudaine pénurie de bêtes de trait. Blanqui monta la pente à pied26.

    42Sans guide offert par les autorités turques, Blanqui n’aurait pu poursuivre son voyage tant les cartes dont il disposait étaient inexactes. Le voyage d’Andrinople à Constantinople fut la partie la plus difficile du voyage et celle qui souleva l’indignation du voyageur : « Qui donc a transformé ces fécondes campagnes de la Thrace en steppes désolées ? » En revanche, Blanqui fut fasciné par le cosmopolitisme de Constantinople, l’importance de la présence étrangère et l’effet des réformes libérales sur le système politique ottoman : « La plus grande liberté religieuse règne dans tous les quartiers. On dirait que l’Europe y fait sa police par l’entremise de ses ambassades. » L’académicien en mission visita longuement la ville, ses quartiers commerciaux, ses musées. Il s’entretint avec l’ambassadeur de France, le comte de Pontois, mais aussi avec de nombreux drogmans, agents secondaires des puissances européennes. Blanqui regagna la France sur le Sésostris, paquebot à vapeur des postes et fit une longue escale à Malte ce qui lui permit de rédiger une étude sur le système agricole maltais. De retour à Marseille, Blanqui salua l’essor de la ville et les perspectives nouvelles de développement qu’offrait l’espace méditerranéen : « C’est là que la vie rayonnera vers ces extrémités si délaissées et si dignes de la sollicitude du gouvernement. »

    43En Turquie, Blanqui reprit le fil d’une réflexion qui, avant 1830, l’avait conduit à combattre « l’ancien monde. » Le vieil ennemi féodal subsistait dans l’arbitraire et les privilèges aux marges de la civilisation. À ces critiques s’ajoutait celle de l’Islam, un « adversaire » qu’il avait déjà affronté en Algérie. L’Islam prenait la place qu’avait le catholicisme réactionnaire de l’Espagne. Un nouveau couple antagonique « civilisation-barbarie » inspirait alors les réflexions de l’académicien. À un médecin anglais qu’il rencontra après Andrinople, il confia : « Considérez-moi comme un compatriote ; dans les pays barbares tous les hommes civilisés sont des citoyens. » Mais les réformes de l’empire entreprises à partir de 1839 offraient de nouvelles perspectives et un possible éveil de l’Orient. « Mes livres, mes cartes attiraient l’attention et comme une sorte de respect. L’Européen impose. Mais il faut beaucoup de gravité et de tenue. »

    44Un combat restait à mener pour préserver les chrétiens de l’oppression politique et religieuse qui pesait sur leur communauté. Le libéralisme français, embarrassé devant les désordres de la révolution industrielle, retrouvait en Orient une vigueur qui lui manquait. Aux chrétiens qu’on avait attelés malgré lui à sa voiture, Blanqui déclara : « Prenez patience et espérez ! D’où êtes-vous me répondirent-ils – Je suis Français – Et ils crièrent : Vive la France ! »

    45La critique de l’Islam s’organisa au fil de son voyage sur trois fronts : l’esclavage, la polygamie, les prisons. Blanqui, à Constantinople, put visiter le marché aux esclaves, « lamentable et hideux spectacle » qui fondait en droit la nécessité de l’intervention d’une Europe civilisatrice. Dès son arrivée à Pest, il tempêta contre l’indécence des mœurs féminines, envers de l’oppression exercée sur elle : « Les femmes fument le cigare, et les prostituées poursuivent le client jusqu’à la porte de sa chambre. » Dans les populations qu’il visita Blanqui remarqua une désastreuse confusion des corps au sein des familles : « Ils n’ont aucune idée de la décence la plus élémentaire et vivent mêlés sur la même paille, toujours avec leurs bestiaux. » La situation faite aux femmes par la polygamie lui apparut comme une des formes les plus honteuses de l’oppression musulmane et une clef de lecture de tous les problèmes de société qu’il rencontrait au fil de son voyage : « C’est la polygamie qui est mère de toutes les turpitudes de la barbarie musulmane, c’est elle qui enfante tous ces crimes sans nom dont l’Orient est le théâtre27. » L’injustice du système social ottoman était aussi celle d’un système sexiste inégalitaire : « Il n’y a qu’à assister à un mariage pour voir avec quelle énergie l’esprit de despotisme se manifeste du côté de l’homme et celui de la servitude du côté de la femme qui est devenue, sur le marché, une marchandise, dans le harem moins qu’une courtisane, et n’a réellement plus de place dans la société. »

    46L’autre grand problème que Blanqui étudia avec soin et auquel il consacra une longue communication à l’Institut et un rapport qui répondait à la demande du ministre de l’Intérieur, Duchâtel, était la question des prisons sur laquelle il avait déjà travaillé lors de son voyage en Corse. Blanqui se scandalisa d’abord de l’amalgame des détenus. « J’ai vu – dit-il – deux petits garçons de treize ans détenus pour escamotage d’un melon enfermés dans la même caverne qu’une douzaine d’assassins reconnus et avoués. » La prison turque n’avait ni registre d’écrou, ni objectif véritable, et donc aucune possibilité de contribuer, au-delà de la peine, à améliorer les individus. La cruauté de la prison ottomane lui rappelait du reste « les instruments de torture et de mort de la vieille inquisition espagnole28 ». Il fallait instruire le procès d’un système d’oppression qui réduisait la société à l’impuissance et ignorait le caractère précieux du corps humain.

    47Mais Blanqui pensait sincèrement que la mission civilisatrice de l’Europe ne devait pas entraîner un rejet systématique et méprisant de la religion et de la société musulmane soumise à une lutte compliquée entre archaïsme et progrès. Blanqui soucieux d’éviter les clichés distinguait dans la société ottomane des traits originaux qui invitaient à nuancer les pesanteurs de la hiérarchie féodale. « Rien n’est plus ordinaire que de voir un simple batelier, un portefaix, un esclave arriver sans transition de son infime état au rang suprême. » La vie municipale – remarquait-il – y est plus active qu’en aucun autre pays et à défaut d’hôpitaux, les corporations y apportent une assistance. Une charité qui n’était point codifiée remplissait son rôle avec une certaine efficacité : « On ne rencontre que fort peu de mendiants, enfants et vieillards abandonnés. »

    48Blanqui, par moments, inversait même les termes de son raisonnement initial sur le « sous-développement » ottoman et retenait de son voyage une leçon d’humilité, sinon de sagesse. Si le pays tardait à s’équiper, il n’existait pas non plus de crises capitalistes susceptibles de déchirer le tissu social. « Il ne serait pas exacte – dit Blanqui – de dire que la Turquie est un pays misérable, un pays de paupérisme dans le sens qu’on attache à ce mot en Angleterre […] une médiocrité universelle plane sur les fortunes et je ne serais pas surpris qu’il y ait là un terme moyen et plus de gens heureux qu’ailleurs. » La Turquie après avoir été l’occasion de proclamer la supériorité de la civilisation européenne suscitait désormais chez l’économiste des doutes sur le développement de forces productives qui s’accompagnaient d’une inégalité en contradiction avec le discours libéral.

    49Sa mission devait aussi éclairer le gouvernement sur les problèmes d’une région qui avait été, en 1840, sur le point d’entraîner toute l’Europe dans la guerre. Le pacifisme de Blanqui hérité du saint-simonisme, mais aussi du combat libre-échangiste, s’accordait avec les nouvelles orientations de Guizot qui entendait désormais mettre sur pied, en Orient, un accord équilibré avec l’Angleterre29. En entrant en Allemagne, Blanqui se félicita que « le Rhin ne soit plus un fleuve militaire, mais un fleuve commercial ». La nouvelle ère diplomatique qui s’ouvrait après la crise de 1840 devait être guidée par la perspective d’un élargissement des échanges commerciaux entre les nations. La leçon s’appliquait même à l’Autriche avec laquelle il fallait contracter « un mariage de raison ».

    50Alors très hostile à Thiers qu’il tenait pour responsable d’avoir risqué de jeter la France dans la guerre, Blanqui appréciait beaucoup Saint-Aulaire avec qui il s’était entretenu à Vienne, une personnalité « qui appartient à cette école de la diplomatie qui n’a pas encore perdu la tradition des formes conciliantes et la sincérité des convictions. »

    51Au centre de ses préoccupations pour dessiner une ligne politique en Orient Blanqui plaçait le problème des chrétiens dans les territoires dominés par la Porte. Les chrétiens d’Orient étaient-ils capables de former une nation qu’il serait alors nécessaire de soutenir dans le jeu des puissances présentes dans la région ? Sans céder aux désirs d’intervention des légitimistes, Blanqui pensait que la France était seule en position de jouer utilement cette carte diplomatique : « L’évêque anglican qui a fait son entrée à Jérusalem avec sa femme enceinte ne sera jamais accepté par les chrétiens d’Orient comme un missionnaire sérieux. » Mais plus qu’un problème religieux, la question était à ses yeux celle de la formation d’une nationalité, processus qui semblait alors tout à fait prématuré, même en Serbie. Ces chrétiens – disait-il – « ne sont pas assez rapprochés jusqu’à la consistance d’un peuple ». Au-delà, Blanqui exprimait sa crainte de voir se former un État théocratique autour d’un catholicisme exalté.

    52L’idéal des droits de l’homme n’était pas oublié devant la violence de la société ottomane, mais Blanqui conseillait à Guizot la prudence : « L’honneur de la France lui prescrit de mettre un terme aux avanies offensantes pour elle dont l’islamisme expirant accable les chrétiens, mais son propos exige que les chrétiens ne soient pas légèrement émancipés avant d’être majeurs. » À plusieurs reprises, Blanqui écarta devant des groupes de paysans chrétiens en colère l’idée de prendre les armes. Au terme de son voyage, l’académicien observa attentivement les réactions des personnalités ottomanes qu’il avait rencontrées, la finesse et l’intelligence politique de ses interlocuteurs et il fit comprendre à Guizot que la solution des problèmes dans la région pourrait venir d’un mouvement de réformes qui avait du reste commencé dans la société turque avec Mahmoud depuis les années 1820. « Les Turcs – affirmait Blanqui – sont meilleurs que leur action ne le ferait supposer. » L’important lui semblait désormais de coordonner le jeu des puissances européennes et d’éviter par une action isolée et aventureuse de provoquer une nouvelle et dangereuse crise européenne. L’urgence était d’éviter un éclatement de l’Empire ottoman et les risques de guerre qui en seraient la conséquence. La France pourrait prendre l’initiative de proposer un plan de négociations qui rassemble les puissances européennes.

    53Le projet diplomatique de Blanqui s’accompagnait d’un plan de réformes de la région auquel la France devait être associée. Il fallait bien sûr obtenir un statut juridique pour les chrétiens, mais susciter également des réformes de structure et procéder à une profonde transformation de la fiscalité hostile à la production. Blanqui écartait un schéma d’industrialisation imité de l’Europe et recommandait un développement agricole, préalable à une sortie du sous-développement. Une liquidation des biens de main morte et l’introduction d’un système d’exploitation moderne associé à la propriété privée et au fermage s’imposaient. Défenseur en France d’une politique des régions, Blanqui était en revanche persuadé qu’en Turquie la centralisation serait une condition du progrès, comme l’organisation d’une armée moderne qui éviterait le recours aux « bandes d’Albanais ». La civilisation devait y avoir ses premiers points d’ancrage : « Quelques casernes, un hôpital, une prison bâtie sur le modèle des nôtres annoncent la présence d’une civilisation naissante. » Optimiste pour l’avenir de la présence française, Blanqui écrivait à Guizot : « Au milieu de ces contrées si dignes d’intérêt j’ai vu avec surprise que le nom de la France devenait un véritable mot de ralliement. »

    54Mais il fallait renforcer une présence diplomatique qui lui semblait tout à fait insuffisante et passait encore par l’intermédiaire des drogmans, écrans entre la France et la Turquie. Les moyens accordés aux consuls n’étaient pas à la hauteur et il appelait avec insistance à la création d’une École d’Orient capable de former un véritable corps diplomatique. Blanqui croyait beaucoup à une influence culturelle de la France, à l’enseignement qu’elle pourrait dispenser auprès de jeunes étrangers30. À Smyrne, à son retour, sa rencontre avec deux de ses anciens élèves de l’École de commerce, Jussuf et Ekis, l’encouragea dans l’idée que l’influence culturelle française était la clef de sa présence en Orient : « Ils seront un jour les représentants de la France et les défenseurs des idées françaises à Smyrne, ils n’oublieront pas que la France a été leur seconde mère, puisque c’est dans son sein qu’ils ont été élevés. »

    55Le périple de Blanqui illustrait bien alors la rencontre entre le projet libéral des économistes et les objectifs de la nouvelle politique orléaniste prônée par Guizot en Méditerranée. Là comme en Corse, comme en Algérie, Blanqui écartait un transfert pur et simple des schémas d’industrialisation européens. La modernisation passait d’abord par le développement agricole et une intégration dans les circuits d’échange. L’Islam constituait un obstacle à la « civilisation » mais une étude attentive de la société ottomane conduisait à nuancer fortement le jugement critique et méprisant des « sociétés européennes. » L’Islam aussi avait ses solidarités et ses élites méritaient d’être écoutées attentivement pour trouver un nouvel équilibre politique en Méditerranée. De là, peut-être, la prudence que Blanqui conseillait à Guizot dans le soutien que la France pouvait apporter aux mouvements nationaux des populations chrétiennes contre le « féodalisme » oriental.

    La marche du progrès

    56Les voyages dans lesquels Adolphe avait étudié la rencontre entre « civilisation et barbarie » avait été préparés, travaillés, presque annoncés, par une réflexion sur les civilisations, le travail des hommes, la liberté, le sens du progrès. En 1837, Blanqui publia une Histoire de l’économie politique issue d’un cours qu’il avait dispensé au CNAM31. L’économiste avait déjà publié en 1825 une Histoire du commerce mais la nouvelle publication, beaucoup plus ambitieuse, répondait à un autre projet : lui ouvrir les portes de l’Institut où les publications historiques occupaient une place dominante dans la hiérarchie culturelle32. Le livre connut très vite un succès important ; il fut réédité en 1842, 1845 puis en 1860 ; traduit en anglais par E. J. Léonard et édité à Londres en 1880.

    57Au moment où Blanqui publia son livre la grande mutation des sciences historiques était déjà accomplie33. Elle avait opposé sous la Restauration l’histoire des libéraux, celle de Guizot, Thiers, Thierry, à celle de « l’école réactionnaire » de Bonald et Joseph de Maistre. L’Histoire économique occupait une place marginale. Alban de Villeneuve-Bargemont publia presqu’au même moment une Histoire de l’économie politique qui se plaçait au point de vue de la pensée chrétienne opposée à celle de Smith34. Le travail de Blanqui, lui, faisait rupture dans l’espace du libéralisme. Il n’existait pas alors d’équivalent facilement accessible et il fallut attendre les années 1880-1890 pour voir arriver d’autres ouvrages35 dont l’ambition était d’étudier en longue durée une évolution des forces productives et la réflexion doctrinale qui les avaient accompagnées36.

    58Opérant la rencontre entre la science économique et la science historique, le livre prenait place dans le grand mouvement de synthèse qui s’opérait à l’Institut sous la direction philosophique de l’éclectisme, une science humaine qui, selon Cousin, formerait « les branches d’une seule et même science, celle de l’homme ». L’histoire de Blanqui y avait sa place, elle illustrait le cheminement de l’idée de liberté dans l’histoire des échanges.

    59Blanqui, au terme de son Histoire, revendiquait le modèle épistémologique des sciences naturelles et plus encore celui de la médecine qui restait le grand modèle scientifique. Dans un étonnant transfert de méthode, le corps de l’histoire était assimilé au corps humain : « On commence à comprendre qu’il y a une physiologie du corps social comme il y en a une du corps humain et qu’il existe des lois suivant lesquelles les nations prospèrent et dépérissent comme les individus. » Dès lors, nulle perspective idéaliste de l’histoire, mais un appel au regard clinique, au diagnostic qui révélerait des règles de fonctionnement et d’évolution des évènements. L’histoire obéissait à des lois objectives comparables à celle du domaine de la nature ; une méthode qu’Adolphe déclarait avoir tirée de Smith : « Le professeur de Glasgow s’était habitué de bonne heure à étudier les faits, à les rapprocher, à en tirer les conséquences… »

    60Il fallait dès lors débusquer un fil directeur de l’histoire d’une époque à l’autre : « Je parcourais l’histoire tout d’une haleine et montrais le travail trouvant toujours un refuge, soit dans un pays, soit dans un autre et préparant partout les richesses pour auxiliaire de la liberté37. » L’histoire de Blanqui conjuguait les perspectives de Smith et celles de Saint-Simon pour dessiner une trajectoire du développement humain. Dans les progrès de l’Europe du xviiie siècle dans le domaine agricole et celui des échanges maritimes, « on voyait – dit-il s’ouvrir devant soi l’horizon illimité des valeurs échangeables, c’est-à-dire la richesse indéfinie38 ».

    61L’histoire « fataliste » qui avait dominé la Restauration n’était plus pertinente ce qui nécessitait une redéfinition des relations intellectuelles entre le passé et le présent. Mignet, son collègue et ami, confiait à Bazard que « l’analyse du passé ne pouvait se passer d’un programme pour l’avenir », jugement avisé à un moment où le travail d’historien de Blanqui était confronté aux premières grandes crises du capitalisme, à l’apparition du paupérisme, aux interrogations sur le développement, sur les réformes avancées par les philanthropes et les socialistes. Mais on ne pouvait plus attendre de l’histoire des « leçons » qui conduisent à voir dans l’actualité un simple prolongement des siècles écoulés. « Le passé – déclarait Blanqui en 1836 – ne nous fournit aucun indice d’une situation pareille. »

    62Blanqui prétendait qu’il était nécessaire d’aller vers une histoire des « producteurs » et ne pas suivre systématiquement l’école anglaise « qui n’a vu dans la production des richesses qu’un élément de puissance nationale […] et s’est accoutumée à considérer les ouvriers comme de simples instruments de production ». Il s’en prenait particulièrement sur ce point à Mac Culloch « qui a adopté l’inflexibilité absolutiste du système manufacturier qui consiste à faire avancer la production sans ménagement pour la société ». Son étude de l’Antiquité s’attardait longuement sur la question de l’esclavage qui réduisait beaucoup la portée de l’humanisme tiré classiquement de la période. Son regard sur le Moyen Âge dénonçait violemment le système féodal dans lequel les travailleurs « ne pouvaient même pas disposer par testament des haillons qui couvraient mal leur nudité ». L’Espagne de Charles Quint était une machine totalitaire dans laquelle « les profits du travail social appartenaient à quelques privilégiés ». Le système colonial espagnol restait l’archétype d’un mécanisme d’oppression reposant sur l’esclavage « cette honte de la civilisation ».

    63Regrettant que l’histoire de l’économie politique ne remonte guère au-delà des écrits de Quesnay et Turgot, Blanqui invitait à explorer la longue durée. « J’essayais de rattacher le présent au passé au lieu de traiter la science comme une hybride éclose au souffle du xviiie siècle. J’ai voulu des aïeux à cette belle science qui s’occupe du bonheur du genre humain39. » Avec Thierry et Mignet, la science historique avait commencé par une compilation érudite des documents. Mais dans le domaine de l’histoire économique le champ de recherche, confronté à la faiblesse des sources, restait flou. Histoire des faits économiques, histoire de la pensée économique ? Le partage n’était pas clairement établi.

    64C’est à la fin du xixe siècle comme le montre l’analyse de Luigi Cossa sur Blanqui que seront distinguées l’analyse des faits et celle de la pensée40. Mais Blanqui de façon assez neuve entendait placer son travail dans le cadre d’une histoire globale associant l’économique, le politique et le culturel. « J’ai dû prendre les choses de plus haut et lier l’économie politique à l’histoire générale en signalant leur influence réciproque depuis les anciens jusqu’à nos jours. »

    65Blanqui utilisa les documents que proposaient les historiens français de sa génération, ceux de Sismondi en particulier, mais aussi plus largement les travaux des Allemands et des Anglais. La nouveauté de sa démarche tenait à sa volonté de se dégager d’une histoire du pouvoir au profit de celle d’une humanité ordinaire : « Les armées et les cours occupent le premier plan ; l’espèce humaine celle qui ne pille, ni ne tue, figure à peine au second mais dans un lointain si obscur qu’on peine à savoir ce qu’elle est devenue pendant trente siècles. » Mais les sources les plus couramment utilisées étaient en fait tirées de travaux de doctrine, depuis les œuvres d’Aristote jusqu’aux écrits de Turgot. Les grands textes juridiques restaient des références qui permettaient de délimiter et comprendre une période de l’histoire. Faisant référence aux Pandectes de Justinien, aux Capitulaires de Charlemagne, au Code Napoléon, Blanqui affirmait : « C’est là que l’économie politique doit chercher quelle fut la condition des peuples. »

    66Au-delà, Blanqui accordait une attention particulière aux communications, aux échanges, aux systèmes de douanes abordés par le biais de la législation faute d’une évaluation statistique. Mais il s’efforçait d’élargir ses sources et analysait aussi bien avec soin la gestion, au xiie siècle, de l’abbaye de Marmoutiers en Alsace qu’un budget de la ville de Florence tiré de l’histoire de Venise de Daru.

    67L’échelle de l’histoire devait être réexaminée. La grandeur romaine ne devait plus relever seulement d’une image héroïque et littéraire mais être « mesurée et expliquée par les causes premières de son élévation […] Par quels moyens pouvait-on nourrir ce monde si différent du nôtre ? Travaillait-on par quelques grandes entreprises ou en ateliers ou comme pendant la République autour du foyer familial ? Quel était le sort du cultivateur et de l’ouvrier ? » La méthode historique de Blanqui demeurait essentiellement qualitative mais les variations de prix retenaient son attention en particulier pour condamner les politiques monétaires qui avaient provoqué inflation et dévaluation. Le découpage historique des périodes restait défini, lui, dans le cadre des grands cycles de civilisation.

    68Progrès ou régression étaient l’effet de l’audace ou des erreurs des grands personnages qui avaient marqué leur temps et, dans le cas de la Grèce, « le fruit de méditations de plusieurs hommes célèbres qui en ont poursuivi le développement avec une inflexibilité logique tout à fait systématique41 ». Les « erreurs » de l’histoire, s’expliquaient souvent par des traits psychologiques. Les progrès de l’Espagne furent brisés par l’entêtement funeste de Charles Quint et sa passion pour l’or. Quant à l’essor économique du xviiie siècle il était déduit d’un climat intellectuel favorable, lié aux initiatives des physiocrates capables de communiquer leur projet à l’action gouvernementale.

    69À l’opposé d’une histoire qui faisait des conflits militaires la clef des évènements Blanqui, de manière novatrice, inversait les termes de l’explication et montrait que souvent les tensions et les conflits économiques étaient à l’origine des guerres. Dans les longs passages qu’il consacrait au mercantilisme, il mettait en relation la politique agressive de Louis XIV et « la querelle toute commerciale qui provoqua la guerre de 1672 ». Les guerres de Napoléon contre la Russie s’expliquaient par la résistance des Russes aux tarifs du Blocus.

    70Une histoire qui accordait le premier rôle aux monarques devait être révisée au profit d’un récit qui donnait aux hommes de l’ombre une place déterminante. Le grand homme ce n’était pas Henri IV, mais Sully, ce n’était pas Louis XIV, mais Colbert. Ainsi prenait corps la promotion d’un type de héros qui incarnait, en deçà du pouvoir aristocratique, les vertus bourgeoises, la modestie dans l’action, la probité dans les affaires, le goût de l’épargne, l’hostilité à la guerre et aux dépenses. Plus que les souverains, il fallait étudier attentivement les groupes de producteurs. Les marchands italiens, les banquiers d’Amsterdam retenaient son attention. En dépit de leurs erreurs sur « le produit net », les grands technocrates du xviiie siècle « qui ne recherchaient point l’éclat et le bruit » étaient beaucoup plus importants à observer que les cours souveraines.

    71L’histoire du pouvoir politique n’était que l’écume d’une évolution plus profonde, celle du gouvernement des choses. Si le moteur de l’histoire ne pouvait être identifié du côté des rois, il ne se trouvait pas non plus du côté des peuples qu’on pouvait tromper, manipuler et jeter contre le progrès. La plèbe romaine s’était laissé prendre au piège des dons impériaux. Le « peuple » ne prenait une dimension positive que lorsque la bourgeoisie en prenait la tête, ainsi le peuple des villes imposant ses franchises à la féodalité.

    72Pour juger du mode de production antique, Blanqui, sans craindre l’anachronisme, utilisait fréquemment des schémas empruntés à la pensée économique libérale. Le temple de Delphes devenait « une banque de dépôt respectée dans toute la Grèce ». Quant aux problèmes sociaux de l’Antiquité, il n’hésitait pas, sans souci d’anachronisme, à les comparer à ceux de l’actualité : « L’usure, les impôts exagérés, les tarifs, l’insuffisance des salaires, le paupérisme ont affligé les vieilles sociétés comme les nouvelles […] Il y a des ressemblances frappantes entre l’insurrection des ouvriers de Lyon et la retraite du peuple romain au Mont Sacré […] Souvent en lisant leur histoire on croit lire la nôtre. »

    73L’histoire n’était pas neutre et illustrait le bien-fondé des thèses libérales. Mais Blanqui entendait aussi débusquer ses pièges et ses ruses qui parfois faisaient cheminer le progrès sous les habits de l’adversaire. « Malgré ce sombre tableau, le système prohibitif portait en lui-même le germe d’une rénovation qui en a beaucoup atténué les funestes effets42. » L’aventurisme mais aussi la créativité du banquier Law, malgré ses spéculations désastreuses, « ont aussi amené dans la propriété des déplacements qui n’ont pas tous été sans avantages pour la prospérité générale du pays ».

    74La logique profonde du développement des sociétés était celle de la circulation des marchandises, jusqu’à la célèbre formule de Say « les produits s’échangent contre des produits ». C’est pourquoi la question monétaire retenait particulièrement son attention. Les manipulations de la monnaie étaient des « folies » liées à la « cupidité des princes ». Pour Blanqui, homme d’un xixe siècle qui repoussait les dévaluations, le point fixe des mécanismes économiques se trouvait dans la marchandise et dans la quantité de travail qu’elle contient. De là, un long procès du mercantilisme « qui s’est imaginé mal à propos que l’unité monétaire en sa qualité de mesure de la valeur avait elle-même une valeur invariable ». Blanqui, toutefois, saluait l’apparition, dans l’histoire, de la lettre de change, des billets de banque et des institutions de crédit, mais leur utilité tenait avant tout au fait qu’ils avaient contribué à précipiter le cycle de l’échange des marchandises. Alors que l’Espagne du xvie siècle avait été victime de sa passion de l’or, l’essor de la Hollande tenait au développement du crédit au service d’une économie d’échanges. La banque d’Amsterdam « qui a démontré qu’on n’avait pas besoin de numéraire métallique pour développer l’industrie et le commerce » représentait alors un véritable point de bascule « qui sépare en deux époques très distinctes l’économie politique ancienne et moderne ». Mais Blanqui faisait aussitôt remarquer qu’il était nécessaire de ne pas s’abandonner au « crédit aux ailes d’Icare ».

    75Le bon chemin était celui de l’Angleterre qui avait pu supporter une certaine inflation de crédit parce qu’elle avait été soutenue par une forte croissance économique. L’apparition d’une dette flottante y était devenue « l’asile de tous les capitaux inactifs et la réserve des gouvernements constitutionnels ». La suspension possible de la convertibilité des billets de la banque d’Angleterre avait montré que le papier-monnaie, sans référence au stock d’or, n’était pas irrémédiablement soumis au destin de celui de Law et des assignats. La pratique audacieuse des Anglais annonçait l’avenir : « Un clearing house s’établira tôt ou tard pour régler tous les marchés de compensations de créances et l’on verra se réaliser l’utopie de Ricardo, que la monnaie est dans sa condition véritable lorsqu’elle est à l’état de papier. »

    76Le sens de l’histoire portait condamnation du mercantilisme, de la « manie » de la thésaurisation, et illustrait le bien-fondé de l’investissement productif, de la mobilisation permanente du capital et du développement des échanges entre nations. L’histoire de Blanqui se présentait alors comme une vaste synthèse d’éléments souvent dépareillés : une lecture spiritualiste des évènements coexistait avec une approche matérialiste, les leçons de la philanthropie et du catholicisme social avec la poursuite du combat voltairien contre un cléricalisme antiéconomique. Si l’histoire avait un sens il fallait le rechercher du côté de l’émancipation des producteurs.

    77Mais cette leçon d’histoire montrait aussi que le combat libéral avait perdu un peu de sa fraîcheur et de l’optimisme qui l’animait sous la Restauration. La « classe moyenne » au moment où Guizot arrivait au pouvoir était-elle encore capable d’affirmer qu’elle constituait le point d’ancrage incontournable d’un long processus qui guidait l’humanité vers le progrès ? La leçon de Blanqui s’annonçait beaucoup plus modeste : « Les réformateurs de notre époque apprendront à modérer leur impatience et à ne demander au temps où nous vivons que sa part de concours au mouvement qui nous emporte. »

    Notes de bas de page

    1A. Blanqui, Rapport sur l’état économique et moral de la Corse en 1838, (lu dans les séances des 18, 27, octobre, 7 et 10 novembre, 8 et 22 décembre 1838,) Paris, Firmin Didot, 1840.

    2M. Vergé-Franceschi, Histoire de Corse. Le pays de la grandeur, Paris, Éditions du Félin, 2019.

    3Il faut tenir compte toutefois des tentatives faites à l’époque du Blocus pour développer la culture du coton. En 1808, Charles de Lasteyrie publia Du cotonnier et de sa culture qui concluait à la possibilité d’une extension de cette culture en climat méditerranéen. Il y eut en effet de nombreuses tentatives en Italie, en Espagne et à Malte et jusqu’en dans le Midi de la France. Autant d’essais qui disparurent avec la crise de 1811.

    4A. Blanqui, Rapport sur la situation économique de nos possessions dans le Nord de l’Afrique. Lu à l’Académie des sciences morales et politiques dans les séances de 16, 25, 30 novembre et 7, 15 décembre 1839, Paris, Coquebert, 1840.

    5A. Clément, « Libéralisme et anticolonialisme. La pensée économique française et l’effondrement du premier empire colonial (1789-1830) », Revue économique, 2012, 63, p. 5-26 ; H. Oppenheimer, Le libéralisme français au début du xixe siècle. Say et la colonisation, Paris, Sirey, 1950.

    6F. Dumasy, « Propriété foncière, libéralisme économique et gouvernement colonial : Alger, 1830-1840 » Revue d’histoire moderne et contemporaine, 2016, no 63, p. 40-61.

    7J. Pitts, Naissance de la bonne conscience coloniale. Les libéraux français et britanniques et la question impériale, 1770-1870, Ivry-sur-Seine, Éditions de l’Atelier, 2008.

    8A. J. Tudesq, Les grands notables…, op. cit., t. 2, p. 807-817.

    9Plusieurs personnalités furent chargées de mission : A. de Tocqueville, Charles Dupin, de Corcelles.

    10Blanqui travailla sur le livre de C. Mangay, capitaine du génie, Notes sur la propriété à Alger et sur les statistiques médicales de l’hôpital d’Alger établies par le docteur Trollier de l’Hôtel Dieu de Lyon.

    11A. Blanqui, « Position de la question d’Afrique », JDE, t. 1, mars 1842, p. 390-403.

    12L. Blondel, Aperçu sur la situation politique, commerciale et industrielle des possessions françaises dans le Nord de l’Afrique au commencement de 1836, Paris, Imprimerie royale, 1836.

    13F. Dumasy, « Propriété foncière, libéralisme économique… », op. cit., p. 152.

    14R. Germain, La politique indigène de Bugeaud, Paris, Larose, 1955.

    15« Neuf lettres du maréchal Bugeaud à Adolphe Blanqui (1841-1848) », Bibliothèque nationale, département des Manuscrits, NAF. 10450.

    16E. Buret, Question d’Afrique ou de la double conquête de l’Algérie par la guerre et par la colonisation, Paris, Ledoyen, 1842.

    17Bugeaud écrivait à Blanqui « le livre de votre ami Burett [sic] a été très goûté de mes officiers », 15 juin 1847.

    18Article de T. Fix sur le livre d’Enfantin : Colonisation de l’Algérie, Paris, 1843, in JDE, avril-juillet 1844.

    19Lettre de Bugeaud à Blanqui, 28 sept. 1843.

    20Bugeaud à Blanqui. Lettre du 15 août 1845.

    21A. de Tocqueville, De la colonie en Algérie, [1837-1847], Bruxelles, Complexe, 1988. Cf. aussi l’introduction de « Tocqueville et la doctrine coloniale » de T. Todorov, in A. de Tocqueville, De la colonie en Algérie (1837-1847), Bruxelles, Complexe, 1988, p. 9-34 ; C. B. Welch, « Colonial violence and the rhetoric of invasion: Tocqueville on Algeria », Political Theory, février 2003, p. 235-264.

    22Lettre à Blanqui du 4 décembre 1839, (Archives de l’auteur) La signature de la lettre est malheureusement indéchiffrable.

    23Voyage en Bulgarie pendant l’année 1841 par M. Blanqui, Paris, W. Coquebert, 1842. Considérations sur l’état social de la Turquie d’Europe par M. Blanqui aîné, Paris, W. Coquebert, 1842 ; Rapport sur l’état social des populations de la Turquie d’Europe par M. Blanqui aîné, Paris, Guillaumin, 1842.

    24Lettre à Guizot, 21 juillet 1841, dossier 40, correspondance diplomatique. Archives des affaires étrangères.

    25Le général Clouet en 1815 avait trahi Napoléon et était passé à l’ennemi avec le général Bourmont son supérieur, à la veille de la bataille de Ligny.

    26Carnet de notes pris dans Le voyage de Turquie. (Archives de l’auteur.)

    27A. Blanqui, De la polygamie en Orient, op. cit., p. 69.

    28Y. Ternon, Empire Ottoman. Le déclin, la chute, l’effacement, Paris, Kiron-Félin, 2002.

    29J. F. Figeac, « Question d’Orient ou question française ? », Parlement, Revue d’histoire politique, 2018, no 28, p. 169-189.

    30G. Shapiro (direction), L’espace intellectuel en Europe. De la formation des États-nations à la mondialisation xixe-xxie siècle, Paris, La Découverte, 2009.

    31A. Blanqui, Histoire de l’Économie politique en Europe depuis les anciens jusqu’à nos jours, suivie d’une bibliographie raisonnée des principaux ouvrages d’économie politique, Paris, Guillaumin, 1837.

    32D. Dammame, Histoire des sciences morales et politique et de leur enseignement des Lumières au scientisme, thèse d’État de sciences politiques, Paris 1, 1982.

    33Y. Knibiehler, « Une révolution nécessaire : Thiers, Mignet et l’école fataliste », Romantisme, 1960, no 28-29, p. 279-288.

    34A. de Villeneuve-Bargemont, Histoire de l’économie politique, Paris, Guillaumin, 1841.

    35On peut penser en particulier aux Histoires de J. K. Hingram traduite en 1893, celle de M. A. Espinas en 1897 et à celle de Hector Denis à la même date.

    36P. Rossi, « Introduction à l’histoire des doctrines économiques », JDE, juillet 1842, t. 2, p. 201-223.

    37A. Blanqui, Histoire de l’économie politique…, op. cit., t. 1, p. 12.

    38Ibid., p. 114.

    39Ibid., p. 12.

    40L. Cossa, Histoire des doctrines économiques, Paris, Giard et Brière, 1899.

    41A. Blanqui, Histoire de l’économie politique…, op. cit., p. 53.

    42Ibid., p. 37.

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    1A. Blanqui, Rapport sur l’état économique et moral de la Corse en 1838, (lu dans les séances des 18, 27, octobre, 7 et 10 novembre, 8 et 22 décembre 1838,) Paris, Firmin Didot, 1840.

    2M. Vergé-Franceschi, Histoire de Corse. Le pays de la grandeur, Paris, Éditions du Félin, 2019.

    3Il faut tenir compte toutefois des tentatives faites à l’époque du Blocus pour développer la culture du coton. En 1808, Charles de Lasteyrie publia Du cotonnier et de sa culture qui concluait à la possibilité d’une extension de cette culture en climat méditerranéen. Il y eut en effet de nombreuses tentatives en Italie, en Espagne et à Malte et jusqu’en dans le Midi de la France. Autant d’essais qui disparurent avec la crise de 1811.

    4A. Blanqui, Rapport sur la situation économique de nos possessions dans le Nord de l’Afrique. Lu à l’Académie des sciences morales et politiques dans les séances de 16, 25, 30 novembre et 7, 15 décembre 1839, Paris, Coquebert, 1840.

    5A. Clément, « Libéralisme et anticolonialisme. La pensée économique française et l’effondrement du premier empire colonial (1789-1830) », Revue économique, 2012, 63, p. 5-26 ; H. Oppenheimer, Le libéralisme français au début du xixe siècle. Say et la colonisation, Paris, Sirey, 1950.

    6F. Dumasy, « Propriété foncière, libéralisme économique et gouvernement colonial : Alger, 1830-1840 » Revue d’histoire moderne et contemporaine, 2016, no 63, p. 40-61.

    7J. Pitts, Naissance de la bonne conscience coloniale. Les libéraux français et britanniques et la question impériale, 1770-1870, Ivry-sur-Seine, Éditions de l’Atelier, 2008.

    8A. J. Tudesq, Les grands notables…, op. cit., t. 2, p. 807-817.

    9Plusieurs personnalités furent chargées de mission : A. de Tocqueville, Charles Dupin, de Corcelles.

    10Blanqui travailla sur le livre de C. Mangay, capitaine du génie, Notes sur la propriété à Alger et sur les statistiques médicales de l’hôpital d’Alger établies par le docteur Trollier de l’Hôtel Dieu de Lyon.

    11A. Blanqui, « Position de la question d’Afrique », JDE, t. 1, mars 1842, p. 390-403.

    12L. Blondel, Aperçu sur la situation politique, commerciale et industrielle des possessions françaises dans le Nord de l’Afrique au commencement de 1836, Paris, Imprimerie royale, 1836.

    13F. Dumasy, « Propriété foncière, libéralisme économique… », op. cit., p. 152.

    14R. Germain, La politique indigène de Bugeaud, Paris, Larose, 1955.

    15« Neuf lettres du maréchal Bugeaud à Adolphe Blanqui (1841-1848) », Bibliothèque nationale, département des Manuscrits, NAF. 10450.

    16E. Buret, Question d’Afrique ou de la double conquête de l’Algérie par la guerre et par la colonisation, Paris, Ledoyen, 1842.

    17Bugeaud écrivait à Blanqui « le livre de votre ami Burett [sic] a été très goûté de mes officiers », 15 juin 1847.

    18Article de T. Fix sur le livre d’Enfantin : Colonisation de l’Algérie, Paris, 1843, in JDE, avril-juillet 1844.

    19Lettre de Bugeaud à Blanqui, 28 sept. 1843.

    20Bugeaud à Blanqui. Lettre du 15 août 1845.

    21A. de Tocqueville, De la colonie en Algérie, [1837-1847], Bruxelles, Complexe, 1988. Cf. aussi l’introduction de « Tocqueville et la doctrine coloniale » de T. Todorov, in A. de Tocqueville, De la colonie en Algérie (1837-1847), Bruxelles, Complexe, 1988, p. 9-34 ; C. B. Welch, « Colonial violence and the rhetoric of invasion: Tocqueville on Algeria », Political Theory, février 2003, p. 235-264.

    22Lettre à Blanqui du 4 décembre 1839, (Archives de l’auteur) La signature de la lettre est malheureusement indéchiffrable.

    23Voyage en Bulgarie pendant l’année 1841 par M. Blanqui, Paris, W. Coquebert, 1842. Considérations sur l’état social de la Turquie d’Europe par M. Blanqui aîné, Paris, W. Coquebert, 1842 ; Rapport sur l’état social des populations de la Turquie d’Europe par M. Blanqui aîné, Paris, Guillaumin, 1842.

    24Lettre à Guizot, 21 juillet 1841, dossier 40, correspondance diplomatique. Archives des affaires étrangères.

    25Le général Clouet en 1815 avait trahi Napoléon et était passé à l’ennemi avec le général Bourmont son supérieur, à la veille de la bataille de Ligny.

    26Carnet de notes pris dans Le voyage de Turquie. (Archives de l’auteur.)

    27A. Blanqui, De la polygamie en Orient, op. cit., p. 69.

    28Y. Ternon, Empire Ottoman. Le déclin, la chute, l’effacement, Paris, Kiron-Félin, 2002.

    29J. F. Figeac, « Question d’Orient ou question française ? », Parlement, Revue d’histoire politique, 2018, no 28, p. 169-189.

    30G. Shapiro (direction), L’espace intellectuel en Europe. De la formation des États-nations à la mondialisation xixe-xxie siècle, Paris, La Découverte, 2009.

    31A. Blanqui, Histoire de l’Économie politique en Europe depuis les anciens jusqu’à nos jours, suivie d’une bibliographie raisonnée des principaux ouvrages d’économie politique, Paris, Guillaumin, 1837.

    32D. Dammame, Histoire des sciences morales et politique et de leur enseignement des Lumières au scientisme, thèse d’État de sciences politiques, Paris 1, 1982.

    33Y. Knibiehler, « Une révolution nécessaire : Thiers, Mignet et l’école fataliste », Romantisme, 1960, no 28-29, p. 279-288.

    34A. de Villeneuve-Bargemont, Histoire de l’économie politique, Paris, Guillaumin, 1841.

    35On peut penser en particulier aux Histoires de J. K. Hingram traduite en 1893, celle de M. A. Espinas en 1897 et à celle de Hector Denis à la même date.

    36P. Rossi, « Introduction à l’histoire des doctrines économiques », JDE, juillet 1842, t. 2, p. 201-223.

    37A. Blanqui, Histoire de l’économie politique…, op. cit., t. 1, p. 12.

    38Ibid., p. 114.

    39Ibid., p. 12.

    40L. Cossa, Histoire des doctrines économiques, Paris, Giard et Brière, 1899.

    41A. Blanqui, Histoire de l’économie politique…, op. cit., p. 53.

    42Ibid., p. 37.

    Adolphe Blanqui, 1798-1854

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    Démier, F. (2024). Chapitre VIII. Entre « barbarie et civilisation », les enquêtes d’un académicien. In Adolphe Blanqui, 1798-1854. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/12tec
    Démier, Francis. « Chapitre VIII. Entre “barbarie et civilisation”, les enquêtes d’un académicien ». In Adolphe Blanqui, 1798-1854. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2024. doi:10.4000/12tec.
    Démier, Francis. « Chapitre VIII. Entre “barbarie et civilisation”, les enquêtes d’un académicien ». Adolphe Blanqui, 1798-1854, Presses universitaires de Rennes, 2024, https://doi.org/10.4000/12tec.

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    Démier, F. (2024). Adolphe Blanqui, 1798-1854. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/12tf1
    Démier, Francis. Adolphe Blanqui, 1798-1854. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2024. doi:10.4000/12tf1.
    Démier, Francis. Adolphe Blanqui, 1798-1854. Presses universitaires de Rennes, 2024, https://doi.org/10.4000/12tf1.
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