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    Plan détaillé Texte intégral Du séculier communautaire vers le régulier : chronologie et acteurs La diversité des transformations et leurs modalités Expulsion rapide ou remplacement progressif des chanoines séculiers ? Une réforme, des étapes Les limites de la réforme Fondations de novo de collégiales séculières : le rôle d’Henri le Libéral Annexe Notes de bas de page Auteur

    Monde canonial, monde monastique

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    Table des matières

    Sécularité et réforme dans le comté de Champagne (xie-xiie siècle)

    Thomas Lacomme

    p. 273-294

    Texte intégral Du séculier communautaire vers le régulier : chronologie et acteurs La décennie décisive : 1125-1135 L’importance de l’initiative laïque La diversité des transformations et leurs modalités Typologie des transformations Expulsion rapide ou remplacement progressif des chanoines séculiers ? Une réforme, des étapes Les limites de la réforme Échecs Indifférence Le cas du chapitre cathédral troyen Fondations de novo de collégiales séculières : le rôle d’Henri le Libéral Annexe Annexe 1. La réforme dans le comté de Champagne : collégiale par collégiale Annexe 2. Les collégiales champenoises fondées avant 1152 qui sont restées séculières Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1La reformatio d’un établissement religieux peut prendre plusieurs voies, se réaliser selon des modalités différentes et ne pas avoir les mêmes conséquences1. Il s’agit donc d’une notion « mal appropriée mais pratique2 », qui renvoie à des processus multiples, allant d’une restauration de la forme de vie religieuse d’un établissement à sa transformation, plus ou moins complète ou définitive. Pour les comprendre, il faut s’intéresser au contexte historique et géographique dans lequel ils se produisent, à la pluralité des acteurs qui les enclenchent, les soutiennent ou s’y opposent, à l’hétérogénéité de leurs motivations, ainsi qu’aux mots qui sont choisis pour les décrire. Cela nécessite d’analyser localement les situations, pour bien mesurer à quel point elles sont singulières. Une fois cette étude fine menée, il est possible de proposer une synthèse, en remarquant des points communs ou des tendances, sans pour autant gommer les différences.

    2Dans cette optique, nous nous sommes intéressé aux changements institutionnels ayant affecté la majorité des collégiales séculières champenoises aux xie et xiie siècles. L’espace de notre étude est le comté de Champagne dont hérite Henri le Libéral en 1152, à savoir les vingt-huit prévôtés qui composent son domaine3, mais aussi les terres tenues par ses vassaux et celles qu’il tient lui-même en fief et pour lesquelles il rend hommage à l’archevêque de Reims, à l’évêque de Langres, celui de Châlons-en-Champagne ou bien au duc de Bourgogne, espace dont les limites sont parfois floues ou peuvent poser problème4. Les frontières du comté de Champagne se superposent aux limites diocésaines, sans les recouper, ce qui fait que nous évoquerons ici des établissements canoniaux situés dans les diocèses d’Auxerre, Langres, Meaux, Sens et Troyes (province ecclésiastique de Sens), dans ceux de Châlons, Laon, Reims et Soissons (province ecclésiastique de Reims), et dans celui de Toul (province ecclésiastique de Trêves).

    3Dans cet espace d’étude, grâce à la base du projet de recherche COL&MON5, nous pouvons repérer vingt-sept collégiales séculières fondées avant 1152, dont la grande majorité date du xie siècle. Après 1152, Henri Ier fait le choix de fonder plusieurs collégiales séculières, ce qui va à l’encontre des transferts, permutations et échanges jusqu’alors dominants entre mondes canoniaux et monastiques, puisque, entre le xie et le milieu du xiie siècle, sur les vingt-sept collégiales séculières recensées, vingt-trois, soit 85 %, furent réformées.

    4Pour étudier, à l’échelle du comté de Champagne, ces transformations du séculier communautaire vers le régulier, monastique ou canonial, nous nous intéresserons d’abord à la chronologie et aux acteurs de ces changements, puis aux modalités de ces évolutions institutionnelles, avant d’examiner des exemples d’échec ou de résistance à ce mouvement dominant que représente, entre le xie et le milieu du xiie siècle, la réforme des collégiales séculières. En annexe6, deux tableaux permettent de situer chacun des vingt-sept établissements champenois au sein de ces différents phénomènes.

    Du séculier communautaire vers le régulier : chronologie et acteurs

    5Quand eut lieu la réforme des collégiales séculières champenoises fondées avant 1152 et par qui fut-elle menée ?

    La décennie décisive : 1125-1135

    6Si 85 % des collégiales séculières du comté de Champagne furent régularisées entre le milieu du xie et le milieu du xiie siècle, dix-neuf établissements desservis par un chapitre séculier, soit 82 % des collégiales régularisées et 70 % de l’ensemble des collégiales séculières fondées avant 1152 en Champagne, devinrent un monastère ou une collégiale régulière durant la première moitié du xiie siècle. La décennie 1125-1135 joua un rôle déterminant, puisque neuf collégiales connurent alors une transformation institutionnelle, soit 39 % des établissements régularisés. L’année 1129 correspond à la médiane des régularisations au sein du comté de Champagne.

    7L’importance des décennies 1120-1130 pour la régularisation des collégiales séculières a été repérée dans d’autres régions : dans les diocèses de Langres et d’Autun, Alain Rauwel avait, par exemple, constaté que les années 1130 correspondaient à un « pic aigu » dans le mouvement de conversion à la régularité, donc au plus bas historique pour les collégiales séculières7 ; à plus petite échelle, Noëlle Deflou-Leca, analysant les diocèses français grâce à la base COL&MON, a repéré la même tendance.

    8En Champagne, la majorité des chapitres séculiers avaient été installés au xie siècle. La plupart des églises qu’ils desservaient, furent réformées dans la première moitié du xiie siècle, ce qui fait qu’elles ne furent collégiales et séculières que pendant 150 ans au maximum, sans doute d’ailleurs pendant bien moins longtemps. Dans la majorité des cas, la date de fondation ou de régularisation des collégiales séculières n’est pas connue avec précision ; nous avons néanmoins des indications précises pour au moins trois d’entre elles, et nous pouvons ainsi calculer que Saint-Pierre de Rumigny ne fut une collégiale séculière que durant quarante-deux ans, Saint-Berthaud de Chaumont-Porcien pendant soixante-neuf et Saint-Martin d’Épernay durant quatre-vingt-seize ans, ce qui fait que la sécularité ne fut dans l’histoire institutionnelle de ces établissements religieux qu’une étape courte, une parenthèse. Florian Mazel faisait d’ailleurs remarquer que de nombreux établissements religieux ont pu être desservis par des chapitres séculiers éphémères, ces derniers n’ayant parfois pas laissé de trace dans la documentation actuellement conservée8.

    L’importance de l’initiative laïque

    9En Champagne, les réformes furent nombreuses dans les années 1125-1135, qui correspondent à la première décennie du règne de Thibaud II (1125-1152). L’initiative laïque, et plus particulièrement comtale, fut déterminante dans le mouvement réformateur.

    10Concernant les vingt-et-une collégiales séculières pour lesquelles nous connaissons avec précision l’autorité qui décida de leur régularisation9, une autorité laïque fut à l’initiative dans dix-huit cas sur vingt-et-un (85,5 %) et une autorité ecclésiastique dans huit cas sur vingt-et-un (38 %), l’initiative étant partagée dans quatre cas. En proportion, le partage d’initiative est plus important dans l’action réformatrice des prélats (quatre cas sur huit, soit 50 %) que dans celle des princes champenois (quatre cas sur dix-huit, soit 22 %), ce qui nous laisse penser que les archevêques et évêques interviennent rarement seuls dans un premier temps, lorsqu’il s’agit de régulariser en Champagne des collégiales, peut-être parce que souvent le fondateur, et donc potentiellement le patron, était un seigneur laïque. Cela n’empêche pas les prélats de confirmer la réforme, dans un second temps, une fois celle-ci réalisée avec succès.

    11Parmi les laïcs, les comtes de Champagne ont joué un rôle déterminant, parce qu’ils ont été à l’initiative de huit régularisations. Si le comte Hugues (1093-1125) fut responsable d’une régularisation (Notre-Dame d’Attigny), six autres sont dues au seul comte Thibaud II (1125-1152) (Saint-Martin d’Épernay, Notre-Dame de Châtillon-sur-Marne, Saint-Quiriace de Provins, Notre-Dame de Château-Thierry, Saint-Loup de Troyes, Saint-Serein de Chantemerle) et la huitième (Saint-Rémy-du-Mont de Neuilly-Saint-Front) fut réformée par l’un des deux (fig. 1).

    Fig. 1. – Réforme et transformations des collégiales séculières du comté de Champagne (xie-xiie siècles).

    Légende. 1 : Saint-Rémy-du-Mont de Neuilly-Saint-Front ; 2 : Notre-Dame d’Oulchy-le-Château ; 3 : Sainte-Marie-et-Saint-Médard de Mareuil-sur-Ay ; 4 : Saint-Martin d’Épernay ; 5 : Saint-Quiriace de Provins (échec) ; 6 : Saint-Aignan de Montfélix ; 7 : Saint-Loup de Troyes ; 8 : Saint-Serein de Chantemerle ; 9 : Saint-Nicolas de La Ferté-sous-Jouarre ; 10 : Saint-Yved de Braine ; 11 : Notre-Dame-et-Saint-Seneric de Château-Thierry ; 12 : Saint-Berthaud de Chaumont-Porcien ; 13 : Notre-Dame de Rosnay-l’Hôpital ; 14 : Saint-Sulpice de Prix ; 15 : Notre-Dame de Rethel ; 16 : Saint-Pierre de Rumigny ; 17 : Notre-Dame de Brienne-le-Château ; 18 : Notre-Dame/Saint-Flavit de Villemaur-sur-Vanne ; 19 : Saint-Nicolas de Roucy ; 20 : Notre-Dame de Châtillon-sur-Marne ; 21 : Saint-Étienne de Vignory ; 22 : Saints-Rufin-et-Valère de Bazoches-sur-Vesles ; 23 : Sainte-Vaubourg d’Attigny.
    Source : T. Lacomme.

    La diversité des transformations et leurs modalités

    12Si 85 % des collégiales séculières de Champagne furent régularisées, les transformations prirent des visages différents : certaines devinrent des monastères, d’autres des collégiales régulières ; leurs réformes furent plus ou moins rapides et radicales.

    Typologie des transformations

    13Douze collégiales séculières sur vingt-trois qui furent régularisées (52 %) devinrent des collégiales régulières et onze (48 %) des prieurés.

    14La chronologie des transformations du séculier communautaire vers le régulier monastique (avant 1049-1154) et vers le régulier canonial (vers 1120-1147) est légèrement décalée : la date médiane des transformations des chapitres séculiers en monastères est 1115, en collégiales régulières 1132. Ces dernières forment donc un ensemble plus récent que les premières, ce qui rejoint les conclusions d’Anne Massoni pour qui, avant 1120-1130, les régularisations de collégiales séculières se font majoritairement vers le régulier monastique, alors que, pendant et après ces deux décennies charnières, elles se font majoritairement vers le régulier canonial10.

    15Parmi les douze nouvelles collégiales régulières, neuf établissements ne furent pas affiliés à un ordre canonial, les trois autres le furent à celui de Prémontré. Les substitutions du séculier communautaire vers le régulier canonial furent donc majoritairement confiées à des établissements indépendants, parmi lesquels un seul (Saint-Jean-des-Vignes de Soissons) fut responsable de façon certaine de deux transformations (Notre-Dame d’Oulchy-le-Château et Saint-Nicolas de La Ferté-sous-Jouarre). Un autre (Saint-Martin-ès-Aires) fut auteur, de façon certaine, d’une transformation (Saint-Loup de Troyes) et de façon seulement probable, d’une autre (Saint-Serein de Chantemerle). Les autres établissements sollicités pour la régularisation de chapitres de chanoines en Champagne (Saint-Ferréol d’Essômes, Saint-Denis de Reims, Saint-Léon de Toul, Saint-Jean de Sens ou Saint-Martin d’Épernay) ne furent responsables que d’une seule transformation à chaque fois.

    16Concernant les onze nouveaux prieurés, six d’entre eux (54,5 %) furent confiés à de vieilles abbayes bénédictines (Saint-Hubert d’Ardennes, Saint-Nicaise de Reims, Saint-Remi de Reims, Montier-en-Der ou Montier-la-Celle), solidement implantées dans la région. Dans cinq cas sur onze, la transformation du séculier communautaire vers le régulier monastique a été confiée à des acteurs plus récents, ayant participé soit au renouveau monastique du xe siècle (Cluny, Marmoutier), soit à celui du xie siècle (Molesme).

    17Pourquoi certaines collégiales séculières furent-elles transformées en monastères et d’autres en collégiales régulières ? Comment les princes choisirent-ils les établissements, canoniaux ou monastiques, à qui ils confièrent la réforme de leurs collégiales séculières ? Il n’y a bien évidemment pas une réponse simple et unique à ces questions. Comtes ou évêques furent sans doute influencés par leur piété personnelle et la manière dont elle pouvait s’accorder avec l’ordo suivi par tel ou tel établissement, avec lequel ils pouvaient par ailleurs entretenir des liens politiques, sociaux ou économiques. La renommée d’un homme ou d’une institution a pu aussi guider leur choix.

    18La logique de proximité géographique ne doit pas non plus être omise (fig. 2) : douze collégiales champenoises sur vingt-trois (52 %) ont été régularisées par un établissement religieux situé à moins de 50 km, alors que quatre (17,5 %) l’ont été par une abbaye ou une collégiale distante de 50 à 100 km. Dans sept autres cas (30,5 %) l’éloignement était bien plus important, dépassant les 100 km.

    Fig. 2. – Distances entre les collégiales à réformer et les établissements réformateurs.

    Légende. C : collégiale régulière, M : monastère. Les collégiales séculières sont classées par ordre croissant de distance avec leur établissement réformateur.
    Source : T. Lacomme.

    19Si les princes ont souvent choisi des établissements religieux relativement proches des collégiales qu’ils voulaient réformer, cela ne veut pas dire pour autant qu’ils ont forcément choisi un acteur diocésain. Au contraire, dans quatorze cas sur vingt-trois (61 %), ils ont fait appel à une abbaye ou à une collégiale régulière sise hors du diocèse où se trouve la collégiale séculière à réformer. En proportion, les transformations des collégiales séculières vers le régulier monastique impliquent plus souvent des acteurs extra-diocésains (73 %) que les transformations vers le régulier canonial (50 %).

    Expulsion rapide ou remplacement progressif des chanoines séculiers ?

    20Les régularisations, qu’elles aboutissent à la transformation des collégiales séculières en prieurés ou en collégiales régulières, peuvent avoir été menées selon des méthodes différentes.

    21Nous ne sommes pas toujours renseignés sur les modalités précises de la disparition de la sécularité canoniale mais, quand nous le sommes, il semble que les options les moins brutales, et donc celles qui impliquent aussi un temps plus long pour que la régularisation soit pleinement effective, aient été les plus fréquentes dans le comté de Champagne : à Notre-Dame de Rethel, à Notre-Dame d’Oulchy-le-Château, à Notre-Dame de Brienne-le-Château, à Saint-Loup de Troyes, à Saints-Rufin-et-Valère de Bazoches-sur-Vesles ou encore à Saint-Berthaud de Chaumont-Porcien, les chanoines séculiers pouvaient rester en leur collégiale, mais à leur mort, ils furent remplacés par des moines ou des chanoines réguliers. C’était aussi le cas lors de la seconde régularisation de Notre-Dame de Rosnay-l’Hôpital en 1140:

    « Cum autem decesserint [canonici], prebende ad jus et possessionem Dervensis ecclesie, perpetuo ab eadem ecclesia possidende revertantur. Sicut autem unusquique presentium canonicorum decesserit, ita prebenda decedentis ad proprietatem Dervensis ecclesie transibit11. »

    22Cette option implique souvent la cohabitation de deux communautés aux modes de vie différents, pendant plusieurs années ou plusieurs décennies, ce qui peut conduire à des conflits internes, que ce soit à propos du partage et de la gestion du temporel, de la répartition des espaces au sein de l’église et de ses dépendances, des choix liturgiques, du respect de la vita communis et, plus largement et concrètement, des manières de vivre (alimentation, activités extra-liturgiques, vêtements), entre autres sources potentielles de désaccord et dissensions. À Saints-Rufin-et-Valère de Bazoches-sur-Vesles, selon Claude Carlier, plusieurs décisions avaient été prises pour essayer d’anticiper au mieux ces éventuels conflits :

    « les Chanoines & les Moines vivroient séparément ; que le plus nombreux des deux corps feroit l’Office Divin dans le chœur, & l’autre dans la nef ; que le premier jouiroit des droits de nomination & des privilèges des Dignités ; que cependant les legs pieux seroient divisés en deux parties égales12 ».

    23Si la méthode du remplacement progressif des chanoines séculiers à leur mort semble avoir été majoritaire en Champagne, au moins un contre-exemple existe : à Sainte-Vaubourg d’Attigny, les prébendes furent confisquées dès 1102 et la réforme entreprise sans attendre, par le comte Hugues et son épouse, Constance13.

    Une réforme, des étapes

    24La transformation d’un établissement religieux correspondit rarement à un événement ponctuel, immédiatement effectif. Nous prendrons trois exemples pour montrer que les réformes des chapitres séculiers champenois vers le régulier canonial ou monastique se firent souvent par étapes et ne correspondirent donc pas à un mouvement univoque et linéaire.

    25À Chaumont-Porcien, la régularisation de la collégiale séculière fut en effet précédée, et sans doute préparée ou influencée, par l’installation de deux ermites : Raoul et Garnier, propriétaires d’un alleu dans la forêt de Terisola et du village de Trion sont mentionnés en 1142-1144, soit quelques années avant l’affiliation à Prémontré de la collégiale séculière Saint-Berthaud qui fut régularisée14. Jean Becquet et Ludo Milis ont bien montré comment, d’une part, l’implantation de communautés érémitiques pouvait être une étape avant celle d’une communauté régulière, canoniale ou monastique, et comment, d’autre part, l’érémitisme avait joué un rôle, notamment d’inspiration, dans les mouvements réformateurs15.

    26À Château-Thierry, le comte de Champagne installa des chanoines réguliers vers 1121, avec l’appui de l’évêque de Soissons, mais, comme l’établissement avait des difficultés financières, à la demande du comte, le prélat sollicita, en 1133, le concours de Prémontré, qui envoya des chanoines. Ces derniers cohabitèrent donc avec les chanoines installés vers 1121, jusqu’en 1140, date à laquelle les Prémontrés se transférèrent à Val-Secret, pour trouver, loin du contexte urbain, un cadre plus propice à l’épanouissement de leur foi16.

    27À Braine, alors que l’introduction des Prémontrés est traditionnellement datée de 1130, Olivier Guyotjeannin a montré qu’il est certain que les seigneurs du lieu ont introduit à Saint-Yved des chanoines réguliers avant 1132, mais qu’il ne s’agissait pas forcément de Prémontrés. Ces derniers seraient venus consolider ou relancer la réforme après 1132 et avant 113517.

    28Nos exemples illustrent deux cas de figure différents : celui de Chaumont-Porcien montre qu’il arrive qu’une étape préparatoire précède la réforme proprement dite ; avec ceux de Château-Thierry et de Braine, nous avons vu la possibilité d’un remplacement ou d’un renforcement d’une première communauté régulière par une autre ne suivant pas forcément le même ordo.

    Les limites de la réforme

    29Nous nous sommes pour l’instant intéressé aux collégiales séculières qui ont été transformées en monastères ou en collégiales séculières, or quelques établissements champenois, minoritaires, résistèrent à la réforme ou ne semblent pas avoir été concernés par ce mouvement pourtant majoritaire dans toute l’Europe occidentale de la première moitié du xiie siècle.

    Échecs

    30Le cas de Saint-Quiriace de Provins est un bon exemple de l’échec de certains processus réformateurs. En 1132, le comte Thibaud II introduisit dans l’établissement provinois des chanoines réguliers, venus de Saint-Jean de Sens, soit directement, soit via leur dépendance de Soisy18.

    31Deux communautés coexistèrent donc et la situation semble les avoir mécontentées toutes deux. Les séculiers, héritiers de la première communauté fondée par Athoenus, un siècle auparavant, considéraient sans doute les réguliers comme des intrus19 et n’étaient pas prêts à renoncer à leur mode de vie séculier. Les réguliers eurent peut-être aussi des problèmes pour vivre conformément à la règle de saint Augustin dans l’église Saint-Quiriace : l’église aurait été trop petite pour eux et les laïcs trop proches, entre autres incommodités20.

    32Les exposés de six actes21 d’augmentation ou de confirmation du temporel des deux communautés provinoises séparées, Saint-Quiriace pour les chanoines séculiers, Saint-Jacques pour les réguliers, datant de 1159-1161, nous permettent de reconstruire le détail d’une affaire qui a impliqué un pape, un archevêque, deux évêques, un comte et qui s’est conclue par le départ des réguliers en septembre 1157, comme nous l’apprend une mention dans le dispositif d’un septième acte, nettement postérieur (1176)22. Au total, les chanoines séculiers ont donc résisté pendant vingt-cinq ans à la réforme, qui se solda par un échec et par le déménagement des réguliers.

    33Alors qu’à Saint-Quiriace de Provins, la réforme a fini par échouer, à Saint-Loup de Troyes, il est probable qu’elle ait commencé par avorter avant de triompher. Ne peut-on pas interpréter la fondation de Saint-Martin-ès-Aires comme l’échec d’une première tentative de réforme de Saint-Loup de Troyes ? En effet, quand, au début du xiie siècle, le prévôt de Saint-Loup, Gérard, décida de donner la petite chapelle dédiée à saint Martin, sur le site originel de l’abbaye, à quatre prêtres, vicaires de l’église Saint-Loup, qui avaient décidé de vivre selon la règle de saint Augustin23, peut-être trouva-t-il là une porte de sortie pour les partisans d’une réforme avortée. Si une première tentative de réforme pouvait donc avoir échoué en 1104 ou en 111124, une seconde fut couronnée cette fois de succès en 1135 et la régularisation de Saint-Loup fut confirmée en 1136 par une bulle du pape Innocent II25.

    Indifférence

    34Si la réforme échoua parfois, certaines collégiales restèrent séculières, sans qu’aucun projet de régularisation les concernant ne puisse être découvert dans les sources conservées : c’est le cas de Saint-Maxe de Bar-le-Duc, Saint-Blier de Broyes, Saint-Thomas-de-Cantorbéry de Montmorency-Beaufort et Saint-Georges de Crécy-la-Chapelle. Y a-t-il des traits communs à ces quatre établissements ? Présentent-ils un profil différent des collégiales séculières qui furent quant à elles régularisées ?

    35À ces deux questions la réponse semble négative. Premièrement, il s’agit de chapitres établis par des fondateurs différents (comtes de Bar-le-Duc, seigneurs de Broyes, seigneurs de Crécy-la-Chapelle), dans des diocèses différents (Toul, Troyes et Meaux), à l’exception de Saint-Blier de Broyes et Saint-Thomas-de-Cantorbéry de Montmorency-Beaufort fondés tous deux par le seigneur de Broyes, dans le diocèse de Troyes, mais dans des endroits bien différents au sein de l’espace diocésain, à savoir au nord-ouest, pour le premier, et à l’est, pour le second. Deuxièmement, il s’agit de collégiales seigneuriales qui semblent avoir été de taille modeste et qui étaient toutes sises in castro, ce qui correspond au profil général des collégiales champenoises du xie siècle.

    36Comment expliquer alors que ces quatre établissements n’aient pas été touchés par le mouvement de réforme, alors que celui-ci conduisait à la régularisation de toutes les autres collégiales champenoises ? L’explication réside peut-être dans l’habitus de leurs fondateurs et dans leur intégration sociale. Quelles furent les relations des comtes de Bar-le-Duc, des seigneurs de Broyes et de Crécy-la-Chapelle avec les milieux grégoriens ? Quelle fut leur relation avec le comte Thibaud II, dont nous avons vu l’action réformatrice ? Une enquête mérite d’être menée dans cette direction, qui excède le propos de cet article.

    37Enfin, si ces quatre collégiales champenoises sont restées séculières, alors que le statut séculier était en crise, il ne faut pas pour autant conclure à leur hermétisme vis-à-vis du discours réformateur26. Celui-ci a pu avoir sur elles une influence qui ne s’est pas traduite par un changement institutionnel, mais qui a pourtant pu avoir des conséquences concrètes, dans la vie quotidienne des chanoines, dont la trace ne serait certes plus perceptible dans les sources actuellement conservées.

    38Ces exemples prouvent qu’il n’y a pas d’inéluctabilité du déclin de la sécularité. L’évolution de la vita communis au sein du chapitre cathédral troyen offre un cas de figure un peu différent.

    Le cas du chapitre cathédral troyen

    39La nécessité d’une vie communautaire semble avoir été réaffirmée au sein du chapitre de la cathédrale Saint-Pierre-et-Paul de Troyes sous l’évêque Manassès Ier d’Arcis (982/991-992/1001), ce qui est documenté par un passage de la Vita Sancti Aderaldi archidiaconi :

    « salvo enim Dei timore et vestro amore, mei domini et fratres Sancti Petri, possum hoc dicere quod in hoc tempore praedecessores nostri vivebant secularissime, adhuc negotiis nimis intenti. Hisque ita se habentibus, urbi Trecorum Manasses vir sanctitate plenus praefertur episcopus, qui virtutibus quae decent episcopum abunde ornatus et expolitus, anhelans ad coelestia, postpositis secularibus negotiis, aurem accommodare coepit viri sancti admonitionibus. […] Idcirco sanctus ille praesul partem ei partitus est oneris sui, sublimans eum honore archidiaconi […] congregatio S. Petri Trecorum secularibus nimis erat dedita nec his quae canonicorum erant intenta. Nec vero ex toto eis culpa imminebat, utpote quia egestate compulsi negotiis secularibus inserviebant nec unde communiter et invicem collecti viverent habebant. Quae videns sanctus Dei Aderaldus praedictum pontificem, a quo maxime diligebatur, super talibus interpellabat. […] Ejus ergo monitis largitur jure perpetuo clericis congregationis S. Petri nonnulla quae tenebat bona et bonis jam concessis alia addidit bona […] Hisque ita constitutis, coenobitarum more vivere tunc coepit congregatio S. Petri Trecassinae civitatis27 ».

    40Eu égard à la chronologie, il paraît difficile de parler d’une « régularisation », au sens augustinien, du chapitre cathédral troyen à la fin du xe siècle. L’extrait de la Vita indique que les chanoines, qui vivaient secularissime ont dû adopter un mos coenobitarum durant l’épiscopat de Manassès Ier. Il n’y a pour ainsi dire pas d’archives de Saint-Pierre conservées pour cette période, de telle sorte que cette vie cénobite n’est pas documentée. Il est néanmoins fort probable que ce désir de réforme dont témoigne la Vita se soit traduit par un strict retour au propositum de l’Institutio canonicorum de 81628.

    41Après cette probable réforme de Saint-Pierre durant l’épiscopat de Manassès Ier, qui aurait amené les chanoines du chapitre cathédral troyen à suivre une vie cénobite, nous aurions pu nous attendre à ce que ce dernier soit peuplé à la fin du xie siècle ou au début du xiie siècle par des chanoines réguliers, étant donné par ailleurs l’importance signalée ci-avant du mouvement de réforme des collégiales séculières champenoises. Deux actes laissent entendre que tel ne fut pas le cas et qu’à la fin du xie siècle ce chapitre était desservi par des chanoines séculiers.

    42Le contexte de ces deux documents est l’épiscopat de Philippe de Pont (1084-1121). Le premier date de 1084-1090 et correspond à la fondation de la collégiale régulière de Vallant-Saint-Georges29. Rien n’indique explicitement que le chapitre cathédral troyen est séculier, mais au moins deux indices le suggèrent : d’abord, les chanoines réguliers qu’il a plu aux chanoines de Saint-Pierre de placer dans l’église Saint-Georges ne viennent pas de leur chapitre, mais de celui de Saint-Quentin de Beauvais30 ; ensuite, il est fait une nette distinction, très chartraine, entre le temporel et le spirituel, la collégiale régulière de Vallant-Saint-Georges dépendant de Saint-Pierre de Troyes pour ses biens, de Saint-Quentin de Beauvais pour sa règle31.

    43Le second acte offre une preuve de la sécularité du chapitre cathédral troyen : le 4 mars 1091 (n. st.), l’évêque de Troyes donne à la collégiale régulière de Vallant-Saint-Georges une prébende du chapitre cathédral32. Bruno Saint-Sorny a attiré mon attention sur le fait que la tradition du document était exclusivement moderne et qu’il était étonnant, même si ce n’est pas rédhibitoire, que l’acte n’ait pas été copié dans le cartulaire de Saint-Quentin de Beauvais, datant du milieu du xiie siècle, comme le fut le premier acte. Le risque d’une interpolation, voire d’une forgerie, reste envisageable, mais rien ne permet de l’affirmer, même s’il faut noter que la formule d’annonce du sceau n’est pas classique33.

    44Malgré la probable réforme de la vita communis du chapitre cathédral troyen à la fin du xe siècle, le fait que ce dernier soit toujours peuplé par des chanoines séculiers à la fin du xie siècle pourrait apparaître comme un état de fait voulu par les évêques de Troyes, et peut-être plus particulièrement par Philippe de Pont, dans un contexte où les régularisations étaient promues par les réformateurs grégoriens, avec lesquels ce dernier entretint des relations tendues34, sans que nous puissions pour autant conclure à un acte de défense de la sécularité canoniale ou de résistance aux régularisations de chapitres de chanoines séculiers de la part des prélats troyens en général ou de Philippe de Pont en particulier.

    Fondations de novo de collégiales séculières : le rôle d’Henri le Libéral

    45La résistance de Saint-Quiriace de Provins, l’indifférence de certaines collégiales séculières à la réforme ou l’évolution de la vita communis au sein du chapitre cathédral troyen montrent les limites du mouvement réformateur dans le comté de Champagne, mais il s’agit d’exemples isolés : dans cette principauté comme ailleurs en Europe à la même époque, l’heure est bien au déclin de la sécularité. À partir de 1152 et du début du gouvernement d’Henri le Libéral, la situation évolue radicalement, puisque la tendance majoritaire est alors la création de novo de collégiales séculières.

    46En effet, Henri le Libéral fonde cinq collégiales, à savoir entre 1152 et 1158 Saint-Étienne de Troyes, avant 1154 Saint-Nicolas de Pougy, en 1159 Saint-Maclou de Bar-sur-Aube, en 1164 Saint-Nicolas de Sézanne et avant 1178 Notre-Dame-du-Palais de Provins (fig. 3). En prenant aussi en compte ses successeurs, leurs vassaux et leurs clercs, entre 1152 et 1218, ce sont vingt-trois collégiales séculières qui furent fondées en Champagne35.

    Fig. 3. – Les collégiales séculières fondées par Henri le Libéral, ses successeurs, leurs vassaux et leurs clercs en Champagne méridionale (1152-1218).

    Source : T. Lacomme.

    47En conclusion, la majorité des collégiales séculières du comté de Champagne fondées avant 1152 furent réformées durant la première moitié du xiie siècle, notamment pendant la décennie 1125-1135. Les comtes de Champagne et en particulier Thibaud II jouèrent un rôle déterminant dans ce mouvement, qui aboutit à la transformation de douze collégiales séculières en collégiales régulières et onze en prieurés. Leur réforme fut majoritairement confiée à d’anciennes abbayes bénédictines ou à des collégiales régulières indépendantes, alors que Cluny, Marmoutier ou Prémontré n’ont joué qu’un rôle mineur. Faut-il y lire une réticence du milieu local à l’intégration des nouvelles formes de vie religieuse ?

    48La plupart du temps, il semble que les transformations aient été progressives, l’installation des moines ou des chanoines réguliers intervenant au fur et à mesure du décès des membres de l’ancienne communauté canoniale séculière. Elles ne correspondirent pas toujours à un mouvement univoque et linéaire : elles se firent parfois par étapes, comme à Braine, Château-Thierry ou Chaumont-Porcien ; elles triomphèrent aussi parfois après avoir, dans un premier temps, échoué, comme probablement à Saint-Loup de Troyes.

    49En Champagne comme ailleurs, pour les collégiales séculières, la tendance fut bien au déclin, malgré les contre-exemples : l’échec de la réforme à Saint-Quiriace de Provins et la permanence de la sécularité à Saint-Maxe de Bar-le-Duc, Saint-Blier de Broyes, Saint-Thomas-de-Cantorbéry de Montmorency-Beaufort et Saint-Georges de Crécy-la-Chapelle, de même qu’au chapitre cathédral Saint-Pierre de Troyes malgré la probable réforme de la fin du xe siècle. À partir de 1152, la politique religieuse des comtes de Champagne s’infléchit considérablement : alors que Thibaud II avait soutenu activement les régularisations, son fils fonda de novo des collégiales séculières en Champagne méridionale, imité en cela par ses successeurs, ses vassaux et des clercs.

    Annexe

    Annexe 1. La réforme dans le comté de Champagne : collégiale par collégiale

    Collégiale

    Date de fondation ou de première attestation

    Diocèse

    Date de régularisation

    Acteur à l’initiative de la réforme (nature et identité)

    Institution à qui la réforme de la collégiale fut confiée

    Type et sous-type de transformation

    Notre-Dame de Rosnay (1)

    avant 1035

    Troyes

    vers 1034-1049/1050 (échec)

    L : comte de Rosnay

    Montier-en-Der

    P : vieille abbaye bénédictine (échec)

    Saint-Étienne de Vignory

    1032

    Langres

    avant 1049

    L : seigneur de Vignory

    Saint-Bénigne de Dijon

    P : acteur du renouveau monastique du xe siècle

    Saint-Nicolas de Roucy

    avant 1060

    Laon

    1063

    L : comte de Roucy

    Marmoutier

    P : acteur du renouveau monastique du xe siècle

    Saint-Sulpice de Prix

    avant 1066

    Reims

    1066

    L : comte de Chiny

    Saint-Hubert d’Ardennes

    P : vieille abbaye bénédictine

    Sainte-Vaubourg Attigny

    vers 916

    Reims

    1102

    L : comte de Champagne (Hugues)

    Molesme

    P : acteur du renouveau monastique du xie siècle

    Saint-Pierre de Rumigny

    1070

    Reims

    1112

    L + E : seigneur de Rumigny et archevêque de Reims

    Saint-Nicaise de Reims

    P : vieille abbaye bénédictine

    Notre-Dame de Rethel

    xie siècle

    Reims

    1118

    L + E : comte de Rethel et archevêque de Reims

    Saint-Remi de Reims

    Prieuré : vieille abbaye bénédictine

    Notre-Dame-et-Saint-Seneric de Château-Thierry

    xie siècle

    Soissons

    1121

    L + E : comte de Champagne (Thibaud II) et évêque de Soissons

    ? puis Prémontré

    CR : d’abord non affiliée (1121) puis arrivée de chanoines prémontrés (1133) et cohabitation jusqu’en 1140

    Saint-Rémy de Neuilly-Saint-Front

    xe siècle

    Soissons

    après 1121

    L : comte de Champagne

    Saint-Ferréol d’Essômes

    CR : non affiliée

    Notre-Dame d’Oulchy-le-Château

    xe siècle

    Soissons

    1122

    L : seigneurs de Braine

    Saint-Jean-des-Vignes de Soissons

    CR : non affiliée

    Sainte-Marie-et-Saint-Médard de Mareuil-sur-Ay

    avant 1125

    Reims

    1125

    ?

    Saint-Denis de Reims

    CR : non affiliée

    Saint-Martin d’Épernay

    1032

    Reims

    1128

    L : comte de Champagne (Thibaud II)

    Saint-Léon de Toul

    CR : non affiliée

    Notre-Dame de Châtillon-sur-Marne

    xie siècle

    Soissons

    1130

    L : comte de Champagne (Thibaud II)

    Marmoutier

    P : acteur du renouveau monastique du xe siècle

    Saint-Yved de Braine

    avant 1130

    Soissons

    avant 1132

    L : seigneurs de Braine

    Prémontré

    CR : prémontrée

    Notre-Dame de Brienne-le-Château

    xie siècle

    Troyes

    1132

    L + E : comte de Brienne et évêque de Troyes

    Montier-en-Der

    P : vieille abbaye bénédictine

    Saint-Quiriace de Provins

    1020-1030

    Sens

    1132 (échec en 1157)

    L : comte de Champagne (Thibaud II)

    Saint-Jean de Sens

    CR : non affiliée (échec)

    Saint-Aignan de Montfélix

    xie siècle

    Soissons

    1135

    E : évêque de Soissons

    Saint-Martin d’Épernay

    CR : non affiliée

    Saint-Loup de Troyes

    xie siècle*

    Troyes

    1135

    L : comte de Champagne (Thibaud II)

    Saint-Martin-ès-Aires

    CR : non affiliée

    Saints-Rufin-et-Valère de Bazoches-sur-Vesles

    vie siècle ?/xe siècle

    Soissons

    1136

    E : évêque de Soissons

    Marmoutier

    P : acteur du renouveau monastique du xe siècle

    Notre-Dame de Rosnay (2)

    avant 1035

    Troyes

    1140

    E : évêque de Troyes

    Montier-en-Der

    P : vieille abbaye bénédictine

    Saint-Serein de Chantemerle

    xie siècle ?

    Troyes

    1132-1146

    L : comte de Champagne (Thibaud II)

    Saint-Martin-ès-Aires ?

    CR : non affiliée

    Saint-Nicolas de La Ferté-sous-Jouarre

    xie siècle

    Meaux

    1146

    E : évêque de Meaux

    Saint-Jean-des-Vignes de Soissons

    CR : non affiliée

    Saint-Berthaud de Chaumont-Porcien

    1078

    Reims

    1147

    L : comte de Porcien

    Prémontré

    CR : prémontrée

    Notre-Dame de Villemaur-sur-Vanne

    xie siècle

    Troyes

    1154

    ?

    Montier-la-Celle

    P : vieille abbaye bénédictine

    Légende : CR : collégiale régulière, E : ecclésiastique, L : laïc, P : prieuré. Les collégiales sont classées selon leur date de régularisation. Si celle-ci est approximative, le classement se fait selon le principe, traditionnel pour l’érudition française, du terminus ad quem, pour éviter d’antidater des phénomènes. En cas de date identique, l’ordre alphabétique est utilisé.
    * Avant l’installation des chanoines séculiers, Saint-Loup de Troyes fut une abbaye bénédictine, peut-être fondée au début du viie siècle, que les Normands détruisirent. Il est possible que la reconstruction se soit accompagnée d’un changement de vie religieuse au sein de l’établissement, ou que celle-ci avait déjà eu lieu auparavant. Des chanoines séculiers sont en tous les cas attestés en 1114.

    Annexe 2. Les collégiales champenoises fondées avant 1152 qui sont restées séculières

    Collégiale

    Date de fondation ou de première attestation

    Diocèse

    Saint-Maxe de Bar-le-Duc

    vers 992 ?/vers 1010-1020

    Toul

    Saint-Blier de Broyes

    1081

    Troyes

    Saint-Thomas-de-Cantorbéry de Montmorency-Beaufort

    1089

    Troyes

    Saint-Georges de Crécy-la-Chapelle

    seconde moitié du xie siècle ?/première moitié du xiie siècle

    Meaux

    Notes de bas de page

    1Morelle Laurent, « Les mots de la “réforme” dans les sources diplomatiques du xie siècle. Un premier bilan », in Julia Barrow, Fabrice Delivré et Véronique Gazeau (dir.), Autour de Lanfranc, 1010-2010 : réforme et réformateurs dans l’Europe du Nord-Ouest, xie-xiie siècles, Colloque international de Cerisy, 29 septembre-2 octobre 2010, Caen, Presses universitaires de Caen, 2015, p. 33-56.

    2Margue Michel, « Aspects politiques de la “réforme” monastique en Lotharingie. Le cas des abbayes de Saint-Maximin de Trèves, de Stavelot-Malmédy et d’Echternach (934-975) », Revue bénédictine, t. XCVIII, 1988, p. 31-61, à la p. 58.

    3Arbois de Jubainville Henri d’, Histoire des ducs et des comtes de Champagne, Paris, Durand, 1859-1869, t. II, p. 422.

    4Hubert Jean, « La frontière occidentale du comté de Champagne du xie au xiiie siècle », in Recueil de travaux offerts à M. Clovis Brunel, Paris, Société de l’École des chartes, 1955, vol. 2, p. 14-30 ; Hubert Marie-Clotilde, Recherche sur les frontières du comté de Champagne : 1152-1285, thèse de l’École nationale des chartes, 1978. Mickaël Wilmart souligne que le tracé donné de la frontière de la principauté par Jean Hubert dans la région de Meaux mérite d’être corrigé, en se servant notamment du rôle des fiefs du comté de Champagne de 1249-1252 (Wilmart Mickaël, Meaux au Moyen Âge : une ville et ses hommes, du xiie au xve siècle, Montceaux-lès-Meaux, Fiacre, 2013).

    5Elle permet une actualisation du travail de Corbet Patrick, Les Fondations et la vie canoniale en Champagne des origines au xiiie siècle, mémoire de maîtrise d’histoire, dir. Michel Bur, université de Reims, 1972, 3 vol.

    6Voir les annexes 1 et 2. Pour les références bibliographiques des données fournies en annexe, voir Lacomme Thomas, La collégiale Saint-Étienne de Troyes : de la création comtale à la puissance champenoise (1152-1158 – 1314), thèse d’histoire, dir. Laurent Morelle, École pratique des hautes études, 2021, t. I, vol. 2, annexes no 6 et 7.

    7Rauwel Alain, « Le choix de la régularité. Observations sur l’adoption de la règle de saint Augustin dans les diocèses de Langres et Autun au xiie siècle », in Carolyn Marino Malone et Clark Maines (dir.), Consuetudines et regulae. Sources for Monastic Life in the Middle Ages and the Early Modern Period, Turnhout, Brepols, 2014, p. 291-303, à la p. 302.

    8Mazel Florian, « Seigneurie châtelaine et seigneurie ecclésiale au “premier âge féodal”. Puissants laïcs, chapitres castraux et relève monastique dans le Nord-Ouest de la Francie », in Dominique Iogna-Prat, Michel Lauwers, Florian Mazel et Isabelle Rosé (dir.), Cluny : les moines et la société au premier âge féodal, Rennes, PUR, 2013, p. 401-420, à la p. 401.

    9Nous ne connaissons pas avec certitude l’autorité qui décida des régularisations de Notre-Dame de Villemaur-sur-Vanne ni de Sainte-Marie-et-Saint-Médard de Mareuil-sur-Ay. Notre-Dame de Rosnay-l’Hôpital compte en revanche pour deux, puisqu’elle a été réformée à deux reprises, d’abord, pendant l’épiscopat de Mainard (vers 1034-1049/1050), par les comtes de Rosnay, avec les faveurs de l’évêque de Troyes, puis, en 1140, par le prélat troyen lui-même.

    10Massoni Anne, La sécularité canoniale, construction d’une spiritualité cléricale (espace français, ixe-xvie siècle), mémoire inédit d’HDR, 2015.

    11Lalore Charles (éd.), Collection des principaux cartulaires du diocèse de Troyes, Paris/Troyes, Thorin-Lacroix, 1875-1890, t. IV : Cartulaire de l’abbaye de La Chapelle-aux-Planches, chartes de Montierender, de Saint-Étienne et de Toussaints de Châlons, d’Andecy, de Beaulieu et de Rethel, no 78, p. 202.

    12Carlier Claude, Histoire du duché de Valois, Paris/Compiègne, Guillyn/Bertrand, 1764, t. I, p. 486.

    13Hulot Henri-Louis, Attigny avec ses dépendances, son palais, ses conciles, et autres événements qui ont contribué à son illustration et à sa décadence, Attigny/Reims, J.-V.-B. Hulot/Delaunois, 1820, p. 336-337.

    14Demouy Patrick, Genèse d’une cathédrale : les archevêques de Reims et leur Église aux xie et xiie siècles, Langres, D. Guéniot, 2005, p. 334-335.

    15Becquet Jean, « Chanoines réguliers et érémitisme clérical », Revue d’Ascétique et de Mystique, no 48, 1972, p. 361-370 ; Milis Ludo, « Ermites et chanoines réguliers au xiie siècle », Cahiers de Civilisation Médiévale, t. XXII/1, 1979, p. 39-80 et id., « L’évolution de l’érémitisme au canonicat régulier dans la première moitié du xiie siècle : transition ou trahison ? », in Istituzioni monastiche e istituzioni canonicali (1123-1215), Atti della Settimana internationale di studio Mendola, 28 agosto-3 settembre 1977, Milan, Vita e pensiero, 1980, p. 223-238. À propos du lien entre érémitisme et régularité canoniale en Champagne, voir aussi le rattachement de l’ermitage Saint-Bouin, établi à Saint-Mards-en-Othe, à la collégiale régulière Saint-Martin-ès-Aires en 1145, par décision de l’évêque de Troyes, Haton (Verdin Georges, Saint Bouin, sa vie, son culte au diocèse de Troyes et son ermitage à Saint-Mards-en-Othe, Troyes, G. Frémont, 1918, p. 7).

    16Guyotjeannin Olivier (dir.), Le Chartrier de l’abbaye prémontrée de Saint-Yved de Braine : 1134-1250, Paris, École des Chartes, 2000, p. 17-18.

    17Ibid., p. 18-19.

    18Veissière Michel, Une communauté canoniale au Moyen Âge : Saint-Quiriace de Provins (xie-xiiie siècles), Provins, SHAAP, 1961, p. 37.

    19« Accidit autem per incuriam habitantium ut ecclesia Sancti Quiriaci Pruvini quam a fundatione sua canonici singulares quiete possederant, canonicis regularibus inibis violenter intrusis… » (ibid., p. j. no 13, p. 240-242, à la p. 240).

    20« ecclesiam Beati Quiriaci ordinis vestri professioni minus congruam tum propter populi frequentiam tum propter loci ipsius angustiam tum etiam propter ceteras multiplices et varias incommoditates » (ibid., p. j. no 8, p. 231-232, à la p. 231).

    21Ibid., p. j. no 8-13, p. 231-242.

    22Veissière Michel, op. cit., p. j. no 33, p. 264-272 : « […] post revocationem ecclesie vestre a canonicis regularibus, que fuit anno ab incarnatione Domini Mo Co LVIIo, mense septembris ».

    23Lalore Charles, op. cit., t. I : Cartulaire de l’abbaye de Saint-Loup, no 1-IV, p. 5.

    24En 1104, selon les auteurs de la Gallia christiana et en 1111, selon Eugène Defer (Roserot Alphonse, Dictionnaire historique de la Champagne méridionale [Aube] des origines à 1790), publié par Joseph Roserot de Melin, Langres, Imprimerie Champenoise, 1942-1945, t. III, p. 1616).

    25Lalore Charles, op. cit., t. I, no 6, p. 18-22.

    26René Locatelli a montré, pour le diocèse de Besançon, que la réforme pouvait être synonyme de restauration d’une vie canoniale traditionnelle, alors même que celle-ci restait séculière, citant l’action de l’archevêque Hugues Ier de Salins (1031-1062) : Locatelli René, « Les chanoines et la réforme dans le diocèse de Besançon (v. 1050-1150) », in Istituzioni monastiche e istituzioni canonicali, op. cit., p. 704-718.

    27Vita s. Aderaldi archidiaconi (BHL 78), AASS oct. VIII, p. 991-993, § 9. Nous remercions Bruno Saint-Sorny de nous avoir signalé ce texte. Nous n’avons pu trouver que de rares informations à propos de cette Vita, si ce n’est qu’elle « paroît être du xie siècle » (Lelong Jacques, Bibliothèque historique de la France, Paris, J.-T. Herissant, 1768, t. I, p. 692). Elle fut en premier lieu éditée par le chanoine troyen Breyer, en 1724 ; dans sa préface, ce dernier indique avoir trouvé ce texte dans les papiers du chanoine Nicolas Desguerrois (1579-1676).

    28Nous remercions Anne Massoni pour l’aide précieuse qu’elle nous a apportée sur ce point.

    29Lalore Charles, op. cit., t. V : Cartulaire de Saint-Pierre de Troyes, Chartes de la collégiale de Saint-Urbain de Troyes, no 1, p. 1-2.

    30« Quoniam apud nos ecclesia Beati Georgii apta erat divino servitio, placuit fratribus Sancti Petri ponere in ea regulares canonicos […]. Illis ergo attendentibus diversas congregationes istius ordinis, refulsit ecclesia Beati Quintini Belvacensis, ex cujus veneranda religione locus Sancti Georgii posset illustrari ».

    31« Domno itaque Yvone abbate Trecis in capitulo Beati Petri residente, hec ratio approbata est, ex utraque parte, ut fratres Sancti Georgii a Beato Petro sua tenant, a Beato autem Quintino regulam, in qua quidem si offenderint, illius sit ecclesie aut aliquid in eis corrigere aut aliquem ex eis transmutare ».

    32Ibid., t. V, no 2, p. 2-4, à la p. 3 : « […] ego quidem, ad ejus promerendam gratiam et ad ejusdem loci fratrum humilitatem in ecclesia Sancti Petri concedo prebendam integram atque perpetuam, ut sicut filia alactatur a matre, sic ecclesia illa consoletur ab uberibus consolationis nostre ».

    33À propos de cette formule, nous serons d’ailleurs moins sévère que ne l’est Arnaud Baudin qui parle d’un « privilège […] comportant une formule d’annonce du sceau épiscopal aussi aberrante que la mention à cette date du sceau du chapitre » (Baudin Arnaud, « Les sceaux des évêques de Troyes au Moyen Âge. Regards sur quelques pratiques diplomatiques et iconographiques », Mémoires de la Société académique de l’Aube, t. CXL, 2016, p. 453-512, à la p. 455). Comme Bruno Saint-Sorny, nous estimons qu’il ne faut pas rendre l’expression « auctoritate sigilli nostri, sigilli etiam capituli Beati Petri […] confirmo et corroboro » par « je confirme et corrobore par l’autorité de notre sceau et de celui du chapitre Saint-Pierre », mais par « je confirme et corrobore par l’autorité de notre sceau, qui est aussi celui du chapitre Saint-Pierre » : l’adverbe etiam a ici un sens d’égalité ; les verbes confirmare et corroborare sont au singulier, alors que s’il y a deux sceaux et deux entités juridiques, il aurait été logique d’attendre qu’ils soient au pluriel.

    34Philippe de Pont fut impliqué dans l’affaire de l’adultère et de la bigamie du roi Philippe Ier à partir de 1092-1093 : Hugues de Flavigny, MGH SS VIII, p. 493 ; il fut par ailleurs en conflit avec son métropolitain et cité à comparaître au synode d’Étampes du 18 novembre 1099 : Merlet Lucien (éd.), Lettres de Saint Ives, évêque de Chartres, Chartres, Impr. Garnier, 1885, no LXXXI, p. 166-167. Nous remercions Bruno Saint-Sorny de nous avoir signalé ces textes.

    35Corbet Patrick, « Les collégiales comtales de Champagne (v. 1150-v. 1230) », Annales de l’Est, 1977-3, p. 195-241.

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    • Thomas Lacomme

      Université de Namur, PRAME, FNRS.

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    1Morelle Laurent, « Les mots de la “réforme” dans les sources diplomatiques du xie siècle. Un premier bilan », in Julia Barrow, Fabrice Delivré et Véronique Gazeau (dir.), Autour de Lanfranc, 1010-2010 : réforme et réformateurs dans l’Europe du Nord-Ouest, xie-xiie siècles, Colloque international de Cerisy, 29 septembre-2 octobre 2010, Caen, Presses universitaires de Caen, 2015, p. 33-56.

    2Margue Michel, « Aspects politiques de la “réforme” monastique en Lotharingie. Le cas des abbayes de Saint-Maximin de Trèves, de Stavelot-Malmédy et d’Echternach (934-975) », Revue bénédictine, t. XCVIII, 1988, p. 31-61, à la p. 58.

    3Arbois de Jubainville Henri d’, Histoire des ducs et des comtes de Champagne, Paris, Durand, 1859-1869, t. II, p. 422.

    4Hubert Jean, « La frontière occidentale du comté de Champagne du xie au xiiie siècle », in Recueil de travaux offerts à M. Clovis Brunel, Paris, Société de l’École des chartes, 1955, vol. 2, p. 14-30 ; Hubert Marie-Clotilde, Recherche sur les frontières du comté de Champagne : 1152-1285, thèse de l’École nationale des chartes, 1978. Mickaël Wilmart souligne que le tracé donné de la frontière de la principauté par Jean Hubert dans la région de Meaux mérite d’être corrigé, en se servant notamment du rôle des fiefs du comté de Champagne de 1249-1252 (Wilmart Mickaël, Meaux au Moyen Âge : une ville et ses hommes, du xiie au xve siècle, Montceaux-lès-Meaux, Fiacre, 2013).

    5Elle permet une actualisation du travail de Corbet Patrick, Les Fondations et la vie canoniale en Champagne des origines au xiiie siècle, mémoire de maîtrise d’histoire, dir. Michel Bur, université de Reims, 1972, 3 vol.

    6Voir les annexes 1 et 2. Pour les références bibliographiques des données fournies en annexe, voir Lacomme Thomas, La collégiale Saint-Étienne de Troyes : de la création comtale à la puissance champenoise (1152-1158 – 1314), thèse d’histoire, dir. Laurent Morelle, École pratique des hautes études, 2021, t. I, vol. 2, annexes no 6 et 7.

    7Rauwel Alain, « Le choix de la régularité. Observations sur l’adoption de la règle de saint Augustin dans les diocèses de Langres et Autun au xiie siècle », in Carolyn Marino Malone et Clark Maines (dir.), Consuetudines et regulae. Sources for Monastic Life in the Middle Ages and the Early Modern Period, Turnhout, Brepols, 2014, p. 291-303, à la p. 302.

    8Mazel Florian, « Seigneurie châtelaine et seigneurie ecclésiale au “premier âge féodal”. Puissants laïcs, chapitres castraux et relève monastique dans le Nord-Ouest de la Francie », in Dominique Iogna-Prat, Michel Lauwers, Florian Mazel et Isabelle Rosé (dir.), Cluny : les moines et la société au premier âge féodal, Rennes, PUR, 2013, p. 401-420, à la p. 401.

    9Nous ne connaissons pas avec certitude l’autorité qui décida des régularisations de Notre-Dame de Villemaur-sur-Vanne ni de Sainte-Marie-et-Saint-Médard de Mareuil-sur-Ay. Notre-Dame de Rosnay-l’Hôpital compte en revanche pour deux, puisqu’elle a été réformée à deux reprises, d’abord, pendant l’épiscopat de Mainard (vers 1034-1049/1050), par les comtes de Rosnay, avec les faveurs de l’évêque de Troyes, puis, en 1140, par le prélat troyen lui-même.

    10Massoni Anne, La sécularité canoniale, construction d’une spiritualité cléricale (espace français, ixe-xvie siècle), mémoire inédit d’HDR, 2015.

    11Lalore Charles (éd.), Collection des principaux cartulaires du diocèse de Troyes, Paris/Troyes, Thorin-Lacroix, 1875-1890, t. IV : Cartulaire de l’abbaye de La Chapelle-aux-Planches, chartes de Montierender, de Saint-Étienne et de Toussaints de Châlons, d’Andecy, de Beaulieu et de Rethel, no 78, p. 202.

    12Carlier Claude, Histoire du duché de Valois, Paris/Compiègne, Guillyn/Bertrand, 1764, t. I, p. 486.

    13Hulot Henri-Louis, Attigny avec ses dépendances, son palais, ses conciles, et autres événements qui ont contribué à son illustration et à sa décadence, Attigny/Reims, J.-V.-B. Hulot/Delaunois, 1820, p. 336-337.

    14Demouy Patrick, Genèse d’une cathédrale : les archevêques de Reims et leur Église aux xie et xiie siècles, Langres, D. Guéniot, 2005, p. 334-335.

    15Becquet Jean, « Chanoines réguliers et érémitisme clérical », Revue d’Ascétique et de Mystique, no 48, 1972, p. 361-370 ; Milis Ludo, « Ermites et chanoines réguliers au xiie siècle », Cahiers de Civilisation Médiévale, t. XXII/1, 1979, p. 39-80 et id., « L’évolution de l’érémitisme au canonicat régulier dans la première moitié du xiie siècle : transition ou trahison ? », in Istituzioni monastiche e istituzioni canonicali (1123-1215), Atti della Settimana internationale di studio Mendola, 28 agosto-3 settembre 1977, Milan, Vita e pensiero, 1980, p. 223-238. À propos du lien entre érémitisme et régularité canoniale en Champagne, voir aussi le rattachement de l’ermitage Saint-Bouin, établi à Saint-Mards-en-Othe, à la collégiale régulière Saint-Martin-ès-Aires en 1145, par décision de l’évêque de Troyes, Haton (Verdin Georges, Saint Bouin, sa vie, son culte au diocèse de Troyes et son ermitage à Saint-Mards-en-Othe, Troyes, G. Frémont, 1918, p. 7).

    16Guyotjeannin Olivier (dir.), Le Chartrier de l’abbaye prémontrée de Saint-Yved de Braine : 1134-1250, Paris, École des Chartes, 2000, p. 17-18.

    17Ibid., p. 18-19.

    18Veissière Michel, Une communauté canoniale au Moyen Âge : Saint-Quiriace de Provins (xie-xiiie siècles), Provins, SHAAP, 1961, p. 37.

    19« Accidit autem per incuriam habitantium ut ecclesia Sancti Quiriaci Pruvini quam a fundatione sua canonici singulares quiete possederant, canonicis regularibus inibis violenter intrusis… » (ibid., p. j. no 13, p. 240-242, à la p. 240).

    20« ecclesiam Beati Quiriaci ordinis vestri professioni minus congruam tum propter populi frequentiam tum propter loci ipsius angustiam tum etiam propter ceteras multiplices et varias incommoditates » (ibid., p. j. no 8, p. 231-232, à la p. 231).

    21Ibid., p. j. no 8-13, p. 231-242.

    22Veissière Michel, op. cit., p. j. no 33, p. 264-272 : « […] post revocationem ecclesie vestre a canonicis regularibus, que fuit anno ab incarnatione Domini Mo Co LVIIo, mense septembris ».

    23Lalore Charles, op. cit., t. I : Cartulaire de l’abbaye de Saint-Loup, no 1-IV, p. 5.

    24En 1104, selon les auteurs de la Gallia christiana et en 1111, selon Eugène Defer (Roserot Alphonse, Dictionnaire historique de la Champagne méridionale [Aube] des origines à 1790), publié par Joseph Roserot de Melin, Langres, Imprimerie Champenoise, 1942-1945, t. III, p. 1616).

    25Lalore Charles, op. cit., t. I, no 6, p. 18-22.

    26René Locatelli a montré, pour le diocèse de Besançon, que la réforme pouvait être synonyme de restauration d’une vie canoniale traditionnelle, alors même que celle-ci restait séculière, citant l’action de l’archevêque Hugues Ier de Salins (1031-1062) : Locatelli René, « Les chanoines et la réforme dans le diocèse de Besançon (v. 1050-1150) », in Istituzioni monastiche e istituzioni canonicali, op. cit., p. 704-718.

    27Vita s. Aderaldi archidiaconi (BHL 78), AASS oct. VIII, p. 991-993, § 9. Nous remercions Bruno Saint-Sorny de nous avoir signalé ce texte. Nous n’avons pu trouver que de rares informations à propos de cette Vita, si ce n’est qu’elle « paroît être du xie siècle » (Lelong Jacques, Bibliothèque historique de la France, Paris, J.-T. Herissant, 1768, t. I, p. 692). Elle fut en premier lieu éditée par le chanoine troyen Breyer, en 1724 ; dans sa préface, ce dernier indique avoir trouvé ce texte dans les papiers du chanoine Nicolas Desguerrois (1579-1676).

    28Nous remercions Anne Massoni pour l’aide précieuse qu’elle nous a apportée sur ce point.

    29Lalore Charles, op. cit., t. V : Cartulaire de Saint-Pierre de Troyes, Chartes de la collégiale de Saint-Urbain de Troyes, no 1, p. 1-2.

    30« Quoniam apud nos ecclesia Beati Georgii apta erat divino servitio, placuit fratribus Sancti Petri ponere in ea regulares canonicos […]. Illis ergo attendentibus diversas congregationes istius ordinis, refulsit ecclesia Beati Quintini Belvacensis, ex cujus veneranda religione locus Sancti Georgii posset illustrari ».

    31« Domno itaque Yvone abbate Trecis in capitulo Beati Petri residente, hec ratio approbata est, ex utraque parte, ut fratres Sancti Georgii a Beato Petro sua tenant, a Beato autem Quintino regulam, in qua quidem si offenderint, illius sit ecclesie aut aliquid in eis corrigere aut aliquem ex eis transmutare ».

    32Ibid., t. V, no 2, p. 2-4, à la p. 3 : « […] ego quidem, ad ejus promerendam gratiam et ad ejusdem loci fratrum humilitatem in ecclesia Sancti Petri concedo prebendam integram atque perpetuam, ut sicut filia alactatur a matre, sic ecclesia illa consoletur ab uberibus consolationis nostre ».

    33À propos de cette formule, nous serons d’ailleurs moins sévère que ne l’est Arnaud Baudin qui parle d’un « privilège […] comportant une formule d’annonce du sceau épiscopal aussi aberrante que la mention à cette date du sceau du chapitre » (Baudin Arnaud, « Les sceaux des évêques de Troyes au Moyen Âge. Regards sur quelques pratiques diplomatiques et iconographiques », Mémoires de la Société académique de l’Aube, t. CXL, 2016, p. 453-512, à la p. 455). Comme Bruno Saint-Sorny, nous estimons qu’il ne faut pas rendre l’expression « auctoritate sigilli nostri, sigilli etiam capituli Beati Petri […] confirmo et corroboro » par « je confirme et corrobore par l’autorité de notre sceau et de celui du chapitre Saint-Pierre », mais par « je confirme et corrobore par l’autorité de notre sceau, qui est aussi celui du chapitre Saint-Pierre » : l’adverbe etiam a ici un sens d’égalité ; les verbes confirmare et corroborare sont au singulier, alors que s’il y a deux sceaux et deux entités juridiques, il aurait été logique d’attendre qu’ils soient au pluriel.

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    35Corbet Patrick, « Les collégiales comtales de Champagne (v. 1150-v. 1230) », Annales de l’Est, 1977-3, p. 195-241.

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    Lacomme, T. (2024). Sécularité et réforme dans le comté de Champagne (xie-xiie siècle). In Monde canonial, monde monastique. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/12nzs
    Lacomme, Thomas. « Sécularité et réforme dans le comté de Champagne (xie-xiie siècle) ». In Monde canonial, monde monastique. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2024. doi:10.4000/12nzs.
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    Deflou-Leca, N., & Massoni, A. (2024). Monde canonial, monde monastique. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/12o00
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    Deflou-Leca, Noëlle, et Anne Massoni. Monde canonial, monde monastique. Presses universitaires de Rennes, 2024, https://doi.org/10.4000/12o00.
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