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    Plan détaillé Texte intégral Le processus de transformation Quels enseignements tirer de ces sources pour apprécier le processus des transferts ? Des résistances Notes de bas de page Auteur

    Monde canonial, monde monastique

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    La Normandie, triomphe du monachisme et résistances canoniales ?

    Véronique Gazeau

    p. 225-246

    Texte intégral Le processus de transformation Quels enseignements tirer de ces sources pour apprécier le processus des transferts ? Des résistances Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Fondée en 911, la Normandie offre l’exemple d’une principauté qui correspond à peu près à la province ecclésiastique de la Seconde Lyonnaise ou de Rouen et dans laquelle un processus global du passage du séculier au régulier est pertinent aux xe-xiie siècles. À la suite des incursions vikings et des troubles de la fin de l’empire carolingien, la restauration religieuse s’appuie sur la remise en place de la hiérarchie épiscopale, effective en 990. Concomitamment, la vie monastique reprend grâce à plusieurs acteurs, au premier rang desquels Guillaume de Volpiano. Sont restaurées ou fondées au cours des xe-xie siècles et du début du xiie siècle trente-deux abbayes bénédictines1. Cela n’empêche pas toutefois des fondations canoniales tout au long du xie siècle, encore que d’anciennes communautés de clercs séculiers aient survécu à la tourmente du ixe siècle.

    2L’étude de Lucien Musset propose une liste quasi exhaustive d’une vingtaine de communautés de clercs séculiers2, fixe une chronologie des fondations depuis les années 1020 jusqu’à la fin du xie siècle et traite des circonstances de ces fondations. L’ouvrage de Mathieu Arnoux montre que quelques abbayes de chanoines réguliers sont d’anciennes collégiales et mon propre article donné au colloque de Limoges-Saint-Yrieix envisageait les maisons canoniales3. Si la question de la transformation de collégiales normandes en maisons régulières chez Musset, Arnoux et moi-même a été prise en compte, elle mérite d’être approfondie. C’est cette transformation, ce processus que nous allons questionner. Plusieurs modèles différents vont être mis en perspective : communautés canoniales transformées en abbayes, communautés canoniales transformées en prieurés dépendant d’abbayes. Quelles abbayes accueillent ces nouveaux prieurés ? Qui décide de la transformation, pour quelles raisons ? Il apparaît également que des communautés canoniales « résistent » au processus global : comment et pourquoi ?

    Le processus de transformation

    3Il commence dès le xe siècle, puis se poursuit au xie et surtout au xiie siècle. Le Mont Saint-Michel fondé en 708-709, selon une tradition tardive vraisemblable, abrite une communauté de douze clercs chargés du culte et de l’accueil des pèlerins (fig. 1)4. Vers 965-966, le duc de Normandie Richard Ier installe sur le Mont une communauté bénédictine, non sans s’être efforcé préalablement de réformer la vie canoniale. Ayant échoué, il consent à la cohabitation des moines et des chanoines qui perdure encore à la fin du xiie siècle5. L’église créée en 990 à Fécamp – qui était une abbaye de bénédictines encore au ixe siècle – un monasterium, est peuplée de chanoines, en témoigne l’existence d’une regula canonicorum6 ; la vita Guillelmi rédigée par Raoul Glaber, qui écrit juste après la mort de Guillaume de Volpiano (1031), fait mention d’un « groupuscule de clercs qui avait rejeté le joug régulier pour vivre de façon charnelle […] le duc, entouré de quelques évêques, remit à Guillaume, de façon très solennelle et conforme au rite, l’autorité sur l’établissement et la direction de toute sa gestion. Alors l’homme de Dieu y rassembla une troupe de moines vivant sous la règle… », sans doute en 10017. À en croire le Libellus de revelatione rédigé vers 1094, le duc remit aux moines de Fécamp la dotation des chanoines auxquels il accorda une compensation congrue à Troarn ou à Boscherville8.

    Fig. 1. – Carte de localisation des lieux cités.

    Source : J.-Cl. Fossey.

    4Dans ces deux cas, au Mont Saint-Michel et à Fécamp, le passage du système canonial au système régulier s’inscrit dans la politique de restauration religieuse orchestrée par le duc de Normandie qui fait appel à des abbés charismatiques extérieurs à la principauté, Mainard au Mont, Guillaume de Volpiano à Fécamp. Et dans les deux cas, les chanoines ne semblent pas menacés.

    5Une deuxième phase se produit dans la seconde moitié du xie siècle lorsque des collégiales sont transformées en abbayes bénédictines, cette fois par des membres de l’aristocratie : le cas de Saint-Évroult est assez unique ; la documentation mêle un diplôme carolingien, un diplôme de Guillaume duc de Normandie de 1050 copié dans le cartulaire de l’abbaye et l’Histoire ecclésiastique d’Orderic Vital, rédigée au début du xiie siècle. Les sources carolingiennes évoquent en l’année 900 des chanoines dont on ignore depuis quelle date ils occupent le lieu alors que Saint-Évroult avait été une abbaye fondée à l’époque mérovingienne ; Orderic relate l’envoi peu avant 1050 de Lanfranc, prieur du Bec et de trois moines du Bec pour y instaurer le service divin tombé en décadence ; ils trouvent deux vieux clercs (senes clerici) vivant dans la pauvreté9. Les moines du Bec échouent : un passage du diplôme de 1050, dit de fondation, précise que Guillaume duc de Normandie, relève de sa primitive sujétion l’église Saint-Pierre et Saint-Évroul jadis placée sous l’autorité d’Herluin, abbé du Bec, décide à la requête de Robert [de Grandmesnil] que l’élection de l’abbé dépendra uniquement du choix des moines10. Après l’échec des moines du Bec, le futur restaurateur de Saint-Évroult inspecte le lieu et se fait remettre le livre de la vie de saint Évroul11 (par les deux clercs ?). En 1050, finalement Saint-Évroult est restauré avec l’appui du duc Guillaume, de l’archevêque de Rouen, Mauger, et les fondateurs trouvent un abbé à Jumièges. La charte dite de fondation n’évoque pas les deux clercs, dont on ne sait donc pas ce qu’il est advenu d’eux, Orderic n’en disant rien non plus.

    6La maison de chanoines fondée par Roger Ier de Montgomery à Troarn vraisemblablement en 1022 fut transformée en abbaye bénédictine par son fils Roger II vers 105012 et, selon Orderic Vital, les douze chanoines furent chassés en raison de leur gloutonnerie, leur appétence pour la viande et l’enrichissement13.

    7Le cas de Saint-Sauveur le Vicomte dans le Cotentin n’est documenté que par une longue notice datée de 1080/1081-1085, souscrite par Guillaume le Conquérant, dans laquelle le vicomte Néel fonde l’abbaye. Elle évoque un conventum placé sous l’autorité d’un abbé choisi à Jumièges14. La partie finale, qui suit les énumérations de biens donnés, indique que Néel remet aux moines ce qui relevait de la collégiale au temps des chanoines dont on ne sait ce qu’ils deviennent15.

    8Au cours d’une troisième phase, qui se situe dans le premier tiers du xiie siècle, les deux collégiales de Boscherville et d’Auchy sont transformées selon un processus assez bien connu. Si l’on considère que dix moines de Saint-Évroult sont venus avec Louis, qui devient l’abbé, s’installer à Saint-Georges de Boscherville au plus tard en 1112-111316, peut-être sont-ce dix chanoines qui furent expulsés selon Orderic Vital17 ? À Aumale, la collégiale Saint-Martin d’Auchy est fondée vraisemblablement avant 102618. Une charte de 1052 indique qu’un de ses six chanoines doit desservir la chapelle du château et être nourri à la table du seigneur19. La collégiale est donnée par le comte Étienne d’Aumale à l’abbaye bénédictine Saint-Lucien de Beauvais en 1096, soit un peu plus de 70 ans après la fondation, avec le consentement donné par les chanoines par une convention devant l’archevêque et ses clercs : ils conserveront de leur vivant tout ce dont ils jouissent sur les biens de la collégiale, les ornements de l’église et tout ce qui lui a été accordé resteront toujours à cette église pour le service de Dieu et l’ornement du culte20. En 1130, Saint-Martin est érigé en abbaye autonome par l’archevêque de Rouen, Hugues. L’abbé de Saint-Martin devra être choisi parmi les moines de Saint-Lucien de Beauvais21.

    9Aux xe-xiie siècles au total, ce sont donc sept des trente-deux abbayes bénédictines de la période ducale qui sont d’anciennes collégiales.

    10Durant la même période, se produit la transformation de collégiales en prieurés bénédictins : très tôt, en 1045, Saint-Pierre de Guitry devient prieuré de Saint-Wandrille22. Les circonstances de la fondation d’une collégiale à Neufmarché-en-Lyons restent assez obscures23 ; vraisemblablement peu de temps après la fondation, Hugues de Grandmesnil, un des fondateurs de Saint-Évroult, remit la moitié de l’église à Saint-Évroult, ayant préalablement accordé le quart à l’abbaye24. En 1079, dans le diocèse de Rouen, Auffay entre également dans le giron de Saint-Évroult selon des modalités rapportées par Orderic Vital25, tandis que, dans le Cotentin, la donation de la collégiale Saint-Georges de Bohon par Onfroy de Bohon à Marmoutier est confirmée par Guillaume le Conquérant au plus tard en 108026. Mais c’est surtout au xiie siècle que les transferts sont les plus nombreux : Saint-Philbert dans la deuxième décennie du xiie siècle27, Beaumont-le-Roger le 13 décembre 114228 et Saint-Ymer en 1146 ou 114729 sont transformés en prieurés du Bec. Néhou à Montebourg30 et Saint-Saëns à Saint-Wandrille31 le sont, toutes les deux, au milieu du xiie siècle. C’est également à la même époque que la collégiale Saint-Samson de La Ferté-en-Bray, fondée à la fin du xe siècle ou au début du xie siècle par le seigneur de La Ferté, devient prieuré de Saint-Ouen de Rouen32.

    11Le Bec est le premier bénéficiaire du mouvement de régularisation avec trois nouveaux prieurés, suivi de Saint-Évroult et Saint-Wandrille, qui vont recevoir deux prieurés chacune. Saint-Évroult a, par ailleurs, fourni l’abbé et les premiers moines de Saint-Georges de Boscherville. Saint-Ouen de Rouen, Marmoutier et Montebourg gagnent chacun un prieuré.

    12Enfin, deux collégiales vont au xiie siècle être régularisées en devenant des abbayes de chanoines réguliers : Eu fut d’abord une collégiale fondée en 1002 par le comte Guillaume Ier d’Eu dans des conditions obscures33. Originairement peu importante, il s’agissait d’une église située à l’intérieur de l’enceinte du château d’Eu, dont le service était assuré par une communauté de chanoines au sein de laquelle il y avait un doyen34. La régularisation effectuée en 1119 est documentée par deux chartes, l’une d’Henri comte d’Eu35, l’autre de l’archevêque Geoffroy Brito de Rouen qui autorise les chanoines à mettre leurs revenus en commun et leur accorde le droit d’élire un abbé. Ceux d’entre eux qui ne seraient pas disposés à mener la vie commune, sont autorisés à conserver leurs prébendes, mais celles-ci, à leur mort ou s’ils se convertissent, reviendront à la communauté qui deviendra ainsi, progressivement, une communauté de chanoines réguliers à part entière36. La régularisation a été demandée par le doyen et les chanoines, si l’on en croit les deux actes. Il est prévu que des chanoines de saint Augustin s’y établissent et l’arrivée de ces derniers se réalise dans les années 1130, mais on ne sait pas d’où ils viennent ; leur origine serait intéressante car c’est le premier établissement de chanoines de saint Augustin dans le duché ; ils sont plus tard remplacés par des Arrouaisiens puis des Victorins37.

    13Sainte-Barbe en Auge, collégiale fondée pour six chanoines par le seigneur de Mézidon, Eudes Stigand, entre 1063 et 106638, fut régularisée par les chanoines d’Eu en 1127, à la demande de Rabel de Mézidon, petit-fils du fondateur, et sous la conduite d’un certain Guillaume qui en devient le prieur39.

    Quels enseignements tirer de ces sources pour apprécier le processus des transferts ?

    14Les raisons, pas toujours alléguées, relèvent sans doute d’un topos : les chanoines se livrent à une vie jugée trop séculière. Le champion de la critique est le moine bénédictin Orderic Vital qui écrit au xiie siècle ; les chanoines de Neuf-Marché vivent trop dans le siècle40, ceux de Troarn sont chassés en raison de leur gloutonnerie, leur appétence pour la viande et l’enrichissement41. La charte en faveur d’Auchy du comte Étienne d’Aumale qui confie en 1096 la collégiale à l’abbaye Saint-Lucien de Beauvais, n’hésite pas à stipuler qu’un clerc peut donner de l’argent pour une prébende, un signe de simonie42. Le passage à la vie régulière en 1130 a sans doute eu pour objectif la fin de cette pratique. Quelles qu’elles soient, les sources insistent toujours sur le souci d’améliorer la religion, de l’augmenter : à Saint-Georges de Boscherville, « volens ecclesiam sancti Georgi amplificare et meliorari43 », à Beaumont-le-Roger « ad meliorandum statum ecclesie Sancte Trinitatis de Bellomonte et ad incrementum religionis in eadem future animum advertens » : pour améliorer l’état de l’église de Beaumont-le-Roger et en vue de l’augmentation de la religion qui en résulterait44. Il peut être aussi fait référence à la vie régulière qui passe par le service de Dieu, comme à Saint-Évroult, Auchy, Saint-Ymer, ou la discipline régulière à Troarn.

    15Les sources évoquent le devenir des chanoines. Plusieurs cas de figure sont possibles : ils sont expulsés comme à Troarn45 et Saint-Georges de Boscherville46 – dans ce cas, on ignore ce qu’ils deviennent ; ils meurent et sont alors remplacés par des moines ; ils peuvent aussi choisir de devenir moines. L’opération peut prendre un laps de temps plus ou moins important comme à Beaumont47, Néhou48, Bohon49, ou Neuf-Marché50 ; soit encore, comme à Auchy, à Sainte-Barbe en Auge51 et dans une moindre mesure à Beaumont-le-Roger, il y a une étape intermédiaire liée aux circonstances du transfert. À Auchy, dans un premier temps, en 1096, la collégiale Saint-Martin fut remise à l’abbaye bénédictine de Beauvais, puis trente-quatre ans plus tard, l’archevêque de Rouen Hugues d’Amiens délivre une charte dans laquelle l’église Saint-Martin est faite abbaye. On ignore quelles furent les relations entre les chanoines et les moines pendant cette période, comment la coexistence se pratiquait entre chanoines vieillissants et moines sans doute plus jeunes. La transformation définitive en abbaye autonome correspond-elle à la mort des six chanoines d’Auchy52 ? La situation à Sainte-Barbe en Auge est difficile à saisir : la maison semble avoir d’abord été transformée en maison par les chanoines réguliers d’Eu puis en 1127 par un dénommé Guillaume chargé par le chambrier Rabel, seigneur de Mézidon, et l’évêque de Lisieux de la réformer53.

    16Le transfert dura cinq ans à Beaumont-le-Roger, du 13 décembre 1142 – date à laquelle Galeran II de Meulan, le descendant du fondateur, donne la collégiale à l’abbaye du Bec – au 27 mai 1147, date de la bulle d’Eugène III expédiée à l’abbé Létard du Bec pour l’informer de la fin du conflit qui avait opposé les chanoines aux moines54. Le patrimoine des chanoines était important d’autant que plusieurs bienfaiteurs avaient ajouté des biens à la dotation initiale en Normandie mais aussi en Angleterre. La collégiale Sainte-Trinité, dont le service fut confié aux chanoines de Sainte-Frideswide d’Oxford, semble n’avoir compris que quatre chanoines si l’on en croit la charte de fondation ainsi qu’une seconde charte du fondateur, Roger de Beaumont, qui accorde quatre églises à la collégiale, mentionne deux maisons de deux chanoines55. Quatre chanoines dont un doyen, Philippe d’Harcourt, apparaissent dans le diplôme de confirmation du roi Henri Ier en 113156. En réalité, un conflit fut provoqué par les chanoines anglais qui réclamaient une compensation qu’ils finirent par obtenir. Ils reçurent le domaine d’Eddington avec ses appartenances, donné par le père de Galeran II, sauf le droit paroissial57.

    17Il n’est pas toujours aisé de voir si la régularisation institutionnelle s’accompagne de modifications architecturales. Deux indices les donnent à voir à Saint-Georges de Boscherville et à Neufmarché où ont eu lieu des fouilles archéologiques58.

    18En règle générale, le descendant du fondateur d’une collégiale, quel que soit le temps qui sépare la fondation canoniale du transfert à des moines, est sinon l’instigateur du changement, du moins partie prenante dans l’opération et au cœur du processus, même vraisemblablement lorsque les sources n’en disent mot. La source rappelle souvent le nom du fondateur de la collégiale pour en faire mémoire. Le duc de Normandie intervient parfois dans le processus de transfert : Guillaume le Conquérant confirme l’église Saint-Georges de Bohon à Marmoutier59 et souscrit la notice de Saint-Sauveur-le-Vicomte60. Le duc Robert Courteheuse atteste la charte d’Étienne d’Aumale en 1096 en faveur d’Auchy61. Le roi Henri Ier confirme en 1112-1113 l’érection de Saint-Georges de Boscherville en abbaye62. Le roi d’Angleterre et duc de Normandie Étienne confirme en 1137, à la demande notamment de l’archevêque Hugues d’Amiens, les biens de Sainte-Barbe-en-Auge63 tandis que Geoffroy, duc de Normandie et comte des Angevins, en 114764, confirme à l’archevêque de Rouen, aux évêques et aux barons la donation effectuée par l’évêque du diocèse de Lieux, Arnoul, de l’église Saint-Ymer au Bec.

    19On conserve non seulement la charte d’Arnoul en faveur de Saint-Ymer65, mais aussi des chartes ou des attestations des archevêques de Rouen. En 1096, l’archevêque de Rouen Guillaume atteste le diplôme d’Étienne d’Aumale, ainsi que le duc de Normandie, Robert Courte Heuse, les abbés des deux abbayes bénédictines de Rouen, Saint-Ouen et La Trinité du Mont, et d’autres grands de l’aristocratie comtale66. L’archevêque Geoffroy Brito confirme Eu67, et Hugues d’Amiens Saint-Georges de Boscherville68 et Auchy69. La fin du processus de transfert donne lieu à une cérémonie orchestrée par l’évêque : à Troarn, ce peut être en 1059 à l’occasion de la dédicace70 ; à Auchy, en 1096, une conventio est faite par les chanoines qui acceptent la donation de la collégiale à l’abbaye Saint-Lucien de Beauvais, et l’acte est donné le deux des ides de juillet, dans le chapitre archiépiscopal de Rouen per manus du duc de Normandie, de l’archevêque et du comte Étienne d’Aumale, in manu de l’abbé de Saint-Lucien de Beauvais, Gilbert, en présence de nombreux clercs et grands de Normandie71. Dans le cas de Beaumont-le-Roger, Galeran II de Meulan convoque le 13 décembre 1142 dans la salle capitulaire du Bec l’évêque d’Évreux, Rotrou de Warwick – qui le 8 décembre précédent a confirmé la décision de Galeran II72 –, l’évêque de Bayeux Philippe d’Harcourt qui fut doyen de la collégiale en 1131, l’abbé Hildier de Lyre et plusieurs laïcs73. Entre 1175 et 1183, le même Rotrou de Warwick, devenu archevêque de Rouen, confirme au Bec la possession du prieuré de Beaumont-le-Roger74. À Saint-Saëns, l’affaire est conclue en présence de l’archevêque Hugues, des chanoines et des moines75.

    20Une question demeure pendante. Dans bien des cas, les chanoines séculiers ont desservi des églises paroissiales qui faisaient partie de leur prébende. Par ailleurs, on observe qu’un des chanoines est le chapelain de la chapelle castrale du fondateur de la collégiale, en quelque sorte détaché pour ce service. C’est le cas à Auchy où le chanoine chapelain du château d’Aumale est nourri à la table du châtelain76, ce qui a peut-être alimenté la critique. Le doyen de Néhou a sa résidence au château et un autre chanoine Raoul est chapelain77. À Beaumont-le-Roger, la chapelle du château, dédiée à saint Jean-Baptiste, est desservie par un chanoine de la collégiale78. À Néhou, la coexistence des chanoines et des moines s’explique peut-être par la nécessité de desservir la chapelle du château.

    21Le pape intervient, semble-t-il en dernier ressort dans le processus par une bulle qui confirme les biens et le transfert canonique et dont le formulaire ne varie pratiquement pas durant le xiie siècle. Le 18 janvier 1131, Innocent II confirme les biens et l’obédience canoniale des chanoines réguliers de Sainte-Barbe-en-Auge79. Le 22 avril 1139, le même pape entérine la régularisation de l’abbaye d’Eu80. Une bulle d’Innocent II du 24 février 1143, donnée, à la demande de l’évêque d’Évreux Rotrou de Warwick, à l’abbé Létard du Bec confirme la donation de la collégiale de Beaumont au Bec par Galeran II de Meulan81. Une première bulle d’Eugène III du 10 décembre 1146 est également envoyée à Létard et aux moines du Bec, précisant que, cédant aux prières de Rotrou, évêque d’Évreux, il confirme la décision de l’archevêque Hugues82. On conserve une bulle du 27 mai 1147 en faveur du prieuré du même Eugène III qui solde le conflit entre les chanoines d’Oxford et les moines du Bec83. Deux jours avant cette bulle passée à Paris, le prieur anglais de Sainte-Frideswide a conclu un accord à Paris devant le pape, remettant entre ses mains le prieuré de Beaumont ; les chanoines abandonnaient le domaine d’Eddington en Angleterre84. Le 18 juin 1182, soit longtemps après le transfert de Saint-Ymer au Bec, le pape Lucius III accorda aux moines une bulle de confirmation dans laquelle il accordait sa protection et d’importants privilèges tant au spirituel qu’au temporel85.

    Des résistances

    22Si ce mouvement de transformation semble englober de nombreuses communautés de chanoines, il n’en demeure pas moins qu’échappent au processus quatre collégiales : Notre-Dame de Cherbourg, Saint-Évroult de Mortain, Notre-Dame de Vernon et Saint-Hildevert de Gournay.

    23Le duc Guillaume de Normandie institue en deux fois, entre 1062 et 1066, huit chanoines dans la chapelle du château de Cherbourg86. La collégiale a fait l’objet d’études auxquelles nous renvoyons87.

    24Guillaume de Vernon fonde, vers 1072, la collégiale Notre-Dame de Vernon88. Celle-ci est dédicacée à une date inconnue vers 1082-1086 par l’évêque Gilbert d’Évreux apparenté au fondateur, d’après une charte de Richard de Vernon de 118689. La collégiale est dotée de douze prébendes90. Guillaume tient du duc le château de Vernon, situé à un endroit stratégique, dans les années 104091. Il est inhumé dans la collégiale entre 1082 et 108692. Les sources manquent pour connaître les chanoines de Vernon. Une charte de l’évêque Luc d’Évreux datée de 1217 donne à penser que la collégiale et ses chanoines sont responsables de la vie paroissiale à Vernon, nommant les vicaires desservant la collégiale et ses chapelles93.

    25Saint-Évroult de Mortain est fondée entre le 24 juin 1082 et l’automne 1082 par Robert de Mortain, demi-frère de Guillaume le Conquérant, et son épouse Mathilde dans le castrum de Mortain94. Parmi les quinze chanoines, Vital est le chapelain du fondateur95. Les chanoines semblent remplir des fonctions administratives et scolaires auprès du puissant fondateur96.

    26Selon les travaux de Vincent Tabbagh, l’obscure fondation Saint-Hildevert de Gournay est vraisemblablement dans l’orbite des seigneurs de Gournay aux xie-xiie siècles. Au xiie siècle, le chapitre serait composé d’un doyen, huit chanoines, six chapelains et deux vicaires perpétuels. Apparaissent aussi un trésorier et un sainturier, peut-être le gardien des précieuses reliques des saints97.

    27Ces quatre collégiales sont situées dans des endroits stratégiques de frontière : à l’extrémité nord-ouest de la Normandie pour Notre-Dame de Cherbourg, sur la rive gauche de la Seine à quelques kilomètres de la limite entre Vexin normand et Vexin français pour Notre-Dame de Vernon, sur la frontière méridionale de la Normandie pour Saint-Évroult de Mortain et sur la frontière nord-orientale du duché pour Saint-Hildevert de Gournay98. Des seigneurs de première importance en sont les fondateurs : le duc, Guillaume le Conquérant, et son épouse Mathilde vers 1062-1066, Guillaume de Vernon, de moindre envergure mais détenteur d’une seigneurie châtelaine, vers 1072, Robert de Mortain, demi-frère du duc, en 1082, et la famille de Gournay. Les quatre établissements ont un point commun d’être étroitement liées à un château ce qui confirme leur rôle dans la sécurisation des frontières.

    28Pour quelles raisons ces maisons ne sont-elles pas devenues des maisons monastiques ? Deux de leurs fondateurs ont déjà à leur actif une fondation monastique, Saint-Étienne de Caen par le duc Guillaume fondé en 1063, le prieuré du Rocher à Mortain confié à Marmoutier, en 1082, par Robert de Mortain qui a, de plus, hérité de la fondation paternelle de Grestain99. La famille de Gournay est une des grandes familles amies et bienfaitrices du Bec où Hugues Ier prit l’habit à la fin de sa vie et où l’épouse de celui-ci, Basilie, se retira également100. La pancarte du Bec de 1077 enregistre la donation de Guillaume de Vernon du libre passage dans les eaux de Vernon aux bateaux des moines portant des marchandises à leur usage et la famille de Reviers-Vernon ne tarde pas à regarder vers Montebourg dans le Cotentin101. Ni le duc ni Robert de Mortain ne sont inhumés dans leur collégiale102. Vernon accueille la sépulture de son fondateur, Guillaume de Vernon, mais ses successeurs préfèrent l’abbaye bénédictine de Montebourg, fondée vers 1080. La taille des quatre collégiales, le nombre de chanoines et leur écosystème découragent sans doute les fondateurs qui ont déjà créé des abbayes bénédictines de s’atteler à une transformation. Sur la Seine où se trouve Vernon, n’y avait-il pas assez d’établissements bénédictins, les maisons de l’époque mérovingienne restaurées au xe siècle, Saint-Ouen de Rouen, Jumièges, Saint-Wandrille, et la collégiale Saint-Georges de Boscherville régularisée ?

    29Saint-Évroult de Mortain accueille en 1095 le corps de saint Guillaume Firmat, un ermite des forêts de l’ouest. Rapidement des miracles se multiplient sur sa tombe103. On aurait pu penser que le départ du chapelain du comte, Vital, allait jouer sur le devenir de la collégiale de Mortain ; il n’en fut rien104. Cherbourg s’est vu doté de reliques tirées de sa collection personnelle par le duc Guillaume105. À Vernon, sont conservées les reliques d’un saint local, saint Adjutor, et celles de saint Maxime de Riez, sans doute volées à Marseille106. La chronique du moine de Saint-Riquier Hariulf fait allusion aux chanoines de Gournay, vers 1100, en affirmant que leur église fut construite pour accueillir le corps du quatrième abbé de son monastère, vivant au viiie siècle, Guitmar107. À Eu, si les chanoines séculiers possédaient des tissus de soie et de pourpre, une croix d’argent, un calice d’argent, une croix d’or, un calice d’or de vingt-quatre onces, deux candélabres dorés, un calice d’or de trois marcs, huit cuillers d’argent d’un marc et demi108, on ignore quelles reliques sont vénérées, mais parmi les témoins de l’acte de l’archevêque Geoffroy Brito qui régularise la collégiale, on trouve un Rogerius secretarius devant les deux archidiacres de Rouen et les chanoines109. Le secretarius apparaît très rarement dans les actes de la pratique110. Accompagne-t-il son archevêque dans la salle capitulaire de Notre-Dame de Rouen pour prendre la mesure des objets sacrés, dont la liste vient d’être dressée ? Cette richesse incomparable était peut-être difficilement acceptable pour des bénédictins, raison pour laquelle ce sont des chanoines de saint Augustin qui s’installent à Eu… Toutefois, à Beaumont-le-Roger, les chanoines disposent d’une belle collection de reliques conservées dans une châsse donnée par le fondateur de la collégiale et qui firent l’objet d’un inventaire dès 1145. Parmi elles figurent le bonnet de cuir de saint Paul, un morceau de la vraie croix et du Saint-Sépulcre111. Et, après la régularisation de Sainte-Barbe-en-Auge, furent apportées de Grèce par Robert fils Stigand les reliques de sainte Barbe112.

    30La question de la desserte paroissiale fournit encore une explication plausible : les chanoines desservent huit paroisses dans les alentours de Mortain et remplissent des tâches scolaires et administratives, ce qui fut peut-être le cas des chanoines de Saint-Hildevert de Gournay dès le xie siècle113.

    ⁂

    31Le transfert des collégiales – munies d’un nombre restreint de chanoines114 – vers des maisons régulières commence dès les débuts de la Normandie ducale et connaît une accélération dans les années 1130-1150 sous l’archiépiscopat d’Hugues d’Amiens. Il s’inscrit dans la politique réformatrice de cet archevêque qui applique la mission conférée par Innocent II en 1131, de libérer l’Église d’une emprise laïque jugée trop pressante, mais aussi d’exercer le contrôle sur l’Église normande sous l’autorité du pape115. Ce programme se déploya en plusieurs étapes dont une fut la régularisation des collégiales. Les héritiers des fondateurs laïcs sont dépossédés de leurs fondations lorsque l’injonction, sans doute déguisée en consentement de l’ordinaire du diocèse, et l’approbation canonique du pape viennent couronner le processus. L’opération complète de régularisation fut parfois longue surtout si l’on considère que des chanoines pouvaient rester jusqu’à leur mort dans l’établissement devenu régulier. Toutefois, même si le passage du statut canonial au statut monastique posa quelques problèmes notamment dans le cas de Beaumont-le-Roger, et même en considérant le vraisemblable silence des sources, le processus fut assez fluide. Il n’est pas certain qu’il faille voir un modèle normand du mécanisme des transferts opéré selon des normes identiques dans d’autres régions. Il semble que le Bec, situé au diocèse de Rouen, ait été au centre de la politique orchestrée par l’archevêque. Par ailleurs, ce sont deux collégiales situées en Île-de-France, que le Bec incorpore, bien avant la réception des églises de Saint-Philbert, Beaumont-le-Roger et Saint-Ymer : en 1077, Poissy, et vers 1081, Sainte-Honorine de Conflans116. Hugues requiert très rapidement de l’abbé de Saint-Martin d’Auchy une profession d’obéissance. En revanche, il est remarquable que le diocèse de Sées qui n’avait pas de collégiale soit le seul chapitre cathédral à être régularisé en Normandie en 1131.

    32Il conviendrait d’analyser en profondeur le rôle joué par les reliques dans ces transferts.

    33En tout état de cause, à peine la Normandie était-elle reconquise par Philippe Auguste en 1204 et alors que le monachisme bénédictin ne connaît en Normandie pas de crise et que le mouvement des chanoines réguliers prend de l’ampleur, ce ne sont pas moins de trois et peut-être quatre collégiales qui sont fondées : La collégiale Notre-Dame de Sauqueville composée de six chanoines est fondée en 1201 par le seigneur du lieu117. À Saint-Antoine de Gaillon, au diocèse d’Évreux, un chapitre est installé en 1205 dans une chapelle qu’a fait construire et dédiée à la Vierge et à saint Antoine le chef de guerre, Cadoc, auquel le roi de France vient de concéder la châtellenie, pour quatre chanoines118. Enfin, le Saint-Sépulcre de Caen fondé en 1219 par Guillaume Acarin, un clerc du bailli de Caen, bénéficie des libéralités du nouveau pouvoir, à commencer par le bailli Pierre du Thillay119. La date de mise en place des prébendes à Notre-Dame d’Andeli, ancienne abbaye de femmes fondée au début du vie siècle, détruite par les vikings et qui appartient à la cathédrale de Rouen au xie siècle, reste incertaine120. Au diocèse de Sées, le Perche, qui ne fait pas partie de la Normandie, voit la fondation de la collégiale Toussaint de Mortagne en 1202 sous l’égide de la comtesse Mahaut de Bavière121. L’implantation de ces nouvelles collégiales et la vigueur des anciennes interrogent dans une principauté où moines et chanoines réguliers conservent leur puissance notamment lors du passage de la Normandie ducale à la Normandie capétienne. En l’absence de crise du cénobitisme en Normandie122, la résistance du mouvement canonial interpelle123. Il conviendrait de saisir comment la cohabitation se poursuit entre séculiers et réguliers dans les trois derniers siècles du Moyen Âge.

    Notes de bas de page

    1Gazeau Véronique, Normannia monastica (xe-xiie siècles). Princes normands et abbés bénédictins, Caen, Publications du CRAHM, 2 vol., 2007.

    2Musset Lucien, « Recherches sur les communautés de clercs séculiers en Normandie au xie siècle », Bulletin de la Société des antiquaires de Normandie, t. LV, 1959-1960, p. 5-38. Cette étude omet les collégiales de Saint-Philbert[-sur-Risle], Saint-Ymer, Neufmarché[-en-Lyons] et Saint-Évroult. En revanche, Musset note que l’abbaye cistercienne d’Aunay s’est vu accorder en 1158 l’église Saint-Pierre de Marigny, dotée d’un patrimoine susceptible d’entretenir plusieurs clercs (Ibid., p. 12, n. 26). Ce serait un cas sans doute unique d’une régularisation au sein d’une abbaye cistercienne. Notre enquête ne prend pas en compte les collégiales de Saint-Lô sur Vire et Saint-Lô de Rouen, dont les dossiers, complexes, sont à reconsidérer.

    3Arnoux Mathieu (dir.), Des clercs au service de la réforme. Études et documents sur les chanoines réguliers de la province de Rouen, Turnhout, Brepols, Bibliotheca victorina, XI, 2000. Gazeau Véronique, « En terre bénédictine, les établissements de chanoines de la Normandie médiévale : genèse et géographie des implantations, enjeux de pouvoir et lieux sacrés », in Claude Andrault-Schmitt et Philippe Depreux (dir.), Les chapitres séculiers et leur culture. Vie canoniale, art et musique à Saint-Yrieix (vie-xiiie siècle), Limoges, Presses universitaires de Limoges, 2014, p. 31-45.

    4Chroniques latines du Mont Saint-Michel (ixe-xiie siècle), Bouet Pierre et Desbordes Olivier (éd.), Caen, Presses universitaires de Caen, 2009, p. 68-72.

    5Ibid., p. 160-165.

    6Nortier Geneviève, « Les bibliothèques médiévales des abbayes bénédictines de Normandie », Revue Mabillon, t. XLVII, 1957, p. 7.

    7Gazeau Véronique et Goullet Monique (dir.), Guillaume de Volpiano. Un réformateur en son temps (962-1031). Vita domni Willelmi de Raoul Glaber. Texte, traduction, commentaire, Caen, Publications du CRAHM, 2008, p. 48-51.

    8Libellus de revelatione, aedificatione et auctoritate Fiscannensis monasteri i, in Migne Jacques-Paul (éd.), Patrologie latine, t. 151, col. 721.

    9Musset Lucien, « Monachisme d’époque franque et monachisme d’époque ducale en Normandie : le problème de la continuité », in Lucien Musset (dir.), Aspects du monachisme en Normandie (ive-xviiie siècles), Paris, Vrin, 1982, p. 72.

    10Recueil des actes des ducs de Normandie de 911 à 1066, Fauroux Marie (éd.), Caen, Société d’impressions Caron, Mémoires de la Société des Antiquaires de Normandie, tome XXXVI, 1961, no 122 : « ecclesiam sancti Petri et sancti Ebrulfi que infra Lisiocacesium comitatum sita constat, quam quondam vir vite venerabilis Herluinus Beccensis cenobii abbas tenuerat, hanc ipsam ecclesiam seu rerum commutatione seu premiorum largitatione a priori subjectione resolvimus et tituli principalis privilegio insignimus, ut libera et ab omni subjectione maneat immunis. De electione autem… ».

    11The Ecclesiastical History of Orderic Vitalis, Chibnall Marjorie (éd.), Oxford, Clarendon Press, 1969, t. II, p. 16.

    12Sauvage René-Norbert, L’abbaye Saint-Martin de Troarn, Caen, H. Delesques, Rouen, Lestringant, Paris, H. Champion, 1911, p. 4-14. La charte de dédicace de l’abbaye de Troarn du 13 mai 1059 ne fait aucune allusion aux chanoines institués par Roger Ier de Montgomery (Recueil des actes des ducs de Normandie de 911 à 1066, op. cit., no 144).

    13The Ecclesiastical History of Orderic Vitalis, op. cit., t. II, p. 20-22 : « Quos praefatus Rogerius accersiit, eisque ad aedificandum abbatiam Troarnum tradidit, et inde XII canonicos quos Rogerius pater suus ibidem constituerat ejecit. Expulsis autem clericis quia gulae et libidini aliisque carnis voluptatibus deservierant et saecularibus emolumentis collocavit ibidem monachos regularibus imbutos disciplinis. Porro monachi jussu patris Gisleberti strictam religionis viam in ecclesia sancti Martini arripuerunt et sequacibus suis servandam usque ad mortem commiserunt… »

    14La notice attestée par Guillaume le Conquérant précise : « Ego Nigellus vicecomes, divina afflatus spiritu, dignum duxi in ecclesiam sancti Salvatoris monastice religionis ritus ponere et conventum sub abbate, ad quod faciendum elegi domum de Iumeges, quam audivi maioris auctoritatis in religione pre ceteris, et Deo auxiliante, adduxi ex ea personas religiosas, inter quas religiosissimum virum nomine Benignum, quem abbatem constitui » (Regesta Regum Anglo-Normannorum. The Acta of William I (1066-1087), Bates David (éd.), Oxford, Clarendon Press, 1998, no 260). Le premier abbé de Saint-Sauveur est Bénigne de Jumièges (Gazeau V., Normannia monastica…, op. cit., II, p. 314).

    15Regesta Regum Anglo-Normannorum…, op. cit., no 260 : « Haec omnia supredicte et prefatam libertatem dedi ego monachis supradicte abbatie cum tenementis illis et possessionibus que tenuit ecclesia Sancti Salvatoris in tempore canonicorum, ut hec omnia possideant in perpetuum. »

    16La collégiale de Saint-Georges de Boscherville a été fondée entre 1050 et 1066 (Recueil des actes des ducs de Normandie…, op. cit., no 197). La charte du roi Henri Ier de septembre 1112-juin 1113 confirmant l’érection en abbaye : Regesta regum Anglo-Normannorum, 1066-1154, II, 1100-1135, Johnson Charles et Cronne Henry Alfred (éd.), Oxford, 1956, p. 324-326, no LXXV : n’évoque pas les chanoines… mais rappelle que son camerarius Guillaume fils de Raoul camerarius, « volens ecclesiam sancti Georgi amplificare et meliorari, adjunctis multis precibus, petiit me patris et fratris predecessorum ipsorum successorem ac Dei gratia regna tenentem ut dictam basilicam paterer et concesserem (sic) abbatiam fieri, adjugens et promittens de redditibus suis tantum eidem loco allega[turu]m quo possent ibi vivere non enormiter aliquanti monachi. Do igitur et concedo cum suprascriptis omnia quae concedentibus… ».

    17The Ecclesiastical History of Orderic Vitalis, op. cit., 1983, t. IV, p. 256 : « Porro Ludovicus iudicio maiorum expulsis canonicis de Balcherivilla primus monasticum ordinem cum decem monachis cepit in sancti Georgii martiris basilica. »

    18Musset L., « Recherches sur les communautés de clercs séculiers… », art. cité, p. 28. Archives départementales de la Seine-Maritime, 1 H 1.

    19Musset Lucien, « Recherches sur les communautés de clercs séculiers… », art. cité, appendice II, no 1.

    20Gallia christiana, t. XI, Instrumenta, col. 19D : « ea, inquam, conditione ut presentes canonici qui hanc eandem conventionem coram archiepiscopo et clericis suis confirmandam concesserunt, de rebus suis ad eandem ecclesiam pertinentibus, quandiu vixerint, quicquam amittant ; ornamenta autem ejusdem ecclesie, et omni ad eam pertinentia, concessa videlicet, atque in perpetuum concedenda, ibidem ad Dei servitium et ecclesie cultum permaneant… ».

    21Gallia christiana, op. cit., col. 22.

    22On ne connaît que le transfert vers 1045 (sous l’abbé Gradulphe) par Nicolas fils Baudry de l’église à Saint-Wandrille où sa femme est enterrée. Lot Ferdinand, Études critiques sur l’abbaye de Saint-Wandrille, Paris, Bibliothèque de l’École des Hautes Études, fasc. 240, 1913, no 16 : « quia humana fragilitate propediti atque terrena inhabitatione aggravati in multis offendimus omnes, eorum nobis patrocinia comparare necesse est, qui et carnis impedimenta viriliter abrumpere ac mundana fideliter proterentes onera inseri coelestibus meruerunt. Quod ego […] ecclesiam que est in villa que vulgo Chiltrei […] cum omnibus decimis et terris quas inibi actenus canonici tenuerunt in prebendis… ». Nicolas fils Baudry fut bienfaiteur de Saint-Wandrille à plusieurs reprises. Il augmente la donation… Selon Musset (Musset Lucien, « Recherches sur les communautés de clercs séculiers… », art. cité, p. 29), il y a encore trois prébendes à la fin du xie siècle, ce qui laisse entendre que les chanoines sont demeurés sur place.

    23La fondation semble liée au château de Neufmarché qui, vers 1063, passa entre les mains d’Hugues de Grandmesnil. Il semble impossible de savoir si le précédent détenteur du château, Geoffroy de Neufmarché, fut le fondateur de la collégiale Saint-Pierre peuplée de quatre chanoines (Bauduin Pierre, La première Normandie (xe-xie siècles). Sur les frontières de la haute Normandie : identité et construction d’une principauté, Caen, Presses universitaires de Caen, 2004, p. 274-275).

    24Selon le troisième livre de l’Histoire ecclésiastique d’Orderic Vital (The Ecclesiastical History of Orderic Vitalis, op. cit., t. II, p. 130 et n. 2) : « Novo-Mercato quatuor canonici ecclesiam Sancti Petri apostoli possidebant, sed Dei cultum negligenter agebant vitamque suam multum seculariter ducebant. Unde magnanimus Hugo medietatem quae sibi competebat ecclesiae, monachis Sancti Ebrulfi concessit tali tenore ut dum morte vel alio quolibet casu canonici deficerent, monachi succederent. Quod et ita factum est. Nam duobus canonicis qui in parte Hugonis erant inde discedentibus monachi successerunt et ecclesie medietatem usque hodie possederunt, ibique Rodbertus Calvus et Radulfus de Rosseria necne Johannes de Belnaio aliique probi modo habitaverunt. » La moitié du revenu de l’église passa aux moines. Lorsque les chanoines qui occupaient la moitié de l’église moururent, les moines en prirent possession. La collégiale doit être liée au château de Neufmarché et sa transformation en prieuré, postérieure à 1063. En 1132, un acte de l’archevêque de Rouen, Hugues, exige que le prieur et les moines de Neufmarché fassent profession d’obédience à ceux de Saint-Évroult et leur payent un marc d’argent (Kew, The National Archives, Records of the Duchy of Lancaster (DL) 27/22).

    25Le récit de la donation de la collégiale de quatre chanoines à Saint-Évroult figure dans le sixième livre de l’Histoire ecclésiastique (The Ecclesiastical History of Orderic Vitalis, op. cit., 1972, t. III, p. 246-252). Le choix de cette abbaye s’explique par le fait que le neveu du donateur de la collégiale Gilbert de Heugleville, Dreu, a abandonné la vie de chevalier pour devenir moine à Saint-Évroult car il aime beaucoup l’abbé Mainier : « eis (les moines) ecclesiam sanctae Mariae de Alfagio cum omnibus prebendis suis dedit tali pacto ut sex monachi pro sex canonicis qui tunc ibidem deserviebant constitueretur, et canonicis quolibet modo vel emendatioris vitae pio conatu mundum relinquentibus praebendas eorum nanciscerentur ». Six moines seraient placés à la place des six chanoines qui desservaient et obtiendraient leurs prébendes quand les chanoines mourraient ou décideraient de mener une vie meilleure dans un monastère ; sur les six chanoines, deux, Gilbert et Gautier qui tenait l’église de Beaunay, devinrent moines. Raoul, qui desservait l’église Notre-Dame du Parc, se noya en revenant d’Angleterre ; trois chanoines, Guinimar, Benoît et le fils de ce dernier, Jean, vécurent avec les moines pendant plusieurs années, puis moururent de maladie.

    26Onfroy de Bohon a donné à Saint-Martin de Marmoutier l’église Saint-Georges de Bohon soit le beneficium de quatre chanoines et le fief (feodum) du chevalier Serlon que les frères ont acheté au dit monastère. La donation est effectuée avec l’accord selon lequel à la mort d’un chanoine, il sera remplacé par un moine prêtre jusqu’à ce que l’église soit au complet : « id est de beneficio quatuor canonicorum et de feudo unius militis nomine Serlonis quod emerunt fratres praedici monasterii. Tali pacto dedit Hunfridus hanc elemosinam sancto Martino, quod cum canonicus morietur, in loco eius restituetur sacerdos monacus, donec quatuor sacerdotum monachorum assidue ibi manentium compleatur numerus » (Regesta Regum Anglo-Normannorum. I, op. cit., no 199).

    27Hugues de Montfort[-sur-Risle] et ses fils fondent la collégiale constituée de huit prébendes avant 1088 (sur le détail de la constitution des huit prébendes et la datation de la transformation en prieuré : Porée Adolphe-André, Histoire de l’abbaye du Bec, Évreux, Charles Hérissey, 1901, t. I, p. 407-410). L’évêque Jean de Lisieux (1107-1141) donne une charte aux moines antérieure à 1112 alors qu’il y a un prieur (Ibid., p. 408). Combalbert Grégory, « A Forgotten Privilege. An Act of John, Bishop of Lisieux, Concerning the Parish of Saint-Philbert-sur-Risle (1107/1141) », à paraître.

    28Collégiale fondée en 1088 ou 1089 par Roger de Beaumont, dont la charte de fondation indique le nombre de quatre chanoines (Cartulaire de l’église de la Sainte-Trinité de Beaumont-le-Roger, Deville Achille (éd.), Paris, Honoré Champion, 1912, no I). Le roi Henri Ier confirme la fondation en 1131 (ibid., no III). Placée dans la dépendance du Bec en 1142 par Galeran II de Meulan (ibid., no IV).

    29Collégiale fondée dans les années 1070 par Hugues II de Monfort[-sur-Risle] (Cartulaire de Saint-Ymer-en-Auge et de Bricquebec, Bréard Charles (éd.), Rouen, Lestringant, 1908, charte no I). Placée sous la dépendance du Bec en 1146 ou 1147 par Hugues IV de Montfort (ibid., charte no II d’Hugues IV de Montfort, fils de Gilbert de Gand, de son épouse Haelina et de leurs fils Robert et Galeran, du consentement de Geoffroy duc de Normandie et sur l’avis (consilio) de l’archevêque Hugues, des évêques Arnoul de Lisieux, Rotrou d’Évreux et Philippe de Bayeux, « ecclesiam sancti Ymeri in perpetuam eleemosinam liberam et quietam ab omni consuetudine cum prebendis et omnibus ad eam pertinentibus ut monachi in ea, loco canonicorum, constituantur ».

    30La collégiale est fondée par Richard de Reviers vers 1100-1110 : « in castello Nigellihumi constitui ecclesiam […] in qua posui canonicos… » (Musset Lucien, « Recherches sur les communautés de clercs séculiers… », art. cité, appendice II, p. 37-38, no 3). Elle est régularisée en 1152 sous la direction de l’abbaye de Montebourg, à l’instigation de Guillaume de Vernon : « conventus augeatur et corroboretur post decessionem clericorum apud Nigellihumum institueretur » (BnF, ms. lat. 10087, p. 68, no 145).

    31Église fondée au viie siècle, peuplée de chanoines (Musset Lucien, « Monachisme d’époque franque… », art. cité, p. 62). On ne dispose que de la charte de donation à Saint-Wandrille : Mathieu de Saint-Saëns renonce vers 1150 ou 1152 à l’autorité injuste qu’il exerçait sur l’église de Saint-Saëns et sur les prébendes des chanoines en faveur de l’abbé Roger de Saint-Wandrille. Il fait don, en plus des maisons des chanoines, d’un verger attenant à l’est et concède la dîme des fours de la villa de Saint-Saëns et d’Osmonville, et ajoute la dîme des champarts et des cens et de la dîme du « brais », donation faite avec l’accord de l’archevêque Hugues, des chanoines de l’abbaye, de chevaliers et de bourgeois : « et quia canonicorum vite in eadem ecclesia monachi substituendi sunt et largior necessaria mansio fuit, eis ad eorum usus et sustentacionem virgultum, quod est situm in parte orientali cum omnibus domibus canonicorum [largitus sum]. […] Hec largicio acta est […] annuente donno Hugone […] in presencia […] et eiusdem basilice canonicorum et plurimum militum : Roberti, Radulphi, Nicolay, Helie quoque fratris Mathei, Hoilardi, Willelmi de Bellomonte, Rogerii Malchion… » (Lot Ferdinand, Études critiques sur l’abbaye de Saint-Wandrille, op. cit., no 83).

    32Bauduin Pierre, La première Normandie…, op. cit., p. 291-292 et n. 44. On ignore tout des circonstances du transfert.

    33Arch. nat., KK 1088, p. 115. Deck Suzanne (éd.), La ville d’Eu. Son histoire et ses institutions (1151-1475), Paris, Le Livre d’histoire, 1924, rééd. 1975, p. 91. Sur Guillaume Ier d’Eu, voir Bauduin Pierre, La première Normandie…, op. cit., p. 295 sq.

    34Un doyen Robert est présent dans la charte de l’archevêque de Rouen Geoffroy de 1119 (voir infra, n. 36).

    35Il y a en réalité deux chartes d’Henri d’Eu : la première incomplète (Neustria Pia, Monstier Arthur du (éd.), Rouen, Berthelin, 1663, p. 694-695), la seconde plus intéressante pour le sujet : Archives départementales de la Seine-Maritime, 6 H 6 ; La ville d’Eu…, op. cit., p. 241-244, P. J. no 1.

    36Gallia christiana, t. XI, Instrumenta., col. 21-22, XVII.

    37Châtillon Jean, « Arrouaisiens et Victorins en Normandie », in Patrice Sicard (dir.), Le mouvement canonial au Moyen Âge, réforme de l’Église, spiritualité et culture, Turnhout, Brepols, 1992, p. 119-128, ici, p. 120. La bulle d’Eugène III du 28 mars 1148 accorde la protection à l’abbaye d’Eu sous la direction de l’abbé Roger et la place sous Saint-Victor de Paris : « In primis siquidem statuentes, ut ordo canonicus secundum beati Augustini regulam et institutione fratrum de sancto Victore Parisiensi perpetuis ibi temporibus inviolabiliter conservetur. Praeterea quascumque possessiones, quecumque bona idem locus in presentiarum juste et canonice possidet aut in futurum concessione pontificum, largitione regum vel principium, oblatione fidelium seu aliis justis modis Deo propitio poterit adipisci, firma vobis vestrisque successoribus et illabata permaneant » (Archives départementales de la Seine-Maritime, 6 H 4 ; Johannes (éd.) Ramackers, Papsturkunden in Frankreich, Neue Folge, II, Normandie, Göttingen, Vandenhoeck und Ruprecht, 1937, no 56).

    38Recueil des actes des ducs de Normandie…, op. cit., no 222.

    39Dossier complet dans Des clercs au service de la réforme…, op. cit., p. 11-20 et Chronique de Sainte-Barbe-en Auge (éd.), in ibid., p. 275-279. La chronique, écrite à la fin du xiie siècle, n’adopte pas un ordre toujours chronologique dans l’exposition des faits.

    40Voir n. 24.

    41Voir n. 13.

    42Archives départementales de la Seine-Maritime, 1 H 1 ; Musset Lucien, « Recherches sur les communautés de clercs séculiers… », art. cité, appendice II, no 1, p. 34 : « Quod si pecuniam dederit clericus pro prebenda, ecclesia illam habebit. »

    43Voir n. 16.

    44Cartulaire de l’église de la Sainte-Trinité…, op. cit., no IV, p. 11.

    45Voir n. 13.

    46Voir n. 17.

    47La bulle d’Eugène III du 10 décembre 1146 indique que l’archevêque de Rouen, Hugues d’Amiens, réserva aux chanoines la jouissance de leurs prébendes (référence note 82).

    48Voir n. 30.

    49Voir n. 26.

    50Voir n. 24.

    51Voir n. 39.

    52Voir n. 20 et 21.

    53Voir le dossier de Mathieu Arnoux (référence n. 39).

    54Porée Adolphe-André, Histoire de l’abbaye du Bec, op. cit., I, p. 412-420.

    55Cartulaire de l’église de la Sainte-Trinité…, op. cit., no II.

    56Ibid., no III. Sur la carrière de Philippe d’Harcourt : Fasti Ecclesiae Anglicanae 1066-1300, III, 8 Lincoln, Greenway Diana Eleanor (éd.), Londres, The Atlone press, 1977.

    57Porée Adolphe-André, Histoire de l’abbaye du Bec, op. cit., I, p. 419-420. Voir supra, n. 83.

    58À Boscherville, l’abbé Louis construit une nouvelle église dédiée vraisemblablement à Notre-Dame, à côté du vieux sanctuaire des chanoines, vers le sud (Le Maho Jacques et Wasylyszyn Nicolas, Saint-Georges de Boscherville, 2000 ans d’histoire, Rouen, Groupe de recherches archéologiques du Pays de Caux, 1998, p. 21-31) ; Épaud Frédéric et Bernard Vincent, « Une charpente sculptée du xie siècle : l’église Saint-Pierre de Neufmarché-en-Lyons (Seine-Maritime) », Bulletin monumental, 161-2, 2003, p. 101-115 (le chœur et le transept furent reconstruits).

    59Voir n. 26.

    60Voir n. 14.

    61Gallia christiana, t. XI, Instrumenta, col. 19D.

    62Voir n. 16.

    63Regesta regis Stephani ac Mathildis imperatricis ac Gaufridi et Henrici ducum Normannorum 1135-1154, no 749. Grégory Combalbert remarque que la demande de l’archevêque dans les actes ducaux de l’époque est d’une « précision exceptionnelle » (Combalbert Grégory, « Formation et déclin d’un réseau réformateur. Hugues d’Amiens et les évêques normands, entre le pape et le duc (fin des années 1130-1164) », Annales de Normandie, 63e année, no 2, juillet-décembre 2013, p. 3-48, ici p. 20).

    64Geoffroy, duc des Normands et comte des Angevins, confirme à l’archevêque de Rouen, aux évêques et aux barons l’église Saint-Ymer et ses dépendances données par Arnoul évêque de Lisieux sur le point de partir à Jérusalem, aux moines du Bec à perpétuité. La charte ducale est à dater de 1147 (départ d’Arnoul à la croisade) : Cartulaire de Saint-Ymer-en-Auge et de Bricquebec, charte no IV ; Regesta regis Stephani ac Mathildis…, op. cit., no 781.

    65Cartulaire de Saint-Ymer-en-Auge et de Bricquebec, charte no III : « Notum esse volumus… quod ego Arnulphus… donavi ecclesiam sancti Ymeri cum praebendis et omnibus pertinentiis earum venerabili Letardo, abbati Beccensi, fratribusque ibidem sub monastica professione degentibus, ut scilicet inibi pro canonicis monachi substituantur, atque in ordine monastico quem etiam ibi ante constitutionem canonicorum accepimus extitisse, ibidem in perpetuum Domino serviatur. Ad hoc enim summum studium nos convenit adhibere ut religionem non solum in locis in quibus fuerat, sed etiam in quibus nondum extitit, totae diligentiae reformemus. Quam etiam donationem nostram Hugo de Monteforti et Robertus, filius ejus, et Adelina uxor ejus, magno desiderio quantum eorum intererat concessere, nosque ad id faciendum magnis studuerunt precibus inclinare. Sed quia Lexoviensem ecclesiam ab omni detrimento studiosus nos convenit observare, praebendam nostram quae in eadem parochia est, integram nobis, in perpetuum cum omni jure et pertinenciis suis manere censemus ; salva nimirum nobis et omnibus successoribus nostris integre in omnibus episcopali justitia et reverentia, et presbyteros qui curam plebis habiturus est parochiali jure, scilicet tertia decimationem parte in universis oblationibus, ceterisque beneficiis ad id pertinentibus […] 1147. » Parmi les témoins, Rotrou, évêque d’Évreux.

    66Gallia christiana, t. XI, Instrumenta, col. 19-20.

    67Voir n. 36.

    68Deux chartes de 1131 : Archives départementales de la Seine-Maritime, 13 H 13.

    69Voir n. 21.

    70Voir n. 12.

    71Gallia christiana, t. XI, Instrumenta, col. 20A.

    72Cartulaire de l’église de la Sainte-Trinité…, op. cit., no XLVII.

    73Ibid., no IV : « recepit illam ecclesia Becci de manu episcopi quod suum est dare, de manu vero comitis quod suum est advocati posse concedere ». Rotrou de Warwick est non seulement l’ordinaire du diocèse d’Évreux dans lequel se situe le nouveau prieuré mais aussi cousin de Galeran II (le père de Rotrou, Henri de Beaumont, comte de Warwick, est frère de Robert Ier de Beaumont, comte de Meulan et de Leicester et père de Galeran II). Philippe d’Harcourt légua sa bibliothèque au Bec. L’abbaye de Lyre avait adopté les coutumes du Bec depuis douze ans (Gazeau Véronique, Normannia monastica…, op. cit., II, p. 187).

    74Cartulaire de l’église de la Sainte-Trinité…, op. cit., no XLVIII.

    75Voir n. 31.

    76Musset Lucien, « Recherches sur les communautés de clercs séculiers… », art. cité, appendice II, no 1, p. 33.

    77Ibid., Appendice II, no 3, p. 37-38.

    78Selon J. Fournée, elle sera donnée plus tard (Fournée Jean, « Les chapelles castrales en Normandie et leurs dédicaces », Cahiers Léopold Delisle, t. 40, 1991, p. 25-36, ici p. 31).

    79Papsturkunden in Frankreich, Neue Folge, II, Normandie, op. cit., no 8 : à Chartres, le 18 janvier 1131 : après avoir considéré le rôle de l’évêque Jean de Lisieux et du roi Henri Ier qui a fait des dons en Normandie et en Angleterre : « Statuentes, ut quaecumque bona, quaecumque possessiones a venerabili fratre nostro Johanne Luxoviensi episcopo seu a karissimo filio nostro Henrico illustri Anglorum rege tam in Anglia quam in Normannia ecclesiae vestre juste concessa sunt, quaecumque preterea concessione pontificum, largitione principum, oblatione fidelium seu aliis justis modis prestante domino poteritis adipisci, firma vobis vestrisque successoribus et illibata permaneant. Precipimus etiam, ut ibi perpetuis temporibus ordo canonicus conservetur. Nulli ergo omnino hominum fas sit prefatam ecclesiam vestram temere perturbare aut eius possessiones auferre vel ablatas retinere, minuere at temerariis vexationibus fatigare, sed omnia integra conserventur eorum, pro quorum gubernatione et sustentatione concessa sunt, usibus omnimodis profutura, salva nimirum diocesani episcopi debita justitia ac reverentia. Si qua igitur in futurum ecclesiastica secularisve persona hanc nostrae constitutionis paginam sciens contra eam temere venire temptaverit, secundo tertiove commonita, si non factum suum digna satisfactione correxerit, potestatis honorisque sui dignitate careat reamque se divino judicio existere de perpetrata iniquitate cognoscat et a sacratissimo corpore et sanguine Dei ac domini redemptoris nostri Jesu Christi aliena fiat atque in extremo examine districtae ultioni subjaceat… » Une bulle d’Eugène III du 7 décembre 1146 prend sous sa protection le prieur Guillaume de Saint-Martin et Sainte-Barbe et les frères présents et futurs professant la vie régulière à perpétuité (Papsturkunden in Frankreich, Neue Folge, II, Normandie, op. cit., no 44).

    80Archives départementales de la Seine-Maritime, G 9425 ; Acta pontificum Romanorum inedita, Pflug-Harttung Julius (éd.), Tübingen, F. Fues, 1881, I, p. 156, no 178 : « Eapropter, dilecte in domino fili Gosceline abbas, tuis petitionibus clementer annuimus, et monasterium predictum, cui auctore domino presides, presentis privilegii pagina communimus. Statuentes, ut quascumque possessiones, quaecumque bona idem locus inpraesentiarum juste et canonice possidet, aut in futurum concessione pontificum, largitione regum vel liberalitate principum, oblatione fidelium seu aliis rationabilibus modis Deo propitio poterit adipisci, firma tibi tuisque successoribus et illabata permaneant [suit la liste des biens confirmés]. Si qua sane in posterum ecclesiastica secularisve persona hujus nostrae constitutionis paginam sciens contra eam temere venire temptaverit, secundo tertiove commonita, si non congrue satisfecerit, potestatis honorisque sui dignitate careat, reamque se divino judicio existere de perpetrata iniquitate cognoscat et a sacratissimo corpore ac sanguine Dei ac domini nostri Jesu Christi aliena fiat. »

    81Cartulaire de l’église de la Sainte-Trinité…, op. cit., no XLIX : « Ideoque venerabilis fratris nostri Rotrodi, Ebroicensis episcopi, precibus inclinati, ecclesiam Sanctae Trinitatis de Bellomonte cum omnibus quae, tam ex dono Rogerii de Bellomonte et Roberti, filii sui, et Galeranni quoque comitis, quam aliorum fidelium in praesentiarum juste et canonice possidet, aut in futurum justis modis praestante Domino, poterit adipisci, quemadmodum ab eodem fratre nostro, consensu Galeranni comitis Mellenti, vobis rationabiliter concessa est, confirmamus et praesentis scripti pagina communimus, salvis praebendis canonicorum superstitum, qui ante hoc tempus in ipsa ecclesia ordinati sunt. Si quis autem, hujus nostrae constitutionis et confirmationis paginam, sciens, contra eam temere venire temptaverit, secondo terciove commonitus, si non reatum suum congrua satisfactione correxerit, indignationem Dei ominipotentis et beatorum Patri et Pauli, apostolorum ejus se noverit incursurum. Datum Laterani, VI Kalendas Martis. » Le millésime de cette bulle non datée est déduit de la date de la charte de Galeran II et de la mort d’Innocent II.

    82Patrologie latine, t. 180, p. 1159-1160 : « Eugenius episcopus servus servorum Dei, dilectis filiis Leardo (sic) Abbati Beccensi ejusque fratribus salutem et apostolicam benedictionem. Officii nostri nos hortatur ut quos erga sanctam Romanam Ecclesiam, et nos ipsos devotiores esse cognoscimus propensius diligamus et suam eis justitiam sedis apostolicae munimine confirmemus. Hujus rei gratia, dilecti in Domino filii, venerabilis fratris nostri Rotrodi Ebroicensis episcopi precibus inclinati, vestris justis postulationibus gratum impertimur assensum, et possessionem Ecclesiae Sanctae Trinitatis de Bellomonte cum omnibus pertinentiis suis a venerabili fratri nostro H. Rothomagensi Archiepiscopo canonice vobis adjudicatam auctoritate vobis apostolica confirmamus et praesentis scripti munimine roboramus. Salvis nimirum praebendis canonicorum superstitum. Si quis autem, hanc nostrae confirmationis paginam sciens, contra eam venire tentaverit, secundo terciove commonitus, si non satisfactione congrua emendaverit, potestatis honorisque sui dignitate careat, atque indignationem Dei omnipotentis et beaorum Petri et Pauli apostolorum ejus incurrat. Data Viterbi IV Idus Decemb. »

    83Ibid., t. 180, p. 1225 : « Quando inter religiosas personas de terrenis rebus controversia nascitur, ita sacerdotali est sollicitudine finienda ut crescere non possit ex more contentio. Quod nos intelligentes, controversiam quae inter vos et Robertum priorem et canonicos Sanctae Frideswidae de Oxenefordia super ecclesia de Bellomonte et omnibus ejus pertinentiis diu agitata est hoc modo terminavimus, et hac transactione penitus litem decidimus. Praedictus siquidem Robertus et canonici toti prorsus querelae et juri quod se in eadem ecclesia de Bellomonte et pertinentiis suis habere contendebant vobis in perpetuum renuntiaverunt et ea in manu nostra libere refutaverunt. Unde a vobis per manum nostram similiter villam quae dicitur Edivetona cum omni decima dominii ejusdem villae rusticorum de ipso tantum fundo percipiendis in suum perpetuum dominium receperunt cum ominbus pertinentiis suis in pascuis et pratis, bosco et plano, et molendinis ; salvo vobis universo jure reliquo parochiali et tertia garba decimae rusticorum ejusdem villae, quae ad ecclesiam de Hundrefort, in cujus parochia ipsa villa est, proprie spectat, ita videlicet ut in ipsa villa ecclesiam et capellam nunquam in posterum canonici construere valeant. Quia igitur nostri officii est ea quae pro religiosorum quiete praecipue per nos ipsos statuta sunt in sua stabilitate firmare, eamdem decisionem sive compositionem sedis apostolicae auctoritate firmamus et ab utraque parte firmiter obervari praecipimus. Data Parisiis, vi Kal. Jun. »

    84Crouch David, The Beaumont Twins, The Roots and Branches of Power in the Twelfth Century, Cambridge, Cambridge University Press, 1986, p. 161-162.

    85Mabillon Jean, Annales bénédictines, Paris, C. Robustel, 1739, t. VI, p. 696-698 ; Patrologie latine, t. 201, p. 1210 : « Lucius […] Religiosam vitam eligentibus apostolicum convenit adesse praesidium, ne forte cujuslibet temeritatis incursus, aut eos a propositone revocer, aut robur, quod absit, sacrae religionis aliquatenus infringat. Ea propter, dilecti in Domino filii, vestris justis postulationibus clementer annuimus ; et praefatam ecclesiam, in qua divino estis obsequio mancipati, sub beati Patri et nostra protectione suscepimus, et praesentis scripti privilegio communimus : inprimis siquidem statuentes, ut ordo monasticus, qui secundum Deum et beati Benedicti regulam in ecclesia vestra institutus esse dignoscitur, perpetuis ibidem temporibus inviolabiliter observetur. Praeterea quascumque possessiones, quaecumque bona eadem ecclesia inpraesentiarum juste et canonice possidet, aut in futurum concessione pontificum, largitione regum vel principum, oblatione fidelium… » suivent les possessions du prieuré en Normandie et Angleterre.

    86Recueil des actes des ducs de Normandie…, op. cit., no 224 : « in capella Carisburgi […] clericos constitui […] canonica institutione servientes ».

    87Bates David, Guillaume le Conquérant, Paris, Flammarion, p. 207-209. Musset Lucien, « A-t-il existé en Normandie au xie siècle, une aristocratie d’argent ? », Annales de Normandie, 9e année, no 4, 1959, p. 285-299. Gazeau Véronique, « Culte marial et pouvoir politique en Normandie : le duc Guillaume et la collégiale de Cherbourg », in Marquer son église : les princes en leurs collégiales (ixe-xve siècle, Occident chrétien), à paraître.

    88Allen Richard, The Norman Episcopate 998-1110, Glasgow, 2009. p. 227, n. 12 et 13. Si la dédicace a lieu sous l’évêque Gilbert (un seul sous ce nom parmi les évêques d’Évreux), cela prouve une fondation au xie siècle et pas en 1152 sous un Guillaume de Vernon, comme le pense Auguste Le Prévost (Le Prévost Auguste, Mémoires et notes pour servir à l’histoire du département de l’Eure, Évreux, Hérissey, 1864-1869, t. III, p. 354).

    89Archives départementales de l’Eure, G 288.

    90Le Prévost Auguste, Mémoires et notes…, op. cit., p. 354. Charpillon Louis-Étienne et Caresme Anatole, Dictionnaire historique de toutes les communes du département de l’Eure, Les Andelys, Delcroix, 1868-1879, t. II, p. 976-977. Deux actes des évêques d’Évreux du xiie siècle, épaves des sources vernonnaises, laissent croire que la collégiale disposait de vignobles situés sur les coteaux de la Seine, sources de richesses (Actes des évêques d’Évreux [xie siècle-1223], éd. Grégory Combalbert), [https://www.unicaen.fr/puc/sources/ecartae/evreux/], no 63, 76.

    91Bauduin Pierre, La première Normandie…, p. 232 sq.

    92Allen Richard, The Norman Episcopate…, op. cit., p. 227, n. 12. Une charte de 1186 documente la dédicace de l’église, donnée par Richard de Vernon et qui confirme le don de son antecessor Guillaume de Vernon : « Sciant presentes ac futuri, quod ego Richardus de Vernone pro salute animae meae, antecessorum et successorum meorum, concedo, de proprio sigillo confirmo donationem, quam primis Guillelmus de Vernone, antecessor meus, cuius corpus in ecclesia de Vernone iacet, donavit ecclesia Vernonensi, quando Gislebertus Ebroicensis episcopus eam dedicavit » (Archives départementales de l’Eure, G 288). Pour la date de la mort de Guillaume de Vernon (1082-1086) et celle de la fondation de la collégiale en 1072 : Bauduin Pierre, La première Normandie…, op. cit., p. 236, n. 334 ; Power Daniel, The Norman Frontier in the Twelfth and Early Thirteenth Centuries, Cambridge, Cambridge University Press, 2004, p. 330.

    93Combalbert Grégory, Actes des évêques d’Évreux (xie siècle-1223), op. cit., [https://www.unicaen.fr/puc/sources/ecartae/evreux/], no 205.

    94Regesta Regum Anglo-Normannorum…, I, op. cit., no 215.

    95The Ecclesiastical History of Orderic Vitalis, op. cit., 1973, t. IV, p. 330. Si la collégiale demeure une institution séculière, Vital l’abandonne vers 1095-1096 et devient ermite puis fonde en 1112-1113 l’abbaye bénédictine de Savigny.

    96Groud-Cordray Claude, « Au service des comtes de Mortain (fin xie-milieu xiie siècle) », à paraître in Annales de Normandie.

    97Au milieu du xiiie siècle, les visites d’Eudes Rigaud mentionnent invariablement neuf chanoines dont le doyen, beaucoup ne résidant pas, notamment parce qu’ils sont aux écoles. Tabbagh Vincent, « Fiche de la collégiale Saint-Hildevert de Gournay-en-Bray », Collégiales – Base des collégiales séculières de France (816-1563), [http://vafl-s-applirecherche.unilim.fr/collegiales/?i=fiche&j=184>], version du 24-03-2019, consultée le 03-08-2021.

    98La charte de dotation de la collégiale Saint-Martin d’Auchy située à Aumale précise qu’Aumale se trouve « in extremis partibus Normannie » (Archives départementales de la Seine-Maritime, 1 H 1).

    99Regesta Regum Anglo-Normannorum, op. cit., no 205 ; Bates David et Gazeau Véronique, « L’abbaye de Grestain et la famille d’Herluin de Conteville », Annales de Normandie, 40e année, no 1, mars 1990, p. 5-30.

    100Porée Adolphe-André, Histoire de l’abbaye du Bec, op. cit., t. I, p. 337-340.

    101BnF, ms. Lat 12884, fo 49 vo : « Anno 1077, Willelmus de Vernon concessit monachis Becci ut naves eorum et omnes res ad usus et victum illorum proprie pertinentes, liberae sint in perpetuum per totam aquam de Vernon, sive in transitu, sive in traverso. »

    102Le duc Guillaume est inhumé en 1087 à Saint-Étienne de Caen ; Robert de Mortain en 1095 choisit Grestain dans l’embouchure de la Risle, fondée par son père en 1050 (Bouvris Jean-Michel, « Aux origines du prieuré de Vains », Revue de l’Avranchin, t. LXIV, 1987, p. 74).

    103Groud-Cordray Claude, « À travers la Vita de Firmat, l’instrumentalisation d’un récit hagiographique autour du Passais et du comté de Mortain (fin xie-première moitié du xiie siècle) », in Pierre Bauduin, Grégory Combalbert, Adrien Dubois et al. (dir.), Sur les pas de Lanfranc : recueil d’études en hommage à Véronique Gazeau, Cahier des Annales de Normandie, no 37, Caen, 2018, p. 597-607, ici p. 605.

    104On se reportera à Moolenbroek Jaap. van, « Vital l’ermite, prédicateur itinérant, fondateur de l’abbaye de Savigny », Revue de l’Avranchin, t. 68, fasc. 346, 1991 et à Walker Lorna Esme Margery, « Heureux ceux qui procurent la paix : Vital de Savigny », in Véronique Gazeau et Judith Green (dir.), Tinchebray 1106-2006, Flers, Le Pays Bas-Normand, 2009 (« Pays Bas-Normand », no 271-272/1-2, 2008), p. 249-262.

    105Recueil des actes des ducs de Normandie…, op. cit., no 224 : « ad servicium aliorum Sanctorum […] quorum reliquie in capella Carisburgi mei debita veneratione coluntur ». Gazeau Véronique, « Culte marial et pouvoir politique… », op. cit., à paraître.

    106Thompson Kathleen, « The Miracles of Saint Adjutor: the Developmet of a Norman Cult », in Sur les pas de Lanfranc…, op. cit., p. 302-312.

    107Chronique de l’abbaye Saint-Riquier, Lot Ferdinand (éd.), Paris, Picard, 1894, p. 44.

    108Musset Lucien, « Recherches sur les communautés de clercs séculiers… », art. cité, p. 16.

    109Voir n. 36.

    110Gazeau Véronique, « Du secretarius au secrétaire. Remarques sur un office médiéval méconnu », in Laurent Jégou, Sylvie Joye, Thomas Lienhard et Jens Schneider (dir.), Faire lien. Aristocratie, résaux et échanges compétitifs. Mélanges en l’honneur de Régine Le Jan, Paris, Publications de la Sorbonne, 2015, p. 63-72.

    111Porée Adolphe-André, Histoire de l’abbaye du Bec, op. cit., t. I, p. 417-418.

    112Chronique de Sainte-Barbe-en-Auge, op. cit., p. 275 : « Porro… reliquias super aurum et topazion ».

    113Voir n. 96 et 97. On renvoie à Combalbert Grégory, « Sauf le droit épiscopal ». Évêques, paroisses et société dans la province ecclésiastique de Rouen (xie-milieu du xiiie siècle), Caen, Presses universitaires de Caen, 2021.

    114Parisse Michel, « Le redressement du clergé séculier », in Jean-Marie Mayeur, Charles et Luce Pietri, André Vauchez et Marc Venard (dir.), Histoire du christianisme, Paris, Desclée, 1993, t. V, chap. 2, p. 259.

    115Combalbert Grégory, « Formation et déclin d’un réseau réformateur… », art. cité, p. 5. Id., « Pro reparatione libertatis ecclesiarum Normannie. Hugues d’Amiens, archevêque de Rouen, le duc Henri Ier et la réforme de l’Église : une reconsidération », in Julia Barrow, Fabrice Delivré et Véronique Gazeau (dir.), Autour de Lanfranc…, op. cit., p. 186.

    116Le roi de France Philippe Ier a donné au Bec en 1077 l’église Notre-Dame de Poissy (Prou Marcel, Recueil des actes de Philippe Ier, roi de France (1059-1108), Paris, Imprimerie nationale, 1908, no 90) qui demeure un prieuré jusqu’en 1094, date à laquelle il est donné à Molesme (Porée Adolphe-André, Histoire de l’abbaye du Bec, op. cit., t. I, p. 241, note 2). Sur Conflans : ibid., I, p. 388.

    117Archives départementales de la Seine-Maritime, J 294. Tabbagh Vincent, « Fiche de la collégiale Notre-Dame de Sauqueville », Collégiales, op. cit., [http://vafl-s-applirecherche.unilim.fr/collegiales/?i=fiche&j=186>], version du 05-07-2019, consultée le 03-08-2021.

    118Tabbagh Vincent, « Fiche de la collégiale Saint-Antoine de Gaillon », « Fiche de la collégiale Saint-Antoine de Gaillon », Collégiales, op. cit., [http://vafl-s-applirecherche.unilim.fr/collegiales/?i=fiche&j=854>], version du 05-07-2019, consultée le 03-08-2021.

    119Neveux François, La Normandie royale (xiiie-xive siècle), Rennes, Ouest-France, p. 348.

    120Tabbagh Vincent, « Fiche de la collégiale Notre-Dame des-Andelys », « Fiche de la collégiale Saint-Antoine de Gaillon », Collégiales, op. cit., [http://vafl-s-applirecherche.unilim.fr/collegiales/?i=fiche&j=157>], version du 05-07-2019, consultée le 03-08-2021. Richard-Rivoire Monique, « La reconstruction de Notre-Dame des Andelys à l’époque flamboyante », in Actes du 81e congrès nationa des sociétés savantes, Rouen-Caen, 1956, Section d’archéologie, 1958, p. 81-87.

    121Thompson Kathleen, Power and border in medieval France: the county of the Perche 1000-1226, Woodbridge, The Boydell Press, 2002, p. 149-150.

    122Paquet Fabien, Des crosses et des couronnes. Pouvoirs abbatiaux et pouvoirs royaux dans le diocèse de Rouen (fin du xiie-milieu du xve siècle), thèse d’histoire, dir. V. Gazeau, université de Caen Normandie, 2018.

    123Dans le Vexin français assujetti à l’archevêque de Rouen, la collégiale Saint-Mellon de Pontoise échappe à la régularisation : Tabbagh Vincent, « Fiche de la collégiale Saint-Mellon de Pontoise », « Fiche de la collégiale Saint-Antoine de Gaillon », Collégiales, [http://vafl-s-applirecherche.unilim.fr/collegiales/?i=fiche&j=156>], version du 05-07-2019, consultée le 03-08-2021.

    Auteur

    • Véronique Gazeau

      Université Caen, CRAHAM UMR 6273.

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    1Gazeau Véronique, Normannia monastica (xe-xiie siècles). Princes normands et abbés bénédictins, Caen, Publications du CRAHM, 2 vol., 2007.

    2Musset Lucien, « Recherches sur les communautés de clercs séculiers en Normandie au xie siècle », Bulletin de la Société des antiquaires de Normandie, t. LV, 1959-1960, p. 5-38. Cette étude omet les collégiales de Saint-Philbert[-sur-Risle], Saint-Ymer, Neufmarché[-en-Lyons] et Saint-Évroult. En revanche, Musset note que l’abbaye cistercienne d’Aunay s’est vu accorder en 1158 l’église Saint-Pierre de Marigny, dotée d’un patrimoine susceptible d’entretenir plusieurs clercs (Ibid., p. 12, n. 26). Ce serait un cas sans doute unique d’une régularisation au sein d’une abbaye cistercienne. Notre enquête ne prend pas en compte les collégiales de Saint-Lô sur Vire et Saint-Lô de Rouen, dont les dossiers, complexes, sont à reconsidérer.

    3Arnoux Mathieu (dir.), Des clercs au service de la réforme. Études et documents sur les chanoines réguliers de la province de Rouen, Turnhout, Brepols, Bibliotheca victorina, XI, 2000. Gazeau Véronique, « En terre bénédictine, les établissements de chanoines de la Normandie médiévale : genèse et géographie des implantations, enjeux de pouvoir et lieux sacrés », in Claude Andrault-Schmitt et Philippe Depreux (dir.), Les chapitres séculiers et leur culture. Vie canoniale, art et musique à Saint-Yrieix (vie-xiiie siècle), Limoges, Presses universitaires de Limoges, 2014, p. 31-45.

    4Chroniques latines du Mont Saint-Michel (ixe-xiie siècle), Bouet Pierre et Desbordes Olivier (éd.), Caen, Presses universitaires de Caen, 2009, p. 68-72.

    5Ibid., p. 160-165.

    6Nortier Geneviève, « Les bibliothèques médiévales des abbayes bénédictines de Normandie », Revue Mabillon, t. XLVII, 1957, p. 7.

    7Gazeau Véronique et Goullet Monique (dir.), Guillaume de Volpiano. Un réformateur en son temps (962-1031). Vita domni Willelmi de Raoul Glaber. Texte, traduction, commentaire, Caen, Publications du CRAHM, 2008, p. 48-51.

    8Libellus de revelatione, aedificatione et auctoritate Fiscannensis monasteri i, in Migne Jacques-Paul (éd.), Patrologie latine, t. 151, col. 721.

    9Musset Lucien, « Monachisme d’époque franque et monachisme d’époque ducale en Normandie : le problème de la continuité », in Lucien Musset (dir.), Aspects du monachisme en Normandie (ive-xviiie siècles), Paris, Vrin, 1982, p. 72.

    10Recueil des actes des ducs de Normandie de 911 à 1066, Fauroux Marie (éd.), Caen, Société d’impressions Caron, Mémoires de la Société des Antiquaires de Normandie, tome XXXVI, 1961, no 122 : « ecclesiam sancti Petri et sancti Ebrulfi que infra Lisiocacesium comitatum sita constat, quam quondam vir vite venerabilis Herluinus Beccensis cenobii abbas tenuerat, hanc ipsam ecclesiam seu rerum commutatione seu premiorum largitatione a priori subjectione resolvimus et tituli principalis privilegio insignimus, ut libera et ab omni subjectione maneat immunis. De electione autem… ».

    11The Ecclesiastical History of Orderic Vitalis, Chibnall Marjorie (éd.), Oxford, Clarendon Press, 1969, t. II, p. 16.

    12Sauvage René-Norbert, L’abbaye Saint-Martin de Troarn, Caen, H. Delesques, Rouen, Lestringant, Paris, H. Champion, 1911, p. 4-14. La charte de dédicace de l’abbaye de Troarn du 13 mai 1059 ne fait aucune allusion aux chanoines institués par Roger Ier de Montgomery (Recueil des actes des ducs de Normandie de 911 à 1066, op. cit., no 144).

    13The Ecclesiastical History of Orderic Vitalis, op. cit., t. II, p. 20-22 : « Quos praefatus Rogerius accersiit, eisque ad aedificandum abbatiam Troarnum tradidit, et inde XII canonicos quos Rogerius pater suus ibidem constituerat ejecit. Expulsis autem clericis quia gulae et libidini aliisque carnis voluptatibus deservierant et saecularibus emolumentis collocavit ibidem monachos regularibus imbutos disciplinis. Porro monachi jussu patris Gisleberti strictam religionis viam in ecclesia sancti Martini arripuerunt et sequacibus suis servandam usque ad mortem commiserunt… »

    14La notice attestée par Guillaume le Conquérant précise : « Ego Nigellus vicecomes, divina afflatus spiritu, dignum duxi in ecclesiam sancti Salvatoris monastice religionis ritus ponere et conventum sub abbate, ad quod faciendum elegi domum de Iumeges, quam audivi maioris auctoritatis in religione pre ceteris, et Deo auxiliante, adduxi ex ea personas religiosas, inter quas religiosissimum virum nomine Benignum, quem abbatem constitui » (Regesta Regum Anglo-Normannorum. The Acta of William I (1066-1087), Bates David (éd.), Oxford, Clarendon Press, 1998, no 260). Le premier abbé de Saint-Sauveur est Bénigne de Jumièges (Gazeau V., Normannia monastica…, op. cit., II, p. 314).

    15Regesta Regum Anglo-Normannorum…, op. cit., no 260 : « Haec omnia supredicte et prefatam libertatem dedi ego monachis supradicte abbatie cum tenementis illis et possessionibus que tenuit ecclesia Sancti Salvatoris in tempore canonicorum, ut hec omnia possideant in perpetuum. »

    16La collégiale de Saint-Georges de Boscherville a été fondée entre 1050 et 1066 (Recueil des actes des ducs de Normandie…, op. cit., no 197). La charte du roi Henri Ier de septembre 1112-juin 1113 confirmant l’érection en abbaye : Regesta regum Anglo-Normannorum, 1066-1154, II, 1100-1135, Johnson Charles et Cronne Henry Alfred (éd.), Oxford, 1956, p. 324-326, no LXXV : n’évoque pas les chanoines… mais rappelle que son camerarius Guillaume fils de Raoul camerarius, « volens ecclesiam sancti Georgi amplificare et meliorari, adjunctis multis precibus, petiit me patris et fratris predecessorum ipsorum successorem ac Dei gratia regna tenentem ut dictam basilicam paterer et concesserem (sic) abbatiam fieri, adjugens et promittens de redditibus suis tantum eidem loco allega[turu]m quo possent ibi vivere non enormiter aliquanti monachi. Do igitur et concedo cum suprascriptis omnia quae concedentibus… ».

    17The Ecclesiastical History of Orderic Vitalis, op. cit., 1983, t. IV, p. 256 : « Porro Ludovicus iudicio maiorum expulsis canonicis de Balcherivilla primus monasticum ordinem cum decem monachis cepit in sancti Georgii martiris basilica. »

    18Musset L., « Recherches sur les communautés de clercs séculiers… », art. cité, p. 28. Archives départementales de la Seine-Maritime, 1 H 1.

    19Musset Lucien, « Recherches sur les communautés de clercs séculiers… », art. cité, appendice II, no 1.

    20Gallia christiana, t. XI, Instrumenta, col. 19D : « ea, inquam, conditione ut presentes canonici qui hanc eandem conventionem coram archiepiscopo et clericis suis confirmandam concesserunt, de rebus suis ad eandem ecclesiam pertinentibus, quandiu vixerint, quicquam amittant ; ornamenta autem ejusdem ecclesie, et omni ad eam pertinentia, concessa videlicet, atque in perpetuum concedenda, ibidem ad Dei servitium et ecclesie cultum permaneant… ».

    21Gallia christiana, op. cit., col. 22.

    22On ne connaît que le transfert vers 1045 (sous l’abbé Gradulphe) par Nicolas fils Baudry de l’église à Saint-Wandrille où sa femme est enterrée. Lot Ferdinand, Études critiques sur l’abbaye de Saint-Wandrille, Paris, Bibliothèque de l’École des Hautes Études, fasc. 240, 1913, no 16 : « quia humana fragilitate propediti atque terrena inhabitatione aggravati in multis offendimus omnes, eorum nobis patrocinia comparare necesse est, qui et carnis impedimenta viriliter abrumpere ac mundana fideliter proterentes onera inseri coelestibus meruerunt. Quod ego […] ecclesiam que est in villa que vulgo Chiltrei […] cum omnibus decimis et terris quas inibi actenus canonici tenuerunt in prebendis… ». Nicolas fils Baudry fut bienfaiteur de Saint-Wandrille à plusieurs reprises. Il augmente la donation… Selon Musset (Musset Lucien, « Recherches sur les communautés de clercs séculiers… », art. cité, p. 29), il y a encore trois prébendes à la fin du xie siècle, ce qui laisse entendre que les chanoines sont demeurés sur place.

    23La fondation semble liée au château de Neufmarché qui, vers 1063, passa entre les mains d’Hugues de Grandmesnil. Il semble impossible de savoir si le précédent détenteur du château, Geoffroy de Neufmarché, fut le fondateur de la collégiale Saint-Pierre peuplée de quatre chanoines (Bauduin Pierre, La première Normandie (xe-xie siècles). Sur les frontières de la haute Normandie : identité et construction d’une principauté, Caen, Presses universitaires de Caen, 2004, p. 274-275).

    24Selon le troisième livre de l’Histoire ecclésiastique d’Orderic Vital (The Ecclesiastical History of Orderic Vitalis, op. cit., t. II, p. 130 et n. 2) : « Novo-Mercato quatuor canonici ecclesiam Sancti Petri apostoli possidebant, sed Dei cultum negligenter agebant vitamque suam multum seculariter ducebant. Unde magnanimus Hugo medietatem quae sibi competebat ecclesiae, monachis Sancti Ebrulfi concessit tali tenore ut dum morte vel alio quolibet casu canonici deficerent, monachi succederent. Quod et ita factum est. Nam duobus canonicis qui in parte Hugonis erant inde discedentibus monachi successerunt et ecclesie medietatem usque hodie possederunt, ibique Rodbertus Calvus et Radulfus de Rosseria necne Johannes de Belnaio aliique probi modo habitaverunt. » La moitié du revenu de l’église passa aux moines. Lorsque les chanoines qui occupaient la moitié de l’église moururent, les moines en prirent possession. La collégiale doit être liée au château de Neufmarché et sa transformation en prieuré, postérieure à 1063. En 1132, un acte de l’archevêque de Rouen, Hugues, exige que le prieur et les moines de Neufmarché fassent profession d’obédience à ceux de Saint-Évroult et leur payent un marc d’argent (Kew, The National Archives, Records of the Duchy of Lancaster (DL) 27/22).

    25Le récit de la donation de la collégiale de quatre chanoines à Saint-Évroult figure dans le sixième livre de l’Histoire ecclésiastique (The Ecclesiastical History of Orderic Vitalis, op. cit., 1972, t. III, p. 246-252). Le choix de cette abbaye s’explique par le fait que le neveu du donateur de la collégiale Gilbert de Heugleville, Dreu, a abandonné la vie de chevalier pour devenir moine à Saint-Évroult car il aime beaucoup l’abbé Mainier : « eis (les moines) ecclesiam sanctae Mariae de Alfagio cum omnibus prebendis suis dedit tali pacto ut sex monachi pro sex canonicis qui tunc ibidem deserviebant constitueretur, et canonicis quolibet modo vel emendatioris vitae pio conatu mundum relinquentibus praebendas eorum nanciscerentur ». Six moines seraient placés à la place des six chanoines qui desservaient et obtiendraient leurs prébendes quand les chanoines mourraient ou décideraient de mener une vie meilleure dans un monastère ; sur les six chanoines, deux, Gilbert et Gautier qui tenait l’église de Beaunay, devinrent moines. Raoul, qui desservait l’église Notre-Dame du Parc, se noya en revenant d’Angleterre ; trois chanoines, Guinimar, Benoît et le fils de ce dernier, Jean, vécurent avec les moines pendant plusieurs années, puis moururent de maladie.

    26Onfroy de Bohon a donné à Saint-Martin de Marmoutier l’église Saint-Georges de Bohon soit le beneficium de quatre chanoines et le fief (feodum) du chevalier Serlon que les frères ont acheté au dit monastère. La donation est effectuée avec l’accord selon lequel à la mort d’un chanoine, il sera remplacé par un moine prêtre jusqu’à ce que l’église soit au complet : « id est de beneficio quatuor canonicorum et de feudo unius militis nomine Serlonis quod emerunt fratres praedici monasterii. Tali pacto dedit Hunfridus hanc elemosinam sancto Martino, quod cum canonicus morietur, in loco eius restituetur sacerdos monacus, donec quatuor sacerdotum monachorum assidue ibi manentium compleatur numerus » (Regesta Regum Anglo-Normannorum. I, op. cit., no 199).

    27Hugues de Montfort[-sur-Risle] et ses fils fondent la collégiale constituée de huit prébendes avant 1088 (sur le détail de la constitution des huit prébendes et la datation de la transformation en prieuré : Porée Adolphe-André, Histoire de l’abbaye du Bec, Évreux, Charles Hérissey, 1901, t. I, p. 407-410). L’évêque Jean de Lisieux (1107-1141) donne une charte aux moines antérieure à 1112 alors qu’il y a un prieur (Ibid., p. 408). Combalbert Grégory, « A Forgotten Privilege. An Act of John, Bishop of Lisieux, Concerning the Parish of Saint-Philbert-sur-Risle (1107/1141) », à paraître.

    28Collégiale fondée en 1088 ou 1089 par Roger de Beaumont, dont la charte de fondation indique le nombre de quatre chanoines (Cartulaire de l’église de la Sainte-Trinité de Beaumont-le-Roger, Deville Achille (éd.), Paris, Honoré Champion, 1912, no I). Le roi Henri Ier confirme la fondation en 1131 (ibid., no III). Placée dans la dépendance du Bec en 1142 par Galeran II de Meulan (ibid., no IV).

    29Collégiale fondée dans les années 1070 par Hugues II de Monfort[-sur-Risle] (Cartulaire de Saint-Ymer-en-Auge et de Bricquebec, Bréard Charles (éd.), Rouen, Lestringant, 1908, charte no I). Placée sous la dépendance du Bec en 1146 ou 1147 par Hugues IV de Montfort (ibid., charte no II d’Hugues IV de Montfort, fils de Gilbert de Gand, de son épouse Haelina et de leurs fils Robert et Galeran, du consentement de Geoffroy duc de Normandie et sur l’avis (consilio) de l’archevêque Hugues, des évêques Arnoul de Lisieux, Rotrou d’Évreux et Philippe de Bayeux, « ecclesiam sancti Ymeri in perpetuam eleemosinam liberam et quietam ab omni consuetudine cum prebendis et omnibus ad eam pertinentibus ut monachi in ea, loco canonicorum, constituantur ».

    30La collégiale est fondée par Richard de Reviers vers 1100-1110 : « in castello Nigellihumi constitui ecclesiam […] in qua posui canonicos… » (Musset Lucien, « Recherches sur les communautés de clercs séculiers… », art. cité, appendice II, p. 37-38, no 3). Elle est régularisée en 1152 sous la direction de l’abbaye de Montebourg, à l’instigation de Guillaume de Vernon : « conventus augeatur et corroboretur post decessionem clericorum apud Nigellihumum institueretur » (BnF, ms. lat. 10087, p. 68, no 145).

    31Église fondée au viie siècle, peuplée de chanoines (Musset Lucien, « Monachisme d’époque franque… », art. cité, p. 62). On ne dispose que de la charte de donation à Saint-Wandrille : Mathieu de Saint-Saëns renonce vers 1150 ou 1152 à l’autorité injuste qu’il exerçait sur l’église de Saint-Saëns et sur les prébendes des chanoines en faveur de l’abbé Roger de Saint-Wandrille. Il fait don, en plus des maisons des chanoines, d’un verger attenant à l’est et concède la dîme des fours de la villa de Saint-Saëns et d’Osmonville, et ajoute la dîme des champarts et des cens et de la dîme du « brais », donation faite avec l’accord de l’archevêque Hugues, des chanoines de l’abbaye, de chevaliers et de bourgeois : « et quia canonicorum vite in eadem ecclesia monachi substituendi sunt et largior necessaria mansio fuit, eis ad eorum usus et sustentacionem virgultum, quod est situm in parte orientali cum omnibus domibus canonicorum [largitus sum]. […] Hec largicio acta est […] annuente donno Hugone […] in presencia […] et eiusdem basilice canonicorum et plurimum militum : Roberti, Radulphi, Nicolay, Helie quoque fratris Mathei, Hoilardi, Willelmi de Bellomonte, Rogerii Malchion… » (Lot Ferdinand, Études critiques sur l’abbaye de Saint-Wandrille, op. cit., no 83).

    32Bauduin Pierre, La première Normandie…, op. cit., p. 291-292 et n. 44. On ignore tout des circonstances du transfert.

    33Arch. nat., KK 1088, p. 115. Deck Suzanne (éd.), La ville d’Eu. Son histoire et ses institutions (1151-1475), Paris, Le Livre d’histoire, 1924, rééd. 1975, p. 91. Sur Guillaume Ier d’Eu, voir Bauduin Pierre, La première Normandie…, op. cit., p. 295 sq.

    34Un doyen Robert est présent dans la charte de l’archevêque de Rouen Geoffroy de 1119 (voir infra, n. 36).

    35Il y a en réalité deux chartes d’Henri d’Eu : la première incomplète (Neustria Pia, Monstier Arthur du (éd.), Rouen, Berthelin, 1663, p. 694-695), la seconde plus intéressante pour le sujet : Archives départementales de la Seine-Maritime, 6 H 6 ; La ville d’Eu…, op. cit., p. 241-244, P. J. no 1.

    36Gallia christiana, t. XI, Instrumenta., col. 21-22, XVII.

    37Châtillon Jean, « Arrouaisiens et Victorins en Normandie », in Patrice Sicard (dir.), Le mouvement canonial au Moyen Âge, réforme de l’Église, spiritualité et culture, Turnhout, Brepols, 1992, p. 119-128, ici, p. 120. La bulle d’Eugène III du 28 mars 1148 accorde la protection à l’abbaye d’Eu sous la direction de l’abbé Roger et la place sous Saint-Victor de Paris : « In primis siquidem statuentes, ut ordo canonicus secundum beati Augustini regulam et institutione fratrum de sancto Victore Parisiensi perpetuis ibi temporibus inviolabiliter conservetur. Praeterea quascumque possessiones, quecumque bona idem locus in presentiarum juste et canonice possidet aut in futurum concessione pontificum, largitione regum vel principium, oblatione fidelium seu aliis justis modis Deo propitio poterit adipisci, firma vobis vestrisque successoribus et illabata permaneant » (Archives départementales de la Seine-Maritime, 6 H 4 ; Johannes (éd.) Ramackers, Papsturkunden in Frankreich, Neue Folge, II, Normandie, Göttingen, Vandenhoeck und Ruprecht, 1937, no 56).

    38Recueil des actes des ducs de Normandie…, op. cit., no 222.

    39Dossier complet dans Des clercs au service de la réforme…, op. cit., p. 11-20 et Chronique de Sainte-Barbe-en Auge (éd.), in ibid., p. 275-279. La chronique, écrite à la fin du xiie siècle, n’adopte pas un ordre toujours chronologique dans l’exposition des faits.

    40Voir n. 24.

    41Voir n. 13.

    42Archives départementales de la Seine-Maritime, 1 H 1 ; Musset Lucien, « Recherches sur les communautés de clercs séculiers… », art. cité, appendice II, no 1, p. 34 : « Quod si pecuniam dederit clericus pro prebenda, ecclesia illam habebit. »

    43Voir n. 16.

    44Cartulaire de l’église de la Sainte-Trinité…, op. cit., no IV, p. 11.

    45Voir n. 13.

    46Voir n. 17.

    47La bulle d’Eugène III du 10 décembre 1146 indique que l’archevêque de Rouen, Hugues d’Amiens, réserva aux chanoines la jouissance de leurs prébendes (référence note 82).

    48Voir n. 30.

    49Voir n. 26.

    50Voir n. 24.

    51Voir n. 39.

    52Voir n. 20 et 21.

    53Voir le dossier de Mathieu Arnoux (référence n. 39).

    54Porée Adolphe-André, Histoire de l’abbaye du Bec, op. cit., I, p. 412-420.

    55Cartulaire de l’église de la Sainte-Trinité…, op. cit., no II.

    56Ibid., no III. Sur la carrière de Philippe d’Harcourt : Fasti Ecclesiae Anglicanae 1066-1300, III, 8 Lincoln, Greenway Diana Eleanor (éd.), Londres, The Atlone press, 1977.

    57Porée Adolphe-André, Histoire de l’abbaye du Bec, op. cit., I, p. 419-420. Voir supra, n. 83.

    58À Boscherville, l’abbé Louis construit une nouvelle église dédiée vraisemblablement à Notre-Dame, à côté du vieux sanctuaire des chanoines, vers le sud (Le Maho Jacques et Wasylyszyn Nicolas, Saint-Georges de Boscherville, 2000 ans d’histoire, Rouen, Groupe de recherches archéologiques du Pays de Caux, 1998, p. 21-31) ; Épaud Frédéric et Bernard Vincent, « Une charpente sculptée du xie siècle : l’église Saint-Pierre de Neufmarché-en-Lyons (Seine-Maritime) », Bulletin monumental, 161-2, 2003, p. 101-115 (le chœur et le transept furent reconstruits).

    59Voir n. 26.

    60Voir n. 14.

    61Gallia christiana, t. XI, Instrumenta, col. 19D.

    62Voir n. 16.

    63Regesta regis Stephani ac Mathildis imperatricis ac Gaufridi et Henrici ducum Normannorum 1135-1154, no 749. Grégory Combalbert remarque que la demande de l’archevêque dans les actes ducaux de l’époque est d’une « précision exceptionnelle » (Combalbert Grégory, « Formation et déclin d’un réseau réformateur. Hugues d’Amiens et les évêques normands, entre le pape et le duc (fin des années 1130-1164) », Annales de Normandie, 63e année, no 2, juillet-décembre 2013, p. 3-48, ici p. 20).

    64Geoffroy, duc des Normands et comte des Angevins, confirme à l’archevêque de Rouen, aux évêques et aux barons l’église Saint-Ymer et ses dépendances données par Arnoul évêque de Lisieux sur le point de partir à Jérusalem, aux moines du Bec à perpétuité. La charte ducale est à dater de 1147 (départ d’Arnoul à la croisade) : Cartulaire de Saint-Ymer-en-Auge et de Bricquebec, charte no IV ; Regesta regis Stephani ac Mathildis…, op. cit., no 781.

    65Cartulaire de Saint-Ymer-en-Auge et de Bricquebec, charte no III : « Notum esse volumus… quod ego Arnulphus… donavi ecclesiam sancti Ymeri cum praebendis et omnibus pertinentiis earum venerabili Letardo, abbati Beccensi, fratribusque ibidem sub monastica professione degentibus, ut scilicet inibi pro canonicis monachi substituantur, atque in ordine monastico quem etiam ibi ante constitutionem canonicorum accepimus extitisse, ibidem in perpetuum Domino serviatur. Ad hoc enim summum studium nos convenit adhibere ut religionem non solum in locis in quibus fuerat, sed etiam in quibus nondum extitit, totae diligentiae reformemus. Quam etiam donationem nostram Hugo de Monteforti et Robertus, filius ejus, et Adelina uxor ejus, magno desiderio quantum eorum intererat concessere, nosque ad id faciendum magnis studuerunt precibus inclinare. Sed quia Lexoviensem ecclesiam ab omni detrimento studiosus nos convenit observare, praebendam nostram quae in eadem parochia est, integram nobis, in perpetuum cum omni jure et pertinenciis suis manere censemus ; salva nimirum nobis et omnibus successoribus nostris integre in omnibus episcopali justitia et reverentia, et presbyteros qui curam plebis habiturus est parochiali jure, scilicet tertia decimationem parte in universis oblationibus, ceterisque beneficiis ad id pertinentibus […] 1147. » Parmi les témoins, Rotrou, évêque d’Évreux.

    66Gallia christiana, t. XI, Instrumenta, col. 19-20.

    67Voir n. 36.

    68Deux chartes de 1131 : Archives départementales de la Seine-Maritime, 13 H 13.

    69Voir n. 21.

    70Voir n. 12.

    71Gallia christiana, t. XI, Instrumenta, col. 20A.

    72Cartulaire de l’église de la Sainte-Trinité…, op. cit., no XLVII.

    73Ibid., no IV : « recepit illam ecclesia Becci de manu episcopi quod suum est dare, de manu vero comitis quod suum est advocati posse concedere ». Rotrou de Warwick est non seulement l’ordinaire du diocèse d’Évreux dans lequel se situe le nouveau prieuré mais aussi cousin de Galeran II (le père de Rotrou, Henri de Beaumont, comte de Warwick, est frère de Robert Ier de Beaumont, comte de Meulan et de Leicester et père de Galeran II). Philippe d’Harcourt légua sa bibliothèque au Bec. L’abbaye de Lyre avait adopté les coutumes du Bec depuis douze ans (Gazeau Véronique, Normannia monastica…, op. cit., II, p. 187).

    74Cartulaire de l’église de la Sainte-Trinité…, op. cit., no XLVIII.

    75Voir n. 31.

    76Musset Lucien, « Recherches sur les communautés de clercs séculiers… », art. cité, appendice II, no 1, p. 33.

    77Ibid., Appendice II, no 3, p. 37-38.

    78Selon J. Fournée, elle sera donnée plus tard (Fournée Jean, « Les chapelles castrales en Normandie et leurs dédicaces », Cahiers Léopold Delisle, t. 40, 1991, p. 25-36, ici p. 31).

    79Papsturkunden in Frankreich, Neue Folge, II, Normandie, op. cit., no 8 : à Chartres, le 18 janvier 1131 : après avoir considéré le rôle de l’évêque Jean de Lisieux et du roi Henri Ier qui a fait des dons en Normandie et en Angleterre : « Statuentes, ut quaecumque bona, quaecumque possessiones a venerabili fratre nostro Johanne Luxoviensi episcopo seu a karissimo filio nostro Henrico illustri Anglorum rege tam in Anglia quam in Normannia ecclesiae vestre juste concessa sunt, quaecumque preterea concessione pontificum, largitione principum, oblatione fidelium seu aliis justis modis prestante domino poteritis adipisci, firma vobis vestrisque successoribus et illibata permaneant. Precipimus etiam, ut ibi perpetuis temporibus ordo canonicus conservetur. Nulli ergo omnino hominum fas sit prefatam ecclesiam vestram temere perturbare aut eius possessiones auferre vel ablatas retinere, minuere at temerariis vexationibus fatigare, sed omnia integra conserventur eorum, pro quorum gubernatione et sustentatione concessa sunt, usibus omnimodis profutura, salva nimirum diocesani episcopi debita justitia ac reverentia. Si qua igitur in futurum ecclesiastica secularisve persona hanc nostrae constitutionis paginam sciens contra eam temere venire temptaverit, secundo tertiove commonita, si non factum suum digna satisfactione correxerit, potestatis honorisque sui dignitate careat reamque se divino judicio existere de perpetrata iniquitate cognoscat et a sacratissimo corpore et sanguine Dei ac domini redemptoris nostri Jesu Christi aliena fiat atque in extremo examine districtae ultioni subjaceat… » Une bulle d’Eugène III du 7 décembre 1146 prend sous sa protection le prieur Guillaume de Saint-Martin et Sainte-Barbe et les frères présents et futurs professant la vie régulière à perpétuité (Papsturkunden in Frankreich, Neue Folge, II, Normandie, op. cit., no 44).

    80Archives départementales de la Seine-Maritime, G 9425 ; Acta pontificum Romanorum inedita, Pflug-Harttung Julius (éd.), Tübingen, F. Fues, 1881, I, p. 156, no 178 : « Eapropter, dilecte in domino fili Gosceline abbas, tuis petitionibus clementer annuimus, et monasterium predictum, cui auctore domino presides, presentis privilegii pagina communimus. Statuentes, ut quascumque possessiones, quaecumque bona idem locus inpraesentiarum juste et canonice possidet, aut in futurum concessione pontificum, largitione regum vel liberalitate principum, oblatione fidelium seu aliis rationabilibus modis Deo propitio poterit adipisci, firma tibi tuisque successoribus et illabata permaneant [suit la liste des biens confirmés]. Si qua sane in posterum ecclesiastica secularisve persona hujus nostrae constitutionis paginam sciens contra eam temere venire temptaverit, secundo tertiove commonita, si non congrue satisfecerit, potestatis honorisque sui dignitate careat, reamque se divino judicio existere de perpetrata iniquitate cognoscat et a sacratissimo corpore ac sanguine Dei ac domini nostri Jesu Christi aliena fiat. »

    81Cartulaire de l’église de la Sainte-Trinité…, op. cit., no XLIX : « Ideoque venerabilis fratris nostri Rotrodi, Ebroicensis episcopi, precibus inclinati, ecclesiam Sanctae Trinitatis de Bellomonte cum omnibus quae, tam ex dono Rogerii de Bellomonte et Roberti, filii sui, et Galeranni quoque comitis, quam aliorum fidelium in praesentiarum juste et canonice possidet, aut in futurum justis modis praestante Domino, poterit adipisci, quemadmodum ab eodem fratre nostro, consensu Galeranni comitis Mellenti, vobis rationabiliter concessa est, confirmamus et praesentis scripti pagina communimus, salvis praebendis canonicorum superstitum, qui ante hoc tempus in ipsa ecclesia ordinati sunt. Si quis autem, hujus nostrae constitutionis et confirmationis paginam, sciens, contra eam temere venire temptaverit, secondo terciove commonitus, si non reatum suum congrua satisfactione correxerit, indignationem Dei ominipotentis et beatorum Patri et Pauli, apostolorum ejus se noverit incursurum. Datum Laterani, VI Kalendas Martis. » Le millésime de cette bulle non datée est déduit de la date de la charte de Galeran II et de la mort d’Innocent II.

    82Patrologie latine, t. 180, p. 1159-1160 : « Eugenius episcopus servus servorum Dei, dilectis filiis Leardo (sic) Abbati Beccensi ejusque fratribus salutem et apostolicam benedictionem. Officii nostri nos hortatur ut quos erga sanctam Romanam Ecclesiam, et nos ipsos devotiores esse cognoscimus propensius diligamus et suam eis justitiam sedis apostolicae munimine confirmemus. Hujus rei gratia, dilecti in Domino filii, venerabilis fratris nostri Rotrodi Ebroicensis episcopi precibus inclinati, vestris justis postulationibus gratum impertimur assensum, et possessionem Ecclesiae Sanctae Trinitatis de Bellomonte cum omnibus pertinentiis suis a venerabili fratri nostro H. Rothomagensi Archiepiscopo canonice vobis adjudicatam auctoritate vobis apostolica confirmamus et praesentis scripti munimine roboramus. Salvis nimirum praebendis canonicorum superstitum. Si quis autem, hanc nostrae confirmationis paginam sciens, contra eam venire tentaverit, secundo terciove commonitus, si non satisfactione congrua emendaverit, potestatis honorisque sui dignitate careat, atque indignationem Dei omnipotentis et beaorum Petri et Pauli apostolorum ejus incurrat. Data Viterbi IV Idus Decemb. »

    83Ibid., t. 180, p. 1225 : « Quando inter religiosas personas de terrenis rebus controversia nascitur, ita sacerdotali est sollicitudine finienda ut crescere non possit ex more contentio. Quod nos intelligentes, controversiam quae inter vos et Robertum priorem et canonicos Sanctae Frideswidae de Oxenefordia super ecclesia de Bellomonte et omnibus ejus pertinentiis diu agitata est hoc modo terminavimus, et hac transactione penitus litem decidimus. Praedictus siquidem Robertus et canonici toti prorsus querelae et juri quod se in eadem ecclesia de Bellomonte et pertinentiis suis habere contendebant vobis in perpetuum renuntiaverunt et ea in manu nostra libere refutaverunt. Unde a vobis per manum nostram similiter villam quae dicitur Edivetona cum omni decima dominii ejusdem villae rusticorum de ipso tantum fundo percipiendis in suum perpetuum dominium receperunt cum ominbus pertinentiis suis in pascuis et pratis, bosco et plano, et molendinis ; salvo vobis universo jure reliquo parochiali et tertia garba decimae rusticorum ejusdem villae, quae ad ecclesiam de Hundrefort, in cujus parochia ipsa villa est, proprie spectat, ita videlicet ut in ipsa villa ecclesiam et capellam nunquam in posterum canonici construere valeant. Quia igitur nostri officii est ea quae pro religiosorum quiete praecipue per nos ipsos statuta sunt in sua stabilitate firmare, eamdem decisionem sive compositionem sedis apostolicae auctoritate firmamus et ab utraque parte firmiter obervari praecipimus. Data Parisiis, vi Kal. Jun. »

    84Crouch David, The Beaumont Twins, The Roots and Branches of Power in the Twelfth Century, Cambridge, Cambridge University Press, 1986, p. 161-162.

    85Mabillon Jean, Annales bénédictines, Paris, C. Robustel, 1739, t. VI, p. 696-698 ; Patrologie latine, t. 201, p. 1210 : « Lucius […] Religiosam vitam eligentibus apostolicum convenit adesse praesidium, ne forte cujuslibet temeritatis incursus, aut eos a propositone revocer, aut robur, quod absit, sacrae religionis aliquatenus infringat. Ea propter, dilecti in Domino filii, vestris justis postulationibus clementer annuimus ; et praefatam ecclesiam, in qua divino estis obsequio mancipati, sub beati Patri et nostra protectione suscepimus, et praesentis scripti privilegio communimus : inprimis siquidem statuentes, ut ordo monasticus, qui secundum Deum et beati Benedicti regulam in ecclesia vestra institutus esse dignoscitur, perpetuis ibidem temporibus inviolabiliter observetur. Praeterea quascumque possessiones, quaecumque bona eadem ecclesia inpraesentiarum juste et canonice possidet, aut in futurum concessione pontificum, largitione regum vel principum, oblatione fidelium… » suivent les possessions du prieuré en Normandie et Angleterre.

    86Recueil des actes des ducs de Normandie…, op. cit., no 224 : « in capella Carisburgi […] clericos constitui […] canonica institutione servientes ».

    87Bates David, Guillaume le Conquérant, Paris, Flammarion, p. 207-209. Musset Lucien, « A-t-il existé en Normandie au xie siècle, une aristocratie d’argent ? », Annales de Normandie, 9e année, no 4, 1959, p. 285-299. Gazeau Véronique, « Culte marial et pouvoir politique en Normandie : le duc Guillaume et la collégiale de Cherbourg », in Marquer son église : les princes en leurs collégiales (ixe-xve siècle, Occident chrétien), à paraître.

    88Allen Richard, The Norman Episcopate 998-1110, Glasgow, 2009. p. 227, n. 12 et 13. Si la dédicace a lieu sous l’évêque Gilbert (un seul sous ce nom parmi les évêques d’Évreux), cela prouve une fondation au xie siècle et pas en 1152 sous un Guillaume de Vernon, comme le pense Auguste Le Prévost (Le Prévost Auguste, Mémoires et notes pour servir à l’histoire du département de l’Eure, Évreux, Hérissey, 1864-1869, t. III, p. 354).

    89Archives départementales de l’Eure, G 288.

    90Le Prévost Auguste, Mémoires et notes…, op. cit., p. 354. Charpillon Louis-Étienne et Caresme Anatole, Dictionnaire historique de toutes les communes du département de l’Eure, Les Andelys, Delcroix, 1868-1879, t. II, p. 976-977. Deux actes des évêques d’Évreux du xiie siècle, épaves des sources vernonnaises, laissent croire que la collégiale disposait de vignobles situés sur les coteaux de la Seine, sources de richesses (Actes des évêques d’Évreux [xie siècle-1223], éd. Grégory Combalbert), [https://www.unicaen.fr/puc/sources/ecartae/evreux/], no 63, 76.

    91Bauduin Pierre, La première Normandie…, p. 232 sq.

    92Allen Richard, The Norman Episcopate…, op. cit., p. 227, n. 12. Une charte de 1186 documente la dédicace de l’église, donnée par Richard de Vernon et qui confirme le don de son antecessor Guillaume de Vernon : « Sciant presentes ac futuri, quod ego Richardus de Vernone pro salute animae meae, antecessorum et successorum meorum, concedo, de proprio sigillo confirmo donationem, quam primis Guillelmus de Vernone, antecessor meus, cuius corpus in ecclesia de Vernone iacet, donavit ecclesia Vernonensi, quando Gislebertus Ebroicensis episcopus eam dedicavit » (Archives départementales de l’Eure, G 288). Pour la date de la mort de Guillaume de Vernon (1082-1086) et celle de la fondation de la collégiale en 1072 : Bauduin Pierre, La première Normandie…, op. cit., p. 236, n. 334 ; Power Daniel, The Norman Frontier in the Twelfth and Early Thirteenth Centuries, Cambridge, Cambridge University Press, 2004, p. 330.

    93Combalbert Grégory, Actes des évêques d’Évreux (xie siècle-1223), op. cit., [https://www.unicaen.fr/puc/sources/ecartae/evreux/], no 205.

    94Regesta Regum Anglo-Normannorum…, I, op. cit., no 215.

    95The Ecclesiastical History of Orderic Vitalis, op. cit., 1973, t. IV, p. 330. Si la collégiale demeure une institution séculière, Vital l’abandonne vers 1095-1096 et devient ermite puis fonde en 1112-1113 l’abbaye bénédictine de Savigny.

    96Groud-Cordray Claude, « Au service des comtes de Mortain (fin xie-milieu xiie siècle) », à paraître in Annales de Normandie.

    97Au milieu du xiiie siècle, les visites d’Eudes Rigaud mentionnent invariablement neuf chanoines dont le doyen, beaucoup ne résidant pas, notamment parce qu’ils sont aux écoles. Tabbagh Vincent, « Fiche de la collégiale Saint-Hildevert de Gournay-en-Bray », Collégiales – Base des collégiales séculières de France (816-1563), [http://vafl-s-applirecherche.unilim.fr/collegiales/?i=fiche&j=184>], version du 24-03-2019, consultée le 03-08-2021.

    98La charte de dotation de la collégiale Saint-Martin d’Auchy située à Aumale précise qu’Aumale se trouve « in extremis partibus Normannie » (Archives départementales de la Seine-Maritime, 1 H 1).

    99Regesta Regum Anglo-Normannorum, op. cit., no 205 ; Bates David et Gazeau Véronique, « L’abbaye de Grestain et la famille d’Herluin de Conteville », Annales de Normandie, 40e année, no 1, mars 1990, p. 5-30.

    100Porée Adolphe-André, Histoire de l’abbaye du Bec, op. cit., t. I, p. 337-340.

    101BnF, ms. Lat 12884, fo 49 vo : « Anno 1077, Willelmus de Vernon concessit monachis Becci ut naves eorum et omnes res ad usus et victum illorum proprie pertinentes, liberae sint in perpetuum per totam aquam de Vernon, sive in transitu, sive in traverso. »

    102Le duc Guillaume est inhumé en 1087 à Saint-Étienne de Caen ; Robert de Mortain en 1095 choisit Grestain dans l’embouchure de la Risle, fondée par son père en 1050 (Bouvris Jean-Michel, « Aux origines du prieuré de Vains », Revue de l’Avranchin, t. LXIV, 1987, p. 74).

    103Groud-Cordray Claude, « À travers la Vita de Firmat, l’instrumentalisation d’un récit hagiographique autour du Passais et du comté de Mortain (fin xie-première moitié du xiie siècle) », in Pierre Bauduin, Grégory Combalbert, Adrien Dubois et al. (dir.), Sur les pas de Lanfranc : recueil d’études en hommage à Véronique Gazeau, Cahier des Annales de Normandie, no 37, Caen, 2018, p. 597-607, ici p. 605.

    104On se reportera à Moolenbroek Jaap. van, « Vital l’ermite, prédicateur itinérant, fondateur de l’abbaye de Savigny », Revue de l’Avranchin, t. 68, fasc. 346, 1991 et à Walker Lorna Esme Margery, « Heureux ceux qui procurent la paix : Vital de Savigny », in Véronique Gazeau et Judith Green (dir.), Tinchebray 1106-2006, Flers, Le Pays Bas-Normand, 2009 (« Pays Bas-Normand », no 271-272/1-2, 2008), p. 249-262.

    105Recueil des actes des ducs de Normandie…, op. cit., no 224 : « ad servicium aliorum Sanctorum […] quorum reliquie in capella Carisburgi mei debita veneratione coluntur ». Gazeau Véronique, « Culte marial et pouvoir politique… », op. cit., à paraître.

    106Thompson Kathleen, « The Miracles of Saint Adjutor: the Developmet of a Norman Cult », in Sur les pas de Lanfranc…, op. cit., p. 302-312.

    107Chronique de l’abbaye Saint-Riquier, Lot Ferdinand (éd.), Paris, Picard, 1894, p. 44.

    108Musset Lucien, « Recherches sur les communautés de clercs séculiers… », art. cité, p. 16.

    109Voir n. 36.

    110Gazeau Véronique, « Du secretarius au secrétaire. Remarques sur un office médiéval méconnu », in Laurent Jégou, Sylvie Joye, Thomas Lienhard et Jens Schneider (dir.), Faire lien. Aristocratie, résaux et échanges compétitifs. Mélanges en l’honneur de Régine Le Jan, Paris, Publications de la Sorbonne, 2015, p. 63-72.

    111Porée Adolphe-André, Histoire de l’abbaye du Bec, op. cit., t. I, p. 417-418.

    112Chronique de Sainte-Barbe-en-Auge, op. cit., p. 275 : « Porro… reliquias super aurum et topazion ».

    113Voir n. 96 et 97. On renvoie à Combalbert Grégory, « Sauf le droit épiscopal ». Évêques, paroisses et société dans la province ecclésiastique de Rouen (xie-milieu du xiiie siècle), Caen, Presses universitaires de Caen, 2021.

    114Parisse Michel, « Le redressement du clergé séculier », in Jean-Marie Mayeur, Charles et Luce Pietri, André Vauchez et Marc Venard (dir.), Histoire du christianisme, Paris, Desclée, 1993, t. V, chap. 2, p. 259.

    115Combalbert Grégory, « Formation et déclin d’un réseau réformateur… », art. cité, p. 5. Id., « Pro reparatione libertatis ecclesiarum Normannie. Hugues d’Amiens, archevêque de Rouen, le duc Henri Ier et la réforme de l’Église : une reconsidération », in Julia Barrow, Fabrice Delivré et Véronique Gazeau (dir.), Autour de Lanfranc…, op. cit., p. 186.

    116Le roi de France Philippe Ier a donné au Bec en 1077 l’église Notre-Dame de Poissy (Prou Marcel, Recueil des actes de Philippe Ier, roi de France (1059-1108), Paris, Imprimerie nationale, 1908, no 90) qui demeure un prieuré jusqu’en 1094, date à laquelle il est donné à Molesme (Porée Adolphe-André, Histoire de l’abbaye du Bec, op. cit., t. I, p. 241, note 2). Sur Conflans : ibid., I, p. 388.

    117Archives départementales de la Seine-Maritime, J 294. Tabbagh Vincent, « Fiche de la collégiale Notre-Dame de Sauqueville », Collégiales, op. cit., [http://vafl-s-applirecherche.unilim.fr/collegiales/?i=fiche&j=186>], version du 05-07-2019, consultée le 03-08-2021.

    118Tabbagh Vincent, « Fiche de la collégiale Saint-Antoine de Gaillon », « Fiche de la collégiale Saint-Antoine de Gaillon », Collégiales, op. cit., [http://vafl-s-applirecherche.unilim.fr/collegiales/?i=fiche&j=854>], version du 05-07-2019, consultée le 03-08-2021.

    119Neveux François, La Normandie royale (xiiie-xive siècle), Rennes, Ouest-France, p. 348.

    120Tabbagh Vincent, « Fiche de la collégiale Notre-Dame des-Andelys », « Fiche de la collégiale Saint-Antoine de Gaillon », Collégiales, op. cit., [http://vafl-s-applirecherche.unilim.fr/collegiales/?i=fiche&j=157>], version du 05-07-2019, consultée le 03-08-2021. Richard-Rivoire Monique, « La reconstruction de Notre-Dame des Andelys à l’époque flamboyante », in Actes du 81e congrès nationa des sociétés savantes, Rouen-Caen, 1956, Section d’archéologie, 1958, p. 81-87.

    121Thompson Kathleen, Power and border in medieval France: the county of the Perche 1000-1226, Woodbridge, The Boydell Press, 2002, p. 149-150.

    122Paquet Fabien, Des crosses et des couronnes. Pouvoirs abbatiaux et pouvoirs royaux dans le diocèse de Rouen (fin du xiie-milieu du xve siècle), thèse d’histoire, dir. V. Gazeau, université de Caen Normandie, 2018.

    123Dans le Vexin français assujetti à l’archevêque de Rouen, la collégiale Saint-Mellon de Pontoise échappe à la régularisation : Tabbagh Vincent, « Fiche de la collégiale Saint-Mellon de Pontoise », « Fiche de la collégiale Saint-Antoine de Gaillon », Collégiales, [http://vafl-s-applirecherche.unilim.fr/collegiales/?i=fiche&j=156>], version du 05-07-2019, consultée le 03-08-2021.

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    Gazeau, V. (2024). La Normandie, triomphe du monachisme et résistances canoniales ?. In Monde canonial, monde monastique. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/12nzd
    Gazeau, Véronique. « La Normandie, triomphe du monachisme et résistances canoniales ? ». In Monde canonial, monde monastique. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2024. doi:10.4000/12nzd.
    Gazeau, Véronique. « La Normandie, triomphe du monachisme et résistances canoniales ? ». Monde canonial, monde monastique, Presses universitaires de Rennes, 2024, https://doi.org/10.4000/12nzd.

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    Deflou-Leca, N., & Massoni, A. (2024). Monde canonial, monde monastique. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/12o00
    Deflou-Leca, Noëlle, et Anne Massoni. Monde canonial, monde monastique. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2024. doi:10.4000/12o00.
    Deflou-Leca, Noëlle, et Anne Massoni. Monde canonial, monde monastique. Presses universitaires de Rennes, 2024, https://doi.org/10.4000/12o00.
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