Des sites de massacres coloniaux comme non-lieux de mémoire au Cameroun
L’emblématique cas des chutes de la Métché
p. 145-154
Texte intégral
« On voit le danger : c’est bien sûr à partir de tels non-lieux que se développent les négationnismes. »
Régis Meyran.
1De 1956 à 1971, le sud-ouest du Cameroun sous-tutelle onusienne de la France, puis indépendant, est le théâtre d’une guerre de décolonisation pudiquement baptisée Maquis. Elle fera au moins cent mille morts : essentiellement des combattants indépendantistes de l’Union des populations du Cameroun (UPC), sommairement armés voire, pas du tout, et des populations civiles, victimes bien souvent de meurtres de masse commis par l’armée française, ses supplétifs locaux et la naissante armée camerounaise1. Les sites de ces massacres et les lieux de déversement des corps sont disséminés en pays bassa et bamiléké, ainsi qu’alentours. Cependant, peu de Camerounais de la génération post-Maquis en soupçonnent aujourd’hui l’existence, même s’ils sont de plus en plus conscients de l’ampleur des massacres qui eurent lieu dans le pays. Tout comme pour les sépultures des chefs nationalistes, ces lieux de meurtres de masses sont encore victimes d’une amnésie d’État… Ils ne sont mémorialisés ni dans le roman national, ni dans le calendrier liturgique républicain, encore moins dans les lieux de mémoire officiels. Enfin, aucune plaque commémorative n’est apposée in situ. C’est presque comme si rien ne s’y était passé. De la sorte, ces sites d’exécutions (sommaires) se sont transformés en de véritables non-lieux de mémoire, plongés dans le silence et frappés d’oubli par le maître du temps mémoriel : l’État.
2Les chutes de la Métché, situées à 15 km de Bafoussam, dans l’ancienne région du Bamiléké, constituent assurément l’un des exemples les plus emblématiques de ces lieux d’oubli. Par le caractère particulier, très peu « sophistiqué » (c’est un euphémisme !) des formes d’exécutions ici pratiquées, la sacralité locale du lieu, l’incomptabilité précise du nombre de victimes et l’envergure du traumatisme historique qui en a résulté, ce site a été choisi pour être le premier d’un travail plus large que je mène, dans la durée, sur l’ensemble des sites de massacres coloniaux français au Cameroun. La Métché est donc, sans doute, l’un des pires symboles des pratiques coloniales françaises contre les indépendantistes au Cameroun et ailleurs (Algérie, Indochine). Même si aucun chiffre fiable n’existe encore, le traumatisme créé par cette version locale des « crevettes Bigeard » n’a pas encore disparu. Pour autant, cette mémoire blessée, non reconnue officiellement, reste vive…
3Cette contribution marque donc le point de départ d’un travail de recherche sur l’ensemble lieux de massacres coloniaux français au Cameroun. Objectifs, les cartographier précisément, en faire le décompte le plus proche possible du nombre de victimes global et par site, et historiciser les usages publics et la conscience populaire de ce passé dont l’évocation irrigue toujours des polémiques au Cameroun et en France. Le but spécifique est d’expliquer la situation, plutôt étrange, de ce lieu à forte charge symbolique qui gît encore dans les rets du silence d’État, en se demandant si cette manière de faire ne constituerait pas, en réalité, un négationnisme d’État au sujet de l’ensemble des massacres eux-mêmes et donc, une façon de nier la centaine de milliers de morts des événements de 1955 à 1971 ou de réassigner d’autorité, à leur mort, un sens frappé du sceau de l’infamie. Pour y parvenir, notre article restituera d’abord l’histoire de ce site et la profondeur de sa charge symbolique (1). Il décryptera ensuite, la signification de la politique d’oubli au sujet du site particulier de la Métché et des nombreux autres lieux de massacres dans le pays (2). Puis, il analysera les résultats d’une telle politique mémorielle sur les Camerounais d’aujourd’hui, au-delà de l’évidente méconnaissance de ce lieu de mémoire (3). Enfin, puisque ce colloque se tient en France, coresponsable (avec le Cameroun officiel) de ces massacres, il proposera des pistes pour que la France officielle se réconcilie enfin avec le peuple camerounais, si tel est son souhait, à une période où le sentiment anti-français semble atteindre des pics dans le pays. Raison de cette détestation, les massacres coloniaux et la vraie-fausse décolonisation du Cameroun2. Les données mobilisées ici ont été recueillies dans la littérature, auprès de témoins et à partir d’observations de terrains.
La Métché : « crevettes Bigeard » Made in Cameroun
4L’Algérie avait ses « crevettes Bigeard3 » (Aussaresses, 2001 et Robin, 2008) de si triste mémoire et le Cameroun, ses chutes de la Métché. Le principe était presque le même, à une nuance près : la version camerounaise était beaucoup plus rustique et bien moins onéreuse. Si en Algérie, les hommes de Bigeard avaient sophistiqué leur machine de mort contre-révolutionnaire en coulant du béton autour des jambes des Fellaghas avant de les larguer en mer, depuis des avions, au Cameroun, l’on se contentait de transporter les Maquisards en camion jusqu’à la Métché, où des gendarmes les jetaient simplement du haut de la chute. Il s’en dégage clairement une grande efficacité au moindre coût, dans le cadre de la répression made in Cameroun. Cette méthode d’exécution commença vraisemblablement entre 1957 et 1958, aux premières heures de l’insurrection nationaliste dans la région du Bamiléké. Selon Daniel Maugué, journaliste retraité, « ces pratiques auraient duré tout au long de la guerre4 » qui s’acheva en 1971. Les témoins rencontrés à Bafoussam, Bamoungoun ou Dschang, parlent de plusieurs milliers de morts et de largages quotidiens. Mais, rien de factuel ne permet d’étayer ces affirmations. « À l’époque, les blancs tuaient les gens ici chaque jour. Ils venaient surtout dans la nuit, avec des camions remplis de prisonniers qu’ils jetaient en bas. » C’est Jean de Dieu Kuaté, 76 ans, qui raconte. L’adolescent qu’il était encore à l’époque des faits se remémore, le sourire crispé et le regard blême, ces moments qui, dit-il, « [l’] ont marqué à jamais ! ».
5À Bamoungoum, village dans lequel se situent les chutes de la Métché, presque tous les sexa, septua et octogénaires répètent la même histoire depuis la fin des années 1950. Une histoire qui paraît invraisemblable, tant paraît innommable le parfum d’horreur qu’elle exhale. À la veille de l’indépendance du Cameroun (le 1er janvier 1960), l’armée française précipita, du haut de ces chutes, des militants de l’UPC. Leur tort : avoir revendiqué l’indépendance. D’après les témoignages, les gendarmes se contentaient de pousser les prisonniers aux membres attachés, du haut de la chute. Sans les mitrailler. Ils étaient donc vivants en tombant… Ils n’avaient, en réalité, aucune chance de survivre à un tel saut. Au moins pour quatre raisons qui, en se cumulant, rendent toute survie impossible. La première : les chutes de la Métché culminent à 40 mètres ; en tombant de cette hauteur, la seule vitesse de la chute du corps provoque des blessures graves. Or, même si le supplicié survivait à ce premier obstacle, le deuxième le condamnait à coup sûr : il s’agit des rochers qui tapissent le bas de la chute (cf. cahier hors texte, fig. 16). Ce sont d’imposants blocs de pierre d’un pourtour d’environ 5 à 10 mètres et d’une hauteur de 2 à 5 mètres, sur lesquels l’eau venant de l’amont, à grande vitesse, vient s’écraser. Le troisième problème, pour les maquisards précipités ici, est le débit de la chute d’eau et sa vitesse de projection. Enfin, la quatrième difficulté, et non des moindres, est la présence de crocodiles infestant l’aval de la Métché, d’après des témoignages concordants. Les suppliciés de la Métché ne pouvaient en réchapper. D’ailleurs, il n’existe, à ce jour, aucun témoignage de rescapé ; preuve ultime de l’efficacité redoutablement éprouvée de ce dispositif d’exécution plutôt primitif (cf. cahier hors texte, fig. 17).
6Quant au nombre de personnes tuées ici, le chiffre exact demeure une véritable énigme. Mais, étant donné le fait que ces pratiques durèrent vraisemblablement tout au long du conflit dans le Bamiléké, de 1957 à 1971, selon Daniel Maugué, ou au moins, de 1957 à 1959 ; que, d’après des témoignages concordants, les exécutions étaient quasi quotidiennes ; et enfin que, comme on l’a vu dans le cas algérien, avec les « crevettes Bigeard », les soldats français amenaient des groupes de « maquisards » et non une seule personne, on peut raisonnablement penser que l’unité d’évaluation du nombre de tués pourrait être le millier. Malheureusement, aucune archive ne permet encore, actuellement, de faire une comptabilité précise. Même les journaux de marches des opérations (JMO) déjà épluchés par les chercheurs aux archives militaires de Vincennes ne donnent aucun début d’estimation. Notons, cependant, que l’un des objectifs de pareils dispositifs est justement la disparition des victimes. En procédant ainsi, on rend impossible le décompte des victimes ainsi que le deuil et le travail de mémoire. Par ailleurs, on imagine difficilement les gendarmes commis à cette tâche tenir une comptabilité journalière de leurs suppliciés. Car, « avec les disparitions d’opposants, disparaissent aussi les preuves de la répression, empêchant d’honorer les martyrs de la cause, de médiatiser leur sort et d’écrire l’histoire de la période5 ». Espérons malgré tout que la déclassification des archives françaises de la guerre du Cameroun, démente ce pessimisme.
7Les chutes de la Métché sont, en réalité, éloignées des habitations et le fleuve Mifi, qu’il draine, ne passe pas vers la ville de Bafoussam toute proche. Or, à l’époque des faits, les habitants des villages alentours sont forcés de se regrouper dans des camps, quasiment des univers concentrationnaires, et interdits d’en sortir pour aller cultiver leurs champs éloignés. En conséquence, les riverains pouvaient alors difficilement se rendre du côté de ces chutes, sous peine d’être pris pour des rebelles et exécutés sommairement. Comment surent-ils alors ce qui se passait à la Métché ? D’après nos sources, ils en furent informés par des indépendantistes du maquis, par des fugueurs de leurs camps ou le découvrirent à l’occasion d’une fouille de l’aval des chutes, à l’instigation de l’administration coloniale, dans le cadre de la recherche d’un gendarme accidentellement tué lors d’une de ces exécutions sommaires.
L’accident de travail du gendarme Houtarde
8La « nuit du 12 septembre 1959 : à Bafoussam, un gendarme européen est noyé accidentellement », à en croire le Journal de marche des opérations (JMO)6 de l’armée française au Cameroun. Le gendarme en question s’appelle André Houtarde. Son histoire reste l’une des plus importantes preuves concrètes, livrées en filigrane par les propres archives militaires françaises, et tendant à donner du crédit à l’existence des « crevettes Bigeard » made in Cameroun. Depuis septembre 1959, l’histoire de ce militaire « européen » hante la région. Une histoire qui ressemblait davantage à un roman ou à un récit sorti d’un esprit fertile voulant attirer l’attention. Car, en fait de « noyade accidentelle », comme l’affirme le colonel Pierre Crest de Villeneuve dans son compte rendu tiré du JMO, le gendarme Houtarde a été entraîné dans son plongeon mortel par un « maquisard » que le soldat s’apprêtait à tuer en le précipitant dans la chute, comme bien d’autres suppliciés avant, puisque « les forces de l’ordre avaient pris l’habitude de… précipiter des prisonniers du haut des chutes de la Métché7 ».
9Écrivain public dans l’administration des Eaux et Forêts, Jacob Fossi, le supplicié responsable de la mort de Houtarde, est arrêté en juin 1956 à Dschang et incarcéré à Bafoussam. Se sachant condamné, lorsqu’il est conduit nuitamment à la Métché, il aurait rusé en faisant croire au gendarme Houtarde qu’il avait encore des aveux à faire. Lorsque le « brave » gendarme s’approcha de lui pour recueillir ses dernières paroles avant le « grand saut », Fossi attrapa sa mitraillette, l’attira de force vers lui grâce à cette arme et se jeta dans le vide avec son « malheureux » bourreau. La fille de Jacob Fossi se fait plus précise : « Mon père aurait dit au commandant Houtarde qu’il a cinq noms d’autres [upécistes] à lui donner. Le commandant commence à les écrire mais en se trompant alors mon père se propose de les écrire lui-même. Pour cela, il demande à ce qu’on lui détache les mains. Il prend le stylo puis, tout de suite après, il empoigne Houtarde et l’emporte avec lui dans sa chute [leurs corps ne seront jamais retrouvés, malgré les fouilles ordonnées aux riverains]. C’est ainsi que les exactions se sont arrêtées car les colons avaient peur de subir le même sort8. »
10Ces exécutions par précipitations des suppliciés du sommet des chutes de la Métché ont-elles vraiment cessé avec la mort « accidentelle » d’Houtarde, comme l’affirment la fille de Jacob Fossi et son fils, Sigokho Fossi ? Ou se sont-elles poursuivies tout au long de la guerre jusqu’en 1971, comme l’écrivent les auteurs du livre Kamerun ! Une guerre cachée aux origines de la Françafrique et de La guerre du Cameroun. L’invention de la Françafrique ? En l’état actuel de nos propres investigations, impossible de trancher. Mais, l’on peut néanmoins se demander si la survenue de cet « accident » ayant entraîné la mort de Houtarde est vraiment suffisante pour que la gendarmerie arrête ses « largages » à la Métché. Puisqu’il aurait simplement suffi, pour les soldats commis à cette mission, de garder les mains et les pieds des suppliciés fermement noués avant le « grand plongeon », pour éliminer tout risque.
Il ne s’est rien passé ici ! La mémoire de la Métché
11À l’échelle des anciennes colonies françaises d’Afrique noire, les chutes de la Métché ressemblent à un véritable ovni mémoriel. Mais, à l’échelle du Cameroun, elles paraissent quasi anecdotiques, tant y foisonnent, notamment dans le sud-ouest du pays, les lieux porteurs de traumatismes coloniaux qui, paradoxalement, gissent dans l’oubli. La Métché n’en est donc que l’un des plus emblématiques par le caractère particulier de la méthode d’exécution sommaire y pratiquée : le largage. Depuis la fin de la guerre du Cameroun, en 1971, les autorités semblent avoir organisé l’oubli de ce site où un nombre important de Camerounais ont été tuées, assurément après avoir été torturées. Un peu comme si, en France, après la Seconde Guerre mondiale, le gouvernement avait décidé d’enterrer les massacres de si triste mémoire d’Oradour-sur-Glane. Pourtant, depuis le 10 juin 1944, la France n’a cessé de commémorer annuellement les 642 victimes de la répression nazie. Au Cameroun, par contre, le pouvoir s’est plutôt livré à l’oubli-commandement et à l’oubli-manipulation9.
12Dans le cadre de la stratégie d’oubli-commandement des « événements » de la Métché – et de bien d’autres encore –, Ahmadou Ahidjo, premier président camerounais, édicta, le 12 mars 1962, une tristement célèbre ordonnance dont l’article 3 prévoyait que « quiconque aura émis ou propagé des bruits, nouvelles ou rumeurs mensongers, soit assorti de commentaires tendancieux des nouvelles exactes, lorsque ces bruits, nouvelles, rumeurs ou commentaires sont susceptibles de nuire aux autorités publiques sera puni des peines prévues à l’article 2 ». Or, l’article 2 évoqué ici prévoit, pour cette « infraction », une peine « d’emprisonnement de un à cinq ans et une amende de 200 000 à 2 millions de francs ou de l’une de ces deux peines seulement ». Un tel dispositif législatif évasif sur la définition empirique de la notion de « commentaire tendancieux » et renforcé par tout un arsenal juridique au service de l’appareil répressif étatique, permettait d’arrêter n’importe qui susceptible d’avoir fait circuler des bruits sur des exactions présumées ou avérées de l’armée. Dans un tel contexte, parler des « largages » de la Métché aurait conduit l’auteur de tels propos dans les ateliers de torture des brigades mixtes mobiles camerounaises. Ce n’est donc que de manière souterraine que de telles informations pouvaient circuler au Cameroun jusque dans les années 199010.
13À l’école républicaine, les cours, programmes et manuels d’histoire et d’éducation civique n’ont jamais, jusqu’ici, souligné, même en passant rapidement, l’épisode macabre de la Métché. Ceci s’inscrit, en réalité, dans un processus plus large, ayant conduit, depuis l’indépendance de 1960, au silence assourdissant de l’école camerounaise sur cette page d’histoire. De la Métché, les jeunes Camerounais scolarisés n’entendent parler qu’au travers de rumeurs familiales ou de quartiers.
14Par ailleurs, l’appareil d’État fut mis au service de cette fabrication de l’amnésie sur les événements de la Métché et d’autres du même type11. Radio, télévision, et tabloïds officiels n’ont presque jamais évoqué ces « événements ». Jusqu’à présent, nous n’en n’avons vu aucune trace dans les archives du quotidien gouvernemental Cameroon Tribune, ni même sous forme de dénégation. De ce point de vue, historiciser l’absence, le silence ou l’oubli, peut paraître ingrat tant les sources paraissent parcellaires, marquant par défaut l’amnésie d’État. Point besoin d’écrire de nombreux documents pour organiser l’oubli. Il suffit de ne plus rien en dire.
15Dans une des rares évocations des événements de la Métché repérée dans les archives du site internet du ministère camerounais du tourisme et des loisirs, à destination donc d’éventuels touristes, les combattants anticolonialistes et leurs bourreaux sont renvoyés dos à dos et rendus coresponsables des exactions qui y eurent lieu. On peut y lire que « les rebelles tuaient les gens dans ce lieu [sic] et y étaient eux-mêmes exécutés par les forces loyalistes ». La stratégie adoptée ici, si elle rompt avec le silence institutionnel, procède de l’oubli-manipulation. En effet, il s’agit ici de se remémorer enfin les « événements » de la Métché, mais en leur assignant une signification qu’elle n’eut pas vraiment dans la réalité. Les archives françaises n’évoquent pas de tueries commises par les indépendantistes à la Métché. La mémoire populaire non plus. Placer ces derniers au même niveau de responsabilité que leurs bourreaux, dilue le caractère sacrificiel et la charge symbolique des nationalistes exécutés à la Métché. Leur supplice qui, ailleurs dans le monde, en aurait fait des martyrs de l’indépendance du pays, est transformé plutôt en banal meurtre de représailles. C’est comme si, en France, Guy Moquet, Jean Moulin ou un autre des résistants français victimes des massacres nazis pendant l’Occupation, étaient banalisés et tout juste considérés comme victimes normales des représailles de la Gestapo. Ainsi, cet oubli-manipulation assigne, d’autorité, une image d’antipatriote aux suppliciés anticolonialistes camerounais, ayant combattu pour l’indépendance de leur pays.
Un silence d’État comme un retour du refoulé anticolonial ?
16La réponse est à trouver dans le caractère paradoxal de l’indépendance du pays. En effet, à partir de 1955, l’UPC, parti indépendantiste, est écarté de la vie politique par le pouvoir colonial. De ce fait, toute l’élite politique qui se « fabrique » dès lors est issue des rangs des collaborateurs dévoués à la France. Cette stratégie, qui conduira d’ailleurs à la longue guerre que le pays connut, de 1956 à 1971, permet à la France d’accorder l’indépendance en 1960, à un Cameroun dont tous les dirigeants ont été choisis par elle. Des affidés locaux qui n’avaient jamais demandé l’indépendance, n’en imaginaient l’efficience que dans un avenir assez lointain, le pays ne leur semblant pas assez mûr pour s’administrer lui-même12. Ainsi, une indépendance vidée de son contenu fut confiée aux profrançais les plus zélés. Un peu comme si, à la Libération, le pouvoir avait été confié aux pétainistes…
17« La prise du pouvoir, par les forces conservatrices et antinationalistes du pays […] qui avaient longtemps contré la lutte anticoloniale13 » rendait, de facto, impossible la mémorialisation de l’histoire de la résistance camerounaise. De ce fait, commémorer les massacres coloniaux aurait révélé le péché originel de l’élite locale : son illégitimité historique. Car, comment diriger un pays depuis son indépendance alors qu’on avait été du côté de l’occupant ?
18Ayant décidé de nous rendre à pied aux chutes de la Métché, en parcourant les 2,5 km qui séparent le carrefour Bamoungoum de ce lieu de mémoire, nous avons rencontré, en ce samedi matin ensoleillé, de nombreux groupes de jeunes et de personnes plus âgées, labourant les champs ou devisant après un dur labeur. Presqu’instinctivement, nous leur demandions toujours s’ils savaient ce qui s’est passé aux chutes, toutes proches, dont le grondement assourdissant des eaux s’écrasant sur les rochers en contrebas arrivait jusqu’à nous. Sur la cinquantaine de lycéens (de 14 à 20 ans environ) interrogés, à peine cinq répondirent affirmativement. Donc seuls 10 % de ces lycéens se rendant régulièrement aux alentours de ces chutes savaient ! Pour les adultes interrogés, dont la plupart dépassaient 40 ans, les hommes avouèrent tous savoir tandis que seule une minorité de femmes en était informée. Dans les voitures de transport collectif interurbain que nous empruntâmes dans la zone autour de Bafoussam, Dschang et des chutes de la Métché, la plupart des hommes de plus de 40 ans affirmèrent savoir ce qui s’était passé à la Métché. Qu’en conclure ?
19Si, a priori, on peut penser qu’au sein de la population environnante des chutes, le niveau de connaissance moyen des « événements » de la Métché est relativement faible, au vu de ces observations participantes, il faut cependant pénétrer la psychologie de ce milieu pour comprendre ces tendances. Ici, femmes et enfants semblent généralement plus réservés que les hommes souvent plus diserts. Aussi, le niveau de connaissance des hommes peut-il, en réalité, refléter le vrai niveau de connaissance général, tout au moins pour la population adulte. Quoi qu’il en soit, le niveau élevé de connaissance des hommes sur ce sujet montre clairement qu’une mémoire souterraine dissidente du roman national perdure et assure certainement, sous les chaumières, la perpétuation de la connaissance de ces « événements » de la Métché avec les jeunes générations. Par ailleurs, dans la zone, on parle de plus en plus ouvertement des massacres de la Métché. Nous-mêmes avons suscité, à plusieurs reprises, ce type d’échanges pour observer les réactions et les contenus des prises de parole. Cette mémoire souterraine n’est pas nouvelle. Elle a, en réalité, toujours existé depuis l’époque des massacres et n’attend qu’une reconnaissance de l’État central, à Yaoundé, pour se réactiver officiellement et devenir triomphante.
20En attendant, ailleurs dans le pays, la connaissance de ce lieu semble relativement limitée. Il en est de même pour les nombreux autres sites de massacres qui parsèment le Cameroun. Il est à douter que la situation change rapidement sous le règne de Paul Biya, successeur choisi par Ahmadou Ahidjo, son prédécesseur et premier président camerounais. Mais, le retour du refoulé anticolonial arrivera. Ce sera assurément l’un des chantiers prioritaires du prochain président, par conviction ou par opportunisme politique, à côté de l’urgence du développement économique.
Notes de bas de page
1Deltombe Thomas, Domergue Manuel et Tatsitsa Jacob, Kamerun! Une guerre cachée aux origines de la Françafrique. 1948-1971, Paris, La Découverte, 2011 ; des mêmes, La guerre du Cameroun. L’invention de la Françafrique, Paris, La Découverte, 2016 ; Mbembe Achille, La naissance du maquis dans le Sud-Cameroun (1920-1960) : histoire des usages de la raison en colonie, Paris, Karthala, 1996 ; Joseph Richard, Le mouvement nationaliste au Cameroun : les origines sociales de l’UPC, Paris, Karthala, 1986.
2Lors de l’indépendance, la France a placé ses obligés à la tête du pays et supprimé tous les leaders indépendantistes. Pour en savoir plus, cf. en bibliographie Jean Koufan, Richard Joseph et Achille Mbembe.
3Cf. général Aussaresse, Services spéciaux, Algérie 1955-1957, Paris, Perrin, 2001 ; Robin Koufan Marie-Monique, Escadrons de la mort l’école française, Paris, La Découverte, 2008.
4Cité par Deltombe Thomas, Domergue Manuel et Tatsitsa Jacob, Kamerun! Une guerre cachée aux origines de la Françafrique, op. cit., p. 355.
5Ibid., p. 356.
6JMO cité par Delthombe et al., op. cit., p. 354.
7Delthombe Thomas, Domergue Manuel et Tatsitsa Jacob, Kamerun! Une guerre cachée aux origines de la Françafrique, op. cit., p. 354.
8Témoignage recueilli par la journaliste française Fanny Borius en 2015.
9Michel Johann, « L’évolution des politiques mémorielles : l’État et les nouveaux acteurs », Migrations Société, 2011/6 (no 138), p. 59-70.
10Tièmeni Sigankwé, « Mémoire nationaliste versus mémoire colonialiste », Socio-anthropologie, 37, 1, 2018, 123-135.
11Il l’est toujours quoique dans une moindre mesure.
12Cf. Mbembe Achille, La naissance du maquis dans le Sud-Cameroun (1920-1960) : histoire des usages de la raison en colonie, op. cit.
13Joseph Richard, op. cit., 1986, p. 355.
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