Conserver les lieux criminels des dictatures de guerre froide
Les espaces de la mémoire en Argentine et au Chili
p. 117-128
Texte intégral
1En Amérique du Sud, les premières mobilisations publiques pour sauvegarder des sites emblématiques de la violence des dictatures de guerre froide se sont produites en Argentine et au Chili au cours des années 1990. C’était un moment où l’action publique prônait le « pardon » : lois d’amnistie en Argentine, nomination de la commission Rettig de « la vérité et de la réconciliation » au Chili1. En Argentine, ces lieux du terrorisme d’État sont nommés aujourd’hui « ex-centres clandestins de détention, torture et extermination » (ex-CCDTyE). La commission présidée par Ernesto Sábato en recensa 380 en 1984, elle les désigna dans son rapport comme caractéristiques des crimes commis par la dictature2. Au Chili ils sont signalés comme « ex-centres de détention, torture et disparition » (ex-CDTyD). Cette terminologie, à elle seule, décline la nature des exactions commises par les exécutants des juntes : détention clandestine, torture, meurtre de masse, disparition des corps, soit des faits imputables à des régimes d’extrême brutalité, d’exaction systématique et d’impunité.
2Il est nécessaire de rappeler l’intensité, le volume, la systématicité et le caractère inédit des violences perpétrées par ces dictatures entre le début des années 1970 et le milieu des années 1980, de sorte que des magistrats et des chercheurs souscrivent à l’accusation de « génocide » portée par les associations de droits de l’homme et de parents de disparus pour qualifier leurs crimes3. Les commissions d’enquête successives estiment aujourd’hui à plus de 3 000 les « disparitions forcées » au Chili, à plus de 14 000 en Argentine (30 000 selon les associations de droits de l’homme argentines). Dans les principaux lieux de détention, des milliers d’opposants ont été tués : plus d’un millier à la Villa Grimaldi (périphérie de Santiago), plus de 5 000 au sein de l’ESMA (périphérie de Buenos Aires). Ces lieux de mémoire d’une grande violence, censés conserver le souvenir des hommes et des femmes qui y ont été persécutés, ont été progressivement patrimonialisés dans les années 2000, d’abord en Argentine et au Chili, puis au Paraguay, en Uruguay4 et plus récemment au Brésil à l’initiative de l’ex-présidente Dilma Rousseff.
3Cette dynamique sud-américaine, inscrite dans la conjoncture des années 2000-2010, est en soit remarquable. Elle s’insère aujourd’hui dans un cadre juridique défini par l’organisation régionale du Mercosur sur les politiques publiques des droits de l’homme, recommandant la protection des lieux où il fut porté atteinte à l’État de droit, afin d’en préserver les preuves matérielles et le souvenir pour les générations futures5. Ils apparaissent ainsi au regard des acteurs comme l’un des vecteurs du « patrimoine mémoriel », c’est-à-dire comme l’un des principaux conservatoires permettant de fixer dans la longue durée le souvenir des graves violations qui y ont été commises à l’encontre des droits humains. Dès lors, ces ex-CCD patrimonialisés sont installés durablement dans l’espace urbain. En gardant ouverte une blessure dans les quartiers de la ville, ils participent d’une forme de résilience proactive du traumatisme, pour reprendre une expression conçue par la géographie des catastrophes6. Il peut s’agir de ruines ou de simples parcelles : c’est le cas de l’ex-club Atlético et de la Mansión Seré en Argentine, ainsi que de l’ex-cuartel Terranova Villa Grimaldi et de l’ancienne demeure située au no 1367 de la rue José Domingo Cañas dans le grand Santiago. Il peut s’agir aussi d’immeubles ou de bâtiments récupérés, conservés en l’état : tel est le cas de Londres 38 dans le centre de Santiago, de la maison Virrey Cevallos à quelques centaines de mètres du Congrès argentin, du garage Olimpo et de l’ex-casino des officiers de l’ESMA à Buenos Aires.
4Afin de répondre aux problématiques posées par le colloque, on explorera deux séries de questions7. Tout d’abord en interrogeant le processus de patrimonialisation de ces lieux, afin de comprendre dans un deuxième point les usages et les pratiques qui en sont issus. Puis, dans un troisième temps, il s’agira de cerner les voies possibles de la réconciliation qu’ils pourraient ouvrir, ou pas, à l’écoute des discours sur le passé qui y sont diffusés.
Le processus de patrimonialisation des ex-CCD au Chili et en Argentine
5Durant la décennie 2000 la préservation des lieux du souvenir des violences des dictatures de la guerre froide s’affirma dans toute la région dans un nouveau contexte politique, à un moment où des dirigeants progressistes accédèrent au pouvoir. En effet, les nouvelles équipes gouvernementales orientèrent les politiques publiques sur les droits de l’homme en soutenant les associations, en subventionnant voire en impulsant des projets de mémoire. Ce fut le cas au Chili sous les présidences Lagos et Bachelet entre 2000 et 2010, ainsi qu’avec les époux Kirchner en Argentine entre 2003 et 2015. Au Brésil ce fut plus progressif sous les présidences Lula (2003-2011) puis Rousseff (2012-2016). Il en fut de même avec le Frente Amplio en Uruguay (au pouvoir depuis 2004) et au Paraguay dans la seconde moitié des années 2000, avec la création du Musée des Mémoires en 2005, et surtout la politique mise en œuvre par le gouvernement Lugo (2008-2012)8.
6Le contexte et le cadre transnational de défense et de promotion des droits humains jouent conjointement un rôle important en matière de diffusion de normes, de qualification et de transfert de catégories juridiques : statut de la victime, définition du traumatisme, attribution de réparations, etc. Ces acteurs transnationaux sont puissants. Ils impulsent, financent, orientent, conseillent, influencent. Il s’agit notamment de « la Cour interaméricaine des droits de l’homme », des agences de coopération européenne, et des ONG transnationales telle la fondation Ford ou Oxfam9. Mais en Argentine et au Chili la préservation des sites des ex-CCD est d’abord le résultat d’initiatives locales émanant du mouvement associatif.
7Les premières mobilisations au Chili concernent le « haut lieu » de la répression exercée par la DINA10 : l’ex-Cuartel Terranova-Villa Grimaldi. Le courrier d’un lecteur publié dans La Época, un journal de Santiago, serait à l’origine du mouvement en septembre 199011. Il dénonçait l’opération immobilière programmée sur les ruines de la Villa Grimaldi. Des parents de disparus et des habitants du quartier se regroupèrent alors pour protester et réclamer la préservation du site. Ils obtinrent gain de cause. Puis, en 1997 la parcelle devint officiellement un « Parc pour la Paix ».
8En Argentine les premières initiatives en faveur de la sanctuarisation d’ex-CCDTyE concernent également des sites emblématiques de la répression. En 1996, des manifestations publiques commencent dans le quartier de Floresta, dans le grand Buenos Aires, à l’initiative d’anciens détenus, de parents de disparus et d’habitants du secteur, pour dénoncer dans le garage Olimpo un ex-CCD12. À cette époque, cette ancienne gare était toujours un entrepôt de la police fédérale. La sanctuarisation de la parcelle se déroula en deux temps. La ville de Buenos Aires déclara une « protection spéciale pour le site » en 200013. Puis, en 2004, le gouvernement Kirchner transféra la propriété du site à la municipalité, de sorte que l’année suivante, en 2005, la police reçut l’ordre de quitter les lieux. Les locaux furent alors confiés aux associations organisées dans un collectif. Au cours de la même période, au nord de Buenos Aires, dans la petite ville de Morón, l’équipe municipale créa dans l’ancienne propriété, dite Mansión Seré, « la Maison de la Mémoire et de la Vie », qu’elle confia à l’ONG mobilisée sur place : l’Association Seré pour la mémoire et la vie.
9On observe ainsi à peu près toujours le même processus. Tout d’abord l’existence d’une mobilisation de la société civile (association de parents de disparus, ex-détenus, voisins, ONG militant pour les droits de l’homme…), pour sanctuariser des lieux symboliques de la répression, soit parce qu’ils étaient menacés de disparaître, soit parce qu’ils continuaient de fonctionner comme si rien ne s’y était passé. Puis, le mouvement associatif trouve un relais au sein des pouvoirs publics (municipalité, gouvernement central) permettant de patrimonialiser le site. Une étape importante concerne l’expropriation des sites. En effet ce sont souvent des bâtiments détruits ou des immeubles appartenant à un tiers – public ou privé –, dont la « récupération » ne devient possible qu’à la suite d’une décision politique. À partir des années 2000 cela devient plus facile grâce aux lois d’expropriation adoptées en ce sens. En Argentine, la loi 961 de 2002 permet de transformer les ex-CCD en lieu de mémoire. La procédure est évidemment plus aisée lorsqu’il s’agit de bâtiments publics et que le pouvoir est favorable aux revendications des associations. Au Chili, c’est en raison du scandale financier faisant suite à la décision de réaliser une opération immobilière sur la villa Grimaldi, que la parcelle fut expropriée initialement par le ministère de l’urbanisme, en 1993. Dans un premier temps, il fut décidé de l’intégrer dans un projet de parcs urbains qui était en préparation. Puis, au début des années 2000, un cadre législatif ad hoc a également été pensé au Chili pour permettre l’expropriations des ex-CDD. Ainsi, l’expropriation de la parcelle José Domingo Cañas 1367, au profit de la Fondation Casa Memoria, a été rendue possible à la suite de sa déclaration comme monument historique, en 2002. Les initiatives se sont alors multipliées, en Argentine comme au Chili.
10Dans certains cas, les ex-CDD avaient été démolis et recyclés. Ce n’était pas systématiquement le résultat du projet d’effacer le passé dans le paysage du quotidien qui aurait émané des responsables. En fait, la destruction de ces établissements fut généralement empirique. Il s’agissait d’une opération immobilière, certes tardive, dans le cas de la Villa Grimaldi. Pour ce qui est de José Domingo Cañas 1367, le propriétaire a détruit sa maison à la fin des années 1990 en espérant que cela démobiliserait les associations dans leur demande d’expropriation, et qu’il pourrait enfin vendre son bien. Quant à l’ex-club Atlético à Buenos Aires, sa démolition remontait à la dictature. Il s’agissait alors de dégager l’espace pour construire une autoroute intra-urbaine surélevée14. Dans le cas de la Mansión Seré la vieille bâtisse avait été détruite en 1978 par l’armée à la suite de l’évasion de cinq détenus, puis le domaine fut cédé à la municipalité. En fait, c’est en 1985, dans un tout autre contexte, que l’équipe municipale décida d’araser les ruines de l’ancienne demeure afin d’aménager un terrain de football. Néanmoins, les cas de dissimulation volontaire existent en d’autres lieux. À l’ESMA et au garage Olimpo en 1979, la hiérarchie entreprit de maquiller les bâtiments de détention lors de la visite de la Commission Interaméricaine des Droits de l’Homme de l’Organisation des États Américains. Dans l’enceinte du garage Olimpo, les cellules clandestines et les salles de torture qui y avaient été installées ont été détruites, et les détenus furent déplacés vers des centres non connus de la délégation. Pour ce qui est de l’ESMA, la façade du casino des officiers fut refaite pour dissimiler l’étage où étaient situées les salles de torture.
11Lorsqu’ils n’ont pas été préalablement détruits, les bâtiments utilisés comme centres de détention sous la dictature sont généralement toujours en activité dans les années 1990/2000. Leur sanctuarisation résulte ainsi de la mobilisation des associations et des particuliers pour que la mémoire des violences ne soit pas gommée, la matérialité des ex-CDD apportant la preuve qu’elles se sont produites, mais aussi parce que l’absence de tout traitement symbolique de ces sites institutionnalisait l’impunité des crimes qui y avaient été perpétrés.
Usages des espaces de la mémoire et pratiques mémorielles
12L’usage des lieux était à inventer à la suite de leur expropriation. Comme l’ont souligné les militants du collectif de l’ex-CCDTyE garage Olimpo, « la récupération du site aura été le plus facile ». Finalement le plus compliqué aura été de l’occuper et de décider de son utilisation15. De ce fait, l’évolution des « espaces de la mémoire » vérifie des usages pluriels, résultant de l’expérience et des discussions entre les acteurs.
13Commençons par l’héritage des pratiques qui ont marqué la récupération des bâtiments ou de la parcelle. Elles consistent tout d’abord dans la dénonciation publique de l’établissement. Elles se rapprochent de l’« escrache », c’est-à-dire des actions publiques de harcèlement envers des agents de la dictature impunis, qui ont été employées par les milieux associatifs dans les années 1990 en Argentine. En ce qui concerne les sites, ces manifestations pouvaient consister dans la dénonciation d’anciens gardiens par voie d’affiche, des graffitis, des manifestations ponctuelles. Ces escraches se prolongent dans l’extension de la protestation pacifique sous la forme de peintures murales, de panneaux, de l’installation d’une signalétique qui installent le lieu dans le quartier, en mettant à profit son interface avec la voie publique, tout en stabilisant un discours sur la nature du site. Elles se poursuivent à travers des réunions périodiques, des actions culturelles organisées dans l’enceinte (concerts, expositions, représentations théâtrales, conférences, lancements de livres, projections de films…), et plus encore par des cérémonies rendant hommage aux « disparus » de l’ex-CCD, en organisant des marches dans le quartier ou des veillées nocturnes. Des usages émanent aussi directement des mobilisations ayant précédé l’expropriation du site. Il s’agit de son occupation proprement dite par les acteurs associatifs : aménagement de bureaux, salles de réunion, bibliothèque, dépôts d’archives, salles d’exposition.
14À terme, la répartition des usages et des fonctions sur le site est stricte et systématique. La partie de l’établissement ou de la surface où se sont produites l’incarcération et les tortures est toujours séparée des salles et des bâtiments dont l’usage était resté « ordinaire » au moment de la dictature. Le clivage est à la fois spatial, organique et fonctionnel. Les parties où étaient commises les violences sont sanctuarisées, les autres sont transformées en espace de vie et de travail pour les associations et le public. Ainsi sur le site de l’ESMA, le Casino des officiers est un lieu fermé à la circulation des visiteurs en dehors des visites guidées et programmées, tandis que les bâtiments de l’école accueillent aujourd’hui les associations et le Centre Culturel de la Mémoire Haroldo Conti ouvert au grand public. De même, sur le site du garage Olimpo le Pozo est réservé aux visiteurs encadrés selon des horaires précis, tandis que l’espace du garage et des bureaux sont ouverts au public, accueillent les associations, hébergent la bibliothèque et les manifestations culturelles. À une échelle plus réduite, au sein du petit immeuble de la rue Virrey Cevallos, les cellules et les salles de tortures ne peuvent être vues qu’en étant accompagné d’un guide militant, tandis que les pièces de gardes et les bureaux sont occupés par les associations, hébergent une petite bibliothèque, servent de salles de réunion et d’exposition.
15Dans ces lieux, la fonction funéraire occupe une place centrale. Elle est dans l’essence même de la sanctuarisation et de la patrimonialisation du site. Un espace leur est toujours réservé, soit selon une démarche de recueillement, soit en faisant en sorte que tout visiteur se trouve confronté au visage ou au nom des disparus, en concevant une étape provoquant la rencontre lors du parcours. Il s’agit de rendre hommage aux morts et aux victimes qui ont transité par l’ex-CCD, de ne pas les oublier, de rappeler leur humanité. L’hommage est toujours singulier, avec des noms et souvent des portraits. Il est quelquefois rendu de manière très intime en exposant des objets, en racontant des histoires de vie, en dessinant et en semant un parterre fleuri. Généralement, l’hommage est conjointement rendu à l’ensemble des victimes de la dictature.
16Il s’agit également d’intégrer le lieu dans le voisinage en travaillant avec les scolaires et avec les habitants. L’objectif est de convaincre les gens du secteur qu’ils se l’approprient, s’impliquent dans sa patrimonialisation, et participent au travail de mémoire. Les acteurs de la mémoire élaborent ainsi une interface visuelle (panneaux, muraux, traces de pas sur le trottoir) et associatif (manifestations publiques et actions culturelles) afin de sensibiliser et d’impliquer le voisinage. Il s’agit d’installer l’ex-CCDTyE dans la cité, mais aussi de tisser le lien social avec et entre les habitants du quartier, lien qui est censé avoir été rompu au moment de la dictature. Dans l’enceinte de l’ESMA, le Centre culturel de la Mémoire Haroldo Conti est chargé de cette mission en remplaçant l’ancienne école militaire par un espace culturel actif et animé (expositions, cycles de conférences, cafétéria, théâtre, cinéma) : « Du coup, même les habitants du quartier, qui sont majoritairement très conservateurs et ont longtemps pensé que la dictature avait fait un bon travail, commencent à venir pour profiter de l’offre culturelle », confirme Noemi Ciollaro, éditrice d’Haroldo, la revue du centre Conti16.
17D’autres usages des lieux résultent des pratiques d’occupation. La patrimonialisation des ex-CCD va de pair avec la demande de protection auprès des pouvoirs publics pour leur inscription au patrimoine national, ce qui fut le cas de la Villa Grimaldi et du stade national déclarés monuments historiques en 2004. Concernant l’ex-CCD garage Olimpo il y eut en 2007 un projet de candidature pour l’inscrire à l’Unesco au titre du patrimoine de l’humanité. Sur ce point, rappelons la ligne adoptée aujourd’hui par le Mercosur signalé en introduction17.
18Dès lors, la patrimonialisation des ex-CCD provoque des débats sur les conditions de leur conservation. En Argentine et au Chili les associations prennent des mesures de protection archéologique associées à une finalité judiciaire, la collecte de preuves matérielles venant étayer les témoignages : traces de couleur de peinture sur les murs à Virrey Cevallos, fils électriques dans les arbres entourant la Mansión Seré et collecte de noyaux de fruits à l’emplacement des cellules disparues. Des archéologues professionnels accompagnent les associations dans cette tâche. Deux, trois travaillent à demeure à la Mansión Seré. Ils sont aussi présents quotidiennement à l’Atlético.
19Selon un même état d’esprit, l’usage des lieux converge vers le refus de mettre en scène l’horreur ou de la muséifier. Dans les ex-CCD, l’intensité des violences et des souffrances est suggérée par les seules preuves matérielles dont ils gardent la trace : exposition des noyaux de fruits dans les ruines de la Mansión Seré prouvant la torture à l’électricité, emplacements des cellules à l’Olimpo ou dans le sous-sol et les étages supérieurs du Casino des officiers de l’ESMA à travers les signes de leur effacement. Il s’agit aussi de préserver les traces des dissimulations : démantèlement du « Pozo » dans l’enceinte du garage Olimpo, réaménagement de la façade arrière du Casino des officiers de l’ESMA lors de la visite de la CIDH en 1979.
20En effet, les propositions de transformer en musée les ex-CCD ont rapidement été abandonnées, en Argentine comme au Chili. Au-delà des désaccords sur les contenus, c’est la question de la représentation de l’indicible qui a conduit à leur achoppement, le consensus se faisant sur l’idée de ne pas fixer un récit et de s’en remettre à la parole des témoins. En contrepartie, des expositions temporaires sur le terrorisme d’État et la défense des droits de l’homme sont organisées, les sites étant généralement équipés de panneaux pédagogiques aidant le visiteur à contextualiser les crimes qui y ont été commis.
Des voies pour la réconciliation ?
21Le processus qui a conduit à la patrimonialisation des ex-CCD montre en lui-même qu’il s’est déroulé en créant un rapport de force dans la société au lendemain de la dictature et après ; autrement dit, la question de la réconciliation n’a pas été posée dans l’acte d’expropriation. À l’inverse il s’agissait bien d’imposer un rapport de force symbolique dans le tissu urbain, à un moment où une dynamique d’oubli tendait à s’imposer, dans la perspective de lutter contre l’impunité dont bénéficiaient les agents du terrorisme d’État. Par conséquent, l’objectif n’était pas de réconcilier, mais de faire savoir ce qui s’était passé à ceux qui ne voulaient pas entendre, d’honorer les disparus et de jeter l’opprobre sur les responsables des crimes. Néanmoins, avec le temps, en raison des usages et des formes prises par l’occupation des ex-CCD, en fonction aussi du discours historique qu’ils diffusent dans leur environnement, si l’idée d’une « réconciliation » pose toujours question, leur participation à la construction d’un consensus moral relève bien de leur mission.
22En effet, au-delà du sentiment partagé par les acteurs que la mémoire de l’événement est inscrite dans l’existence même du site, la question de la transmission d’une représentation du passé est posée en termes de contenu et de pratiques. Au sein de la Maison de la mémoire et de la vie Mansión Seré, les associations insistent pour ne pas effacer l’histoire par l’hégémonie mémorielle de l’événement. Certes le cœur du souvenir porte sur sa transformation en CCD en 1976-1978, mais l’ensemble du site est organisé pour ne pas gommer les différentes strates historiques de la parcelle. Le souvenir de l’avant, lorsque la Mansión Seré était un riche domaine est entretenu dans la collecte des témoignages et dans la mise en récit du passé de la propriété à travers des panneaux. La mémoire de l’après est conservée, c’est-à-dire lorsqu’au cours de la transition elle a été transformée en parc de loisir par la municipalité, ce qu’elle demeure aujourd’hui en grande partie (aires de jeu pour les enfants, terrains de sport, tables de pique-nique)18. Dans l’esprit de l’ONG il s’agit de ne pas reproduire ce que les militaires ont commis en niant leurs actes. Il s’agit aussi de ne pas réifier le passé en le réduisant aux seuls crimes de la dictature.
23La pratique, c’est aussi d’observer que ces ex-CCD sont libres de circulation, certes selon des dispositifs différents. Le parc pour la paix Villa Grimaldi, ou José Domingo Cañas 1367 se veulent ouverts sur la rue. Les hauts murs qui empêchaient de voir ce qui s’y passait depuis la voie publique ont été tombés pour être remplacés par des grilles à claire voie, ouvertes dès l’arrivée d’un membre de l’association. On circule librement dans le parc de la Mansión Seré ou même dans la maison au 38 rue de Londres à Santiago. La visite demeure gratuite mais guidée, même pour une seule personne, rue Virrey Cevallos, rue José Domingo Cañas 1367, au garage l’Olimpo ou dans le casino des officiers de l’ESMA. Dans le parc pour la paix Villa Grimaldi le visiteur circule seul avec un guide-audio.
24Le récit historique n’est pas gravé dans le marbre. En effet, des panneaux sont posés pour historiciser les faits rue Londres 38, dans le parc de la Villa Grimaldi, ou autour des fondations de la Mansión Seré. Certes les lieux sont censés conserver le souvenir des faits, mais ils ne disent rien en eux-mêmes. Ainsi, le contrôle du discours sur le passé par les militants est-il absolu durant les visites, dès lors qu’elles sont guidées.
25Le contrôle du discours est voulu dans les sites de Virrey Cevallos, de José Domingo Cañas, de l’Olimpo, et à l’ESMA, en étant pris en charge par les militants associatifs. Ces derniers sont d’anciens détenus, des parents de disparus, ou des membres de l’association issus des nouvelles générations. Souvent, au début de la visite le visiteur explique sa démarche et le circuit est pensé autant comme un temps d’exposition qu’un moment d’échange et de débat. Lors des visites, le discours porte sur l’histoire du terrorisme d’État et la promotion des droits de l’homme. C’est dans ce cœur du récit qu’est recherché le consensus de la part des acteurs, associatifs et publics, intervenant dans ces espaces de la mémoire.
26Cela étant dit, les porteurs de mémoire n’ont pas une représentation homogène du passé. La prise en charge des visites par les associations peut ouvrir la discussion sur le statut, l’identité et le projet de transformation sociale qui était celui des disparus, rappelant que certains étaient aussi des militants révolutionnaires et pas seulement des victimes. La référence aux utopies des années 1960-1970 est parfois mise en image à travers des muraux que se sont appropriés des organisations pour équiper un discours politique plus consistant et faire le lien avec les luttes du passé. Néanmoins la représentation des disparus apparaît le plus souvent à travers leur apparence ordinaire et les visages heureux de jeunes hommes et femmes des années 1970. Elle se réduit à des portraits, parfois à des objets. Au fond du parc pour la paix de la Villa Grimaldi, l’aménagement et la conception de la « Sala de la Memoria » exposent ainsi dans de sobres vitrines les traces d’une génération perdue. Les objets personnels (microsillons, appareil photo, pipe, rasoir, cuillère à soupe…) de quelques disparus qui y sont réunis, mettent en musée une mémoire de l’intimité apolitique. Plus rarement, le statut et le projet politique des disparus sont valorisés. Cela fait partie d’une sommaire mise en musée au sein de la maison associative du garage Olimpo, avec des livres qui rappellent l’horizon idéologique des luttes politiques des années 1970 (textes de Perón, livres de Mao Tsé-Tung, de Trotski…).
27Il est certes difficile de considérer les anciens centres clandestins de détention patrimonialisés du Cône sud-américain comme des espaces de la réconciliation au sens strict. D’une part car ils sont nés en réaction aux politiques du « pardon ». D’autre part parce qu’ils s’inscrivent dans des sociétés où l’accord n’est toujours pas fait sur la lecture du passé. Buttes témoins des dictatures, ils restent potentiellement des lieux du ressentiment, comme on a pu l’observer dans les jours qui ont précédé l’élection du président argentin Mauricio Macri, le 20 novembre 2015, dans le saccage des murs de la Mansión Seré. Certes, ces actes publics sont aujourd’hui marginaux en Argentine. Pour autant, si la patrimonialisation des ex-CCD participe dans la région à la cristallisation d’un consensus sur les valeurs des droits de l’homme et le respect de l’État de droit, c’est probablement parce que tout en étant des espaces de mémoire, ils sont aussi des lieux de vie, ouverts sur les quartiers, permettant les échanges et les circulations.
Notes de bas de page
1Lefranc Sandrine, Politiques du pardon, Paris, PUF, 2002.
2CONADEP, Nunca Más, 1985, [http://www.desaparecidos.org/arg/conadep/nuncamas/] (erreur en 2024).
3Feierstein Daniel, Le génocide comme pratique sociale. Du nazisme à l’expérience argentine, Genève, MétisPresses, 2013 ; Rojas Paz (e. a.), Pinochet face à la justice espagnole, Paris, L’Harmattan, 1999.
4Marín Suárez Carlos, « Marcas-monumento y marcas-proyecto en la arquitectura represiva de la dictadura cívico-militar uruguaya. El proceso de anclaje de la memoria en la cárcel política de mujeres de Punta Rieles (Montevideo) », Aletheia, vol. 6, no 12, 2016.
5Instituto de políticas públicas en derechos humanos, Principios fundamentales para las políticas públicas sobre sitios de memorias, Buenos Aires, Documentos IPPDH/Mercosur, 2012.
6Le Blanc Antoine, « Conserver les ruines en ville pour améliorer la résilience ? », in Géraldine Djament-Tran et Magali Reghezza-Zitt (dir.), Résiliences urbaines les villes face aux catastrophes, Paris, Éditions Le Manuscrit, 2012.
7Cette recherche repose notamment sur une enquête de terrain sur les espaces de mémoire réalisée en 2014 et en 2017 au Chili et en Argentine.
8Sánchez Sara del Olmo, « Contra el tiempo y el olvido: la representación del pasado traumático paraguayo en el Museo de las Memorias », Cahiers des Amériques latines, no 90, p. 77-102, 2019 ; Capdevila Luc, « Los trabajos de la Comisión de Verdad y Justicia. Un giro historiográfico en un Paraguay en transición », in Paraguay bajo la sombra de sus guerras. Historia, memoria y construcción política, siglos xix-xxi, SB Editorial, Buenos Aires, 2021, p. 249-264.
9Guglielmucci Ana, La consagración de la memoria. Una etnografía acerca de la institucionalización del recuerdo sobre los crímenes del terrorismo de Estado en la Argentina, Buenos Aires, Antropofagia, 2013, p. 66.
10DINA : Dirección de Inteligencia Nacional. Il s’agit de la police politique qui a centralisé la répression à l’encontre de la mouvance de l’Unité populaire et de ses militants sous la dictature chilienne entre 1974 et 1977.
11Le Tonquer Lisa, Construire une mémoire symbolique du temps dictatorial sur les ruines d’un centre secret de répression : le cas de l’ex-Cuartel Terranova Parc pour la Paix Villa Grimaldi, Chili 1990-2012, master d’histoire, Rennes 2, 2012 ; López González Loreto, Lugares de memoria. Narrativas de la represión, master d’anthropologie sociale, université du Chili, 2010.
12Tahir Nadia, Argentine. Mémoires de la dictature, Rennes, PUR, 2015.
13Jensen Katherine, « La recuperación de ex-Centros Clandestinos de Detención como Espacios de la Memoria: un estudio acerca del caso del ex-centro “Olimpo” en Buenos Aires », SIT Argentina: Human Rights and Social Movements, Buenos Aires, 2007 ; Messina Luciana, « El ex-centro clandestino de detención “Olimpo” como dispositivo de memoria: reflexiones sobre las marcas territoriales y sus usos », Aletheia, vol. 2, no 3, 2011.
14Richomme Alice, La dictature argentine à travers ses espaces de mémoire, master d’histoire, université Rennes 2, 2015.
15Jensen Katherine, « La recuperación de ex-Centros Clandestinos de Detención como Espacios de la Memoria… », op. cit., 2007, p. 36.
16Oualalou Lamia, « Sous les Kirchner, les droits humains sont devenus une politique d’État », Médiapart.fr, 1er novembre 2015.
17IPPDH, Principios fundamentales para las políticas públicas sobre sitios de memorias, op. cit., 2012.
18Entretien avec Gustavo Moreno, directeur de la maison de la mémoire et de la vie Mansión Seré, juin 2014.
Auteur
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Luc Capdevila
Université Rennes 2, CNRS, ARENES-UMR 6051.
Luc Capdevila est professeur d’histoire contemporaine.
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