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    Plan détaillé Texte intégral Les donations d’églises aux moines aux xie-xiiie siècles dans les diocèses de Rennes, Dol et Alet/Saint-Malo La reconnaissance de l’autorité supérieure de l’évêque sur les églises possédées par les moines Les moyens mis en œuvre par les évêques pour réduire l’influence des moines bénédictins dans leur diocèse Conclusion Annexe Notes de bas de page Auteur

    Les mondes ruraux de l’Ouest de la France au Moyen Âge

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Les évêques face à la possession monastique des églises (xie-xiiie siècle)

    L’exemple des évêchés de Rennes, Dol et Alet/Saint-Malo

    Anne Lunven

    p. 229-250

    Texte intégral Les donations d’églises aux moines aux xie-xiiie siècles dans les diocèses de Rennes, Dol et Alet/Saint-Malo Chronologie Enjeux des transferts Bénéficiaires Reconstitution du patronage paroissial : la part des monastères dans le contrôle des paroisses La reconnaissance de l’autorité supérieure de l’évêque sur les églises possédées par les moines L’obligation de la médiation épiscopale dans les donations de biens ecclésiastiques aux moines La mise en place du « droit de patronage » Les moyens mis en œuvre par les évêques pour réduire l’influence des moines bénédictins dans leur diocèse Une politique antibénédictine en matière de patronage paroissial ? La lutte contre l’exemption monastique Conclusion Annexe Reconstitution du patronage paroissial aux xiie-xiiie siècles : détail de la méthode Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Avant le xiie siècle, l’espace diocésain n’avait aucune réalité juridique et variait au gré des vicissitudes des pouvoirs politiques1. Les évêques n’exerçaient un contrôle étroit que sur les environs immédiats de leur siège et leur propre domaine. Au-delà, ce sont des établissements monastiques, mais aussi des propriétaires laïcs et des lignées sacerdotales qui étaient maîtres des églises rurales2.

    2La réforme dite « grégorienne » allait totalement remettre en cause cette diversité patronale pour prôner un nouvel ordre chrétien dans lequel les laïcs ne pouvaient plus intervenir dans la gestion de l’Église et de ses biens3. En distinguant les spiritualia et les temporalia, il s’agissait de permettre l’émergence d’une institution ecclésiastique autonome à même de construire sur Terre la Jérusalem céleste. Le bâtiment ecclésial et ses dépendances furent dès lors définis comme des biens sacrés, relevant directement de Dieu, ce qui entraîna leur abandon aux autorités religieuses. Le visage de l’Église locale ne devint pas pour autant uniforme : une nouvelle mosaïque de pouvoirs se substitua aux possesseurs laïcs et continua à se partager la propriété des lieux de culte.

    3Dans cet article, il s’agira d’analyser les stratégies alors mises en œuvre par les représentants de trois évêchés de haute Bretagne pour imposer leur autorité sur les églises contrôlées par des établissements monastiques au sein de leur diocèse. Le propos portera principalement sur les abbayes bénédictines, principales bénéficiaires des transferts de biens ecclésiastiques aux xie-xiie siècles, dont la réforme, initiée par Cluny, avait établi pour idéal une liberté totale vis-à-vis des pouvoirs séculiers, notamment épiscopaux4.

    4L’enquête repose sur deux types de documentation : d’une part, les sources diplomatiques issues des institutions contrôlant des biens ecclésiastiques dans l’espace considéré5 ; d’autre part, les pouillés diocésains de la fin du Moyen Âge, lesquels établissent la liste des bénéfices et leurs titulaires par diocèse, ce qui permet pour la première fois d’appréhender de manière globale la place occupée par les établissements monastiques dans le patronage paroissial6.

    5Dans un premier temps, le mouvement de donation des biens ecclésiastiques et l’importance du patronage monastique dans chaque diocèse étudié seront présentés. Les moyens institutionnels dont disposaient les évêques pour faire valoir la propriété imminente de l’église-cathédrale sur l’ensemble de ces lieux de cultes seront abordés dans une seconde partie. Enfin, nous envisagerons les politiques menées par les évêques pour réduire la place du monachisme bénédictin dans le patronage paroissial.

    Les donations d’églises aux moines aux xie-xiiie siècles dans les diocèses de Rennes, Dol et Alet/Saint-Malo

    Chronologie

    6Au sein de l’espace étudié, le mouvement de donation d’églises vers les établissements monastiques débute à la fin du xe siècle-début du xie siècle et se prolonge jusqu’au milieu du xiie siècle7. Au total, nous avons décompté 128 transferts de lieux de culte. Il s’agit toutefois de donations souvent partielles, en raison de possesseurs multiples8, et ce sont en réalité 189 églises ou parts d’églises qui ont été concédées aux moines durant cette période : 106 transferts concernent le diocèse de Rennes, 53 celui d’Alet/Saint-Malo et trente celui de Dol. Le mouvement culmine en premier lieu dans le diocèse de Rennes, qui dès les années 1040 atteint son optimum de donations, tandis que pour les diocèses de Dol et d’Alet/Saint-Malo, il faut attendre la fin du xie-début du xiie siècle pour que les transferts s’intensifient (fig. 1).

    Fig. 1. – Distribution chronologique des transferts d’églises.

    DAO A. Lunven.

    7Cette opposition entre l’est et l’ouest apparaît également lorsque l’on étudie l’évolution géographique des églises cédées au monastère. Au début du xie siècle, les sanctuaires se répartissent sur un espace relativement vaste, correspondant grosso modo à l’actuel département d’Ille-et-Vilaine, mais qui laisse déjà à l’écart la partie occidentale du diocèse d’Alet/Saint-Malo. À partir des décennies 1040-1060, cette tendance s’accentue et la géographie des donations devient beaucoup plus orientale : les églises se concentrent alors dans le Rennais et le Dolois. Ce n’est qu’à partir des années 1120 que le mouvement se diffuse véritablement vers l’intérieur et atteint les franges occidentales et méridionales du diocèse d’Alet/Saint-Malo (fig. 2).

    Fig. 2. – Évolution de la localisation des églises transférées à un monastère entre 1000 et 1160.

    DAO A. Lunven.

    8Les dîmes relevant directement des lieux de culte (decima ecclesiæ) sont souvent abandonnées en même temps que ces derniers. En revanche, pour les dîmes prélevées sur les domaines, en dehors de tout cadre ecclésial9, leur cession fut plus tardive et débuta au milieu du xiie siècle pour se prolonger jusqu’à la fin du xiiie siècle (fig. 3)10. Ce décalage chronologique entre les donations d’églises et celles de dîmes a été repéré dans toutes les études se rapportant aux transferts de biens ecclésiastiques11.

    Fig. 3. – Distribution chronologique des transferts de dîmes (280 donations au total).

    DAO A. Lunven.

    Enjeux des transferts

    9Le mouvement de donations de biens ecclésiastiques fut longtemps interprété dans son ensemble comme une conséquence de la réforme voulue par Rome12. Plusieurs travaux récents ont toutefois remis en question la signification grégorienne des premiers transferts d’églises. Dominique Barthélemy parle ainsi pour l’Ouest de la France d’un « effet monastique » étendu sur tout le xie siècle, dans lequel ce ne serait pas la défense de la propriété ecclésiastique, mais la fonction occupée par les moines bénédictins dans la mémoire des morts et le renforcement d’un pouvoir châtelain, alors en pleine affirmation, qui expliqueraient l’importance des donations au cours de cette période13. D’après Jean-Hervé Foulon, la réalisation de cet effet sur une si longue durée tiendrait aux conditions particulières du monachisme dans l’Ouest, caractérisé par l’absence de Cluny. Les abbayes de la région auraient alors perpétué leurs liens traditionnels avec les laïcs, selon un modèle monastique néocarolingien qui ne remettait pas en cause la vocation des élites à jouer un rôle au sein de l’Église14. Les premières donations de biens ecclésiastiques s’inscrivaient ainsi majoritairement dans un mouvement de fondations prieurales, comprenant, outre des lieux de culte, des biens fonciers et des droits seigneuriaux. Ce ne fut qu’au tournant des xie-xiie siècles que les transferts aux moines s’insérèrent dans une perspective véritablement grégorienne, dénonçant la possession laïque des églises. Le décalage chronologique observé dans le rythme des transferts entre l’est et l’ouest de l’espace étudié ne signifie donc pas que la réforme grégorienne avait tardé à être mise en œuvre dans le diocèse d’Alet/Saint-Malo, mais seulement que celui-ci était resté à la marge du mouvement de fondations prieurales du xie siècle15.

    Bénéficiaires

    10Les moines bénédictins sont les premiers bénéficiaires des transferts de biens ecclésiastiques en ayant profité de plus de 75 % des donations documentées d’églises et de dîmes (fig. 4). Parmi eux, les établissements ligériens et, en premier lieu, Marmoutier et Saint-Florent de Saumur, ont joué un rôle pionnier dans l’intensification des donations à partir du milieu du xie siècle. Leur fortune dans la région remonte à la fin du xe-début du xie siècle, lorsque les ducs de Bretagne se tournèrent vers ces deux établissements renommés et récemment réformés, pour honorer leur mémoire et proclamer leur munificence16. Les deux couvents s’imposèrent rapidement auprès de l’aristocratie locale, qui, en donnant aux moines, voulait également promouvoir sa puissance, alors que les monastères bretons demeuraient totalement en retrait du mouvement de donations. Cette désaffectation pour les établissements de la région, qui avaient pourtant joui de nombreuses donations au début du xie siècle17, témoigne sans doute de leur prestige plus limité, servant moins les intérêts d’un pouvoir châtelain en quête de légitimité18.

    Fig. 4. – Les bénéficiaires des transferts de biens ecclésiastiques selon leur nature, avec distinction parmi les bénédictins, de Marmoutier et Saint-Florent-de-Saumur (407 transferts au total).

    DAO A. Lunven.

    11À partir de la fin du xie siècle, les relations entre les moines bénédictins et leurs partenaires laïcs se détériorèrent, les abbayes locales profitant alors de la méfiance que suscitait dorénavant chez les seigneurs châtelains la puissance du monachisme ligérien, trop gourmand en matière d’indépendance et de contrôle de droits seigneuriaux19. Cette promotion nouvelle des établissements locaux par les seigneurs laïcs n’endigua pas toutefois le développement de Marmoutier dans la région. Contrairement aux autres établissements ligériens, ce monastère continua d’acquérir de nombreux édifices et des dîmes avec le soutien du pouvoir épiscopal. L’abbaye jouit alors d’un quasi-monopole dans le diocèse d’Alet, dont l’évêque Donoald (1120-1142) était apparenté à son abbé, Guillaume de Tinténiac (1104-1124)20.

    12L’épiscopat ne tarda pas toutefois à se rallier aux laïcs et à répudier un monachisme bénédictin de plus en plus décrié, car trop éloigné de l’idéal de pauvreté monastique. Ce sont les ordres nouveaux, prônant un retour à la vie ascétique, qui bénéficièrent alors des transferts avec en tête les chanoines réguliers qui, contrairement aux moines bénédictins, pouvaient prendre en charge la cura animarum au sein de prieurés-cures. Quatre établissements augustins furent ainsi fondés dans le diocèse d’Alet/Saint-Malo au cours du xiie siècle : Saint-Jacques de Montfort (1152), Saint-Jean-des-Prés en Guillac (1160), Notre-Dame de Beaulieu près de Broons (vers 1170) et Paimpont (entre 1194 et 1199)21. Malheureusement, la documentation les concernant est pratiquement inexistante et ce sont les pouillés de la fin du Moyen Âge qui révèlent leur importance dans le patronage paroissial22.

    13Les monastères cisterciens bretons ont également largement profité de la disgrâce dans laquelle tomba le monachisme bénédictin au cours du xiie siècle : les abbayes de Saint-Aubin-des-Bois (1137) et de Boquen (1137/1138) fondées dans le diocèse de Saint-Brieuc, ainsi que celle de la Vieuville (1137/1147), dépendance de l’abbaye normande de Savigny dans le diocèse de Dol, devinrent ainsi au xiiie siècle les principales bénéficiaires de dîmes, malgré leur pratique théoriquement désintéressée du monachisme qui leur interdisait l’acquisition de biens ecclésiastiques23. Elles n’obtinrent toutefois aucune église, à l’exception de celle du Loroux dans le diocèse de Rennes, confirmée à l’abbaye de Savigny par l’évêque Rouaud dans les années 112024.

    14Notre vision des bénéficiaires reste toutefois très partielle et dépend dans une large mesure de la conservation des sources25. L’étude du patronage paroissial, à partir des actes de confirmation générale octroyés aux établissements religieux au xiie siècle et des pouillés de la fin du Moyen Âge, permet de corriger ce biais et d’appréhender de façon globale le nouveau visage de l’église locale.

    Reconstitution du patronage paroissial : la part des monastères dans le contrôle des paroisses

    15Pour chaque diocèse, les informations recueillies sur le patronage paroissial à partir des sources diplomatiques antérieures au xive siècle ont été conservées en l’état, en prenant toutefois en compte les transferts documentés dès cette période. Cette liste a été complétée grâce aux pouillés de la fin du Moyen Âge, afin de dresser la carte générale des patrons de chaque diocèse26. La méthode n’est pas infaillible et certaines églises attribuées à un patron à partir des pouillés diocésains ont pu changer de main entre le xiiie siècle et les xive-xve siècles.

    16Une grande diversité d’acteurs intervenait dans le patronage paroissial des trois diocèses : vingt et une autorités dans le diocèse de Rennes, dix-huit dans celui de Saint-Malo et quatorze dans celui de Dol se partageaient ainsi le contrôle des églises paroissiales, en complément de l’épiscopat (fig. 5). La place occupée par le patronage laïque apparaît alors totalement marginale : seules deux églises dans les diocèses de Rennes et de Saint-Malo étaient présentées par le seigneur du lieu27.

    Fig. 5. – La répartition du patronage paroissial aux xiie-xiiie siècles (%) dans les diocèses de Rennes, Saint-Malo et Dol.

    DAO A. Lunven.

    17L’analyse du patronage paroissial en regroupant les institutions par grandes catégories – évêque et chapitre cathédral, établissements bénédictins étrangers ou non, nouveaux ordres monastiques et enfin, autres et indéterminés – montre une répartition du patronage assez analogue entre les diocèses de Rennes et de Saint-Malo (fig. 6). En revanche, le diocèse de Dol présente un profil plus singulier, son Église cathédrale dominant très largement en contrôlant plus de la moitié des églises paroissiales28. Dans les diocèses de Rennes et de Saint-Malo, l’évêque et son chapitre occupaient également une place importante dans le patronage (40 %), mais ici, leur puissance était concurrencée par les établissements bénédictins (environ 40 %). Enfin, les nouveaux ordres, majoritairement représentés par les chanoines réguliers, contrôlaient environ 10 % des églises paroissiales au sein de chaque diocèse étudié.

    Fig. 6. – Répartition du patronage paroissial au xiiie siècle, selon les différents types d’institutions religieuses (%).

    DAO A. Lunven.

    18Entre les xie et xiiie siècles, la physionomie des possesseurs d’églises avait donc été radicalement transformée, le patronage local qui dominait depuis le haut Moyen Âge ayant alors pratiquement disparu, au moins concernant les églises au statut paroissial. Cependant, les établissements bénéficiaires des transferts ne disposaient pas d’un droit absolu sur les églises en leur possession. À partir de la seconde moitié du xie siècle, la papauté travailla en effet à imposer l’autorité épiscopale sur toutes les églises qui avaient été remises aux moines.

    La reconnaissance de l’autorité supérieure de l’évêque sur les églises possédées par les moines

    L’obligation de la médiation épiscopale dans les donations de biens ecclésiastiques aux moines

    19Lorsque débuta réellement le mouvement de donations de biens ecclésiastiques, à partir des années 1040, la majorité des transferts s’opérèrent librement et passèrent des mains laïques aux patrimoines monastiques sans intervention des évêques. Les églises de Chasné et de Romazy avaient ainsi été concédées à l’abbaye Saint-Florent de Saumur au milieu du xie siècle, en dehors de tout agrément épiscopal29. Au fur et à mesure que les évêques adhéraient à la réforme, leur action devint toutefois de plus en plus déterminante dans ce processus. Main (av. 1047-1076), qui avait été consacré à nouveau évêque de Rennes par le pape Léon IX en personne en 105030, joua ainsi un rôle précoce dans les « restitutions » d’églises à l’intérieur de son diocèse. Une notice de l’abbaye de Redon le met en scène avec le prêtre de Montautour, nommé Raoul, pour que celui-ci abandonne à cet établissement l’église qu’il desservait31. Cet évêque confirma également les lieux de culte de Poilley et de Villamée à l’abbaye du Mont-Saint-Michel, qui les avait acquises au début du xie siècle32. Il accorda son consentement à plusieurs autres transferts d’églises33 et s’opposa à la détention laïque des édifices Saint-Étienne et Saint-Germain de Rennes34. L’évêque Sylvestre (1076-1096) poursuivit l’engagement réformateur de son prédécesseur et donna son consentement à au moins cinq donations d’églises et un cimetière35. Dans les diocèses d’Alet et de Dol, gagnés plus tardivement par le mouvement de donations, les premières interventions épiscopales sont enregistrées autour des années 1070 (fig. 7).

    Fig. 7. – Transferts de lieux de culte aux monastères et intervention épiscopale (%).

    DAO A. Lunven.

    20L’évolution du droit canonique, en ayant imposé à partir de la fin du xie siècle le recours obligatoire au consentement de l’évêque pour avaliser les transferts de biens ecclésiastiques, marque un tournant essentiel dans la progression du pouvoir épiscopal au sein de son diocèse : les conciles réformateurs de Rome (1078, canon 8), Poitiers (1078, canon 6), Melfi (1089, canon 9) et Clermont (1095, canon 6) interdirent à tout abbé ou prévôt de recevoir des droits ecclésiastiques sans l’accord de l’évêque36.

    21Les répercussions de cette législation furent immédiates à Rennes, dont l’évêque Marbode (1096-1123) intercéda dans presque toutes les donations de lieux de culte aux monastères intervenues sous son épiscopat (fig. 7). Dans les diocèses d’Alet et de Dol, le rôle des évêques dans les transferts culmina plus tardivement, entre le deuxième quart et le troisième quart du xiie siècle, sous les épiscopats respectifs de Donoald (1120-1142) et de Hugues (1154-1161). À partir de ce moment, les prélats ne se contentèrent plus simplement de donner leur agrément, mais dirigèrent en leur nom le mouvement de « restitution ». Cette évolution est particulièrement visible au travers de l’irruption des actes épiscopaux dans les pratiques diplomatiques à partir de la fin du xie siècle, les chartes de donations laïques et les notices devenant dès lors minoritaires pour enregistrer les transferts de biens ecclésiastiques37. Les cessions d’églises relevaient désormais de la générosité de l’évêque, le véritable donateur étant relégué dans une position secondaire. Celui-ci devait en effet abandonner au préalable ses droits in manu episcopi, le chef du diocèse procédant lui-même à la donation au monastère. En 1122, lorsque le prêtre Jacob voulut donner à Marmoutier l’église d’Iffendic qu’il possédait par droit héréditaire, il transmit en réalité ce don à son évêque Donoald, qui le concéda à son tour à l’abbaye38. Par ailleurs, les donations antérieures qui n’avaient pas été soumises au consentement épiscopal furent régularisées sous la forme d’actes de confirmation rétrospectifs, octroyés aux monastères par les évêques, mais également par les papes et les archevêques de Tours. En 1108, l’évêque de Rennes Marbode confirma ainsi à l’abbaye Saint-Serge d’Angers l’ensemble des églises qu’elle avait acquises dans son diocèse39.

    22Au cours du xiie siècle, le pouvoir épiscopal était donc parvenu à imposer son autorité sur l’ensemble du diocèse, toutes les églises qui ne relevaient pas directement de son temporel, étant détenues avec son aval. Cette possession accordée aux moines et aux chanoines n’était pas totale, l’évêque conservant un droit prééminent sur tous les lieux de culte soumis à sa juridiction.

    La mise en place du « droit de patronage »

    23Malgré les prescriptions canoniques qui plaçaient les desservants d’églises sous l’autorité spirituelle de leur évêque, le clergé rural apparaît à travers les sources diplomatiques largement indépendant jusqu’au xiie siècle40. Pendant longtemps, le recrutement des prêtres semble en effet avoir échappé au pouvoir épiscopal pour se dérouler en interne, dans le cadre de la communauté ecclésiale locale41.

    24L’arrivée des bénédictins à la tête des églises ne profita pas à l’autorité épiscopale. Au contraire, le contrôle du presbyteratus représentait un enjeu fondamental pour un monachisme dont la vocation était devenue pastorale42. Ainsi, il fut convenu que les religieux de Marmoutier posséderaient le droit de désigner le desservant de Romagné, église dont ils avaient obtenu la moitié par Main II de Fougères au milieu du xie siècle. Plusieurs chevaliers de Main, en tant que détenteurs de l’autre moitié de l’édifice, avaient en effet contesté cette prérogative aux moines, mais il fut prouvé par le témoignage de plusieurs anciens que le choix du prêtre avait toujours appartenu au seigneur de Fougères et à ses ancêtres43.

    25La réforme pontificale, qui œuvrait en faveur d’un épiscopat puissant, retira aux laïcs et aux moines toute compétence en matière de nomination des desservants. En 1078, le concile de Poitiers exigea que les prêtres relèvent de leur évêque pour la cure des âmes ainsi que pour leur ministère et, en 1096, le concile de Nîmes interdit aux abbés de placer des prêtres dans les églises, hors du consentement épiscopal44. Dans les actes de confirmation que les évêques délivraient aux monastères, les prérogatives des moines furent limitées à un droit d’élection à la cure (electio ou presentatio)45, désigné à partir de la fin du xiie siècle comme le jus patronatus46. Le patron devait présenter à l’évêque un candidat digne d’exercer la cura animarum, celui-ci ne pouvant être investi dans sa charge que par l’autorité épiscopale. Selon cette procédure dite de « l’institution canonique », les desservants d’autel relevaient de l’évêque au niveau spirituel et du patron uniquement pour les affaires temporelles47. Dès lors, les prêtres tiraient leur pouvoir sacramentel non seulement de leur ordination, mais également de leur investiture épiscopale à une cure, les deux procédures finissant finalement par se confondre et à ne former plus qu’un seul et même rite48.

    26Au-delà de l’évolution de la législation canonique et du mouvement d’affirmation du pouvoir épiscopal qui caractérise le xiie siècle, des politiques propres furent menées par les évêques dans leur diocèse, leur permettant d’étendre encore un peu plus leur domination sur les églises et les communautés soumises à leur juridiction.

    Les moyens mis en œuvre par les évêques pour réduire l’influence des moines bénédictins dans leur diocèse

    Une politique antibénédictine en matière de patronage paroissial ?

    27De nombreux actes témoignent de la mise en œuvre par les évêques d’une politique délibérée pour diminuer la part d’églises sous contrôle des moines bénédictins. Les premiers témoignages apparaissent dès le début du xiie siècle, en plein mouvement d’affirmation du pouvoir épiscopal sur les transferts de biens ecclésiastiques. L’archevêque de Dol Baudri voulut ainsi reprendre à l’abbaye Saint-Florent de Saumur la moitié de l’église Notre-Dame de Dol que son chapitre, maître de la seconde partie, revendiquait pour lui. Les moines portèrent réclamation devant l’évêque d’Angers et le légat du pape Gérard d’Angoulême, obligeant Baudri à renoncer à ses prétentions sur cette église49. Un peu plus tard, l’évêque de Rennes Étienne de la Rochefoucaud (1156-1166) contesta également à l’abbaye Saint-Serge d’Angers la possession des églises de Taillis et de Brielles50. Finalement, les moines lui présentèrent des écrits confirmatifs de son prédécesseur Marbode et l’évêque abandonna sa réclamation. Ces tentatives avortées n’en constituaient pas moins un moyen pour le pouvoir épiscopal de rappeler aux monastères sa propriété éminente sur les églises contestées. Du reste, ces entreprises ne se soldèrent pas toutes par des échecs, les confiscations d’églises aux établissements bénédictins se multipliant dans la seconde moitié du xiie siècle. En 1197, l’évêque de Rennes Herbert enleva ainsi à Marmoutier l’église d’Antrain, qu’il concéda ensuite à son chapitre51. D’après l’acte qui retranscrit cet accord, l’évêque avait également des visées sur l’église de Romagné ; celle-ci resta toutefois dans le giron tourangeau. Le dernier archevêque de Dol, Jean de la Mouche, priva également les moines de Saint-Florent de Saumur de leur droit de patronage sur les églises de Roz-Landrieux, Tréméheuc et Rimou à la fin du xiie siècle, divisant ainsi de moitié la possession des moines dans ce diocèse52. En 1187, l’évêque de Saint-Malo, Pierre Giraud, retira pour sa part l’église d’Irodouër à l’abbaye Saint-Melaine de Rennes53 et suspendit le droit de Marmoutier de nommer les chapelains du Quiou et de Longaulnay54. Le contrôle direct des évêques sur les églises de leur diocèse ne fit que s’accroître au cours du Moyen Âge. La comparaison entre les informations recueillies sur le patronage paroissial à partir des sources diplomatiques antérieures au xive siècle et les pouillés de la fin du Moyen Âge montre en effet un progrès de l’autorité épiscopale, avant tout au détriment des établissements bénédictins : dans le diocèse de Rennes, au moins huit lieux de culte sont ainsi passés sous le contrôle direct de l’évêque ou de son chapitre entre le xiiie et les xive-xve siècles, dans celui de Dol, au moins cinq, et dans celui de Saint-Malo, on en dénombre trente-huit55.

    28Ces transferts de patronage, attestés dès le xiie siècle, ne furent pas tous opérés en faveur de l’évêque et de son chapitre. Les chanoines réguliers et plus largement les établissements qui pouvaient disposer d’un personnel qualifié pour desservir les paroisses, tels que celui de Saint-Sulpice-la-Forêt, avec ses frères condonats, chargés du culte auprès des moniales, en profitèrent également. Ce monastère bénéficia du transfert de l’église de Chasné, autrefois détenue par les moines de Saint-Florent de Saumur56, ainsi que celui de l’église de Mouazé, donnée par des laïcs à l’abbaye Saint-Melaine de Rennes en 108657. L’intervention épiscopale n’est documentée que dans le cas de Mouazé, mais on sait par ailleurs que les prélats de Rennes ont particulièrement soutenu l’abbaye de Saint-Sulpice en lui octroyant notamment les églises de La Bouëxière et d’Ercé-en-Lamée58, ainsi qu’en autorisant la promotion paroissiale de deux de ses possessions : les églises de Saint-Sulpice-des-Bois et de Sérigné59. L’établissement de chanoines réguliers à Saint-Jacques de Montfort se développa également au détriment des bénédictins en acquérant au xiiie siècle l’église de Bourg-des-Comptes, ancienne possession de l’abbaye de Redon, ainsi que celle de la Nouaye, qui relevait auparavant de Saint-Florent de Saumur60.

    29Plusieurs autres procédés furent utilisés par les évêques pour renforcer leur emprise sur les églises qui restaient sous dépendance des monastères bénédictins. À plusieurs reprises, les textes témoignent de la tentative menée par l’épiscopat d’usurper le droit de présentation des moines à la cure. Dans les années 1150, un conflit opposa les moines de Marmoutier à l’évêque de Rennes Étienne de la Rochefoucaud, celui-ci ayant nommé sans les consulter un nouveau prêtre pour l’église de Romagné. La plainte des moines ne servit toutefois qu’à régulariser la procédure : Hervé, qui avait donc été directement désigné par son évêque, renonça à sa charge simplement le temps d’être présenté officiellement par les religieux au même prélat pour ainsi être réinvesti dans ses fonctions61. Le litige fut vraisemblablement plus âpre entre l’abbaye Saint-Florent de Saumur et l’évêque de Rennes Alain : celui-ci avait retiré aux moines leur droit de choisir les desservants dans les églises du diocèse, nécessitant l’intervention du pape Innocent II en 1141-114262. Les évêques de Saint-Malo semblent pour leur part avoir cherché à placer leurs propres fidèles dans les cures contrôlées par les monastères bénédictins. Albert (1163-1184) obtint ainsi de Marmoutier que son neveu desservît l’église Notre-Dame de Combourg63. D’après un accord conclu entre 1184 et 1188 avec les moines de Saint-Melaine de Rennes, le neveu de l’évêque Pierre Giraud, nommé V. Torel, fut également envoyé desservir l’église de Plélan-le-Grand64.

    30Les moines se heurtaient non seulement aux ambitions hégémoniques des évêques, mais aussi à la méfiance du clergé rural qui, d’après l’évêque Donoald (1120-1142), « protestait contre les possesseurs d’églises » et reconnaissait plus volontiers l’autorité du chef du diocèse que celle du patron monastique65. D’après un acte de l’évêque de Rennes Étienne de la Rochefoucaud (1157-1166), le prêtre de La Chapelle-Saint-Aubert, nommé Boscher, refusait ainsi de se soumettre aux moines de Marmoutier qui contrôlaient pourtant cette église, prétendant que ceux-ci n’y possédaient aucun droit66.

    La lutte contre l’exemption monastique

    31Cette politique expansionniste des évêques ne se limita pas simplement aux églises paroissiales, mais elle s’étendit aux prieurés, qui pouvaient être soustraits à leur autorité. Dès le xiie siècle, la papauté dut intervenir pour protéger les abbayes contre les assauts répétés d’un pouvoir épiscopal hostile à toute forme de libertés67. Les évêques entendaient en effet faire valoir leur droit de visite sur l’ensemble des communautés monastiques établies dans leur diocèse, même lorsque leur abbaye-mère jouissait d’une exemption pleine et entière. On recense ainsi précisément quatorze conflits entre les xiie et xiiie siècles concernant les droits que les évêques exigeaient de lever sur des obédiences, alors que le monastère relevait directement de Rome. Étienne de la Rochefoucaud (1157-1166) et son successeur Herbert (1184-1198) tentèrent d’imposer aux moines de Saint-Florent de Saumur une procuratio sur le prieuré d’Izé68. En 1187, l’évêque de Saint-Malo Pierre Giraud s’opposa aux moines de Marmoutier au sujet de la visite des prieurés de Saint-Magloire de Léhon et de la Trinité de Combourg69. Si dans la plupart des cas, les évêques furent mis en défaut, l’issue des conflits ne leur était pas totalement défavorable. L’évêque de Rennes Herbert n’obtint pas de droit de visite sur le prieuré d’Izé, mais les commissaires pontificaux chargés d’instruire le litige obligèrent les moines à lui verser une compensation financière annuelle d’un montant de 10 sols, laquelle manifestait malgré tout la sujétion au pouvoir épiscopal70. Au prieuré de Gahard, où l’évêque de Rennes Pierre de Dinan et son archidiacre réclamaient également un droit de visite en 1214, il fut convenu que le prieur verserait vingt sols au premier et dix sols au second, en échange de l’abandon de toutes leurs prétentions71.

    Conclusion

    32Le mouvement de donations d’églises aux monastères avait donné naissance à une possession ecclésiastique presque aussi diversifiée que celle qui préexistait à la réforme. La papauté, en imposant le principe d’une propriété éminente de l’évêque sur tous les lieux de culte détenus par les moines et les chanoines, avait toutefois permis de créer une unité diocésaine. À partir de ce moment, les prélats n’eurent de cesse que de renforcer leur position au sein de leur juridiction, au point de se heurter à l’idéal « libertaire » défendu par le monachisme bénédictin. Les nombreux conflits qui les opposèrent aux moines aux xiie-xiiie siècles témoignent d’un pouvoir épiscopal affermi et soucieux de ses prérogatives, qui entendait n’être que le seul maître au sein de son diocèse. Cette ambition s’était d’autant plus facilement diffusée dans les rangs de l’épiscopat, qu’à partir de la fin du xie siècle-première moitié du xiie siècle, une nouvelle élite intellectuelle formée dans les monastères bénédictins avait remplacé l’aristocratie locale à la tête des évêchés72.

    33Dans le premier pouillé du diocèse de Rennes, les bénéfices, essentiellement représentés par les églises paroissiales, sont regroupés par présentateur, ce qui facilite son traitement pour l’analyse du patronage. Il mentionne précisément cent quatre-vingt-dix-huit églises paroissiales sur les deux cent dix-huit que comptait ce diocèse sous l’Ancien Régime. Par rapport aux données issues des sources diplomatiques, le pouillé enregistre précisément dix changements de patronage, opérés majoritairement au détriment des bénédictins en faveur de l’épiscopat et de son chapitre (neuf cas sur dix). Toutes les autorités jouant un rôle dans le patronage paroissial étaient connues par les sources diplomatiques, les Hospitaliers exceptés, pour lesquels pratiquement aucune documentation n’existe (tab. 1). L’apport le plus important du pouillé concerne la part occupée par l’épiscopat et son chapitre dans le contrôle des églises, ce document permettant de leur attribuer plus de quatre-vingts lieux de culte.

    34Dans le premier pouillé du diocèse de Dol, la liste des bénéfices semble avoir été reportée sans ordre apparent, si ce n’est le regroupement des prébendes au centre du document. La comparaison avec un compte de décimes pontificales relatif au diocèse et daté des années 1330 montre toutefois que le pouillé reprend son classement et procède vraisemblablement par doyenné. Il ajoute par rapport à ce document un certain nombre de nouveaux bénéfices, certainement non soumis à la susdite taxe apostolique. Parmi les quatre-vingt-quatorze églises paroissiales qui composaient ce diocèse au xviiie siècle, quatre-vingts figurent dans ce document. Les églises de Trégenestre et de Coëtmieux, enclavées dans le diocèse de Saint-Brieuc, ne formaient toutefois qu’un seul et même bénéfice à cette période73. Le nombre de changements enregistré par rapport aux informations fournies par la documentation diplomatique reste limité (six cas). De même qu’à Rennes, ces transferts bénéficient majoritairement à l’évêque (quatre fois). On note également qu’ils concernent essentiellement des églises enclavées à l’intérieur d’autres juridictions épiscopales (Coëtmieux, Lanmeur, Saint-Coulomb et Saint-Méloir-sous-Hédé). Les sources diplomatiques n’avaient pas permis de renseigner un grand nombre d’églises (seul un tiers des édifices paroissiaux du diocèse). Il apparaît à la lumière du pouillé que cette lacune résultait principalement du manque d’information concernant le patrimoine ecclésiastique de l’évêque, près de la moitié des églises du diocèse relevant directement de l’autorité épiscopale (tab. 2).

    35Dans le premier pouillé du diocèse de Saint-Malo, les bénéfices ecclésiastiques sont répertoriés par doyenné, parmi lesquels figurent cent cinquante-sept églises paroissiales sur les cent soixante-deux que comptait ce diocèse au xviiie siècle. Pour dix-neuf d’entre elles, le nom du présentateur est omis74. Le nombre de transferts par rapport à la période précédente est considérable puisqu’il concerne quarante-sept églises, soit 45 % de celles dont le patron était connu par les sources diplomatiques75. Comme dans les deux autres diocèses étudiés, le contrôle épiscopal direct sur les églises progresse aux dépens des bénédictins, au point de faire disparaître pratiquement les moines noirs du patronage paroissial. Ces derniers ne présentaient ainsi plus qu’à une dizaine de cures au xve siècle, alors que les sources diplomatiques avaient permis de leur attribuer soixante églises. Aucun document n’éclaire ce processus et on ignore comment les évêques de Saint-Malo sont parvenus à reprendre la main sur la majorité des paroisses sous patronage bénédictin. Il n’est pas impossible que le pouillé comporte des erreurs, sa confrontation avec un deuxième pouillé, daté du xvie ou du xviie siècle, conservé aux Archives départementales d’Ille-et-Vilaine, remettant partiellement en cause ces données76. Ce document plus tardif ne renseigne toutefois que cent quatorze églises et comporte de nouveaux changements, excluant son utilisation à la place de celui du xve siècle. Malgré des suspicions d’erreurs, voire de faux, le pouillé du xve siècle reste toutefois très utile pour reconstituer la part des chanoines augustins dans le patronage paroissial, la documentation les concernant étant quasiment inexistante pour ce diocèse. Le nombre d’églises placées sous leur contrôle est ainsi multiplié par cinq (tab. 3).

    Annexe

    Reconstitution du patronage paroissial aux xiie-xiiie siècles : détail de la méthode

    Les pouillés diocésains de la fin du Moyen Âge sont traditionnellement utilisés pour appréhender de manière exhaustive l’identité des patrons paroissiaux au lendemain du mouvement de donations des biens ecclésiastiques. L’utilisation de cette documentation est toutefois apparue rapidement problématique, plusieurs données se révélant en contradiction avec les informations relevées dans les sources diplomatiques antérieures. Afin de proposer la meilleure reconstitution possible pour les xiie-xiiie siècles, la méthode régressive n’a donc été utilisée qu’en dernier recours, pour compléter une information partielle ou inexistante concernant certaines institutions. La liste des églises paroissiales sous l’Ancien Régime a servi de référence pour cette étude, bien que certaines d’entre elles puissent n’être que des chapelles à la période considérée77. Ce choix s’explique en raison des incertitudes qui pèsent sur l’état du maillage paroissial au Moyen Âge. En effet, les pouillés diocésains, bien que supposés récapituler l’ensemble des bénéfices d’un diocèse, présentent quelques lacunes, impossibles à chiffrer exactement78.

    Au total, le dépouillement des sources diplomatiques a permis d’identifier le patron d’un peu moins d’un tiers des églises paroissiales du diocèse de Dol (30,9 %), la moitié de celles du diocèse de Rennes (50,5 %) et près des deux tiers des édifices paroissiaux du diocèse de Saint-Malo (64,2 %). La majorité de ces lieux de culte étaient placés sous le patronage d’abbayes bénédictines, dont la documentation est la plus fournie (voir les tab. 1, 2 et 3 qui répertorient ces données pour chaque diocèse). La part occupée par les chapitres cathédraux de Dol et de Saint-Malo dans le contrôle des églises peut également être bien appréhendée dès les xiie-xiiie siècles, à partir de plusieurs donations épiscopales et de confirmations pontificales, dont le chapitre cathédral de Rennes est en revanche dépourvu. L’information manque également pour les établissements de chanoines réguliers bretons, leurs archives ayant pratiquement entièrement disparu. La grande inconnue demeure la part d’églises qui n’était soumise à aucun patron et relevait directement de l’autorité épiscopale, pour laquelle seuls les édifices confisqués à un monastère ou récupérés à la suite d’un accord ont pu être décomptés (trois cas pour le diocèse de Dol et cinq pour celui de Saint-Malo). À ce sujet, l’apport des premiers pouillés diocésains est essentiel79.

    Tab. 1. – Répartition des informations sur le patronage paroissial dans le diocèse de Rennes.

    Tab. 1. – Répartition des informations sur le patronage paroissial dans le diocèse de Rennes.

    Sources diplomatiques

    1er pouillé diocésain

    Évêque

    2

    + 62

    Chapitre cathédral et dignitaires de l’Église

    5

    + 19

    Monastères bénédictins étrangers

    Évron

    1

    Marmoutier

    20

    + 1

    Mont-Saint-Michel

    2

    Pontlevoy

    1

    Saint-Aubin d’Angers

    1

    + 1

    Saint-Florent-de-Saumur

    11

    Saint-Jouin-de-Marnes

    1

    Saint-Serge d’Angers

    5

    Monastères bénédictins bretons

    Redon

    3

    Saint-Georges de Rennes

    4

    + 1

    Saint-Melaine de Rennes

    38

    Nouveaux ordres monastiques – établissements étrangers

    Nyoiseau

    1

    La Roë

    4

    Savigny

    1

    La Toussaint d’Angers

    1

    Nouveaux ordres monastiques – établissements bretons

    Rillé et son prieur de Saint-Denis de Rennes

    + 11

    Saint-Jacques de Montfort

    1

    Saint-Sulpice-La-Forêt

    7

    Hospitaliers

    + 1

    Seigneurs laïques

    1

    + 1

    Total

    110

    + 97

    Tab. 2. – Répartition des informations sur le patronage paroissial dans le diocèse de Dol.

    Tab. 2. – Répartition des informations sur le patronage paroissial dans le diocèse de Dol.

    Sources diplomatiques

    1er pouillé diocésain

    Évêque

    3

    + 39

    Chapitre cathédral et dignitaires de l’Église

    8,5

    + 1

    Monastères bénédictins étrangers

    Marmoutier

    4

    Mont-Saint-Michel

    + 1

    Saint-Florent-de-Saumur

    5,5

    Monastères bénédictins bretons

    Saint-Georges de Rennes

    1

    + 1

    Saint-Jacut-de-la-Mer

    1

    Saint-Melaine de Rennes

    1

    Nouveaux ordres monastiques – établissements bretons

    Beaulieu

    + 2

    Beauport

    3

    Sainte-Croix-de-Guingamp

    + 1

    Saint-Jacques de Montfort

    1

    + 2

    Le Tronchet

    1

    + 1

    Hospitaliers

    + 3

    Total

    29

    + 51

    Tab. 3. – Répartition des informations sur le patronage paroissial dans le diocèse de Saint-Malo.

    Sources diplomatiques

    1er pouillé diocésain

    Évêque

    6

    + 27

    Chapitre cathédral et dignitaires de l’Église

    34

    Monastères bénédictins étrangers

    Marmoutier

    19

    Mont-Saint-Michel

    2

    Saint-Florent-de-Saumur

    4

    Saint-Nicolas-d’Angers

    1

    Monastères bénédictins bretons

    Redon

    1

    Saint-Georges de Rennes

    6

    Saint-Jacut-de-la-Mer

    8

    Saint-Méen

    7

    Saint-Melaine de Rennes

    12

    Nouveaux ordres monastiques – établissements bretons

    Beaulieu

    1

    + 2

    Paimpont

    1

    + 3

    Rillé

    + 1

    Saint-Jacques de Montfort

    1

    + 4

    Saint-Jean-des-Prés

    + 6

    Saint-Sulpice-La-Forêt

    1

    Seigneurs laïques

    + 2

    Total

    104

    + 45

    Notes de bas de page

    1Sur l’apparition tardive du diocèse, voir les différentes contributions rassemblées dans Mazel Florian (dir.), L’espace du diocèse. Genèse d’un territoire dans l’Occident médiéval (ve-xiiie siècle), Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2008 ; ainsi que Mazel Florian, L’évêque et le territoire. L’invention médiévale de l’espace (ve-xiiie siècle), Paris, Le Seuil, 2016, chap. iv. Pour la haute Bretagne, nous nous permettons de renvoyer à nos propres travaux : Lunven Anne, « Le pouvoir épiscopal en haute Bretagne avant le xiie siècle et ses variations (évêchés de Vannes, Alet, Dol, Rennes et Nantes) », Bulletin et mémoires de la Société archéologique et historique d’Ille-et-Vilaine [désormais : BMSAHIV], t. 118, 2014, p. 113-138 ; Lunven Anne, « L’espace du diocèse à l’époque carolingienne : l’apport des formules de datation des actes du cartulaire de Redon », dans Geneviève Bührer-Thierry, Steffen Patzold et Jens Schneider (dir.), Genèse des espaces politiques (ixe-xiie siècle). Autour de la question spatiale dans les royaumes francs et post-carolingiens, Turnhout, Brepols, 2018, p. 171-191.

    2Cette situation est très visible dans les actes de la pratique à partir du xie siècle : de nombreux laïcs et des clercs se partageaient alors les droits sur les lieux de culte, selon une configuration héritée du haut Moyen Âge plutôt que d’une supposée crise de la société au lendemain de la fin de l’Empire carolingien.

    3Mazel Florian, « Pour une redéfinition de la réforme “grégorienne”. Éléments d’introduction », Cahiers de Fanjeaux, t. 48, « La Réforme grégorienne dans le Midi, milieu xie-début xiiie siècle », 2013, p. 9-38.

    4Les conclusions présentées ici résultent d’une recherche de doctorat « Construction de l’espace religieux dans les diocèses de Rennes, Dol et Alet/Saint-Malo. Approches historique et archéologique de la formation des territoires ecclésiastiques (diocèse, paroisse et cadres intermédiaires) entre le ve et le xiiie siècle » (2012) menée sous la direction de Daniel Pichot, portant sur la formation des territoires ecclésiastiques dans les diocèses de Rennes, Dol et Alet/Saint-Malo. Une version remaniée est parue : Lunven Anne, Du diocèse à la paroisse. Évêchés de Rennes, Dol et Alet/Saint-Malo (ve-xiiie siècle), Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2014.

    5Cette documentation représente près de 2150 actes qui proviennent des archives cathédrales, des fonds bénédictins et des nouveaux ordres monastiques, ainsi que de quelques fonds laïcs. Pour le xie siècle, on dénombre précisément 246 actes ; pour le xiie siècle, 694 actes et pour le xiiie siècle, 1188 actes.

    6Ces pouillés, rédigés entre le xive et le xve siècle, ont été édités : Longnon Auguste (éd.), Pouillés de la province de Tours, Paris, Imprimerie nationale/Librairie C. Klincksieck, 1903.

    7Pour cette étude, nous avons dépouillé l’ensemble de la documentation relative aux donations d’églises dans l’espace considéré. Nos résultats sont apparus totalement différents de ceux présentés par G. Devailly qui, dans deux articles consacrés à la question, soutient la thèse du retard breton. Selon lui, l’essor du mouvement de donations se situerait en effet dans la seconde moitié du xiie siècle, soit précisément au moment où les cessions d’églises s’achevaient plus à l’est. Les données utilisées par cet auteur, issues d’un mémoire de maîtrise qu’il a lui-même dirigé, se sont toutefois révélées dans une large mesure erronées (prise en compte non seulement des transferts laïcs mais aussi des églises confirmées par les papes, les évêques et les archevêques aux différents monastères bénéficiaires à partir du xiie siècle ; pour d’autres sanctuaires, il semble que ce soit leur première mention dans les textes, voire celle de leur paroisse, qui justifie leur dénombrement) : Devailly Guy, « Une enquête en cours : l’application de la réforme grégorienne en Bretagne », Annales de Bretagne et des Pays de l’Ouest [désormais : ABPO], t. 75, 1968, p. 293-316 ; Devailly Guy, « Les restitutions de paroisses au temps de la réforme grégorienne. Bretagne et Berry : étude comparée », Bulletin philologique et historique du Comité des travaux historiques et scientifiques, année 1968/2, 1971, p. 583-598.

    8Voir par exemple le cas de l’église de Châtillon-en-Vendelais, en Ille-et-Vilaine. Selon une notice de Saint-Florent de Saumur datée du milieu du xie siècle, cet édifice était détenu par quatre chevaliers qualifiés de coparticipes : les frères Brient et Odric, fils de Bloc, Haimon de Saint-Didier et Rivallon, fils de Guiomar. Ces derniers avaient concédé au prêtre Albadin la part sacerdotale en fief. Par ailleurs, un certain Theutalius, désigné comme vicaire, possédait un tiers des dîmes, part qu’il avait inféodée à son chevalier Létard de Saildre : Bibliothèque nationale de France [désormais : BnF], ms. nouv. acq. lat. 1930 (Livre noir de Saint-Florent de Saumur ; désormais Livre noir), fo 67 vo-68.

    9Il est ainsi question de dîmes pesant sur une terre, un champ, un fief, un domaine, ou simplement désignées par un toponyme, telles que la dîme de Pont-Larron : Bibliothèque de l’Institut de France, 2383 (Cartulaire du prieuré de la Sainte-Trinité de Combourg ; désormais : Cartulaire de Combourg), no 7, p. 10 (microfiches disponibles à la bibliothèque François Lebrun à l’université Rennes 2). Celles-ci ne sont pas toujours précisément localisables, ce qui explique qu’il n’est pas possible de présenter un graphique distinguant leur cession par diocèse.

    10Leur abandon plus difficile semble indiquer que ces dîmes, certainement mises en place par les seigneurs eux-mêmes sur leurs domaines, étaient alors pleinement intégrées à la rente seigneuriale et que leur nature ecclésiastique était longtemps demeurée incomprise. Sur les résistances des laïcs à abandonner les dîmes, conçues avant tout comme des prélèvements seigneuriaux, voir en dernier lieu : Lauwers Michel, « Pour une histoire de la dîme et du dominium ecclésial », dans Michel Lauwers (dir.), La dîme, l’Église et la société féodale, Turnhout, Brepols, 2012, p. 32 et 33.

    11Concernant la distribution chronologique des transferts de dîmes dans l’Ouest de la France, voir notamment : Mazel Florian, « Dîme, territoire et prélèvement : réflexions sur le cas de l’Ouest de la France », dans Michel Lauwers (dir.), La dîme…, op. cit., p. 155-190 (ancienne province de Tours) ; Barthélemy Dominique, La société dans le comté de Vendôme de l’an mil au xive siècle, Paris, Fayard, 1993, p. 914-922 (Vendômois) ; Louise Gérard, « La dîme dans l’Ouest Ornais du ixe au xve siècle », Le pays bas-normand, t. 69/1-102, 1976, p. 77-86 (Ouest ornais) ; et Legros Sébastien, Moines et seigneurs dans le Bas-Maine. Les prieurés bénédictins du xe au xiiie siècle, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2010, p. 432 et 433 (Bas-Maine).

    12Voir notamment Fliche Augustin, La réforme grégorienne, 3 vol., Louvain/Paris, Honoré Champion, 1924-1937 : cet auteur fait débuter la réforme grégorienne à la fin du xe siècle, le mouvement réformateur monastique impulsé par Cluny étant considéré comme une phase préparatoire au projet de libération de l’Église de l’emprise des laïcs mené par la papauté à partir du milieu du xie siècle.

    13Barthélemy Dominique, La société…, op. cit., p. 412.

    14Foulon Jean-Hervé, Église et réforme au Moyen Âge : papauté, milieux réformateurs et ecclésiologie dans les Pays de la Loire au tournant des xie-xiie siècles, Bruxelles, De Boeck, 2008, p. 80-86 ; cf. également Racinet Philippe, « Les Clunisiens ont ignoré la Bretagne », Les abbayes cisterciennes bretonnes entre passés et avenir, éd. Association des Abbayes cisterciennes de Bretagne, 2018, p. 53-65.

    15Ce faible développement prieural dans le diocèse d’Alet au xie siècle pourrait résulter de la moins grande liberté d’action des domini locaux par rapport à ceux du Rennais, selon l’analyse proposée par Sébastien Legros pour expliquer la faible densité des prieurés au nord du Bas-Maine : Legros Sébastien, Moines et seigneurs dans le Bas-Maine…, op. cit., p. 187-197.

    16Un tel choix, extérieur au duché, renvoie à l’alliance entre la maison de Rennes et celle de Blois, laquelle contrôlait alors les deux abbayes : Guillot Olivier, Le comte d’Anjou et son entourage au xie siècle, t. 1, Paris, A. et J. Picard, 1972, p. 173-181 ; Guillotel Hubert, « Le premier siècle du pouvoir ducal breton (936-1040) », 105e Congrès national des sociétés savantes, Nancy-Metz, section philologie et histoire, 1978, p. 63-84, p. 78 et 79 ; Pichot Daniel, « Les prieurés bretons de Marmoutier », ABPO, t. 119/3, 2012, p. 153-175, p. 156.

    17Voir par exemple le cas de l’abbaye Saint-Georges de Rennes, fondée par le duc Alain III et sa mère Havoise entre 1024 et 1034 : Guillotel Hubert, Actes des ducs de Bretagne (944-1148), no 26, Charon Philippe et al. (éd.), Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2014, p. 218. Avant le milieu du xie siècle, cet établissement reçut au moins six églises (Tinténiac, Chavagne, Saint-Séglin, Saint-Pierre du Marché et La Chapelle-Janson), alors que par la suite, seule une donation est connue (l’église de Saint-Georges de Grehaigne cédée par le comte Conan entre 1040 et 1066 : ibid., no 58, p. 308).

    18Sur la supériorité des abbayes étrangères sur les maisons locales, voir Chédeville André et Tonnerre Noël-Yves, La Bretagne féodale du xie au xiiie siècle, Rennes, Ouest-France, 1987, p. 226 et 227.

    19Ce retournement de situation a particulièrement été bien mis en évidence par Florian Mazel à Fougères, où l’abbaye de Marmoutier, après être entrée en possession de tous les édifices du site castral, se heurta au revirement du seigneur local : Mazel Florian, « Seigneurs, moines et chanoines. Pouvoir local et enjeux ecclésiaux à Fougères à l’époque grégorienne », ABPO, t. 113/3, « Prieuré et société au Moyen Âge », Pichot Daniel et Mazel Florian (dir.), 2006, p. 105-135. Florian Mazel parle plus largement d’une rupture de l’amicitia entre moines et laïcs, sensible dès les années 1060 en Provence, soit un peu plus tôt que dans l’Ouest de la France : Mazel Florian, « Amitié et rupture de l’amitié. Moines et grands laïcs provençaux au temps de la crise grégorienne (milieu xie-milieu xiie siècle) », Revue historique, no 633, 2005-1, p. 53-95. Cette détérioration des rapports entre les moines et les seigneurs a également été bien étudiée par Legros Sébastien, Moines et seigneurs dans le Bas-Maine…, op. cit., p. 265-307, pour le Bas-Maine.

    20Guillotel Hubert, « Les évêques d’Alet du ixe au milieu du xiie siècle », Annales de la Société d’histoire et d’archéologie de l’arrondissement de Saint-Malo, 1979, p. 251-266, p. 264 ; Guillotel Hubert, « Combour : proto-histoire d’une seigneurie et mise en œuvre de la réforme grégorienne », dans Katharine S. B. Keats-Rohan (dir.), Family Trees and the Roots of Politics. The Prosopography of Britain and France from the Tenth to the Twelfth Century, Woodbridge, Boydell Press, 1997, p. 269-298. Sous l’épiscopat de Donoald, l’abbaye de Marmoutier bénéficia d’une vingtaine de donations d’églises dans le diocèse d’Alet, tandis que Saint-Florent de Saumur n’en reçut qu’une (Saint-Suliac).

    21Sur les fondations d’établissements de chanoines réguliers en Bretagne, voir : Chédeville André et Tonnerre Noël-Yves, La Bretagne féodale du xie au xiiie siècle, op. cit., p. 237 ; Chédeville André, « Les chanoines augustins en Bretagne au xiie siècle : des proto-mendiants ? », dans Sophie Cassagnes-Brouquet et al. (dir.), Religion et mentalités au Moyen Âge, Mélanges en l’honneur d’Hervé Martin, Paris, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2003, p. 133-144. La première fondation de chanoines réguliers se situe dans le diocèse de Rennes, où le seigneur de Fougères décida de réformer la collégiale séculière Notre-Dame du château. Elle prit le nom de Saint-Pierre de Rillé en 1143, après son transfert dans un faubourg de la ville : Mazel Florian, « Seigneurs, moines et chanoines… », art. cité, p. 128-130.

    22Voir infra.

    23Les cisterciens de Bretagne ont fait l’objet d’une étude particulière : Dufief André, Les Cisterciens en Bretagne, xiie-xiiie siècles, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 1997. Sur l’acquisition de dîmes par les cisterciens, voir Constable Giles, Monastic Tithes from their Origins to the Twelfth Century, Cambridge, Cambridge University Press, 1964, p. 190-197.

    24Morice Pierre-Hyacinthe dom (éd.), Mémoires pour servir de preuves à l’histoire civile et ecclésiastique de Bretagne, 3 vol., Paris, 1742-1746, t. 1, col. 605-606.

    25L’émergence des chapitres cathédraux à la fin de la période (fig. 4) est représentative à ce sujet : elle résulte d’un effet de sources, en raison de l’absence quasi complète d’archives les concernant avant la seconde moitié du xiiie siècle, date à partir de laquelle le Liber Alanus (cartulaire du chapitre dolois, compilé au milieu du xve siècle) livre ses premiers actes.

    26Voir la présentation de ces données en annexe. Pour le détail de cette reconstitution pour chaque église paroissiale des trois diocèses étudiés, voir : Lunven Anne, Du diocèse à la paroisse, op. cit., annexe I, p. 363-371.

    27Il s’agit des églises Saint-Léonard de Fougères et Saint-Aubin-du-Cormier dans le diocèse de Rennes, et des églises de Merdrignac et du Plessix-Balisson dans celui de Saint-Malo.

    28Cette situation résulte vraisemblablement des origines particulières de ce diocèse : son territoire découle d’une ancienne seigneurie monastique, ce qui implique une mainmise épiscopale plus prégnante sur celui-ci. Sur les origines de l’évêché, voir : Lunven Anne, Du diocèse à la paroisse…, op. cit., p. 44-48.

    29Livre noir, fol. 65 vo-66 (Chasné) et fol. 70 (Romazy) ou Archives départementales [désormais : Arch. dép.] Maine-et-Loire, H 3713 (Livre blanc de Saint-Florent de Saumur ; désormais : Livre blanc), fol. 61 vo-62 (Chasné) et fol. 63-64 (Romazy).

    30Guillotel Hubert, « Bretagne et papauté au xie siècle », dans Rolf Grosse (dir.), L’Église de France et la papauté (xe-xiiie siècle), Bonn, Bouvier, 1993, p. 265-286, p. 268 et 269.

    31Main aurait en effet recommandé à ce prêtre de « rendre à César ce qui est à César et à Dieu ce qui est à Dieu, c’est-à-dire les choses séculières aux séculiers et les choses ecclésiastiques à l’Église ». Pichot Daniel, « La notice 294 du cartulaire de Redon : les moines, la réforme, la société », dans Joëlle Quaghebeur et Sylvain Soleil (dir.), Le pouvoir et la foi au Moyen Âge en Bretagne et dans l’Europe de l’ouest. Mélanges en mémoire du professeur Hubert Guillotel, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2010, p. 131-143, p. 131 : Cui episcopus ewangelice respondit ut ea que Cesaris sunt Cesari redderet et ea que sunt Dei Deo, hoc est secularia secularibus, æcclesiastica æcclesie.

    32Cartulaire du Mont-Saint-Michel, fac-similé du manuscrit 210 de la Bibliothèque municipale d’Avranches, Poulle Emmanuel et al., Mont-Saint-Michel, Les Amis du Mont-Saint-Michel, 2005, no 40.

    33L’évêque Main intervint ainsi lors des fondations des églises Sainte-Croix de Vitré et de la Trinité de Fougères pour les moines de Marmoutier : dom Morice, Mémoires…, op. cit., col. 424 et « Actes de l’abbaye de Marmoutier concernant le prieuré de la Trinité de Fougères, xie-xiie siècle : édition et traduction », Mazel Florian et Le Huërou Armelle (éd.), dans Daniel Pichot et Florian Mazel (dir.), « Prieuré et société au Moyen Âge », art. cité, p. 137-166, no 7, p. 161. Il fut également actif dans la vente de l’église de Marcillé-Robert de nouveau à Marmoutier, ainsi que dans celle de l’église d’Ercé-près-Liffré à l’abbaye Saint-Florent de Saumur : Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 1 F 1801 (copie d’actes du prieuré Sainte-Croix de Vitré, Marmoutier), no 13bis ; Livre noir, fol. 67 ro ou Livre blanc, fol. 72.

    34Hervé, frère du chantre Gauzlin, renonça ainsi aux églises Saint-Étienne et Saint-Germain de Rennes au profit du chapitre cathédral de Rennes entre 1055 et 1066, sur les injonctions de son évêque Main, qui s’était élevé contre la transmission héréditaire de biens ecclésiastiques. Guillotel Hubert, Actes des ducs de Bretagne (944-1148), op. cit., no 63.

    35L’évêque Sylvestre intercéda dans les donations des églises de La Chapelle-Saint-Aubert à Marmoutier, de Chelun à Saint-Aubin d’Angers, de Lécousse à l’abbaye de Pontlevoy, de Brielles à Saint-Serge d’Angers, de Mouazé à Saint-Melaine de Rennes, ainsi que dans le don du cimetière de Tremblay à Saint-Florent de Saumur : Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 6 H 33/34 ; Cartulaire de l’abbaye Saint-Aubin d’Angers, t. 2, Chartes complémentaires 808-1200, Bertrand de Broussillon Arthur (éd.), no 652-654, Angers, Germain et Grassin, 1903 ; Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 1 F 558, no 5 ; Premier et second livres des cartulaires de l’abbaye Saint-Serge et Saint-Bach d’Angers (xie et xiie siècles), 2 vol., Chauvin Yves (éd.), Angers, Presses universitaires d’Angers, 1997, t. 1, no 189, et no 411 ; dom Morice, Mémoires…, op. cit., col. 460 et 461 ; Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3515/3 ou Livre noir, fol. 71 vo-72 ro ou Livre blanc, fol. 59.

    36Avril Joseph, Le gouvernement des évêques et la vie religieuse dans le diocèse d’Angers (1148-1240), 2 vol., Paris, Éditions du Cerf, 1984, t. 1, p. 149.

    37Sur l’apparition d’une diplomatique épiscopale en Bretagne, voir : Henry Cyprien, Cujus diocesis, ejus diplomatica? Pouvoirs diocésains et diversité des pratiques d’écrit diplomatique en Bretagne (990-1215), thèse de doctorat en études médiévales, sous la direction de Laurent Morelle, Paris, EPHE, 2018, 3 vol. Nous remercions son auteur de nous avoir permis d’utiliser ce travail, à ce jour inédit. Voir également Henry Cyprien, « Les évêques de Rennes à travers leurs actes (xie-première moitié du xiie siècle) », BMSAHIV, t. 117, 2013, p. 37-59.

    38Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 6 H 29/1.

    39Guillotel Hubert, Actes des ducs de Bretagne (944-1148), op. cit., no 110.

    40La législation carolingienne avait exclu les laïcs et les moines du choix des desservants et avait imposé aux prêtres de rendre compte de leur ministère à leur évêque chaque année, au moment du Carême : Imbart de La Tour Pierre, Les paroisses rurales du ive au xie siècle, Paris, Picard, 1979 (1900), p. 246 ; et Avril Joseph, « À propos du “proprius sacerdos” : quelques réflexions sur les pouvoirs du prêtre de paroisse », dans Proceedings of the Fifth International Congress of Medieval Canon Law. Salamanca, 21-25 September 1976, Saint-Siège (État de la cité du Vatican), Biblioteca Apostolica Vaticana, 1980, p. 471-487, p. 473.

    41Un exemple particulièrement explicite est fourni par l’église Sainte-Marie de Combourg. La documentation exceptionnellement abondante qui se rapporte à sa donation à l’abbaye de Marmoutier entre 1060 et le premier quart du xiie siècle permet de repérer sept lignées différentes détentrices de droit sur cet édifice, dont trois occupaient des fonctions sacerdotales en se les transmettant de père en fils : Guillotel Hubert, « Combour… », art. cité, p. 269-298 ; et Lunven Anne, Du diocèse à la paroisse…, op. cit., p. 195 et 196. Pour l’époque carolingienne, voir également le cas de la plebs bretonne ou plou, dont le clergé appartenait aux élites locales et qui semblait également se succéder au sein des mêmes familles, ibid., p. 105 et 106.

    42Sur la nouvelle dimension séculière et apostolique du monachisme bénédictin, voir notamment : Legros Sébastien, Moines et seigneurs dans le Bas-Maine…, op. cit., p. 206.

    43Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 6 H 33/5. Sur la pratique de la désignation directe des desservants par les abbayes, voir également les exemples cités par Avril Joseph, « À propos du “proprius sacerdos”… », art. cité, p. 458.

    44Ibid., p. 477.

    45Voir, par exemple, la donation à Marmoutier de l’élection et la présentation des prêtres dans les églises Saint-Malo de Dinan et Saint-Malo de l’Île par l’évêque d’Alet Benoît en 1108. Barthélemy Anatole et Geslin de Bourgogne Jules (éd.), Anciens évêchés de Bretagne. Histoire et monuments. Diocèse de Saint-Brieuc, 6 vol., Paris/Saint-Brieuc, Dumoulin/Guyon, 1855-1864, t. 4, « Chartes du prieuré Saint-Malo de Dinan », no 3.

    46Dans les actes étudiés, l’expression jus patronatus fait son apparition entre 1190 et 1200. Voir, par exemple : Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3332/1, au sujet du jus patronatus confirmé par l’archevêque Jean de la Mouche à l’abbaye Saint-Florent de Saumur dans six églises de son diocèse.

    47Voir, par exemple, la confirmation à Marmoutier des églises de Romagné et de Saint-Sauveur-des-Landes avec l’élection des chapelains par l’évêque de Rennes Hamelin (1127-1141), lequel précise que les prêtres répondraient de lui concernant les fidèles (plebs) et des moines pour les choses temporelles, c’est-à-dire au sujet des biens possédés par les religieux sur ces deux églises (Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 6 H 33/7). Sur la procédure de l’institution canonique, voir également Avril Joseph, « Recherches sur la politique paroissiale des établissements monastiques et canoniaux (xie-xiiie siècles) », Revue Mabillon, t. 59, 1980, p. 453-517, à la p. 461 et Avril Joseph, « À propos du “proprius sacerdos”… », art. cité, p. 477.

    48Ibid., p. 486.

    49Le Huërou Armelle, « L’archiepiscopatus Dolensis au début du xiie siècle. Esquisse d’un catalogue des actes de l’archevêque Baudri (1107-1130) », dans Joëlle et Sylvain Soleil (dir.), Le pouvoir et la foi…, op. cit., p. 261-280, no 3.

    50Premier et second livres des cartulaires de l’abbaye Saint-Serge, op. cit., t. 1, no 190.

    51La Borderie Arthur (Le Moyne de) et La Bigne-Villeneuve Paul de, « Documents inédits sur l’histoire de Bretagne. Chartes du prieuré de la Sainte-Trinité de Fougères », Bulletin archéologique de l’Association bretonne, t. 3, 1851-1852, p. 178-201 et 236-250, no 20. Cet évêque reprit également l’église de La Bouëxière à Saint-Sulpice-la-Forêt, mais son successeur Josselin (1222-1234) rétablit les moniales dans cette possession : « Cartulaire de l’abbaye de Saint-Sulpice-la-Forêt », Anger Pierre dom (éd.), Bulletin et mémoires de la Société archéologique d’Ille-et-Vilaine, t. 35, 1906, no 60 ; t. 37, 1907, no 101.

    52Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3332/1.

    53Bibliothèque municipale de Rennes, ms. 271 (Cartulaire de l’abbaye Saint-Melaine de Rennes), no 272.

    54Barthélemy Anatole et Geslin de Bourgogne Jules (éd.), Anciens évêchés de Bretagne…, op. cit., t. 4, « Chartes du prieuré Saint-Magloire de Léhon », no 8. Le droit des moines sur les chapelles du Quiou et de Longaulnay remontait à une donation de l’évêque d’Alet Donoald (1120-1142) : ibid., « Chartes du prieuré Saint-Malo de Dinan », no 16.

    55Aucun document n’éclaire ce processus et on ignore comment les évêques de Saint-Malo sont parvenus à reprendre la main sur la majorité des paroisses sous patronage bénédictin.

    56L’église de Chasné apparaît parmi les possessions de l’abbaye de Saint-Sulpice-la-Forêt dans une bulle du pape Alexandre III, datée de 1162 : Papsturkunden in Frankreich. t. 5, Touraine, Anjou, Maine et Bretagne, Ramackers Johannes (éd.), Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1956, no 118. Bien que l’abbaye Saint-Florent de Saumur l’ait perdue, cette église figure encore dans la bulle de confirmation du pape Urbain III en faveur de ce monastère en 1186 : ibid., no 221.

    57Un accord fut conclu en 1156 entre les abbayes Saint-Melaine de Rennes et Saint-Sulpice-la-Forêt devant l’évêque de Rennes Alain, les moines renonçant à tous leurs droits en Mouazé au profit des religieuses : « Cartulaire de l’abbaye de Saint-Sulpice-la-Forêt », t. 35, op. cit., no 60.

    58En 1145, l’évêque de Rennes Alain donna l’église d’Ercé-en-Lamée à Saint-Sulpice-la-Forêt et, en 1156, il leur confirma la donation faite par ses prédécesseurs de l’église de La Bouëxière : ibid., no 62 et « Appendice », t. 39, no 221.

    59Ces élévations paroissiales eurent lieu, soit sous l’épiscopat de Pierre de Dinan (1199-1210), soit sous celui de son successeur Pierre de Fougères (1210-1222) : ibid., t. 37, no 79.

    60L’église de Bourg-des-Comptes apparaît dans les possessions de l’abbaye de Redon dans une bulle du pape Eugène III en 1153 : , op. cit., no 253, p. 357. Elle fut donnée à Saint-Jacques de Montfort en 1224 par l’évêque de Rennes Josselin de Montauban : Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 1 F 432, no 6. L’église de la Nouaye fut confirmée à l’abbaye Saint-Florent par l’évêque Jean de la Mouche à la fin du xiie siècle (Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3332/1), avant d’être concédée en 1220 aux chanoines de Montfort par l’évêque Jean de Lizanet : BnF, ms. fr. 22325, fol. 425.

    61Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 6 H 33/12. Voir également la lettre adressée en 1260 par l’évêque de Dol Étienne à R. son archidiacre, laquelle indique que ce dernier avait investi un autre clerc que celui présenté à cette cure par les moines de Marmoutier : Cartulaire de Combourg, no 126.

    62Papsturkunden in Frankreich, op. cit., no 51. Voir également Cartulaire de l’abbaye Saint-Melaine de Rennes, no 20, au sujet du conflit qui opposa en 1138 les moines de Saint-Melaine de Rennes à l’évêque Hamelin, car celui-ci leur refusait le droit de présentation dans leurs églises, ce qui les avait conduits à porter plainte plusieurs fois devant l’archevêque et les légats pontificaux.

    63Cartulaire de Combourg, no 88.

    64Cartulaire de l’abbaye Saint-Melaine de Rennes, no 258. On peut cependant douter du fait que les fidèles des évêques restèrent eux-mêmes desservir les cures dont ils étaient titulaires.

    65Cartulaire général du Morbihan, Rosenzweig Louis (éd.), Vannes, Lafolye, 1895, no 212.

    66Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 6 H 33/11.

    67Sur le développement des prérogatives épiscopales au détriment des monastères exemptés, voir les remarques de Pierre Toubert concernant l’Italie du Nord, lequel évoque plus largement un repli monastique sur les églises rurales à partir du xiie siècle : Toubert Pierre, « Monachisme et encadrement religieux des campagnes », dans Le istituzioni ecclesiastiche della «Societas Christiana» dei secoli xi-xii. Diocesi, pievi e parrocchie. Atti della sesta Settimana internazionale di studio, Milano, 1-7 settembre 1974, Milan, Vita e Pensiero, 1977, p. 416-441, p. 431-439. Voir aussi Avril Joseph, « Recherches… », art. cité, p. 470-477 ; et Avril Joseph, « À propos du “proprius sacerdos”… », art. cité, p. 482 et 483, qui note que les conflits furent nombreux entre patrons ecclésiastiques et membres de la hiérarchie diocésaine au xiie siècle, les évêques cherchant à lutter contre l’exemption monastique, selon un processus également souligné par Mazel Florian, L’évêque et le territoire…, op. cit., p. 252-256.

    68Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3714 (Livre d’argent de Saint-Florent de Saumur), fol. 31 ; H 3714 (Livre rouge de Saint-Florent de Saumur), fol. 40 (conflit avec l’évêque Étienne de la Rochefoucaud entre 1160 et 1166) ; H 3505/1 (conflit avec l’évêque Herbert en 1192).

    69Barthélemy Anatole et Geslin de Bourgogne Jules (éd.), Anciens évêchés de Bretagne…, op. cit., t. 4, « Chartes du prieuré Saint-Magloire de Léhon », no 8.

    70Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3505/1.

    71Dom Morice, Mémoires…, op. cit., col. 823.

    72Sur le renouvellement du personnel épiscopal sur les trois sièges épiscopaux étudiés, voir : Lunven Anne, Du diocèse à la paroisse…, op. cit., p. 186-190 et 270-273. Voir également l’étude par L. Morelle des actes de l’évêque d’Amiens Geoffroy, figure grégorienne du début du xiie siècle issue du monachisme bénédictin, dont la production diplomatique témoigne de l’affirmation de son pouvoir au détriment de ces mêmes moines : Morelle Laurent, « Un “grégorien” au miroir de ses chartes : Geoffroy, évêque d’Amiens (1104-1115) », dans Michel Parisse (dir.), À propos des actes d’évêques. Hommage à Lucie Fossier, Nancy, Presses universitaires de Nancy, 1991, p. 177-218.

    73Ibid., p. 382.

    74Il s’agit des églises d’Augan, Beignon, Bourseul, Châteauneuf, Corseul, Coulon, Gaël, Guilliers, Notre-Dame de Josselin, Lanouée, Paramé, Pipriac, Plélan-le-Petit, Plouasne, Quédillac, Saint-Marc-en-Poulet, Saint-Maudez, Saint-Pern, Taupont et Vildé-Guingalan.

    75Ce nombre ne tient pas compte des églises qui, d’après les sources diplomatiques, relevaient du chapitre cathédral et qui, dans le pouillé, apparaissent sous le contrôle de l’Ordinaire. D’après un accord conclu en 1219, l’évêque et ses chanoines nommaient ensemble aux cures : Gallia Christiana in provincias ecclesiasticas distributa, t. 14, Province de Tours, Haureau Jean-Barthélemy (éd.), Paris, F. Didot frères, 1856, Instrumenta, col. 237, no 4.

    76Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 1 G 198 (Pouillé du diocèse de Saint-Malo), fol. 32 vo-34 vo.

    77En 1789, le diocèse de Rennes comptait 218 paroisses, celui de Dol, 94 (dont 51 étaient enclavées à l’intérieur d’autres circonscriptions) et celui de Saint-Malo, 162.

    78Sur les problèmes que posent les pouillés pour reconstituer l’état du maillage paroissial, voir nos remarques dans Lunven Anne, « La formation du réseau paroissial dans les diocèses de Rennes, Dol et Saint-Malo », dans Bernard Merdrignac, Daniel Pichot, Georges Provost et Louise Plouchart (dir.), La paroisse, communauté et territoire, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2019, p. 288-290.

    79Longnon Auguste (éd.), Pouillés de la province de Tours, op. cit. Le premier pouillé de Rennes est daté entre 1329 et 1428, celui de Dol vers 1330-1363 et enfin celui de Saint-Malo entre 1407 et 1488. Pour la présentation de chaque manuscrit, voir : ibid., p. xxii-xxiv (Rennes) ; p. lxxxvi (Dol) et p. lxxx (Saint-Malo).

    Auteur

    • Anne Lunven

      Lycée Institution, Saint-Malo.

      Anne Lunven est professeur certifiée en histoire-géographie, docteure en histoire médiévale.

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    1Sur l’apparition tardive du diocèse, voir les différentes contributions rassemblées dans Mazel Florian (dir.), L’espace du diocèse. Genèse d’un territoire dans l’Occident médiéval (ve-xiiie siècle), Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2008 ; ainsi que Mazel Florian, L’évêque et le territoire. L’invention médiévale de l’espace (ve-xiiie siècle), Paris, Le Seuil, 2016, chap. iv. Pour la haute Bretagne, nous nous permettons de renvoyer à nos propres travaux : Lunven Anne, « Le pouvoir épiscopal en haute Bretagne avant le xiie siècle et ses variations (évêchés de Vannes, Alet, Dol, Rennes et Nantes) », Bulletin et mémoires de la Société archéologique et historique d’Ille-et-Vilaine [désormais : BMSAHIV], t. 118, 2014, p. 113-138 ; Lunven Anne, « L’espace du diocèse à l’époque carolingienne : l’apport des formules de datation des actes du cartulaire de Redon », dans Geneviève Bührer-Thierry, Steffen Patzold et Jens Schneider (dir.), Genèse des espaces politiques (ixe-xiie siècle). Autour de la question spatiale dans les royaumes francs et post-carolingiens, Turnhout, Brepols, 2018, p. 171-191.

    2Cette situation est très visible dans les actes de la pratique à partir du xie siècle : de nombreux laïcs et des clercs se partageaient alors les droits sur les lieux de culte, selon une configuration héritée du haut Moyen Âge plutôt que d’une supposée crise de la société au lendemain de la fin de l’Empire carolingien.

    3Mazel Florian, « Pour une redéfinition de la réforme “grégorienne”. Éléments d’introduction », Cahiers de Fanjeaux, t. 48, « La Réforme grégorienne dans le Midi, milieu xie-début xiiie siècle », 2013, p. 9-38.

    4Les conclusions présentées ici résultent d’une recherche de doctorat « Construction de l’espace religieux dans les diocèses de Rennes, Dol et Alet/Saint-Malo. Approches historique et archéologique de la formation des territoires ecclésiastiques (diocèse, paroisse et cadres intermédiaires) entre le ve et le xiiie siècle » (2012) menée sous la direction de Daniel Pichot, portant sur la formation des territoires ecclésiastiques dans les diocèses de Rennes, Dol et Alet/Saint-Malo. Une version remaniée est parue : Lunven Anne, Du diocèse à la paroisse. Évêchés de Rennes, Dol et Alet/Saint-Malo (ve-xiiie siècle), Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2014.

    5Cette documentation représente près de 2150 actes qui proviennent des archives cathédrales, des fonds bénédictins et des nouveaux ordres monastiques, ainsi que de quelques fonds laïcs. Pour le xie siècle, on dénombre précisément 246 actes ; pour le xiie siècle, 694 actes et pour le xiiie siècle, 1188 actes.

    6Ces pouillés, rédigés entre le xive et le xve siècle, ont été édités : Longnon Auguste (éd.), Pouillés de la province de Tours, Paris, Imprimerie nationale/Librairie C. Klincksieck, 1903.

    7Pour cette étude, nous avons dépouillé l’ensemble de la documentation relative aux donations d’églises dans l’espace considéré. Nos résultats sont apparus totalement différents de ceux présentés par G. Devailly qui, dans deux articles consacrés à la question, soutient la thèse du retard breton. Selon lui, l’essor du mouvement de donations se situerait en effet dans la seconde moitié du xiie siècle, soit précisément au moment où les cessions d’églises s’achevaient plus à l’est. Les données utilisées par cet auteur, issues d’un mémoire de maîtrise qu’il a lui-même dirigé, se sont toutefois révélées dans une large mesure erronées (prise en compte non seulement des transferts laïcs mais aussi des églises confirmées par les papes, les évêques et les archevêques aux différents monastères bénéficiaires à partir du xiie siècle ; pour d’autres sanctuaires, il semble que ce soit leur première mention dans les textes, voire celle de leur paroisse, qui justifie leur dénombrement) : Devailly Guy, « Une enquête en cours : l’application de la réforme grégorienne en Bretagne », Annales de Bretagne et des Pays de l’Ouest [désormais : ABPO], t. 75, 1968, p. 293-316 ; Devailly Guy, « Les restitutions de paroisses au temps de la réforme grégorienne. Bretagne et Berry : étude comparée », Bulletin philologique et historique du Comité des travaux historiques et scientifiques, année 1968/2, 1971, p. 583-598.

    8Voir par exemple le cas de l’église de Châtillon-en-Vendelais, en Ille-et-Vilaine. Selon une notice de Saint-Florent de Saumur datée du milieu du xie siècle, cet édifice était détenu par quatre chevaliers qualifiés de coparticipes : les frères Brient et Odric, fils de Bloc, Haimon de Saint-Didier et Rivallon, fils de Guiomar. Ces derniers avaient concédé au prêtre Albadin la part sacerdotale en fief. Par ailleurs, un certain Theutalius, désigné comme vicaire, possédait un tiers des dîmes, part qu’il avait inféodée à son chevalier Létard de Saildre : Bibliothèque nationale de France [désormais : BnF], ms. nouv. acq. lat. 1930 (Livre noir de Saint-Florent de Saumur ; désormais Livre noir), fo 67 vo-68.

    9Il est ainsi question de dîmes pesant sur une terre, un champ, un fief, un domaine, ou simplement désignées par un toponyme, telles que la dîme de Pont-Larron : Bibliothèque de l’Institut de France, 2383 (Cartulaire du prieuré de la Sainte-Trinité de Combourg ; désormais : Cartulaire de Combourg), no 7, p. 10 (microfiches disponibles à la bibliothèque François Lebrun à l’université Rennes 2). Celles-ci ne sont pas toujours précisément localisables, ce qui explique qu’il n’est pas possible de présenter un graphique distinguant leur cession par diocèse.

    10Leur abandon plus difficile semble indiquer que ces dîmes, certainement mises en place par les seigneurs eux-mêmes sur leurs domaines, étaient alors pleinement intégrées à la rente seigneuriale et que leur nature ecclésiastique était longtemps demeurée incomprise. Sur les résistances des laïcs à abandonner les dîmes, conçues avant tout comme des prélèvements seigneuriaux, voir en dernier lieu : Lauwers Michel, « Pour une histoire de la dîme et du dominium ecclésial », dans Michel Lauwers (dir.), La dîme, l’Église et la société féodale, Turnhout, Brepols, 2012, p. 32 et 33.

    11Concernant la distribution chronologique des transferts de dîmes dans l’Ouest de la France, voir notamment : Mazel Florian, « Dîme, territoire et prélèvement : réflexions sur le cas de l’Ouest de la France », dans Michel Lauwers (dir.), La dîme…, op. cit., p. 155-190 (ancienne province de Tours) ; Barthélemy Dominique, La société dans le comté de Vendôme de l’an mil au xive siècle, Paris, Fayard, 1993, p. 914-922 (Vendômois) ; Louise Gérard, « La dîme dans l’Ouest Ornais du ixe au xve siècle », Le pays bas-normand, t. 69/1-102, 1976, p. 77-86 (Ouest ornais) ; et Legros Sébastien, Moines et seigneurs dans le Bas-Maine. Les prieurés bénédictins du xe au xiiie siècle, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2010, p. 432 et 433 (Bas-Maine).

    12Voir notamment Fliche Augustin, La réforme grégorienne, 3 vol., Louvain/Paris, Honoré Champion, 1924-1937 : cet auteur fait débuter la réforme grégorienne à la fin du xe siècle, le mouvement réformateur monastique impulsé par Cluny étant considéré comme une phase préparatoire au projet de libération de l’Église de l’emprise des laïcs mené par la papauté à partir du milieu du xie siècle.

    13Barthélemy Dominique, La société…, op. cit., p. 412.

    14Foulon Jean-Hervé, Église et réforme au Moyen Âge : papauté, milieux réformateurs et ecclésiologie dans les Pays de la Loire au tournant des xie-xiie siècles, Bruxelles, De Boeck, 2008, p. 80-86 ; cf. également Racinet Philippe, « Les Clunisiens ont ignoré la Bretagne », Les abbayes cisterciennes bretonnes entre passés et avenir, éd. Association des Abbayes cisterciennes de Bretagne, 2018, p. 53-65.

    15Ce faible développement prieural dans le diocèse d’Alet au xie siècle pourrait résulter de la moins grande liberté d’action des domini locaux par rapport à ceux du Rennais, selon l’analyse proposée par Sébastien Legros pour expliquer la faible densité des prieurés au nord du Bas-Maine : Legros Sébastien, Moines et seigneurs dans le Bas-Maine…, op. cit., p. 187-197.

    16Un tel choix, extérieur au duché, renvoie à l’alliance entre la maison de Rennes et celle de Blois, laquelle contrôlait alors les deux abbayes : Guillot Olivier, Le comte d’Anjou et son entourage au xie siècle, t. 1, Paris, A. et J. Picard, 1972, p. 173-181 ; Guillotel Hubert, « Le premier siècle du pouvoir ducal breton (936-1040) », 105e Congrès national des sociétés savantes, Nancy-Metz, section philologie et histoire, 1978, p. 63-84, p. 78 et 79 ; Pichot Daniel, « Les prieurés bretons de Marmoutier », ABPO, t. 119/3, 2012, p. 153-175, p. 156.

    17Voir par exemple le cas de l’abbaye Saint-Georges de Rennes, fondée par le duc Alain III et sa mère Havoise entre 1024 et 1034 : Guillotel Hubert, Actes des ducs de Bretagne (944-1148), no 26, Charon Philippe et al. (éd.), Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2014, p. 218. Avant le milieu du xie siècle, cet établissement reçut au moins six églises (Tinténiac, Chavagne, Saint-Séglin, Saint-Pierre du Marché et La Chapelle-Janson), alors que par la suite, seule une donation est connue (l’église de Saint-Georges de Grehaigne cédée par le comte Conan entre 1040 et 1066 : ibid., no 58, p. 308).

    18Sur la supériorité des abbayes étrangères sur les maisons locales, voir Chédeville André et Tonnerre Noël-Yves, La Bretagne féodale du xie au xiiie siècle, Rennes, Ouest-France, 1987, p. 226 et 227.

    19Ce retournement de situation a particulièrement été bien mis en évidence par Florian Mazel à Fougères, où l’abbaye de Marmoutier, après être entrée en possession de tous les édifices du site castral, se heurta au revirement du seigneur local : Mazel Florian, « Seigneurs, moines et chanoines. Pouvoir local et enjeux ecclésiaux à Fougères à l’époque grégorienne », ABPO, t. 113/3, « Prieuré et société au Moyen Âge », Pichot Daniel et Mazel Florian (dir.), 2006, p. 105-135. Florian Mazel parle plus largement d’une rupture de l’amicitia entre moines et laïcs, sensible dès les années 1060 en Provence, soit un peu plus tôt que dans l’Ouest de la France : Mazel Florian, « Amitié et rupture de l’amitié. Moines et grands laïcs provençaux au temps de la crise grégorienne (milieu xie-milieu xiie siècle) », Revue historique, no 633, 2005-1, p. 53-95. Cette détérioration des rapports entre les moines et les seigneurs a également été bien étudiée par Legros Sébastien, Moines et seigneurs dans le Bas-Maine…, op. cit., p. 265-307, pour le Bas-Maine.

    20Guillotel Hubert, « Les évêques d’Alet du ixe au milieu du xiie siècle », Annales de la Société d’histoire et d’archéologie de l’arrondissement de Saint-Malo, 1979, p. 251-266, p. 264 ; Guillotel Hubert, « Combour : proto-histoire d’une seigneurie et mise en œuvre de la réforme grégorienne », dans Katharine S. B. Keats-Rohan (dir.), Family Trees and the Roots of Politics. The Prosopography of Britain and France from the Tenth to the Twelfth Century, Woodbridge, Boydell Press, 1997, p. 269-298. Sous l’épiscopat de Donoald, l’abbaye de Marmoutier bénéficia d’une vingtaine de donations d’églises dans le diocèse d’Alet, tandis que Saint-Florent de Saumur n’en reçut qu’une (Saint-Suliac).

    21Sur les fondations d’établissements de chanoines réguliers en Bretagne, voir : Chédeville André et Tonnerre Noël-Yves, La Bretagne féodale du xie au xiiie siècle, op. cit., p. 237 ; Chédeville André, « Les chanoines augustins en Bretagne au xiie siècle : des proto-mendiants ? », dans Sophie Cassagnes-Brouquet et al. (dir.), Religion et mentalités au Moyen Âge, Mélanges en l’honneur d’Hervé Martin, Paris, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2003, p. 133-144. La première fondation de chanoines réguliers se situe dans le diocèse de Rennes, où le seigneur de Fougères décida de réformer la collégiale séculière Notre-Dame du château. Elle prit le nom de Saint-Pierre de Rillé en 1143, après son transfert dans un faubourg de la ville : Mazel Florian, « Seigneurs, moines et chanoines… », art. cité, p. 128-130.

    22Voir infra.

    23Les cisterciens de Bretagne ont fait l’objet d’une étude particulière : Dufief André, Les Cisterciens en Bretagne, xiie-xiiie siècles, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 1997. Sur l’acquisition de dîmes par les cisterciens, voir Constable Giles, Monastic Tithes from their Origins to the Twelfth Century, Cambridge, Cambridge University Press, 1964, p. 190-197.

    24Morice Pierre-Hyacinthe dom (éd.), Mémoires pour servir de preuves à l’histoire civile et ecclésiastique de Bretagne, 3 vol., Paris, 1742-1746, t. 1, col. 605-606.

    25L’émergence des chapitres cathédraux à la fin de la période (fig. 4) est représentative à ce sujet : elle résulte d’un effet de sources, en raison de l’absence quasi complète d’archives les concernant avant la seconde moitié du xiiie siècle, date à partir de laquelle le Liber Alanus (cartulaire du chapitre dolois, compilé au milieu du xve siècle) livre ses premiers actes.

    26Voir la présentation de ces données en annexe. Pour le détail de cette reconstitution pour chaque église paroissiale des trois diocèses étudiés, voir : Lunven Anne, Du diocèse à la paroisse, op. cit., annexe I, p. 363-371.

    27Il s’agit des églises Saint-Léonard de Fougères et Saint-Aubin-du-Cormier dans le diocèse de Rennes, et des églises de Merdrignac et du Plessix-Balisson dans celui de Saint-Malo.

    28Cette situation résulte vraisemblablement des origines particulières de ce diocèse : son territoire découle d’une ancienne seigneurie monastique, ce qui implique une mainmise épiscopale plus prégnante sur celui-ci. Sur les origines de l’évêché, voir : Lunven Anne, Du diocèse à la paroisse…, op. cit., p. 44-48.

    29Livre noir, fol. 65 vo-66 (Chasné) et fol. 70 (Romazy) ou Archives départementales [désormais : Arch. dép.] Maine-et-Loire, H 3713 (Livre blanc de Saint-Florent de Saumur ; désormais : Livre blanc), fol. 61 vo-62 (Chasné) et fol. 63-64 (Romazy).

    30Guillotel Hubert, « Bretagne et papauté au xie siècle », dans Rolf Grosse (dir.), L’Église de France et la papauté (xe-xiiie siècle), Bonn, Bouvier, 1993, p. 265-286, p. 268 et 269.

    31Main aurait en effet recommandé à ce prêtre de « rendre à César ce qui est à César et à Dieu ce qui est à Dieu, c’est-à-dire les choses séculières aux séculiers et les choses ecclésiastiques à l’Église ». Pichot Daniel, « La notice 294 du cartulaire de Redon : les moines, la réforme, la société », dans Joëlle Quaghebeur et Sylvain Soleil (dir.), Le pouvoir et la foi au Moyen Âge en Bretagne et dans l’Europe de l’ouest. Mélanges en mémoire du professeur Hubert Guillotel, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2010, p. 131-143, p. 131 : Cui episcopus ewangelice respondit ut ea que Cesaris sunt Cesari redderet et ea que sunt Dei Deo, hoc est secularia secularibus, æcclesiastica æcclesie.

    32Cartulaire du Mont-Saint-Michel, fac-similé du manuscrit 210 de la Bibliothèque municipale d’Avranches, Poulle Emmanuel et al., Mont-Saint-Michel, Les Amis du Mont-Saint-Michel, 2005, no 40.

    33L’évêque Main intervint ainsi lors des fondations des églises Sainte-Croix de Vitré et de la Trinité de Fougères pour les moines de Marmoutier : dom Morice, Mémoires…, op. cit., col. 424 et « Actes de l’abbaye de Marmoutier concernant le prieuré de la Trinité de Fougères, xie-xiie siècle : édition et traduction », Mazel Florian et Le Huërou Armelle (éd.), dans Daniel Pichot et Florian Mazel (dir.), « Prieuré et société au Moyen Âge », art. cité, p. 137-166, no 7, p. 161. Il fut également actif dans la vente de l’église de Marcillé-Robert de nouveau à Marmoutier, ainsi que dans celle de l’église d’Ercé-près-Liffré à l’abbaye Saint-Florent de Saumur : Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 1 F 1801 (copie d’actes du prieuré Sainte-Croix de Vitré, Marmoutier), no 13bis ; Livre noir, fol. 67 ro ou Livre blanc, fol. 72.

    34Hervé, frère du chantre Gauzlin, renonça ainsi aux églises Saint-Étienne et Saint-Germain de Rennes au profit du chapitre cathédral de Rennes entre 1055 et 1066, sur les injonctions de son évêque Main, qui s’était élevé contre la transmission héréditaire de biens ecclésiastiques. Guillotel Hubert, Actes des ducs de Bretagne (944-1148), op. cit., no 63.

    35L’évêque Sylvestre intercéda dans les donations des églises de La Chapelle-Saint-Aubert à Marmoutier, de Chelun à Saint-Aubin d’Angers, de Lécousse à l’abbaye de Pontlevoy, de Brielles à Saint-Serge d’Angers, de Mouazé à Saint-Melaine de Rennes, ainsi que dans le don du cimetière de Tremblay à Saint-Florent de Saumur : Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 6 H 33/34 ; Cartulaire de l’abbaye Saint-Aubin d’Angers, t. 2, Chartes complémentaires 808-1200, Bertrand de Broussillon Arthur (éd.), no 652-654, Angers, Germain et Grassin, 1903 ; Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 1 F 558, no 5 ; Premier et second livres des cartulaires de l’abbaye Saint-Serge et Saint-Bach d’Angers (xie et xiie siècles), 2 vol., Chauvin Yves (éd.), Angers, Presses universitaires d’Angers, 1997, t. 1, no 189, et no 411 ; dom Morice, Mémoires…, op. cit., col. 460 et 461 ; Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3515/3 ou Livre noir, fol. 71 vo-72 ro ou Livre blanc, fol. 59.

    36Avril Joseph, Le gouvernement des évêques et la vie religieuse dans le diocèse d’Angers (1148-1240), 2 vol., Paris, Éditions du Cerf, 1984, t. 1, p. 149.

    37Sur l’apparition d’une diplomatique épiscopale en Bretagne, voir : Henry Cyprien, Cujus diocesis, ejus diplomatica? Pouvoirs diocésains et diversité des pratiques d’écrit diplomatique en Bretagne (990-1215), thèse de doctorat en études médiévales, sous la direction de Laurent Morelle, Paris, EPHE, 2018, 3 vol. Nous remercions son auteur de nous avoir permis d’utiliser ce travail, à ce jour inédit. Voir également Henry Cyprien, « Les évêques de Rennes à travers leurs actes (xie-première moitié du xiie siècle) », BMSAHIV, t. 117, 2013, p. 37-59.

    38Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 6 H 29/1.

    39Guillotel Hubert, Actes des ducs de Bretagne (944-1148), op. cit., no 110.

    40La législation carolingienne avait exclu les laïcs et les moines du choix des desservants et avait imposé aux prêtres de rendre compte de leur ministère à leur évêque chaque année, au moment du Carême : Imbart de La Tour Pierre, Les paroisses rurales du ive au xie siècle, Paris, Picard, 1979 (1900), p. 246 ; et Avril Joseph, « À propos du “proprius sacerdos” : quelques réflexions sur les pouvoirs du prêtre de paroisse », dans Proceedings of the Fifth International Congress of Medieval Canon Law. Salamanca, 21-25 September 1976, Saint-Siège (État de la cité du Vatican), Biblioteca Apostolica Vaticana, 1980, p. 471-487, p. 473.

    41Un exemple particulièrement explicite est fourni par l’église Sainte-Marie de Combourg. La documentation exceptionnellement abondante qui se rapporte à sa donation à l’abbaye de Marmoutier entre 1060 et le premier quart du xiie siècle permet de repérer sept lignées différentes détentrices de droit sur cet édifice, dont trois occupaient des fonctions sacerdotales en se les transmettant de père en fils : Guillotel Hubert, « Combour… », art. cité, p. 269-298 ; et Lunven Anne, Du diocèse à la paroisse…, op. cit., p. 195 et 196. Pour l’époque carolingienne, voir également le cas de la plebs bretonne ou plou, dont le clergé appartenait aux élites locales et qui semblait également se succéder au sein des mêmes familles, ibid., p. 105 et 106.

    42Sur la nouvelle dimension séculière et apostolique du monachisme bénédictin, voir notamment : Legros Sébastien, Moines et seigneurs dans le Bas-Maine…, op. cit., p. 206.

    43Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 6 H 33/5. Sur la pratique de la désignation directe des desservants par les abbayes, voir également les exemples cités par Avril Joseph, « À propos du “proprius sacerdos”… », art. cité, p. 458.

    44Ibid., p. 477.

    45Voir, par exemple, la donation à Marmoutier de l’élection et la présentation des prêtres dans les églises Saint-Malo de Dinan et Saint-Malo de l’Île par l’évêque d’Alet Benoît en 1108. Barthélemy Anatole et Geslin de Bourgogne Jules (éd.), Anciens évêchés de Bretagne. Histoire et monuments. Diocèse de Saint-Brieuc, 6 vol., Paris/Saint-Brieuc, Dumoulin/Guyon, 1855-1864, t. 4, « Chartes du prieuré Saint-Malo de Dinan », no 3.

    46Dans les actes étudiés, l’expression jus patronatus fait son apparition entre 1190 et 1200. Voir, par exemple : Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3332/1, au sujet du jus patronatus confirmé par l’archevêque Jean de la Mouche à l’abbaye Saint-Florent de Saumur dans six églises de son diocèse.

    47Voir, par exemple, la confirmation à Marmoutier des églises de Romagné et de Saint-Sauveur-des-Landes avec l’élection des chapelains par l’évêque de Rennes Hamelin (1127-1141), lequel précise que les prêtres répondraient de lui concernant les fidèles (plebs) et des moines pour les choses temporelles, c’est-à-dire au sujet des biens possédés par les religieux sur ces deux églises (Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 6 H 33/7). Sur la procédure de l’institution canonique, voir également Avril Joseph, « Recherches sur la politique paroissiale des établissements monastiques et canoniaux (xie-xiiie siècles) », Revue Mabillon, t. 59, 1980, p. 453-517, à la p. 461 et Avril Joseph, « À propos du “proprius sacerdos”… », art. cité, p. 477.

    48Ibid., p. 486.

    49Le Huërou Armelle, « L’archiepiscopatus Dolensis au début du xiie siècle. Esquisse d’un catalogue des actes de l’archevêque Baudri (1107-1130) », dans Joëlle et Sylvain Soleil (dir.), Le pouvoir et la foi…, op. cit., p. 261-280, no 3.

    50Premier et second livres des cartulaires de l’abbaye Saint-Serge, op. cit., t. 1, no 190.

    51La Borderie Arthur (Le Moyne de) et La Bigne-Villeneuve Paul de, « Documents inédits sur l’histoire de Bretagne. Chartes du prieuré de la Sainte-Trinité de Fougères », Bulletin archéologique de l’Association bretonne, t. 3, 1851-1852, p. 178-201 et 236-250, no 20. Cet évêque reprit également l’église de La Bouëxière à Saint-Sulpice-la-Forêt, mais son successeur Josselin (1222-1234) rétablit les moniales dans cette possession : « Cartulaire de l’abbaye de Saint-Sulpice-la-Forêt », Anger Pierre dom (éd.), Bulletin et mémoires de la Société archéologique d’Ille-et-Vilaine, t. 35, 1906, no 60 ; t. 37, 1907, no 101.

    52Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3332/1.

    53Bibliothèque municipale de Rennes, ms. 271 (Cartulaire de l’abbaye Saint-Melaine de Rennes), no 272.

    54Barthélemy Anatole et Geslin de Bourgogne Jules (éd.), Anciens évêchés de Bretagne…, op. cit., t. 4, « Chartes du prieuré Saint-Magloire de Léhon », no 8. Le droit des moines sur les chapelles du Quiou et de Longaulnay remontait à une donation de l’évêque d’Alet Donoald (1120-1142) : ibid., « Chartes du prieuré Saint-Malo de Dinan », no 16.

    55Aucun document n’éclaire ce processus et on ignore comment les évêques de Saint-Malo sont parvenus à reprendre la main sur la majorité des paroisses sous patronage bénédictin.

    56L’église de Chasné apparaît parmi les possessions de l’abbaye de Saint-Sulpice-la-Forêt dans une bulle du pape Alexandre III, datée de 1162 : Papsturkunden in Frankreich. t. 5, Touraine, Anjou, Maine et Bretagne, Ramackers Johannes (éd.), Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1956, no 118. Bien que l’abbaye Saint-Florent de Saumur l’ait perdue, cette église figure encore dans la bulle de confirmation du pape Urbain III en faveur de ce monastère en 1186 : ibid., no 221.

    57Un accord fut conclu en 1156 entre les abbayes Saint-Melaine de Rennes et Saint-Sulpice-la-Forêt devant l’évêque de Rennes Alain, les moines renonçant à tous leurs droits en Mouazé au profit des religieuses : « Cartulaire de l’abbaye de Saint-Sulpice-la-Forêt », t. 35, op. cit., no 60.

    58En 1145, l’évêque de Rennes Alain donna l’église d’Ercé-en-Lamée à Saint-Sulpice-la-Forêt et, en 1156, il leur confirma la donation faite par ses prédécesseurs de l’église de La Bouëxière : ibid., no 62 et « Appendice », t. 39, no 221.

    59Ces élévations paroissiales eurent lieu, soit sous l’épiscopat de Pierre de Dinan (1199-1210), soit sous celui de son successeur Pierre de Fougères (1210-1222) : ibid., t. 37, no 79.

    60L’église de Bourg-des-Comptes apparaît dans les possessions de l’abbaye de Redon dans une bulle du pape Eugène III en 1153 : , op. cit., no 253, p. 357. Elle fut donnée à Saint-Jacques de Montfort en 1224 par l’évêque de Rennes Josselin de Montauban : Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 1 F 432, no 6. L’église de la Nouaye fut confirmée à l’abbaye Saint-Florent par l’évêque Jean de la Mouche à la fin du xiie siècle (Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3332/1), avant d’être concédée en 1220 aux chanoines de Montfort par l’évêque Jean de Lizanet : BnF, ms. fr. 22325, fol. 425.

    61Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 6 H 33/12. Voir également la lettre adressée en 1260 par l’évêque de Dol Étienne à R. son archidiacre, laquelle indique que ce dernier avait investi un autre clerc que celui présenté à cette cure par les moines de Marmoutier : Cartulaire de Combourg, no 126.

    62Papsturkunden in Frankreich, op. cit., no 51. Voir également Cartulaire de l’abbaye Saint-Melaine de Rennes, no 20, au sujet du conflit qui opposa en 1138 les moines de Saint-Melaine de Rennes à l’évêque Hamelin, car celui-ci leur refusait le droit de présentation dans leurs églises, ce qui les avait conduits à porter plainte plusieurs fois devant l’archevêque et les légats pontificaux.

    63Cartulaire de Combourg, no 88.

    64Cartulaire de l’abbaye Saint-Melaine de Rennes, no 258. On peut cependant douter du fait que les fidèles des évêques restèrent eux-mêmes desservir les cures dont ils étaient titulaires.

    65Cartulaire général du Morbihan, Rosenzweig Louis (éd.), Vannes, Lafolye, 1895, no 212.

    66Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 6 H 33/11.

    67Sur le développement des prérogatives épiscopales au détriment des monastères exemptés, voir les remarques de Pierre Toubert concernant l’Italie du Nord, lequel évoque plus largement un repli monastique sur les églises rurales à partir du xiie siècle : Toubert Pierre, « Monachisme et encadrement religieux des campagnes », dans Le istituzioni ecclesiastiche della «Societas Christiana» dei secoli xi-xii. Diocesi, pievi e parrocchie. Atti della sesta Settimana internazionale di studio, Milano, 1-7 settembre 1974, Milan, Vita e Pensiero, 1977, p. 416-441, p. 431-439. Voir aussi Avril Joseph, « Recherches… », art. cité, p. 470-477 ; et Avril Joseph, « À propos du “proprius sacerdos”… », art. cité, p. 482 et 483, qui note que les conflits furent nombreux entre patrons ecclésiastiques et membres de la hiérarchie diocésaine au xiie siècle, les évêques cherchant à lutter contre l’exemption monastique, selon un processus également souligné par Mazel Florian, L’évêque et le territoire…, op. cit., p. 252-256.

    68Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3714 (Livre d’argent de Saint-Florent de Saumur), fol. 31 ; H 3714 (Livre rouge de Saint-Florent de Saumur), fol. 40 (conflit avec l’évêque Étienne de la Rochefoucaud entre 1160 et 1166) ; H 3505/1 (conflit avec l’évêque Herbert en 1192).

    69Barthélemy Anatole et Geslin de Bourgogne Jules (éd.), Anciens évêchés de Bretagne…, op. cit., t. 4, « Chartes du prieuré Saint-Magloire de Léhon », no 8.

    70Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3505/1.

    71Dom Morice, Mémoires…, op. cit., col. 823.

    72Sur le renouvellement du personnel épiscopal sur les trois sièges épiscopaux étudiés, voir : Lunven Anne, Du diocèse à la paroisse…, op. cit., p. 186-190 et 270-273. Voir également l’étude par L. Morelle des actes de l’évêque d’Amiens Geoffroy, figure grégorienne du début du xiie siècle issue du monachisme bénédictin, dont la production diplomatique témoigne de l’affirmation de son pouvoir au détriment de ces mêmes moines : Morelle Laurent, « Un “grégorien” au miroir de ses chartes : Geoffroy, évêque d’Amiens (1104-1115) », dans Michel Parisse (dir.), À propos des actes d’évêques. Hommage à Lucie Fossier, Nancy, Presses universitaires de Nancy, 1991, p. 177-218.

    73Ibid., p. 382.

    74Il s’agit des églises d’Augan, Beignon, Bourseul, Châteauneuf, Corseul, Coulon, Gaël, Guilliers, Notre-Dame de Josselin, Lanouée, Paramé, Pipriac, Plélan-le-Petit, Plouasne, Quédillac, Saint-Marc-en-Poulet, Saint-Maudez, Saint-Pern, Taupont et Vildé-Guingalan.

    75Ce nombre ne tient pas compte des églises qui, d’après les sources diplomatiques, relevaient du chapitre cathédral et qui, dans le pouillé, apparaissent sous le contrôle de l’Ordinaire. D’après un accord conclu en 1219, l’évêque et ses chanoines nommaient ensemble aux cures : Gallia Christiana in provincias ecclesiasticas distributa, t. 14, Province de Tours, Haureau Jean-Barthélemy (éd.), Paris, F. Didot frères, 1856, Instrumenta, col. 237, no 4.

    76Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 1 G 198 (Pouillé du diocèse de Saint-Malo), fol. 32 vo-34 vo.

    77En 1789, le diocèse de Rennes comptait 218 paroisses, celui de Dol, 94 (dont 51 étaient enclavées à l’intérieur d’autres circonscriptions) et celui de Saint-Malo, 162.

    78Sur les problèmes que posent les pouillés pour reconstituer l’état du maillage paroissial, voir nos remarques dans Lunven Anne, « La formation du réseau paroissial dans les diocèses de Rennes, Dol et Saint-Malo », dans Bernard Merdrignac, Daniel Pichot, Georges Provost et Louise Plouchart (dir.), La paroisse, communauté et territoire, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2019, p. 288-290.

    79Longnon Auguste (éd.), Pouillés de la province de Tours, op. cit. Le premier pouillé de Rennes est daté entre 1329 et 1428, celui de Dol vers 1330-1363 et enfin celui de Saint-Malo entre 1407 et 1488. Pour la présentation de chaque manuscrit, voir : ibid., p. xxii-xxiv (Rennes) ; p. lxxxvi (Dol) et p. lxxx (Saint-Malo).

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    Lunven, A. (2024). Les évêques face à la possession monastique des églises (xie-xiiie siècle). In P.-Y. Laffont, J. Bachelier, S. Chollet, & J.-C. Meuret (éds.), Les mondes ruraux de l’Ouest de la France au Moyen Âge. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/12hbi
    Lunven, Anne. « Les évêques face à la possession monastique des églises (xie-xiiie siècle) ». In Les mondes ruraux de l’Ouest de la France au Moyen Âge, édité par Pierre-Yves Laffont, Julien Bachelier, Samuel Chollet, et Jean-Claude Meuret. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2024. doi:10.4000/12hbi.
    Lunven, Anne. « Les évêques face à la possession monastique des églises (xie-xiiie siècle) ». Les mondes ruraux de l’Ouest de la France au Moyen Âge, édité par Pierre-Yves Laffont et al., Presses universitaires de Rennes, 2024, https://doi.org/10.4000/12hbi.

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    Laffont, P.-Y., Bachelier, J., Chollet, S., & Meuret, J.-C. (éds.). (2024). Les mondes ruraux de l’Ouest de la France au Moyen Âge. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/12hdc
    Laffont, Pierre-Yves, Julien Bachelier, Samuel Chollet, et Jean-Claude Meuret, éd. Les mondes ruraux de l’Ouest de la France au Moyen Âge. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2024. doi:10.4000/12hdc.
    Laffont, Pierre-Yves, et al., éditeurs. Les mondes ruraux de l’Ouest de la France au Moyen Âge. Presses universitaires de Rennes, 2024, https://doi.org/10.4000/12hdc.
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